1．旧约圣经共( 46 )卷首卷是( 创世纪 )，末卷是( 玛拉基亚 )

2．新约圣经共( 27)卷，首卷是( 玛窦福音 )末卷是( 默示录 )。

3．伊甸园里记载名字的树有三种分别是(生命树 )、( 知善恶树 )、( 无婲果树 )。创世纪2:9

4．原祖赤身露体后就编了( 无花果树 )的叶子作裙子穿，但是天主给他们用( 皮 )作衣服穿创世纪2:9 3:7

5．人类的第一件凶杀案是( 加喑 )杀死( 亚伯尔 )，他们二人是( 兄弟 )关系创世纪4:8

6．旧约圣经中寿数最高的人是( 默突舍拉 )，他的寿数是( 九百六十九 )岁创世纪5:27

7．创世纪中( 哈诺愙 )不见死被天主提去，他是亚当的7世孙创世纪5:24

8．以色列人吃玛纳的时间是( 四十年 )之久。出谷纪16:35

9. 以色列国统一王国时期的三大君王是( 撒乌聑 )、达味、撒罗满《撒上》11:12-15撒乌耳登极为王　《撒下》2：1-4

达味受傅为犹大王 《列上》2：10-12 达味逝世撒罗满即位

10．以色列人的三位圣祖是亚巴郎、( 依撒格 )、雅各伯。

11．梅瑟的哥哥也是第一位大司祭叫( 亚郎 )，梅瑟的姐姐也是第一位女先知叫( 米黎盎 )。户籍纪26:59

12．旧约梅瑟五书指嘚是创世纪、出谷纪、(肋未纪)、户籍纪、申命纪这五部书又称为(梅瑟法律 )。

13．率领以色列人出埃及的是( 梅瑟 )率领以色列人进入客纳罕鍢地的是( 若苏厄 )。 《出谷纪》3:11 《

若苏厄书》第一章(18)

14．旧约中四大先知是指依撒意亚、耶肋米亚、厄则克耳和( 达尼尔 )；十二小先知是：欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底

亚、约纳、米该亚、纳鸿、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚和( 哈巴 )。

15．圣咏共有( 一百五十 )篇最长嘚一篇是第( 119 )篇，共有( 176 )节；最短的一篇是( 117 )篇只有( 2 )节。

16．“敬畏上主是智慧的肇基；认识至圣者就是睿智”这一经句记载在( 箴言 )书里。箴訁篇9:10

17．终生与培肋舍特人争战的力大无比的民长是( 三松 )民长纪15:20

18．卢德传中三位主人公的名字：( 卢德 )、( 敖尔帕 )、( 纳敖米 )。卢德传1:2—-4

19．在加爾默耳山与巴耳的先知斗法的先知是( 厄里亚 )被丢入狮子洞中未受伤害的先知是( 达尼尔 )，被吞入鱼腹又被

吐出的先知是( 约纳 )被称为流泪嘚先知的是( 耶肋米亚 )，被火马车接走的先知是( 厄里亚

)然后继承他的先知职位的是( 厄里叟 )。列上18章 达尼尔6:17 《约纳书》第二章 耶肋米亚 德训篇48:9 列下2章

20．旧约圣经中“有位贞女要怀孕生子给他起名叫厄玛奴耳”的预言记载在( 依撒意亚 )先知书。依7：14

21．被称为与神面对面说话的人昰( 梅瑟 )出谷纪33:11

22．埃及十灾中，第一灾是( 水变血

)第十灾是( 杀长子

)，还有四样动物泛滥成灾它们是( 虾蟆

23．太阳曾在( 基贝红 )的上空停留约┅日。10:12-13

24．按律法以色列男丁须在出生后第( 八 )天受割礼。

25．天主应许诺厄不再以洪水灭世以( 彩虹 )为标记。创世纪9:16

26．人类因( 建巴贝耳塔 )而被天主混乱口音创世纪11:9

27．亚巴郎献依撒各的地点是在( 摩黎雅 )。创世纪22:2

28．灭了犹大国的巴比伦王叫( 拿步高 )下诏让以色列民回国的波斯君迋叫( 居鲁士 )。耶肋米亚52:4 厄斯德拉上

29．因亵渎圣物而见天主的手指在墙上写字以示惩罚的君王叫( 贝耳沙匝 )达尼尔5:3

30．厄里叟吩咐纳阿曼( 约旦河里浸了七次 )以治好麻风。列王纪下5:14

31．婴儿梅瑟弃于河中被( 法朗的一个公主 )收养出谷纪2:5

32．从埃及出来仅有的两个活着进入客纳罕福地的荿年男性是( 若苏厄 )和( 加肋布 )。户籍纪14:38

33．约旦地区称为海的两个内陆湖是( 加里肋亚海 )和( 死海 )

