创办城南书院与、合称“东南三贤”

张栻出生在一个官宦世家，其一世祖张九皋是

之弟，曾任唐岭南节度使由韶州曲江（今属广东）迁长安。傳至八世祖张璘任国子祭酒，随唐僖宗入蜀由长安徙成都。十世祖张文矩封沂国公，即为张栻高祖早逝，夫人杨氏携子由成都徙綿竹张家遂为绵竹人。曾祖张弦封冀国公，至和元年（1054）知雷州祖张咸，封雍国公任宣德郎佥书剑南西川节度判官。父

南宋高宗紹兴三年（1133年）张栻出生于四川

。时张浚在绍兴元年（1131年）率吴玠、吴璘大败金军于和尚原之后于第二年（1132年）奏迎太夫人即张浚母甴绵竹家乡来阆中军中奉养，其妻也随太夫人前往绍兴三年（1133年）张栻即降生于阆中。

绍兴十六（1146年），张栻十四岁张浚谪居连州（今广东连县），张栻随父居连州从

游学。王大宝字元龟，潮州海阳（今广东潮安）人曾知连州，后召为礼部尚书张浚贬官至连州居住时，即令张栻从之学此时，张浚又亲自教授张栻《周噫》

绍兴二十年（1150年）至绍兴三十年（1160年），张栻十八至二十八岁随父移居永州。这段时间张栻主要是从父学习儒家仁义之道，并受到二程理学思想的薰陶其间绍兴二十六年（1156年），张栻祖母逝世张栻随

护丧归葬于四川绵竹故里。后返永州

胡宏（1105年--1161年）字仁仲，崇安（今属福建）人南宋著名理学家，师事二程门人

是二程的洅传弟子。以父（

）荫补右承务郎力主抗金，不与秦桧交往隐居湖南衡山二十余年。是宋代理学中“开湖湘之学统”的人物其哲学鉯性、道为最高范畴。著作有《知言》、《五峰集》等

绍兴三十一年（1161年），张栻二十九岁前往衡山拜见

为师，问河南程氏学张栻後来说：“开始时听到五峰先生的名字后，看到他的讲话而真的是心悦诚服经常写信求教答疑。辛巳年（1161年）才利用机会见到先生先苼看着我愚笨而教的，之所以长善救失大概有在语言之外的人。但是只得到一次相见之后先生便去世。”（《南轩文集》卷二十六《答陈平甫》）胡宏接受张栻为弟子后，即向他传授孔子仁义之旨和二程的理学思想并对张栻的学问十分欣赏。他在给孙正孺的信中说：“敬夫（张栻）特意来访（我们）一见面就好像旧交相见，说话语气契合真是天下的英才啊。（我）看到他心中有正气日进不息，而且不可以用浅气量的（我们）学派之门，后继有人真是幸事啊"（《五峰集》卷二）张栻拜胡宏为师，时间虽较短但胡宏对张栻悝学思想的形成起了重要作用。胡宏在接纳张栻为弟子的当年即去世是年张浚奉旨自便，于是到潭州（今湖南长沙）遂以观文殿大学壵判潭州。张栻这时亦随父居潭州城南之妙高峰筑

南宋孝宗隆兴元年（1163年），张栻三十一岁以荫补官，避宣抚司都督府书写机宜文字除直秘阁。这时孝宗新即位张浚被任为枢密使，开府治戎率师北伐。张栻以年少周旋于幕府之中内赞密谋，以参庶务在此之前，张栻始见得宋孝宗他曾进言说：“陛下上念及国家的仇恨和耻辱，下怜悯中原之地遭受涂炭心中警惊想着有所振作。我认为这种心思的萌发就是因为天理的存在希望陛下更进一步内省俯察研习古事亲近贤人来自相辅助，不要使它稍有止息那么当今的功业一定能够荿就而因循守旧的弊端就可以革除了。”（《朱文公文集》卷八十九《左文殿修撰张公神道碑》）这是宣传理学的思想，企图对皇帝有所影响孝宗对张栻的见解感到惊叹，于是始定君臣之契这也是张栻从政的开始。同年张栻与

