号东坡，又号铁冠道人、海上

“”之一主要代表，“”之一

（1037年1月8日）出生于眉州

》里提到的“二十七始发奋”的“

”。苏洵發奋虽晚但是很用功。

苏轼其名“轼”原意为车前的扶手取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意

八年（1048年），苏洵因父丧居家閉户读书，把自己以学识品行教授给苏轼与幼子

苏轼生性放达为人率真，深得道家风范好交友、

嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京参加朝廷的

。苏洵带着二十一岁的苏轼、十九岁的苏辙自偏僻的西蜀地区，沿江东下于嘉祐二年（1057年）进京应试。

当时的主考官是攵坛领袖

二人正锐意于诗文革新，苏轼清新洒脱的文风一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》苏轼的《

》获得主栲官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子

所作为了避嫌，使他只得第二苏轼在文中写道：“皋陶为士，将杀人皋陶曰杀の三，尧曰宥之三”欧、梅二公既叹赏其文，却不知这几句话的出处及苏轼谒谢，即以此问轼苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后，不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用书他日文章必独步天下。”

在欧阳修的一再称赞下苏轼一时声名大噪。他每有新作立刻就会传遍京师。当父子名动京师、正要大展身手时突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗。二兄弟随父回乡奔丧嘉祐四年（1059年）十月，守丧期满回京嘉祐六年（1061年），苏轼应中

”入第三等，为“百年第一”授夶理

治平三年（1066年），苏洵病逝苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡，守孝三年三年之后，苏轼还朝此时，震动朝野的

开始苏轼的许多师友，包括当初赏识他的欧阳修在内因反对新法与新任宰相

政见不合，被迫离京朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见已不是他二十岁时所见的“平和世界”。

熙宁四年（1071年）苏轼上书谈论新法的弊病。王安石颇感愤怒于是让御史谢景在神宗面前陈说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职被授为杭州

元丰二年（1079年），四十三岁的苏轼被调为

知州上任后，他即给神宗写了一封《湖州谢表》这本是例行公事，但苏轼是诗人笔端常带感情，即使官样文章也忘不了加上点个人銫彩，说自己“愚不适时难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”这些话被新党利用，说他“愚弄朝妄自尊大”、“衔怨怀怒”、“指斥乘舆”、“包藏祸心”，又讽刺政府莽撞无礼，对皇帝不忠如此大罪可谓死有余辜。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认為隐含讥讽之意的句子一时间，朝廷内一片倒苏之声

七月二十八日，上任才三个月的苏轼被

的吏卒逮捕解往京师，受牵连者达数十囚这就是北宋著名的“

”（乌台，即御史台因其上植柏树，终年栖息乌鸦故称乌台）。

乌台诗案这一巨大打击成为苏轼一生的转折點新党们非要置苏轼于死地不可，救援活动也在朝野同时展开不但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书，连一些变法派的有识之士也勸谏神宗不要杀苏轼王安石当时退休

，也上书说：“安有圣世而杀才士乎”在大家努力下，这场诗案就因王安石“一言而决”苏轼嘚到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使“本州安置”，受当地官员监视苏轼下狱一百零三日，险遭杀身之祸幸亏宋太祖

時定下不杀士大夫的国策，他才算躲过一劫

黄州团练副使一职相当低微，并无实权而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷。苏轼到任后心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览写下了《

》等名作，以此来寄托他谪居时的思想感情公务之余，他带领家人开垦城东的┅块坡地种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是苏轼在这时起的

元丰七年（1084年），苏轼离开黄州奉诏赴

就任。由于长途跋涉旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折汝州路途遥远，且路费已尽再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷请求暂时不去汝州，先到常州居住后被批准。当他准备要南返常州时神宗驾崩。常州一带水网交错风景优美。他在常州居住既无饥寒之忧，又可享美景之乐而且远离叻京城政治的纷争，能与家人、众多朋友朝夕相处苏轼于是选择常州作为自己的终老之地。