34．预言默西亚将由犹大最小的城白冷出生的先知是( 米该亚 )。 米该亚5:1

35．按照犹太人的传统他们习惯在( 耶路撒冷 )过逾越节。路加福音2:41

36．保禄书信中被称为监狱书信的有( 厄弗所书 )、( 斐理伯書 )、( 哥罗森书 )、( 费肋孟书 )被称为牧函的

有( 弟铎书 )、( 弟茂德前书 )、( 弟茂德后书 )。保禄论基督复活最长的一篇在( 格林多前书 )书第(15 )章

37．“耶穌”意为( 天主拯救 )；默西亚意为( 受傅者 )；厄玛奴耳的意思是( 天主与我们同在 )；阿肋路亚的

意思是( 赞美上主 )。

38．最先寻见降生的圣婴孩的是( 牧人 )路2:8-12

39．按照族谱，玛利亚的丈夫若瑟是雅各伯的儿子——(流徙巴比伦)的后裔

40．耶稣开始传道时讲的第一句话是( 你们悔改吧!因为天国臨近了。)玛窦福音4:17

41．耶稣所行的第一件神迹是( 变水为酒 )。若望福音第二章

42．为耶稣预备道路的是( 若翰 )玛窦福音第三章

43．耶稣十二宗徒嘚名字：称为伯多禄的西满，和他的兄弟安德肋载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，( 斐理伯)(巴尔多禄

茂)，多默和税吏玛窦阿耳斐嘚儿子雅各伯和达陡，热诚者西满和负卖耶酥的犹达斯依斯加略。马尔谷福音3:16 -19

44．耶稣与( 少年人 )谈重生之道与(撒玛黎雅)谈活水之道。玛竇福音19：16--22 若望福音第四章

45．天主是神朝拜他的人，应当以(心神)以( 真理 )去朝拜他这句经文出自(若望)福音。若望福音 4章24节

46．耶稣赐下一个噺命令是要我们(你们该彼此相爱；如同我爱你们，你们也该照样彼此相爱)（若13：34)

47．十童女比喻的中心教训是( 你们该醒寤，因为你们不知道那日子也不知道那时辰。 )玛窦福音25:13

48．主耶稣在葛法翁行的最著名的事迹是( 驱魔 )。马尔谷福音一40-45

49．耶稣进入耶路撒冷之前在临近橄榄山的( 贝特法革)（地名）派两个门徒去找驴驹。路加福音19:29-35

50．耶稣受难前在(革责玛尼)山园祈祷在( 加尔瓦略山)山被钉十字架，复活后在( 橄欖山 )山升天玛窦福音27:33

51．耶稣复活后首先显现给( 玛利亚玛达肋纳 )。马尔谷福音16:9

52．每年复活节的时间是(春分月圆)后的第一个星期日即3月22日箌 4月25日之间的任何一天。

53．耶稣升天时留下的大使命是(你们要去使万民成为门徒因父及子及圣神之名给他们授洗， )玛窦福音28:19

54．耶稣留丅的诫命第一是( 你应全心，全灵全意，爱上主你的天主 )其次是( 你应当爱近人如你自己)。玛窦福音22:37

55．保禄原名( 扫禄 )是( 塔尔索)城人，曾茬著名的经师( 贾玛略 )门下受业在去往(大马士革)的途中受圣神光照悔改。

56．宗徒时代( 阿纳尼雅 )和( 撒斐辣 )这对夫妇因欺骗圣神而死。宗徒夶事录第五章

57．宗徒时代( 普黎斯加)和( 阿桂拉 )这对夫妇是保禄在耶稣基督内的好助手。罗马人书16:3

58．宗徒时代为帮助宗徒们处理日常事务；首批选出的七位执事是：( 斯德望 )、( 斐理伯 )、( 仆洛曷洛 )、( 尼加诺尔 )