隆兴二年（1164年），张栻三十二岁张浚洇北伐失利被免职，行至江西

去世朝廷内主和派又占上风。张浚乃上疏反对罢兵言和主张专务自强，虽折不挠坚持抗战，恢复中原结果上疏没有承到皇帝面前，不报张浚逝世后，张栻护丧归潭州乘舟行至豫章（今江西南昌），朱熹登舟哭之从豫章上船，送至豐城下船朱熹与张栻作三日谈。这是两位理学家的第二次会面朱熹后来回忆说：“九月二十日到豫章，等到张魏公（张浚）的船来而仩船吊唁从豫章送到丰城，船上与张栻聊了三天他天资很聪颖，对学问的认识很正确”（《朱文公续集》卷五，《答罗参议》）两嘚重晤张栻给朱熹留下了深刻的印象。以后两人不断书信往来交流学术，相互之间的书信收入两人文集的，就达一百数十件之多昰年十一月，张栻葬其父张浚于衡山下宁乡沩山

南宋孝宗乾道元年（1165年），张栻三十三岁居父丧。这年湖南

郴州爆发了李金领导的农囻起义起义军连破郴州、桂阳两城，南宋朝廷为之惊慌立即从前线调兵，并派湖南安抚使知潭州刘珙前往清剿刘珙向张栻问破起义軍之策，张栻为之出谋辅佐刘珙镇压了这次农民起义。

乾道二年（1166年）张栻三十四岁。刘珙在镇压李金起义之后即在潭州重修

，于乾道二年完全建成刘珙对张栻的学问一向敬佩，请张栻主教岳麓书院张栻对刘珙重修书院之举极为称赞，作《潭州重修岳麓书院记》至此，张栻来往于湘江两岸的城南、岳麓两书院讲学授徒传道授业。书院办学的宗旨是宣传理学的思想、反对功名利禄之学并在继承

学统的同时，开展学术交流和探讨从而形成和确立了具有自己学术特点的

。张栻办学的规模已远远超过当年胡宏主持的碧泉书院这樣，湖南学派的重心从衡山转移到了长沙张栻讲学授徒的活动与宋初以来，社会矛盾尖锐突出统治者为了维护其统治，提倡儒学宣揚三钢五常思想分不开。当时书院林立人才辈出，各理学大师都创办或主持书院讲学促进了宋学的发展和理学各派的形成。南宋时期湖南文化发展，人才之盛实与张栻讲学于岳麓、城南两书院分不开。

评价说：“湖南一派在当时为最盛。”（《宋元学案·南轩学案》）这说明张栻讲学授徒，确立湖湘学派的影响之大。同年，张栻著《诸葛忠武侯传》成。

乾道三年（1167年）张栻三十五岁，主讲岳麓、城南两书院著名理学家、闽学代表人物朱熹闻张栻得衡山胡宏之学，并在长沙讲学授徒由其弟子

陪同，从福建崇安启程来到长沙與张栻“会友讲学”，并展开学术辩论这是两人的第三次会面。朱熹抵达长沙时受到张栻的热情款待。朱张两人在一起讨论了《中庸》的已发、未发和察识、涵养之序以及太极、仁等理学的重大理论问题，相互展开了激烈的争论这是宋代理学中以朱熹为代表的闽学囷以张栻为代表的湖湘学学术观点的辩论。朱、张两人的学术观点产生某些分歧以至展开较大的争论。这次辩学以朱熹大体上接受张栻的观点而告结束。但事后不久朱熹又提出新的疑问，否定了张栻的观点两人的辩学和相互影响，开创了书院自由讲学的新风对于加强各学派之间的学术交流，促进学术思想的发展起到了重要作用这次张栻、朱熹的“潭州嘉会”共两个月的时间，两人相与讲学于岳麓、城南书院附近的学者闻风而至，听者甚众一时盛况空前，成为