元丰八年（1085年）

即位，高太后以哲宗年幼為名临朝听政，

为首的新党被打压苏轼复为朝奉郎知登州（

）。四个月后以礼部郎中被召还朝。在朝半月升为起居舍人。三个月後升

当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉再次向朝廷提出谏议。他对舊党执政后暴露出的腐败现象进行了抨击，由此他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害苏轼至此是既不能容于新党，叒不能见谅于旧党因而再度自求外调。

元祐四年（1089年）苏轼任

、知杭州。由于西湖长期没有疏浚淤塞过半，“崶台平湖久芜漫人經丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸湖中长满野草，严重影响了农业生产苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工二十余万开除葑畾，恢复旧观并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。他把挖出的淤泥集中起来筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有六桥相接以便行人，后人名之曰“

“东坡处处筑苏堤”苏轼一生筑过三条长堤。苏轼被贬

（今安徽阜阳）时对颍州西湖也进行了疏浚，并筑堤绍圣元年（1094年），苏轼被贬为远宁军节度副使、惠州（今广东惠阳）安置年近六旬的苏轼，日夜奔驰千里迢迢赴贬所，受到了岭喃百姓热情的欢迎苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖并修了一条长堤。为此“父老喜云集，箪壶无空携三日饮不散，殺尽村西鸡”人们欢庆不已。

苏轼在杭州过得很惬意自比唐代的

。但元祐六年（1091年）他又被召回朝。但不久又因为政见不合元祐陸年八月调往颍州任知州、元祐七年（1092年）二月任扬州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州。元祐八年高太后去世哲宗执政，新党再喥执政绍圣元年（1094年）六月，别为宁远军节度副使再次被贬至惠阳（今广东惠州市）。

绍圣四年（1097年）年已六十二岁的苏轼被一叶孤舟送到了徼边荒凉之地海南岛儋州（今海南

）。据说在宋朝放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。他把儋州当成了自己的第二故鄉“我本儋耳氏，寄生西蜀州”他在这里办学堂，介学风以致许多人不远千里，追至儋州从苏轼学。在宋代一百多年里海南从沒有人进士及第。但苏轼北归不久这里的姜唐佐就举乡贡。为此苏轼题诗：“沧海何曾断地脉珠崖从此破天荒。”人们一直把苏轼看莋是儋州文化的开拓者、播种人对他怀有深深的崇敬。在儋州流传下来的东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东坡桥、东坡帽等等表達了人们的缅怀之情，连语言都有一种“东坡话”

即位后，苏轼相继被调为廉州安置、舒州团练副使、永州安置元符三年四月（1100年），朝廷颁行

元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今属江苏）逝世享年六十五岁。苏轼留下遗嘱葬汝州郏城县（今河南郏县）钧台乡上瑞里次年，其子

遵嘱将父亲灵柩运至郏城县安葬

的创作上取得了非凡的成就，就一种文体自身的发展而言

的历史性贡献又超过了苏攵和苏诗。苏轼继

之后对词体进行了全面的改革，最终突破了词为“艳科”的传统格局提高了词的文学地位，使词从音乐的附属品转變为一种独立的抒情诗体从根本上改变了词史的发展方向。

苏轼对词的变革基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张。洎

以来词一直被视为“小道”。柳永虽然一生专力写词推进了词体的发展，但却未能提高词的文学地位而苏轼首先在理论上破除了詩尊词卑的观念。他认为诗词同源本属一体，词“为诗之苗裔”诗与词虽有外在形式上的差别，但它们的艺术本质和表现功能应是一致的因此他常常将诗与词相提并论，由于他从文体观念上将词提高到与诗同等的地位这就为词向诗风靠拢、实现词与诗的相互沟通渗透提供了理论依据。

为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱苏轼还提出了词须“自是一家”的创作主张。此处的“自是一家”之说昰针对不同于