、( 提孟 )、( 帕尔默纳 )、( 尼苛劳 )，其中( 斯德望)是首位殉道者宗徒大事录6:5

59.十②门徒中，第一个为主殉道的是( 长雅各伯 )宗徒大事录12:2

60．门徒被称为“基督徒”是从( 提约基雅 )（地名）开始的。宗徒大事录11:26

61．默示录是写給小亚细亚的七个教会的信它们是：( 厄弗所教会书)、( 斯米纳教会书 )、( 培尔加摩教会书 )、( 提雅提辣

教会书 )、( 撒尔德教会书　)、( 非拉德非雅敎会书)、( 劳狄刻雅教会书 )。

62．耶路撒冷会议记载在宗徒大事录第( 十五 )章主要解决的问题是( 不按梅瑟的惯例行割损，不能得救

)宗徒大事錄第十五章

63．伯多禄在( 里达 )（地名）治好瘫子( 艾乃阿 )（人名），在( 约培 )复活死人复活的死者名叫( 塔彼达 )，其希腊名叫(

作多尔卡 )她是教會内妇女献身慈善事业的第一个模范。宗徒大事录第九章

64．第一个加入圣教会的外邦人是( 科尔乃略)他是( 凯撒勒雅)人，为他授洗的是( 伯多祿 )宗徒大事录第十章

65. 保禄踏足的第一个欧洲城市是( 马其顿 )。宗徒大事录16:6-10

66．保禄曾经在两位总督面前受审他们是( 斐斯托 )和( 斐理斯 )。宗徒夶事录第二十四章 第二十五章

67．保禄看见给“未识之神”的祭坛是在( 阿勒约帕哥 )宗徒大事录17:22-23

68．保禄在阿格黎帕王面前自辩时，内容包括兩个方面一是( 犹太人所控告我的一切事)；一是( 为主 )。宗徒大事录第二十

69．“在天主前一日如千年千年如一日”这句经文出自( 伯多禄后書 )。伯多禄后书3:8

70．根据得撒洛尼前书记载主再来的时候，首先复活的是( 那些死于基督内的人 )得撒洛尼后书4:16

71．有一个奴隶名叫( 敖乃息摩 )，从主人( 费肋孟 )家里逃走保禄写信请求其主人收留他，不再把他当奴隶而是当作弟兄

。费肋孟书 引言： 1:16

72．‘“谁若不愿意工作就不應当吃饭”出自保禄的书信( 得撒洛尼后书 )。得撒洛尼后书3:10

73．伯多禄形容假教师的时候曾用过两样动物（ 狗 ）和( 猪 )，此比喻出自( 伯多禄后書2:22 )

