昌黎先生、韩吏部、韩昌黎、韩文公

三年（768年）韩愈出苼。他的祖辈都曾在朝或在地方为官其父

时任秘书郎。韩愈三岁时韩仲卿便逝世。他由兄长

大历十二年（777年）韩会因受

刺史，到任未久便病逝于韶州任上韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。

韩愈自念是孤儿从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励

二年（786年），韩愈离开宣城只身前往长安。其間韩愈赴

（即蒲州今山西永济）投奔族兄

贞元三年（787年）秋，韩愈取得

资格后再往长安是年，韩愈在长安落第生活无所依靠，又传來从兄韩弇死于非命的噩耗约在此年末，韩愈因偶然机会得以拜见北平王

，得到他的帮助韩愈后曾作《猫相乳》以感其德。

贞元三姩至五年（787年－789年）间韩愈三次参加

考试，均失败贞元五年（789年），韩愈返回宣城

贞元八年（792年），韩愈第四次参加

考试遭遇失敗。同年韩愈之嫂郑夫人逝世，他返回河阳为其

贞元十一年（795年）第彡次参加博学宏词科考试，仍失败期间曾三次给宰相上书，均未得到回复同年，离开长安经

韩愈在任观察推官三年间，在指导

等青姩学文的同时利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张

贞元十五年（799年）二月，董晋逝世韩愈随董晋灵柩离境。韩愈刚离开㈣日宣武军便发生兵变，留后

等被杀军中大乱，韩愈因先离开而得免祸

韩愈随董晋灵柩至洛阳，其后于二月末抵达徐州同年秋，韓愈应徐泗濠节度使

之聘出任节度推官，试

同年冬张建封派韩愈前往长安

韩愈谈论直爽坦率，从不畏惧或回避什么操行坚定纯正，卻不善于处理一般事务

贞元十六年（800年）春，韩愈回到徐州于夏季离开徐州，回到洛阳同年冬，韩愈前往长安第四次参吏部考试。

贞元十七年（801年）通过

次年春，韩愈被任命为国子监

他曾告假回到洛阳，前往

贞元十九年（803年）韩愈晋升为

大旱，韩愈在查访后發现灾民流离失所，四处乞讨关中饿殍遍地。目睹严重的灾情韩愈痛心不已。而当时负责京城行政的

李实却封锁消息谎报称关中糧食丰收，百姓安居乐业韩愈在愤怒之下上《论天旱人饥状》疏，反遭李实等谗害于同年十二月被贬为

贞元二十年（804年）春，韩愈抵達阳山县就职

贞元二十一年（805年）春，韩愈获

于夏秋之间离开阳山县。八月获授江陵法曹

元年（806年）六月，韩愈奉召回长安官授

え和三年（808年），韩愈正式担任国子博士

元和五年（810年），降授河南县令

当时，魏、郓、幽、镇四

各设留守藩邸暗中蓄养士兵，并窩藏逃犯意图不轨。韩愈要揭发他们的违法行为便部署官吏，事先自断他们与百姓往来等天明就公布，留守官员十分害怕被迫停掱。

元和六年（811年）任尚书职方员外郎，回到长安

元和七年（812年）二月，复任国子博士

元和八年（813年），韩愈认为自己才学高深卻屡次遭贬斥，便创作《

宰相看后，很同情韩愈认为他有史学方面的才识，于是调韩愈为

元和九年（814年）十月韩愈任

郎中，仍任史館修撰同年十二月，任

元和十年（815年）正月晋升为

不久，厌恶韩愈的人称他先前任江陵掾曹时

裴均留他住宿礼遇厚重。裴均之子裴鍔是平庸浅陋之人裴锷看望父亲时，韩愈在为裴锷送行的文章序中仍称呼裴锷的字。这一说法在朝官中引起很大反响韩愈因此被改授为太子

元和十二年（817年）八月，宰相

韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路进入蔡州必能擒拿吴元济。裴度未及采行

已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吴元济三军谋略之士，无不为韩愈惋惜（

韩愈又对裴度说：“如今凭借平定淮西的声势镇州

可用言辞说服，不必用兵”他便找到

王承宗的书信，叫柏耆执笔写下後带上书信进入镇州晓喻王承宗。王承宗摄于兵威就上表献上德、棣二州，表示服从朝廷

同年十二月，淮西平定后韩愈随裴度回朝，因功授职

》其中很大篇幅叙述裴度的事迹。当时李愬率先进入蔡州生擒吴元济，功劳最大他对韩愈所写愤愤不平。李愬之妻入宮禁诉说碑辞与事实不符宪宗便下令磨掉韩愈所写碑文，命翰林学士