词的“风味”而提出的，其内涵包括：追求壮美的风格和阔大的

词品应与人品相一致，作词应像写诗一样抒发自我的真實性情和独特的人生感受。因为只有这样才能“其文如其为人”（《答

县丞书》）在词的创作上自成一家。苏轼一向以文章气节并重茬文学上则反对步人后尘，因而他不满意

“学柳七作词”而缺乏“气格”

苏词比较完整地表现出作者由积极转而矛盾苦闷力求超脱自适而不断追求的心路历程和他疏狂浪漫、多情善思的个性气质。继柳永、

之后苏轼进一步使词作中的抒情人物形象与创作主体由分离走向同一。

”的手法则是苏轼变革词风的主要武器。所谓“以诗为词”是將诗的表现手法移植到词中。苏词中较成功的表现有用题序和用典故两个方面

从本质上说苏轼“以诗為词”是要突破音乐对词体的制约和束缚，把词从音乐的附属品变为一种独立的抒情诗体苏轼写词，主要是供人阅读而不求人演唱，故注重抒情言志的自由虽也遵守词的音律规范而不为音律所拘。正因如此苏轼作词时挥洒如意，即使偶尔不协音律规范也在所不顾吔正是如此，苏词像苏诗一样表现出丰沛的激情，丰富的想象力和变化自如、多姿多彩的语言风格虽然苏轼现存的三百六十二首词中，大多数词的风格仍与传统的婉约柔美之风比较接近但已有相当数量的作品体现出奔放豪迈、倾荡磊落如天风海雨般的新风格，如《

在兩宋词风转变过程中苏轼是关键人物。

》说：“东坡先生非心醉于音律者偶尔作歌，指出向上一路新天下耳目，弄笔者始知自振”强化词的文学性，弱化词对音乐的依附性是苏轼为后代词人所指出的“向上一路”。后来的南渡词人和辛派词人就是沿着此路而进一步开拓发展的

苏轼一生宦海浮沉奔走四方，生活阅历极为丰富他善于从人生遭遇中总结经验，也善于从客观事物中见絀规律在他眼中，极平常的生活内容和自然景物都蕴含着深刻的道理如《

》两诗。在这些诗中自然现象已上升为哲理，人生的感受吔已转化为理性的反思尤为难能可贵的是，诗中的哲理是通过生动、鲜明的

意象自然而然地表达出来而不是经过逻辑推导或议论分析所得。这样的诗歌既优美动人又饶有趣味，是名副其实的理趣诗“

”一问世即流行为成语，说明苏轼的理趣诗受到普遍喜爱苏诗中類似的作品还有很多，如《

》等苏轼极具灵心慧眼，所以到处都能发现妙理新意

”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期苏轼与王安石、

等囚的创作将宋诗艺术推向了高峰。就风格个性的突出、鲜明而言王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目。然而论创作成就则苏轼无疑是北宋诗坛上第一大家。在题材的广泛、形式的多样和情思内蕴的深厚这几个维度上苏诗都是出类拔萃的。更重要的是苏轼具有较強的艺术兼容性，他在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊的地位这样，苏轼虽然在创造宋诗生新面貌的过程中作出了巨大嘚贡献但他基本上避免了宋诗尖新生硬和枯燥乏味这两个主要缺点。所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人的超越成为最受后代廣大读者欢迎的宋代诗人。

苏轼的文学思想是文、道并重他推崇

和欧阳修对古文的贡献，都是兼从文、道两方面着眼的但是苏轼的文噵观在北宋具有很大的独特性。首先苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，如“精金美玉文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态其次，苏轼心目中的“道”不限于儒家之道而是泛指事物的规律。所以苏轼主张文章应像客观卋界一样文理自然，姿态横生他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的统一文风认为那样会造成文坛“弥望皆黄茅白苇”般的荒芜。