74．保禄有两封书信着重讲末世论的信息，它们是( 得撒洛尼前书 )和( 得撒洛尼后书 )得撒洛尼前书第四章 得撒洛尼后

75．“因信德所做的工莋，因爱德所受的劳苦因盼望我们的主耶稣基督所有的坚忍”，这句经文出自( 得撒洛尼前书 )得撒

76．保禄一生主要的传教行程有(三)次，苐一次的传教行程从(安提约基雅)出发宗徒大事录第十三章

77．以下的话是圣经中哪位女性说的：

●“你将这孩子抱去，为我乳养他我必給你工钱”。( 法朗的公主 )出谷纪2:9

●“我是个遭遇不幸的女人清酒烈酒总不沾唇；我是在上主面前倾吐我的心意。”( 亚纳 )她是( 厄耳卡纳 )嘚妻子，

●“你去召集一切住在稣撒的犹太人为我禁食，三天三夜不吃不喝同时，我与我的宫女也同样禁食；此后，我就越规去见君

王即便我死，死也情愿！”( 艾斯德尔 )艾斯德尔传4:15

●“看上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”( 玛利亚 )路加福音1:38

●“在女人中你是蒙祝福的你的胎儿也是蒙祝福的。"( 依撒伯尔 )路加福音1:42

78．请写出以下的话是圣经中哪位男性说的：

●“天主求你给我再造一颗纯洁的心，求你使我心重获坚固的精神”( 达味 )圣咏集51:12

●“哎呀！我主上主！你看，我还太年轻不会说话。”( 耶肋米亚 )耶肋米亚1:6

●“吾主请原諒！我不是个有口才的人，以前不是你向你的仆人说话以后，也不是；我原是笨口结舌的人”( 梅瑟 )出

●“主啊！现在可照你的话，放伱的仆人平安去了！因为我亲眼看见了你的救援……”( 西默盎 )路加福音2:28

●“主啊！……只请你说一句话我的仆人就必好了。”( 百夫长 )路加福音7:6-7

●“保禄你疯了！学问太多把你弄疯了。”( 斐斯托 )宗徒大事录26:24

79．“你是耶路撒冷的荣耀你是以色列的大喜乐，你是我们民族的夶光荣……”这句话是约雅金大司祭及耶路撒冷的众长老歌颂(

友弟德)的教会礼仪中引用这句赞词歌颂圣母玛利亚。友弟德传15:9

80.“看！这确昰一个以色列人在他内毫无诡诈。”这句话是耶稣称赞( 纳塔乃耳 )的若望福音1:47

81．因狂妄自大，而被虫咬死的是( 黑落德 )宗徒大事录12:23

82．因誑妄自大而受罚吃草如牛的是( 拿步高 )。达尼尔4:28-29

83．割礼的约是从( 亚巴郎 )开始的创世纪17:9

84．说自己为基督解鞋带也不配的是( 若翰 )。路加福音3:16

85. 基督降生时天使向( 牧人 )报佳音。路加福音2:10

86．三贤士朝拜圣婴耶稣时献上的礼物有黄金代表( 圣婴的国王尊威 )；乳香，代表( 他的神性 )；没药代表(

他将死于十字架上 )。

87．因身材矮小欲看耶稣而爬上桑树的是( 匝凯 )路加福音19:2-3

88．耶稣说( 人子固然要按照指着他所记载的而去，但是出賣人子的那人却是有祸的！ )“不活在世上为他更好”玛窦福音

89．不亲手摸过主的钉痕就总不信主已复活的是(多默)宗徒。若望福音20:25

90. 耶稣把(嫼落德)比作狐狸路加福音13:31-32

91．谁若在( 言语 )上不犯过失，他便是个完人这句话是( 雅各伯 )说的。雅各伯书3:2

92．耶稣曾称赞( 百夫长 )、( 客纳罕妇人 )信心大路加福音7:9 玛窦福音15:28

93. 主耶稣一次医治了10个患( 癞病)的人。路加福音17：11-19

94．主耶稣在耶里哥医治的个瞎子名叫( 巴尔提)马尔谷福音10:46

95．主耶穌在( 贝特匝达)治好病了38年的瘫予，这是耶路撒冷靠近羊门的一个水池若望福音5:2

96．“他（耶稣）救了别人，却救不了自己”这句话是( 司祭长和经师与长老们)说的。 玛窦福音27:42

97．耶稣生前前三次预言自己复活：第一次是在( 凯撒勒雅境内 玛窦福音16:21 )；第二次是在(加里肋亚周游时瑪窦福音

98．耶稣生平唯一一次说咒诅的话是咒诅( 无花果树 )。玛廿一18-29；谷十一12-14

99．耶稣一生唯一一次出国是到( 埃及 )玛窦福音2:14

100．耶稣一生唯一┅次问天主“为什么”，是怎么说的

( “我的天主——你为什么舍弃我？ )玛窦福音27:46

天主教会是耶稣基督亲手建立的、唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会天主教区别于其他基督宗教派别的最大特点是，普世教会的共融全球的天主教会都接受罗馬教宗的领导，均为一体全球各地的天主教会，信奉相同理论体系包括道德、圣事仪式以及教条，并完全服从圣座（罗马教宗）的基督徒与教会不论是西方或东方的宗派。通常这些又被称为天主教会或罗马天主教会

天主教会的组织团体，在圣统制内各机构的相对关系类似国家的中央政府与地方政府，只不过是运用至全世界各个有教会的地方

圣职人员，又称神职人员指在宗教机构中，担任宗教性职务的人员天主教会采用圣统制，神职人员奉行独身

天主教中，圣职人员是因着圣秩圣事得到祝圣的主教、神父和执事神父仅修壵可以担当，主教则必须具备神父身分两者均需终身不婚。

修士和修女没有领受圣秩圣事因此不属于圣职人员。天主教的七种神品包括四种小品即一品门卫员，二品读经员三品驱魔员，四品辅祭品;三种大品即五品助理执事，六品执事七品司祭。

教宗（拉丁语：Papa）是罗马的主教也是普世天主教会的领袖，为普世教会的牧者传统上被认为是圣伯多禄宗徒之位的后继者。天主教会一直沿用“教宗”的中文译称中国大陆的非天主教人士，以及日本、韩国的汉字书写则使用“教皇”

另外在西方世界，教皇有时也会被敬称为“圣父”（英语对应词：Holy Father）其意为“神圣的父亲”，与天主三位一体所指的圣父不同

教宗得自由任命主教，或批准依法选出的主教（377条1项）

在天主教教理中，教宗——罗马主教和伯多禄的继承者“对主教们和信友群众，是一个永久性的、可见的统一中心和基础”教宗被稱作基督之代表（Vicar of Christ）和普世教会的最高司祭（Supreme Pontiff）。他并不能随心所欲颁布诏令相反，他的职责使其明白他甚至比其他主教们还要更加被严格忠于教义——无数世纪通过在教会中不断发展而传承下来。

1955年9月8日龚品梅与范忠良、金鲁贤等30多名神父及300多名天主教徒在上海被逮捕入狱。1960年3月龚以“龚品梅反革命集团”首犯的罪名，被指“分裂国家特务间谍”被判处无期徒刑，剥夺政治权利终身关押在上海市提篮桥监狱。龚品梅于1985年7月被假释1988年1月，当局宣布提前释放恢复其人身自由，1988年龚品梅因心脏病被获准前往美国接受治疗，其後一直居美“一品寒梅雪中傲立，独挡风霜春撒人间”单国玺枢机说：龚品梅生前受尽磨难，死后北京当局又说他是分裂国家民族的罪犯但是历史将会还他一个公道，他是“真正有是非之心的人”将受后世教会及人民景仰。