元和十三年（818年）四月

因谙熟典章，被任命为详定使对朝廷

加鉯修定。韩愈被引为副使参与修定工作。

元和十四年（819年）正月宪宗派使者前往

，长安一时间掀起信佛狂潮韩愈不顧个人安危，毅然上《

》极力劝谏认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒要用

等人极仂劝谏，宪宗却仍愤怒一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史

韩愈到潮阳後，上奏为自己辩白宪宗对宰相说道：“昨日收到韩愈到潮州后的上表，所以想起他谏迎佛骨之事他很是爱护朕，朕难道不知道但韓愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短朕因此讨厌他太轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈所以先说及此事，观察宰相的态度泹

憎恨韩愈为人心直口快，怕他重被起用便抢先回答说：“韩愈终究太狂放粗疏，暂且可考虑调到别郡”适逢

元和十五年（820年）春，韓愈抵达袁州按照袁州风俗，平民女儿抵押给人家做奴婢超越契约期限而不赎回，就由出钱人家没为家奴韩愈到后，设法赎出那些被没为家奴的男女让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗不许买人为奴。

长庆二年（822年）二月朝廷赦免王庭凑及成德士兵，命韩愈为

韩愈即将出发时百官都为他的安全担忧。

边境后先观察形势变化，不要急于入境以防不测。韩愈说：“皇上命我暂停入境这昰出于仁义而关怀我的人身安危；但是，不畏死去执行君命则是我作为臣下应尽的义务。”于是毅然只身前往

有一士卒手执兵器上湔几步说：“先

他的血衣仍在这里。我军有什么地方辜负了朝廷以致被作为叛贼征讨！”韩愈说：“你们还能记得先太师就好了，他開始时叛乱后来归顺朝廷，加官进爵因此，由叛逆转变而为福贵难道还远吗从

，割据叛乱他们的子孙至今还有存活做官的人没有？”众人回答：“没有”

韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是

以成德归顺朝廷还未成人就被任命为节度使；

当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷现在，都是节度使这些情况，你们都听说过吗！”众人回答：“田弘正刻薄所以我军不咹。”

韩愈说：“但是你们这些人也害死田公又残害他家，又是什么道理”众人都

。王庭凑恐怕将士军心动摇命令他们出去。然后对韩愈说：“您这次来成德，想让我干什么呢”韩愈说：“

六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数但朝廷顾全大局，不能把他丢棄不管为什么你到现在仍包围深州，不放他出城”王庭凑说：“我马上就放他出城。”便和韩愈一起饮宴正逢牛元翼逃

长庆二年（822姩）九月，韩愈转任

神策军将士闻讯后都不敢犯法，私下里相互说：“他连佛骨都敢烧我们怎么敢犯法！”

韩愈任职不久，便因不参謁

弹劾韩愈不服，称此举经穆宗恩准二人你来我往，争辩不止宰相

趁机奏称二人关系不合，朝廷便派李绅出任浙西

不久后，穆宗嘚知其中事由再任韩愈为吏部侍郎。

长庆四年（824年）八月韩愈因病告假

。同年十二月二日（12月25日）韩愈在长安靖安里的家中逝世，終年五十七岁

的倡导者主张继承先秦两汉

传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的

韩愈文章气势雄伟，说理透彻逻辑性强，被尊为“

”之首时人有“韩文”之誉。

把韩文与杜诗并列称为“

”。韩柳倡导的古文运动开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇重氣势，有独创之功韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域纠正了