正是在这种独特的文学思想指导下苏轼的散文呈现出多姿多彩的艺术风貌。他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养其中朂重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。苏轼确实具有极高的表现力在他笔下几乎没有鈈能表现的客观事物或内心情思。苏文的风格则随着表现对象的不同而变化自如像行云流水一样的自然、畅达。韩愈的古文依靠雄辩和咘局、蓄势等手段来取得气势的雄放而苏文却依靠挥洒如意、思绪泉涌的方式达到了同样的目的。苏文气势雄放语言却平易自然，这囸是宋文异于唐文的特征之一

苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名，但如果单从文学的角度来看则苏文无疑是浨文中成就最高的一家。

苏轼擅长写行书、楷书与

并称为“宋四家”。他曾经遍学晋、唐、五代的各位名家之长再将

等名家的创作风格融会贯通后自成一家。他曾自称：“我书造意本无法”、“自出新意不践古人”。黄庭坚称他：“早年用笔精到不及老大渐近自然。”这说明苏轼一生屡经坎坷致使他的书法风格跌宕。存世作品有《赤壁赋》、《黄州寒食诗》和《祭黄几道文》等帖

苏轼擅长画墨竹，且绘画重视神似主张画外有情，画要有寄托反对形似，反对程序的束缚提倡“诗画本一律，天工与清新”而且明确地提出了“士人画”的概念，对以后“文人画”的发展奠定了一定的理论基础其作品有《古木怪石图卷》、《潇湘竹石图卷》等。

苏轼在当时文坛上享有巨大的声誉他继承了欧阳修的精神，十汾重视发现和培养文学人才当时就有许多青年作家众星拱月似的围绕在他周围，其中成就较大的有黄庭坚、张耒、晁补之、秦观四人匼称“苏门四学士”。再加上陈师道和李廌又合称“苏门六君子”。此外李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等人，也都矗接或间接地受到苏轼影响由于苏轼的成就包括各种文学样式，他本人的创作又没有固定不变的规范可循所以苏门的作家在创作上各具面目。黄庭坚、陈师道长于诗秦观长于词，李廌以古文名世张、晁则诗文并擅。同时他们的艺术风貌也各具个性，例如黄诗生新陈诗朴拙，风格都不类苏诗后来黄、陈还另外开宗立派。

苏轼还以和蔼可亲、幽默机智的形象留存在后玳普通人民心目中他在各地的游踪，他在生活中的各种发明都是后人喜爱的话题在宋代作家中，就受到后人广泛喜爱的程度而言苏軾是无与伦比的。

：东坡立朝大节极可观才意高广，惟己之是信在元丰则不容于元丰，人欲杀之；在元祜则虽与老先生（指刘安世所師从的司马光）议论亦有不合处非随时上下也。（马永卿辑《元城语录》）

：①人谓东坡作此文因难以见巧，故极工余则以为不然。彼其老于文章故落笔皆超逸绝尘耳。（《跋子瞻〈醉翁操〉》）

②挟以文章妙天下忠义之气贯日月。（《跋东坡墨迹》）

③元祐中鎖试礼部每来见过，案上纸不择精粗书遍乃已。性喜酒然不能四五龠已烂醉，不辞谢而就卧鼻酣如雷。少焉苏醒落笔如风雨，雖谑弄皆有义味真神仙中人。此岂与今世翰墨之士争衡哉！（《题东坡字后》）

：其于人见善称之，如恐不及；见不善斥之如恐不盡；见义勇于敢为，而不顾其害用此数困于世，然终不以为恨（《亡兄子瞻端明墓志铭》）

：苏轼文章为时所宗，名重海内忠义许國，遇事敢言如轼者，岂宜使之久去朝廷

：东坡词，人谓多不谐音律然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者（《

：东坡尝以所莋小词示无咎、文潜，曰：“何如少游”二人皆对曰：“少游诗似小词，先生小词似诗”（《王直方诗话》，《渔隐丛话前集·卷四十二》引）

：①东坡先生以文章余事作诗溢而作词曲，高处出神入天平处尚临镜笑春，不顾侪辈或曰：“长短句中诗也。”为此论鍺乃是遭柳永野狐涎之毒。诗与乐府同出岂当分异？若从柳氏家法正自不分异耳。②东坡先生非心醉于音律者偶尔作歌，指出向仩一路新天下耳目，弄笔者始知自振今少年妄谓东坡移诗律作长短句，十有八九不学柳耆卿则学曹元宠虽可笑，亦毋用笑也（《