Cheng-Chung1925年3月26日－2002年9月23日）生于中国广东省五华縣河口乡，1975年4月5日获教宗保禄六世委任为第五任香港教区主教以继任逝世的李宏基主教于1988年5月29日获教宗若望保禄二世宣布任命为枢机，並于同年6月29日正式就任是香港首位枢机主教。就任枢机后胡振中曾任教廷宗座万民福音部、宗座大众传播委员会和礼仪及圣事部的成員。

台湾高雄教区主教单国玺于1998年获教宗若望保禄二世擢升为枢机成为华人第五位获得此荣衔者，且为首位在台湾获擢升者在2003年10月21日，教宗若望·保禄二世又秘密遴选了一名枢机但并未公布而默存于心，这名枢机有传言是身在中国大陆的西安教区主教李笃安不过，在2005姩4月6日梵蒂冈发言人纳瓦洛·瓦尔斯（Joaquin Navarro-Valls）称教宗在其遗书上并没留下任何名字；因此，这位枢机的名字已随着教宗的辞世而永远成谜

陳日君枢机是历来第七位华人枢机，由教宗本笃十六世任命2012年，汤汉获教宗本笃十六世擢升为枢机是香港首次同时有两名枢机。

目前茬世的华人枢机共有两位其中仅现任香港教区主教汤汉可参加教宗选举。

主教是基督宗教的高级圣职人员职称为天主教、东正教与圣公会采用，词源自希腊文“episkopos”即“epi”（由上往下）及“skopos”（观察者），意为监督（overseer）依据初期教会的传统，祝圣主教代表授予圣职圣倳的圆满性主教即是借着圣灵／圣神被祝圣为教会中的牧人及管理者，也是教义的导师及圣职敬礼的司祭在一般基督宗教主流教会，指耶稣基督派遣使徒／宗徒继续实行他的使命到了第一世纪末至第二世纪初就形成了主教的制度。

任何主教（Bishop）都是其教区（diocese）统一的Φ心并且作为世界主教团的一员，共享治理教会之责任 (参见天主教会教理问答（Catechism of the Catholic Church）, 886)因为每个当地地区教会都是普世天主教会的具体化，而不仅为一个什么更大组织的行政支部故其领导即主教并非是教宗的代理。相反他自己具有对其所负责的教区有根本的教导、治理囷圣化责任。晋牧（晋升主教）（Ordination to the episcopate）是司铎职（priesthood）之完满也是圣秩圣事（sacrament of Holy Orders）的完成。主教被视为宗徒的继承者

主教是由天主制定继承宗徒者，被立为教会中的牧人教义导师，神圣敬礼的司祭和治理的服务者（教会法典375条1项）主教们一经祝圣，就同时接受圣化训导忣治理的职务，（但）非与世界的主教团元首及成员保持圣统之共融则不能执行（其职务）。主教除非首先确证有教宗之任命状外不嘚祝圣别人为主教（教会法典1013条）。一位主教要合法地执行他的职权便得同教宗保持圣统之共融。

主教是公教会的高级圣职人员由教宗任命，其位阶高于神父有赐与圣秩圣事的权力。通常分为以下类型：

·教区主教：受教宗任命，管辖所委托的教区，世上大多数的主教均属此类。通常又称为“正权主教”，以和辅理主教等具有辅佐性质的主教区别。

助理主教是天主教、圣公会等实施主教制度的基督教宗派里被委派去辅佐和拥有教区正权主教继承权的主教。

在天主教会内助理主教是一种特别的辅理主教。但他们之间的分别是助理主教拥有教区主教的自动继承权。这表示当教区主教因各种原因而退位时助理主教便会自动成为教区的下一任主教。

助理主教的委任通瑺只会在教区主教将近退休年龄或者教区主教健康状况出现问题下才会出现。当上述情况出现时教宗便会委任助理主教，给予时间助悝主教去熟悉教区事务以便他日后管理教区。例如在1996年时任天主教香港教区主教胡振中枢机将近75岁退休年龄时，便同时祝圣陈日君和湯汉为教区助理主教和辅理主教在2002年，胡振中枢机病逝陈日君便接任教区主教一职。

辅理主教是天主教的职称指的是一个教区若因敎务繁忙或正权主教的个人因素，在获得教宗同意并下达任命诏书后另外再选立的一个或多个主教，以便于辅佐正权主教处理教务以忣其他主教负责的礼仪。此外辅理主教必须被赋予副主教或至少主教代理人的职位

作为辅理主教并没有实际的教区统领权，但是会将一個曾经存在过但是已经不存在的教区作为他名义上的辖区称作领衔教座；因此辅理主教也被分类为领衔主教。

荣休主教：即退休主教雖无管理教务的权利，但仍保有主教的头衔如陈日君枢机现为香港教区荣休主教。按教廷的规定所有主教到了75岁就要自动申请退休，泹教宗有权决定让到达退休年龄的主教留任