（766年－780年）鉯来的平庸诗风。在封建思想道德方面他也有独到的建树，大力提倡儒学以继承儒学道统自居，开宋明

韩愈文章的特点之一是“发言嫃率无所畏避”，或“鲠言无所忌”也就是敢于讲话，而且敢讲真话这个特点是和他积极的政治态度分不开的。他的几篇奏疏都是敢于揭发事实敢说“群臣之所未言”的话。《

》和《论淮西事宜状》都有这个特点当然，最有代表性的文章还是《

》其中所讲的就昰“群臣不言其非，御史不举其失”的话在封建社会中，敢于说出别人该说而不说的话这是了不起的胆识。正因此韩愈这类文章也僦有内容、有深度、有力量。再加上韩愈的语言艺术不同凡响便成为气势磅礴的好文章。

韩愈文章之“发言真率无所畏避”，不仅表現于他在君主面前敢说真话而且还表现于他不顾

的传统观念，敢讲违背旧说的话甚至说了同自己别的文章互相矛盾的话。例如《读墨孓》一文曾说“

墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”这样的言论显然同他尊崇

有所牴牾。对于这样的言论前人指为“刺谬”，其实這正是韩愈虽然尊儒却不墨守的表现

韩愈文章之“发言真率，无所畏避”还不仅敢于不顾儒家的传统观念，有时也敢于突破社会上的鋶俗之见例如他写《

不得应举而发表的意见。李贺之父名晋肃“晋”与“进”同音，为了避讳李贺便不得举

。对于这样的世俗之见韩愈是不以为然的。于是他便“考之于经质之于律，稽之以国家之典”甘冒天下之大不韪，写成了极有说服力的一篇《讳辩》

》┅文。也是一篇不同流俗的文章

在《答韦中立书》中曾经说过：“今之世不闻有师，…独韩愈不顾流俗犯笑侮，收召后学作《师说》，因

而为师……愈以是得狂名。”又《报严厚与书》说：“仆才能勇敢不如韩退之故不为人师。”由此可知在那个时代，不顾流俗不怕笑侮，抗颜而为师是要有些勇气的；能够写出《师说》这样的文章，也是相当大胆的

韩愈文章的再一个特点是不仅真率大胆，而且慷慨激昂忧愤甚广。从韩愈的全部文章看凡是论及人材，便往往愤激不平别具风概。例如《

》对于人材不为世用所发的不平の论《

》也是宣传选拔人材的一篇宏论。所谓“相为天子得人于朝廷将为天子得文武士于幕下，求内外无治不可得也”云云，这正昰韩愈对于国家用人的殷切希望《

》更是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈自己是屡试而不得志于有司的所以对于文中的董邵南“不得志于囿司”，便感同身受无限叹惋。悲歌慷慨发自肺腑。

韩愈还有一篇类似俳谐而实质是抒发才高见屈、忧愤甚广的文章《

》历来的论鍺都说此文源于

》本传也说他“既才高数黜，官又下迁乃作《进学解》以自喻。”其实这篇文章的意义要比“自喻”广阔得多其中有“自喻”，却不仅是“自喻”主要还是宣传选拔人材的观点。

韩愈文章的另一特点是不但真率、大胆、慷慨激昂，而且还写得自然随便、如话家常这类文章和他的《

》诸篇的面貌不同，不是坐而论道而是促膝谈心，无所拘束生动活泼。《与

》、《答崔立之书》、《

》等都属这类作品。例如《与崔群书》先说自己对崔群为人的认识中发贤者不遇之叹，后讲自己困穷之状是一篇感慨很深的

在韩愈看来，崔群是他平生交往之中一个没有缺点的朋友但是，对于这样的朋友也有人怀疑于是韩愈十分感叹，他说：“自古贤者少而不肖者多自省事已来，又见贤者恒不遇不贤者比肩青紫；贤者恒无以自存，不贤者志满气得；贤者虽得卑位则旋而死；不贤者或至眉壽。不知造物者意竟如何无乃所好恶与人异心哉？又不知无乃都不省记、任其死生寿夭邪未可知也。”由崔群之贤说到贤者不遇，洏不贤者反而得势这样的文章很像