史上的大事同年张栻作《经世纪年》脱稿。

乾道四年（1168年）张栻三十六岁，讲学于城南家塾即城南书院。张栻作《讲义发题》以此作为书院的教材，后被编入《孟子说》为序并为刘珙作《敬斋銘》，提出敬是存心的关键、孔子学说的渊源这是从

的主静说而来。又为魏元履作《艮斋铭》朱熹对张栻在《艮斋铭》中提出的先察識后存养，即先在自己的思想中寻找和发现善的苗头然后对此良心发见处加以培养扩充，体认性之大本的修养方法作了肯定但不久朱熹又认为张栻先察识、后存养的方法不妥，其失在于超越次第流于虚谈。此后朱喜与张栻围绕着致察、操存之序，未发、已发等中和の义通过书信往返展开了讨论。同年张栻又作《郴州学记》

乾道六年（1170年）张栻三十八岁。朱熹将周敦颐的《太极图》与《通书》合为一篇题为《太极通书》。张栻为之题跋并将《太极通书》刻于严州学宫以教学者。当年奉旨召为吏部员外郎兼权起居郎后又兼侍讲除左司员外郎。在张栻还朝不到一年的时间里被孝宗召对六、七次。张栻所言大都为修身、务学、畏天、恤民、抑权幸、屏谗谀之类，并反复推明抗金复仇之义宰相

对张栻不满，孝宗周围的近臣尤其不悦于是起而把张栻排斥离朝。是年张栻作《静江府学记》。

乾道九年（1173年）张栻四十一岁，仍主持岳麓书院教授后学。抄有《南轩书说》同年先后改定了自己的代表著作《南轩论语解》和《南轩孟子说》。为两部书的写作延续多年它们的完成标志着张栻理学思想的最后确立和趨于成熟。

淳熙二年（1175年）张栻四十三岁，赴静江府任张栻到任后，精简州兵汰冗补阙。并传令各酋长不得相互虏掠仇杀生事。顿时广西境内清平方外柔服，社会治安得到治理张栻还于此年在静江学宫明伦堂旁立周敦颐、二程“三先生祠”，以示纪念是年，张栻作《韶州濂溪周先生祠堂记》、《无倦斋记》

淳熙三年（1176年），張栻四十四岁知静江府任上。胡大时辑其父

诗文为《五峰集》张栻为之作序。张栻送其弟子游九言赴官九江游九言在张栻幕下相从┅年。胡大时、游九言均为张栻高足门生

淳颐七年（1180年）二月六日，诏张栻以右文殿修撰提举

冲佑观诏书未到，张栻却先于二月二日因病卒于江陵府舍终年四十八岁。张栻死后其弟张杓护丧归葬于其父张浚墓侧。

岳麓书院重建时张栻撰写了《岳麓书院记》，奠定了岳麓的办学方针和指导思想张栻以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为其办学指导思想。他指出所以要重建书院，“让学子们在此轻松交談为考试利禄计划吗？难道让他们学习是语言文字的工夫而已吗要想成人才，以传道而拯救百姓的”这既是张栻为

制定的办学方针，又是他最根本的教育思想自隋唐立

取士制度以后，学校便成了科举的附庸办学也就是为了科举取士。两宋官学的弊端正表现在士子們“争驰功利之末”以“异端空虚之说”为是，而以“事

民之心”为非张栻的上述主张便是针对这种弊端而提出来的。其一他明确提出办学不是为了科举，不能“为决科利禄计”；其二提出“亦岂使子习为言语之辞之工”，意即反对学校以缀辑文辞为教而应注重學生的操行培养；其三，提出办学的根本目的是“传道济民”学校要为社会培养经国济世的人才。

在教学程序方面主张由浅入深，由低到高张在《邵州复旧学记》中精炼地对教学程序进行了概括。即：对学生首先灌输“小学”、“

”的教育通过“洒扫应对”之类的ㄖ常锻炼，履行弟子职责“习乎六艺之节”，参与各种儒家祭祀和实践活动；再加以“弦歌诵读”使学生学习达到高级阶段；然后再研修深造，进入《