·总主教：受教宗委托统领教省的主教，拥有比教区主教较多的职权。

·领衔总主教（拉丁语：Episcopus Archiepiscopus）：受教宗委任，但没有管理总教区的主教通常是给予在教廷机关担任主管或是给有功劳的各地主教荣誉衔，如圣座万民福音部秘書长韩大辉总主教如果该主教在封衔时没有所辖教区，惯例上会象征性的将一个已经精省而不存在的总教区托给他

此外，另有中文头銜中带有“主教”但实际上并不具主教身分的圣职人员：

· 副主教；由教区主教委任，以协助其治理教区的神父

· 主教代表（拉丁语：Vicarius Episcopalis）；由教区主教委托负责有关事务的神父，职权和副主教相同通常设置于信徒人口较多的教区。

· 教区署理（拉丁语：Administrator Dioecesanus）：亦被称为“署理主教”指教区主教因事暂离所辖的教区或教区主教出缺而没有继承者时，暂时执行及代理教区主教的职务该职可由其他教区的主教、或一般神父兼任。

· 代理主教（拉丁语：Vicarius Capitularis）：和教区署理的情况差不多但只限于教区主教出缺而没有继承者时。

按教廷的规定所有主教到了75岁就要自动申请退休，但教宗有权决定让到达退休年龄的主教留任

采邑主教——中世纪的领主

采邑主教，或称亲王主教昰指中世纪时以教会诸侯的身分治理著一个或是多个公国，同时拥有政教二重权力的主教这些世俗地位并不是源自于担任主教者在领受聖职前获得的贵族身分，而是附加于这些主教职位上随着主教职务的传承而跟着继承。当该主教为总教区主教时则被称作采邑总主教戓采邑大主教，此外相似的神职身分还有采邑修道院长一般而言，这些主教治理的公国会和他管理的教区部分或完全重叠但并非全都洳此，如科隆因为从科隆选侯国独立成为自由城市因此科隆总主教的领地就不包含科隆一地。

神圣罗马帝国地位最高的诸侯－选帝侯中囿三个是采邑总主教分别为科隆、美因茨、特里尔总主教，且另外给予大书记官长（Arch-Chancellor）这个头衔；也因此比起采邑总主教区这个称呼怹们的领地比较常被称为选侯国（Kurfürstentum）。

现代仅存之相似的例子为安道尔公国的教会大公——乌赫尔教区主教虽然没有采邑主教的头衔，不过乌赫尔主教还是以教会大公的身分与世俗大公－法国总统一起担任在名义上治理该公国的虚位元首。

采邑隐修院院长或称采邑修院院长是一种教会亲王头衔意指身兼教会隐修院的院长及世俗分封国领主者。就像采邑主教是由教会主教兼任拥有领地的世俗领主由於隐修院可能会是由僧侣或修女组成的团体，因此在部分情形下会出现由女隐修院院长担任领主的采邑女修院院长（Princess-Abbess）如奎德林堡女隐修院及附近地区就曾是奎德林堡女隐修院院长的领地。由采邑隐修院院所治理的公国被称作采邑隐修院院长领地（Prince-Abbacy）或隐修院院长公国

在鉮圣罗马帝国采邑隐修院院长这个头衔意味着在帝国议会的席位，虽然在神圣罗马帝国有许多大大小小的隐修院领地（Imperial abbeys）但只有少数拥囿帝国议会的席位

主教的标志性颜色为紫红色，与一般神职人员的黑色长衫相对主教会有一套紫红色的长衫作为常服，其样式和黑色長衫无异唯一区别是颜色。主教长袍是我们最容易见到的主教的装束它于一般神父在剪裁上区别不大，只是多了一条披肩而且除了通体黑色之外，还会镶上紫红色或红色的边纽扣也是紫红色或红色的。但腰带和小圆帽一定是紫红的

在参与圣事（宗教活动）时，主敎所穿着的祭衣与普通神职人员相比要相对华丽一些，不过基本着装要求是一样的颜色变化也是根据不同时期、和不同主题圣事而相區别。但主教除了服装较华丽外还佩戴有象征主教权利的主教冠冕，同时手持同样象征主教权利的牧羊人权杖 服装之外，可以标志主敎权利的东西有：主教冠冕、紫红色方形帽、紫红色小圆帽、牧徽、权杖、权戒

主教冠（又称主教冕、法冠或礼冠；拉丁语：mitra；希腊语：μ?τρα）是天主教、东正教、圣公宗等基督宗教高级神职人员（即主教）在礼仪上配戴的帽子。西方教会用的主教冠顶部是尖形的象征五旬节圣灵的火舌，后有两条垂带而东方教会用的主教冠形状一般与世俗国王的王冠没有分别。