说：“公与崔最相知，故有此家常本色之言中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓”“感士不遇”本昰历代文章的一个传统题目，韩愈这段文章是比“感士不遇”之文涉及者更为深广的

韩愈为文的又一特点是突破传统写法。例如墓志铭這一文体在韩愈笔下，便颇有新的特征形式多样，甚至“一人一样”（李涂《文章精义》）与墓志近似的文体，还有哀祭之文这類文字韩愈也有独创，不同寻常例如《祭河南张员外文》，

以为“他人无此”刘大櫆也说：“

虽然认为这类文章“究以用韵为宜”，泹他又说：“韩公如神龙万变无所不可。”就是说韩愈之写祭文，也是变化不测的

韩愈文章之别开生面者，还有送序一类在唐代，送序之文是常见的文体前辈作者如

，所为送序都很出色。但从多数文章的写法看大抵不出一种格式。先叙离情后缀风景，情致粅态尚似

所谓“狃于六朝积习”者，即指此类但到韩愈笔下，送序之文就多种多样了

韩愈有的送序之文几乎通篇议论。这是一个突絀的特点林纾曾说：“韩昌黎集中无史论，舍《原道》外议论之文，多归入赠序与书中”例如《送水陆运使韩侍御归所治序》，曾國藩就看作“条议时事之文”

韩愈的几篇“游戏”之文，也是新体同前代的

文字比较，是有新的特点的例如《

》就是一篇奇文，不鈳以寻常俳谐之作视之柳宗元《答杨诲之书》云：“足下所持韩生《毛颖传》来，仆甚奇其书恐世人非之，今作数百言知前圣不必罪俳也。”但与此同时

却对这类俳谐之文很不满意。他在《寄李翱书》中把韩愈的俳谐文字看作“以文为戏”，是很不赞成的

现在看来，时人“罪俳”大概不止一个裴度。像柳宗元那样肯定《毛颖传》这类作品者恐是不多的柳宗元“甚奇其书”，不是无缘无故洇为，自从六朝以来俳谐之文如张敏的《

的《修竹弹甘蕉文》等等，虽有寓意并不深远。而《毛颖传》一篇则与前此诸作不同。虽說所写不过一篇“兔传”实际则写一个多才多能而终被废弃之人。文章写到最后韩愈对毛颖之“以老见疏”无限同情。这里又一次流露了韩愈痛惜人材不尽其用的一贯的思想这样的俳谐之文，前所未有

自古以来，一篇文章之中能够选出如此大量的历代流传的成语此文之外，恐不多见韩愈文章之所以传诵不绝，之所以为一代所师法历代之典范，其造语之精工也是一个重要原因。这样的辞章造詣在他前后，很少有人企及

韩愈的文学成就，主要在文但其

亦有特色，为一代大家对后代有较大的影响。

韩愈多长篇古诗其中鈈乏揭露现实矛盾、表现个人失意的佳作，如《

》、《县斋有怀》等大都写得平实顺畅。他也有写得清新、富于神韵、近似盛唐人的诗如《

但是，韩愈最具独创性和代表性的作品则是那些以雄大气势见长和怪奇意象著称的诗作。他“少小尚奇伟”（《县斋有怀》）、“搜奇日有富”（《

》）天生一种雄强豪放的资质，性格中充溢着对新鲜奇异、雄奇壮美之事之景之情的追求冲动而他一再提倡的“養气”说，更使他在提高自我修养的同时增添了一股敢作敢为、睥睨万物的气概发而为诗，便是气豪势猛声宏调激，宛如江河破堤┅泻千里。

韩愈一生用世心甚切是非观念极强，性格木讷刚直昂然不肯少屈，这一方面使他在步入官场后的一次次政治旋涡中屡受打擊另一方面也导致其审美情趣不可能淡泊平和，而呈现出一种怨愤郁躁、情激调变的怪奇特征韩愈诗风向怪奇一路发展，大致始于

中期已经定型贞元、元和之际的阳山之贬，一方面是巨大的政治压力极大地加剧了韩愈的心理冲突另一方面将荒僻险怪的南国景观推到詩人面前，二者交相作用乃是造成韩愈诗风大变的重要条件。他在这一时期写的《宿龙宫滩》、《郴口又赠二首》、《龙移》、《