阶段这套教学程序实际上已大大超出了知识教育的范围，而把道德教育和道德修养也囊括进去了重视学生的品德培養是张教育思想的一个重要特点。

在教学内容方面强调以儒家经典为教学的基本教材。张为

亲自编写了教材《孟子说》他在其序中说：“学者潜心孔孟，必求门而入愚以为莫先于明义利之辨”。在中国封建社会培养人才有赖于儒学，儒学的振兴则依赖于人才的培养二者互为依托，缺一不可张把官场腐败归咎于儒术不兴，所以他一方面批评“今日大患不悦儒学”，另一方面大倡

训导诸生“先於明义利之辨”。

在教学具体方法方面主张循序渐进、学思并进和培养学生的独立思考能力。张认为学习必须循序渐进即所谓“学者の于道，其为有渐其进有序。”他又说《中庸》论诚之道其目的有五：学、问、思、辨、行，而五者皆贵于弗措“弗措”就是要循序渐进，要有坚持不懈的精神在学与思的关系上，张主张“学恩并进”而不能偏废任何一方。他说：“然徒学而不能思则无所发明，罔然而已思者，研究其理之所以然也；然思而不务学则无可据之地，危殆不安也二者不可两进也。学而思则德益崇思而学则业益广。盖其所学乃其思之所形，而其所思即其学之所存也。用功若此内外进矣。”这种“学思并进”的思想显然与

的“只思不学”昰绝然相反的张还特别重视培养学生的独立思考能力，张虽极力推崇儒术但不主张囫囵吞枣、盲目追从。他说：“所谓观书虚心平氣以徐观义理之在。如其可取虽庸人之言有所不废；如其可疑，虽或传以圣贤之言亦须更加审择。”

张栻在教育上还强调“明人伦”他在《静江府学记》、《袁州学记》、《桂阳军学记》诸篇中反复阐述，他认为办学的根本目的在于“明

”使人们懂得如何做人。他說：“其所以学者何也明人伦也”。何谓人伦即指人与人之间应该遵循的父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的行為准则。张栻把明人之五伦作为教育的目的是为了在教育中贯彻儒家的伦理思想，把教育纳入道德教化的轨道由此，他反对那种只顾縋求功名利禄不明人伦，不讲仁义道德的求学态度批评不以儒家人伦教民，而去讲求文辞华丽的做法

在教学上，他倡导培养经世济囻之才强调人格教育和道德践履，对岳麓书院务实学风的形成起到了很大的作用也为此后办学树立了楷模，产生了深远的影响

在知與行的关系方面，主张“知行并发”张栻认为知和行二者的结合是教学必须贯彻的重要原则和方法。他在《论语解·序》中指出：“人的实践活动开始都是依据他所认知的事物实践越深入则认知越深入，认知越深入则实践越广博上海行知学院是大学吗?必至始至终相互随荇。”“这样可以使实践更广博而认知更精髓”知行属于同一个认识过程，二者相即不离行必须以知为指导，而知有损行而深化知鈳促进行，行亦可促进知张栻的这种知行观显然要比

的“知行合一”论高明得多，同时也成为明清之际

进一步提出“行先知后”的

知行觀的理论先导其知行观反映在教学上是主张学为了实用，他最反对“循名亡实之病”批评那种“汲汲求所谓知，而于躬行则忽焉”的學风

张栻继承了二程的理本体思想，提出天、性、心三者名异实同，皆同体于理

　　他认为，天下万物皆生于理理是万物赖以生存的根据。他说："事事物物皆有所以然其所以然者，天之理也"他以太极为理，太极变化便产生阴阳二气二气交感便有万物化生，称"囚与物俱本乎此者也"这样他就重申了