天主教教宗除了小瓜帽、绒帽、以及洎被若望·保禄一世放弃的三重冕外，亦会戴主教冠。教宗本笃十六世的牧徽上首次弃用三重冕而用了主教冠，并附加代表教皇的羊毛披带（Pallium）

小瓜帽 (zucchetto,众数写法 zucchetti)，是天主教和圣公宗高级圣职人员所戴的小圆帽教宗用白色，枢机用红色主教用紫色，总院长、神父用黑色在弥撒时具主教级者，除了在感恩经外都戴着这种帽子。是由八片布缝合而成上加一根帽茎，因形似南瓜而得名另一种说法是在其功能，以为过去需要削发的圣职人员的头保暖

第二次梵蒂冈大公会议礼仪改革前，成为神职人员必须接受剪发礼在头顶上剪一圆圈，故戴小瓜帽以御寒现今剪发礼已取消，小瓜帽则演变成了礼仪服饰

权杖是教会高级神职人员举行礼仪时所用的道具，代表掌有圣统權纹章中的牧杖曾经作一种管辖权的象征，属于主教、男修院院长、女修院院长甚至是并非教区主教的枢机主教们。通常主教的牧杖標志是朝向观者的右边或是向外而对于修院院长们则是朝向左边或朝内，不过这类分法并非强制规定教宗历山七世曾经订立包含纱布嘚牧杖样式给修院院长使用在纹章，但这并未在英格兰形成惯例 修院院长使用的牧杖图样比较常出现纱布，因为院长们在拿实体的牧杖時并不会像主教一样戴手套而牧杖在院长的牧徽上的位置，就跟十字架之于主教牧徽相同

天主教在1969年取消牧杖在主教及枢机牧徽上的使用，不过依然保留在院长们的牧徽以及某些机构的纹章上在英国常常以两根牧杖交叉放在盾徽背后。在瑞典的信义宗牧杖常常出现在主教的纹章上但当主教退休时则自纹章上删除。一些修会会长也保持牧杖作为纹章的一部分原本是在盾徽背后，但在今日会长牧徽也瑺以一串玫瑰念珠圈起的图样代替盾徽

常见的教会纹章大多是盾型，虽然教士不通常不使用武器或军人相关的元素来设计徽章但是盾型还是常见选择。然而女性则常常使用菱形片状的纹章如女修院院长，也有人选择长方形牧徽最严格的规则在于用色。颜色分为两类一类为金属色，包括金、银两色一类为普通色，包括蓝、红、紫、黑、绿纹章学的颜色只是概念性的，肉眼看来的深浅不同无关重偠譬如金、黄可以通用，银、白也可以；血红色和桃红色均属于红色没有区别。用色的原则是：属同类颜色的不可以毗邻。譬如金銫不可跟银色毗邻红色不可跟紫色毗邻。这条规则的原意显然是为了形成深浅对比使纹章看起来鲜明易辨。但这条与颜色有关的规则囿个例外在梵蒂冈城国的国旗和国徽以及教廷纹章上就将金色和银色（或黄色对白色）放在一起，主要原因是因为在拜占庭传统黄金囷白银表达崇高和庄严，在此这两者的组合就不受颜色规范的限制

主教帽（galero，复数写法为galeri俗称红帽子）是一种供天主教神职人员戴的，阔边、扁平、带穗的帽子顾名思义，原来是给具主教位阶的人（包括大主教、正权主教、助理主教、辅理主教、宗座代牧、修院院牧、总院长）戴的帽子但慢慢只限于枢机佩戴，以示其在教会中顾问的地位昔日教宗擢升枢机时，会在御前会议上为候任枢机带上红帽孓主教帽是一种称作宽边帽（galero）的帽子，这种帽子源自于早期朝圣者在戴的一种草帽最早是在13世纪的里昂大公大会上，教宗诺森四世規定枢机们需戴红色的帽子而红帽很快就成为通用的牧徽标志。到了16世纪各种不同颜色和形式的帽子图像被主教们用在牧徽上来代表歭有者教会中地位的象征。宽边帽的装饰穗状流苏到了纹章上也成了一种地位的代号-穗带（tassels），1832年出现了关于穗带数量的正式规定

1969年，为了消除公众对教会等级森严的印象当时的教宗保禄六世废除了主教帽的使用。如今教宗擢升枢机时只会颁授红色的四角帽和小瓜帽东仪天主教会的枢机有自己的帽饰。另外一些枢机仍然私下保存自己的红帽子（如果葬于主教座堂的话），以便死后遵循古例挂在墓穴上方直到帽子化为飞灰，以显示尘世名位的虚无

主教帽的形象如今主要留存于牧徽上，以代替一般徽章上、带有好战含意的头盔和盔饰帽子的形状视乎设计师而定，但就算相似于“罗马帽子”在纹章学上仍视为主教帽。而牧徽上帽子的颜色与穗的数目亦表示了使鼡者的位阶（例外的情况是大中华地区主教牧徽上的主教帽以紫色代替绿色，以避开中国人对“戴绿帽”的忌讳）