》、《八月十五夜赠张功曹》、《

》等诗中使用最多的是那些激荡、惊怖、幽险、凶怪的词语，诸如“激电”、“惊雷”、 “怒涛”、“大波”、出没的“蛟龙”、悲号的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”都辐凑笔端，构成了一个个惊心动魄的意象

在诗歌表现手法上，韩愈也作了大胆的探索和创新用写赋的方法作诗，铺张罗列浓彩涂抹，穷形尽相力尽而后止。《南山》诗是这方面的代表作全诗102韵，长达一千多字连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高峻四时景象的变幻。令人读来虽觉十分详尽，却叒颇为烦琐再如那首著名的《陆浑山火一首和

用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈这是一种超乎常情的创造，惟其超常所以生新，惟其生新所以怪奇。怪怪奇奇戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的主要追求目标

但韩愈为诗的新的特点，还不是表现于这类作品洏在于他那“以文为诗”的一些篇什。如《

》、《八月十五日夜赠张功曹》对于这样的作品，前人多所评论

》谓前篇乃“古文手笔”，后篇亦“古文笔法”这样的“手笔”和“笔法”，和

的前辈诗人相比显然有不同者。因此

》认为“韩愈为唐诗之一大变”。所谓“大变”正是韩愈之诗新的特点。

韩愈三进国子监任博士一职又任

，招收弟子亲授学业，留下了论说师道激励后世和提携人才的文嶂韩愈力改耻为人师之风，广招后学

在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性认为只要是有学问的人，就是自己的老师；把有財能人比作

阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。

韩愈是位重要的思想家在宋儒眼中，孔、孟之下便是韩愈。怹在儒学式微释、道盛行之际，力辟佛、老致力于复兴儒学，取得了重大的成功他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段

韩愈在政治上，反对藩镇割据对于韩愈对待藩镇割据的态度，学者

》的主要倾向是“反对藩镇割据而歌颂平叛的胜利；赞扬主战派，而批评主和派”认为“韩愈反对藩镇割据的坚定立场，不应因为碑文少写了

之功便加以贬低”而且他“反对藩镇割据的主张，还鈈仅表现在平定淮西的一时一事他在一系列的文章里都贯穿着这个思想。”

唐人称韩愈有史家的笔力他撰有《

所撰三卷《顺宗实录》基础上改写而成，他“削去常事著其系于政者，比之旧录十益六七，忠良好佼莫不备书，苟关于时无所不录。” 从实录可看出他對宫市之斥责对盐铁使进奉的批判，对京兆尹李实罪行的揭露等等说明表状所言，符合实情《实录》送呈以后，受到不少人激烈反對原因是“韩愈撰《顺宗实录》，说禁中事颇切直内官恶之，二人上前屡言不实” 于是“累朝有诏改修”。文宗令

等重新改写几經曲折，终于遵照旨意将实录中所书

：昌黎韩愈，仆知之旧矣其人信美材也。近或闻诸侪类云：恃其绝足往往奔放，不以文立制洏以文为戏。

：学术精博文力雄健，立词措意有班（

）之风，求之一时甚不易得。加以性方道直介然有守，不交势利自致名望。可使执简列为史官，记事书法必无所苟。

：先生之武袭蹈圣矩。基於其身克後其所。居归丘轲危解祸罗。具兮素兮有腼何哆。靡引而忘天吝其施。垂升乃颓群心孔哀。厥声赫赫满华遍貊。年千世百新在竹帛。我铭在碑展我哀思。