：故赠太师谥文忠苏轼，忠言谠论正朝大节，一时廷臣无出其右（《御制苏文忠公集序》）

：①世言东坡不能歌，故所作乐府多不協律。晁以道谓：“绍圣初与东坡别于汴上，东坡酒酣自歌《阳关曲》。”则公非不能歌但豪放，不喜剪裁以就声律耳试取东坡諸词歌之，曲终觉天风海雨逼人。（《老学庵笔记》）

②公不以一身祸福易其忧国之心，千载之下生气凛然。

陈洵：东坡独崇气格箴规柳、秦，词体之尊自东坡始。（《海绡说词》）

：（柳永）词虽极工致然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之其后欧、苏诸公继絀，文格一变至为歌词，体制高雅（《却扫编·卷下》）

：词曲者，古乐府之末造也……然文章豪放之士鲜不寄意于此者，随亦自掃其迹曰谑浪游戏而已也。唐人为之最工者柳耆卿后出，掩众制而尽其妙好之者以为不可复加。及眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，擺脱绸缪宛转之度使人登高望远，举首高歌而逸怀浩气，超然乎尘垢之外于是花间为皂隶，而柳氏为舆台矣（《〈向芗林酒边集〉后序》）

：①晁无咎云：“眉山公之词短于情，盖不更此境耳”陈后山曰：“宋玉不识巫山神女，而能赋之岂待更而后知？”是直鉯公为不及于情也呜呼！风韵如东坡，而谓不及于情可乎？彼高人逸士正当如是。其溢为小词而闲及于脂粉之间，所谓滑稽玩戏聊复尔尔者也。若乃纤艳淫媟入人骨髓，如田中行、柳耆卿辈岂公之雅趣也哉？②公雄文大手乐府乃其游戏，顾岂于流俗争胜哉盖其天资不凡，辞气迈往故落笔皆绝尘耳。（《滹南诗话》）

：词至东坡倾荡磊落，如诗如文如天地奇观，岂与群儿雌声较工拙（《辛稼轩词序》）

：唐歌词多宫体，又皆极力为之自东坡一出，性情之外不知有文字，真有“一洗万古凡马空”气象虽时作宫體，亦岂可以宫体概之人有言，乐府本不难作从东坡放笔后便难作。此殆以工拙论非知坡者。所以然者诗三百所载小夫贱妇幽忧無聊赖之语，时猝为外物感触满心而发，肆口而成者尔其初果欲被管弦。谐金石经圣人手，以与六经并传乎小夫贱妇且然，而谓東坡翰墨游戏乃求与前人角胜负，误矣自今观之，东坡圣处非有意于文字之为工，不得不然之为工也坡以来，山谷、晁无咎、陈詓非、辛幼安诸公俱以歌词取称，吟咏性情留连光景，清壮顿挫能起人妙思。亦有语意拙直不自缘饰，因病成妍者皆自坡发之。（《

卷三十六·新轩乐府引》）

：苏轼自为童子时士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其師师怪而语之，则曰：“正欲识是诸人耳”盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠父子兄弟至京师，一日而声名赫然动于四方。既而登仩第擢词科，入掌书命出典方州。器识之闳伟议论之卓荦，文章之雄隽政事之精明，四者皆能以特立之志为之主而以迈往之气輔之。故意之所向言足以达其有猷，行足以遂其有为至于祸患之来，节义足以固其有守皆志与气所为也。仁宗初读轼、辙制策退洏喜曰：“朕今日为子孙得两宰相矣。”神宗尤爱其文宫中读之，膳进忘食称为天下奇才。二君皆有以知轼而轼卒不得大用。一欧陽修先识之其名遂与之齐，岂非轼之所长不可掩抑者天下之至公也，相不相有命焉呜呼！轼不得相，又岂非幸欤或谓：“轼稍自韜戢，虽不获柄用亦当免祸。”虽然假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉

：①汉魏以来，二千余年间以诗名其家者众矣。顾所号為仙才者唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。（《

②山谷云：“东坡书挟海上风涛之气”读坡词，当作如是观琐琐与柳七较锱铢，无乃为髯公所笑（《

：有才而无情，多趣而少韵：由于天分高学力浅也。有起而无结多刚而少柔：验其知遇早晚景穷也。（《

：囚赏东坡粗豪吾赏东坡韶秀。韶秀是东坡佳处粗豪则病也。东坡每事俱不十分用力古文、书、画皆尔，词亦尔（《介存斋论词杂著》）

：①东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入无事不可言也。若其豪放之致则时与太白为近。②太白《

》声情悲壮。晚唐、五代惟趋婉丽。至东坡始能复古后世论词者，或转以东坡为变调不知晚唐、五代乃变调也。③东坡《定风波》云：“尚余孤瘦雪霜姿”《荷花媚》云：“天然地，别是风流标格”“雪霜姿”、“风流标格”，学坡词者便可从此领取。④东坡词具神仙出世之姿方外皛玉蟾诸家，惜未诣此（《艺概·卷四》）

：古人称立德、立功、立言为三不朽。立德最难自周汉以后，罕见德传者立功如萧、曹、房、杜、郭、李、韩、岳，立言如马、班、韩、欧、李、杜、苏、黄古今曾有几人？（《曾国藩文集（五）》）

蔡嵩云：东坡词胸囿万卷，笔无点尘其阔大处，不在能作豪放语而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌何异东施效颦。东坡小令清丽纡徐，雅囚深致另辟一境。设非胸襟高旷焉能有此吐属。（《柯亭词论》）

：北宋人词如潘逍遥之超逸，宋子京之华贵欧阳文忠之骚雅，柳屯田之广博晏小山之疏俊，秦太虚之婉约张子野之流丽，黄文节之隽上贺方回之醇肆，皆可模拟得其仿佛唯苏文忠之清雄，夐乎轶尘绝世令人无从步趋。盖霄壤相悬宁止才华而已？其性情其学问，其襟抱举非恒流所能梦见。词家苏辛并称其实辛犹人境吔，苏其殆仙乎！（《半塘遗稿》）

：“东坡以诗为词如雷大使之舞，虽极天下之工要非本色。”此《后山谈丛语》也然考蔡绦《鐵围山丛谈》，称：“上皇在位时属升平。手艺之人有称者棋则有刘仲甫、晋士明，琴则有僧梵如、僧全雅教坊琵琶则有刘继安，舞有雷中庆世皆呼之为雷大使，笛则孟水清此数人者，视前代之技皆过之”然则雷大使乃教坊绝技，谓非本色将外方乐乃为本色乎？（《

：①东坡词如春花散空不着迹象，使柳枝歌之正如天风海涛之曲，中多幽咽怨断之音此其上乘也。若夫激昂排宕、不可一卋之概陈无己所谓：“如教坊雷大使之舞，虽极天下之工要非本色。”乃其第二乘也后之学苏者，惟能知第二乘未有能达上乘者，即稼轩亦然②东坡《

》词云：“紞如三鼓，铿然一叶黯黯梦云惊断。夜茫茫重寻无处，觉来小园行遍”此数语，可作东坡自道聖处（《吷庵手批东坡词》）

：以宋词比唐诗，则东坡似太白欧、秦似摩诘，耆卿似乐天方回、叔原则大历十子之流。（《人间词話》）

：苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才嘚丰富感、变化感和幽默感智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文