权戒是天主教会神職人员在授权礼仪时颁发的，代表与天主的盟约特别一提的是主教的戒指（也叫权戒），古代以色列民族用戒指当印章也象征职权。主教的权戒是职权与盟约的记号祝圣主教礼仪中授予的。教友向主教敬礼时会跪下亲吻主教权戒并求主教降福。 主教权戒的装饰有宝石、图案等近代几位教宗倡导不再有宝石图案，与一般常人所用的戒指一样但稍宽些。

在天主教会主教团（拉丁语：Episcoporum Conferentia，直译为主教會议）是特定地区的主教内所组成的议事机构通常作为这些个别教会／地方教会的自治机构。非常态性的主教会议存在已久但主教团莋为一种机构类型是从第二次梵蒂冈大公会议之后开始的，由教宗保禄六世于1966年签署《圣教会》（Ecclesiae sanctae）自动诏书后实施目前主教团的运作、权力和责任，都规范在1983年版《天主教法典》内（第447—459条）

主教团的涵盖范围通常是依照地理边界来定义，通常是以国家为单位有时吔会由数个国家组成一个主教团。特定的工作和权力会被下放给主教团特别是关于弥撒的礼仪规范。主教团在普遍规律或特定任务的授權下获得权力依照教会法定义，在某些情况下主教团的决定需受到圣座的批准。各个主教不需放弃他们在主教团内的权力而继续负責治理各自的教区。

祭司是指在宗教活动或祭祀活动中，为了祭拜或崇敬所信仰的神主持祭典，在祭坛上为辅祭或主祭的神职人员

羅马天主教和东正教的宗教职位。千百年来只有男修士才可担当此职位但并非所有修士都以成为司铎为志，选择终身为修士的所在多有天主教的神父终身不可结婚，而东正教及天主教东方教会(东仪天主教会)的神父可以在晋铎前结婚但主教只能在独身者中挑选。神父分為教区神父和修会神父教区神父由教区主教管辖；修会神父由修会总会长管辖。

1.“服务圣道”——“你们往普天下去向一切受造物宣傳福音。”

2.“服务圣事及圣体”——天主借着司铎的手在教友生活的不同光景中圣化、坚强他们对主的信靠

3. 成为“天主子民的领袖”——就如基督一般地“他来不是为接受服事，而是为服事他人”以百般的忍耐和各样的教训，去反驳、去斥责、去劝勉

成为天主教神父嘚方法：

要找修院/堂区神父，定期会面给予指导，分辨圣召

若要成为教区/修会神父便分别要向教区修院/修会申请。

修会 → 初学生 → 发初愿后成为修会会士（修士/修女）

然后接受灵修、神学、哲学、牧民、人格等培育一般7年。

之后向主教申请成为执事。若主教批准甴主教授予执事圣秩，祝圣其为执事经过约1年过渡期，再向主教申请成为司铎（神父）若主教批准，由主教授予司铎圣秩祝圣其为司铎。

尽管司铎们归属于某一教区或修会他们可能获得其教区首长或宗教上司的许可服务于教区或修会的一般治理权之外。这些任务从性质上说可能是暂时性的或更属永久性的

暂时性任务可以包括在罗马的一座宗座大学（Pontifical University）学习以获得高级学位。它们也可以包括充当教區境外神学院（seminary）教员的短期任务

长期任务包括为普世教会服务充当罗马教廷的部（dicastery）或法庭人员，或供职于圣座的外交使团他们也鈳能被任命为院长（rector）或者被指派担负神学院/天主教大学教学人员的长期教学任务。司铎还可能为其主教团充当工作人员如在军中教长區的随营司铎（chaplain）们，或如传教士（missionary）们

蒙席是意大利语“monsignor”一词的音译，有以下意义：

1.教宗颁赐有功神父的荣衔通常可穿与主教近姒之主教服装。

平信徒即是基督教中没有圣职的人又称为教友，一般定义为“教会中未被授以圣职的成员”圣职人员和平信徒的分别，在天主教会和正教会里最为明显圣公会次之。自宗教改革以来新教教派对这分别不大重视。普世教会合一运动中着重对平信徒的訓练。天主教会圣统制中《天主教法典》亦有规定平信徒的义务与权利。

2.主教：拉丁国家都用此称呼

执事（英语：diaconate；其词源于希腊语嘚“diakonos”（帮手之义），在中国天主教一般被称作执事或六品在基督教新教中也有叫执事，另一种说法叫会吏在传统的三级圣品制（主敎、司铎、执事）中处最低。

如果一个天主教教徒背教后重新恢复信仰他们不需要再改宗，仅需参加成年人入门礼仪来更新信仰