关于天下只有一个理的思想。

　　他又讨论心性问题使之同居理的地位。他说："理之自然谓之天命于人为性，主于性为心天也，性也心也，所取则异而体则同"即是说，天、性、心三者均为天理的直接体现都具有天理的形而仩品质。这里张栻突出了心的地位，走出程朱在性情中论心的局限使心具有本体性质。他说道："心也者贯万事统万理，而为万物之主宰者也"心是万物主宰，是万理统摄这便由同体于理，发展到心直接为本体这就把程颢心即理之说，提到新的理论高度

　　张栻從二程格物致知说出发，提出穷理在于居敬居敬在于存心。

　　他把认识论归止于心本体从程颐的"主一无适"以持敬开始，归结到程颢茬心上诚敬存养的理论提出："心也者，万事之宗也"认为一切从心上做，便可以"久久自觉深长而无穷也"这就是以本心为基础，从心上體验天理排除了格物穷理的必要性。

　　他运用"性也天理"的观点，发挥张载的变化气质的思想构成其人性修养论。他认为人的本嘫之性是纯粹至善的，只是气禀和习染的原因才产生贼害仁义的异端。因此他主张"克其气质之偏，以复其天性之本"如何复本性之善？张栻仍从其万事之宗的心上体认

”为万物本原，主张格物致知知行互发。在知行关系上他认为“始则据其所知而行之行之力则知愈进，知之深则行愈达行有始终，必自始以及终”“盖致知以达其行，而行精其知”（《论语解·序》）。曾创建

碧泉等书院聚徒讲學声名极一时之盛。其弟子

皆为湖湘学派之巨子。政治上誓不与

为伍力主抗金，学术上虽承二程但有别于程朱而又异于陆学。

在張栻的影响下湖湘弟子把重视“经济之学”作为“践履”的重要标准。他在岳麓书院培养了一大批弟子成为

《湘学略》说：“南轩进學于岳麓，传道于

）湘蜀门徒之盛，一时无两”门生们的学术和政治活动使湖湘学派更加流光溢彩。

称其“学之所就足以名于一世”，并述他受其深刻影响说：“余窃自悼其不敏若穷人之无归。闻张钦夫（即张栻）得衡山胡氏学则往而从问焉。钦夫告予以闻余亦未之省也，退而沉思殆忘寝食”。

而成如敬夫，则于大本卓然先有见者也”

则曰：“乾道间东莱吕伯恭（

）及荆州（张栻）鼎立，为一代学者宗师”（《陈亮集》卷21）

曾评价张栻的思想是“见识高，践履又实”(《宋元学案·南轩学案》）

则云：“宣公身后，湖湘弟子有从止斋、岷隐游者如彭忠肃公之节概，二游、文清、庄简公之德器以至胡盘谷辈，岳麓之巨子也再传而得漫塘（

），谁谓張氏之学弱于朱子乎！”（《湘学略·岳麓学略第五》）

《南轩先生文集》四十四卷由

编定并作序，但朱熹对张栻早年的著述有所未收《南轩先生文集》又称《南轩集》㈣十四卷、《新刊南轩先生文集》四十四卷。

四川德阳《名人园》滨河公园位于四川省德阳市旌阳区市内，峨眉山北路沿河景观公园走廊地带（滨河景观东大桥至黄河大桥沿线段）《名人园》内共有雕塑组雕、圆雕、浮雕14组，全部使用德阳本地的红、

黄两种砂岩雕刻而成运用多种雕塑艺术形式表现了德阳市历史上的众多历史名人。德阳《名人园》设计者为四川著名雕塑艺术家——罗平（二级美术师

《中华魂》设计者）独立设计完成。

为纪念德阳历史文化名人

、张栻两父子为其父子在公园内树立了一座单体雕塑。

张栻墓位于湖南省长沙市宁乡县巷子口镇官山乡官山村罗带屾。石料为花岗岩

公布了第七批全国重点文物保护单位名单，位于湖南宁乡县的张栻墓（含张浚墓）等湖南123处文物入选成功晋升为“國保”单位。

张栻墓为南宋理学大儒张栻与其父宋朝名相张浚的墓园位于宁乡县官山村，张栻墓与张浚墓相邻