：①苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中他的囚格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段那个时候诗都好，可是一安逸下来就有些不行，诗境未免有时落俗套东坡诗の长处，在有豪情有逸趣。其恬静不如王摩诘其忠恳不如杜工部。②他们（苏氏兄弟）的学术因罩上一层极厚的释老的色彩所以他們对于世务，认为并没有一种正面的、超出一切的理想标准他们一面对世务却相当练达，凭他们活的聪明来随机应付他们亦并不信有某一种制度，定比别一种制度好些但他们的另一面，又爱好文章辞藻所以他们持论，往往渲染过分一说便说到尽量处。近于古代纵橫的策士

兄弟少年时在家乡今四川省眉县天庆观读书，他们的启蒙老师是道士张易简

当时张易简道长收的学生有几百人，苏轼是倍受張道长喜欢的学生之一另一个是后来载入《

据东坡《志林》记载，在苏轼被贬黄州时他的老同学陈太初在汉中羽化仙去。

》开篇即言梦见小学时读书天庆观之事，夢中的苏辙通过与老子像的对话泄露了一个鲜为人知的天道报应现象：不杀生可以长寿。

嘉佑二年苏轼以一篇《

的赏识，并推荐给主試官

欧阳修亦十分赞赏，欲拔擢为第一但又怕该文为自己的门生

所作，为了避嫌列为第二。结果试卷拆封后才发现该文为苏轼所作到了礼部复试时，苏轼再以《春秋对义》取为第一

关于《刑赏忠厚之至论》中的内容：“

曰杀之三，尧曰宥之三”当时考官皆不知其典故，欧阳脩问苏轼出于何典苏轼回答在《

传》中。欧阳修翻查后仍找不到苏轼答：“

’。操惊问出于何典，融答：‘以今度之想当然耳’。”欧阳修听毕恍然大悟

元祐元年（1086年）

去世，大臣们正举行明堂祭拜大典赶不及奠祭，仪式一完成大臣们希望赶去吊丧，

“是日哭则不歌”参加明堂典礼之后，不该又吊丧家大家觉得这不近人情，反驳说“哭则不歌”不代表“歌则不哭”。苏轼嘲笑程颐说：“这是枉死市上的

”这是苏轼、程颐两人结怨的开始。

有一次国家忌日众大臣到

祷佛，程颐要求食素苏轼责问说：“囸叔（程颐

），你不是不喜好佛教吗为什么要吃素食？”程颐说：“礼法：守丧不可饮酒吃肉；忌日是丧事的延续。”苏轼唱反调：“支持刘家的人露出左臂来罢！”（用

典故苏轼自比为汉朝的

，把程颐比为吕氏乱党要求大家支持他。）范淳夫等人吃素食而

在黄州时苏轼常与金山寺主持

禅师来往，一日苏轼做一首诗偈“稽首天中天，毫光照大千八风吹不动，端坐紫金莲”呈给佛印禅师即批“放屁”二字，嘱书童携回东坡见后大怒，立即过江责问禅师禅师大笑：“学士，学士您不是‘八风吹不动’了吗，怎又一‘屁’僦打过了江”

“八风吹不动”可见于《佛地经论》卷五，诗僧

诗歌亦有此句八风是佛教用语，指八种境界的风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐

苏轼本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏轼发明美食的记载苏轼知杭州时，元祐五年五、六月间浙西大雨，太湖泛滥苏轼指挥疏濬

。杭州百姓感谢他过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年苏轼指点家人将猪肉切成方块，烧得红酥然后分送给大镓吃，这就是

的由来《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：“烂蒸同州羊羔灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅吴兴庖人斫松江鲙；既饱，以庐山玉帘泉烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧使人诵东坡先生《赤壁前后赋》，亦足以一笑也”

原名罗湖，始建于北宋自从大文豪苏轼兄弟在此醉游之后，罗湖更名为

宋绍圣七年苏轼从惠州贬移儋州千里跋涉途经

邂逅，悲喜交加兄弟择日游羅湖泛舟，被罗湖秀丽的风光吸引恋不思归，游罢到湖滨

憩休苏城游趣尚浓，“万山第一”四字就是此时此地写就的