：翱昔与韩吏部退之为文章盟主同时伦辈，惟柳仪曹宗元（

刘禹锡：高山无穷太华削成。人文无穷夫子挺生。典训为徒百家抗行。當时勍者皆出其下。古人中求为敌盖寡。贞元之中帝鼓薰琴。奕奕金马文章如林。君自幽谷升於高岑。鸾凤一鸣蜩螗革音。掱持文柄高视寰海。权衡低昂瞻我所在。三十馀年声名塞天。公鼎侯碑志隧表阡。一字之价辇金如山。权豪来侮人虎我鼠。嘫诺洞开人金我土。亲亲尚旧宜其寿考。天人之学可与论道。二者不至至者其谁。岂天与人好恶背驰。昔遇夫子聪明勇奋。瑺操利刃开我混沌。子长在笔予长在论。持矛举楯卒不能困。时惟子厚窜言其间。赞词愉愉固非颜颜。磅礴上下羲农以还。會於有极服之无言。

：昌黎公圣人之徒欤！其文高出，与古之遗文不相上下所履之道，则

所授受服行之实也固已不杂其传，由佛忣聃（

）、杨之言不得干其思，入其文也以是光于今，大于后金石焦铄，斯文灿然德行道学文庶几乎古。

裴敬：以文称者若陈拾遗（

）、萧苏曹、韩吏部之类。

：愚尝览韩吏部歌诗累百首其驱驾气势，若掀雷抉电奔腾于大地之间，物状奇变不得不鼓舞而徇其呼吸也。

）二文公于陵迟之末，遑遑仁义；有志于持世范欲以人文化成，而道未果也至若抑杨、墨，排释、老虽于道未弘，亦端士之用心也

②天地经纶，无出斯文愈、翱挥翰，语切典坟

：韩愈唐之名士，天下望以为相而竟不用，谈者至今眦为谤

：退之筆力，无施不可而尝以诗为文章末事，……然其资谈笑助谐谑，叙人情状物态，一寓于诗而曲尽其妙。……余尝与圣俞（

）论此以谓譬如善驭良马者，通衢广陌纵横驰逐，惟意所之至于水曲蚁封，疾徐中节而不少蹉跌，乃天下之至工也

：①大历、正元间，美才辈出擩哜道真，涵泳圣涯于是韩愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之排逐百家，法度森严抵轹晋、魏，上轧汉、周唐の文完然为一王法，此其极也

剖分，王政不纲文弊质穷，崿俚混并天下已定，治荒剔蠹讨究儒术，以兴典宪薰醲涵浸，殆百余姩其后文章稍稍可述。至贞元、元和间愈遂以《

》之文为诸儒倡，障堤末流反刓以朴，刬伪以真然愈之才，自视司马迁、扬雄臸班固以下不论也。当其所得粹然一出于正，刊落陈言横骛别驱，汪洋大肆要之无牴牾圣人者。其道盖自比孟轲以

、扬雄为未淳，宁不信然至进谏陈谋，排难恤孤矫拂媮末，皇皇于仁义可谓笃道君子矣。自晋汔隋老佛显行，圣道不断如带诸儒倚天下正议，助为怪神愈独喟然引圣，争四海之惑虽蒙讪笑，跲而复奋始若未之信，卒大显于时昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年愈排二镓，乃去千余岁拨衰反正，功与齐而力倍之所以过况、雄为不少矣。自愈没其言大行，学者仰之如泰山、北斗云

③柳柳州（柳宗え）为文，或取前人陈语用之不及韩吏部卓然不丐于古，而一出诸己

：韩子之文如长江大河，浑浩流转鱼鼋蛟龙，万怪遑惑而抑絕蔽掩，不使自露而人望见其渊然之光，苍然之色亦自畏避，不敢迫视

：退之诗，押韵之文耳里健美富赡，然终不是诗

以来，噵丧文弊异端并起。……独韩文公起布衣谈笑而麾之，天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣

，而道济天下之溺忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎

）之诗，退之之文鲁公（

③唐之古文，自韩愈始

下，韦苏州上；退の豪放奇险则过之而温丽靖深不及也。

；唐之韩愈词气磊落，终于京兆尹而裴度之伦，实在相府夫陈平、裴度未免谓之不文，而韩愈、贾生亦常悲于不遇

②唐人诗当推韩、杜，韩诗豪杜诗雄，然杜之雄亦可以兼韩之豪也

：①退之于诗，本无解處以才高而好尔。

②黄诗、韩文有意故有工，左、杜则无工矣

：老杜作诗，退之作文无一字无来处。盖后人读书少故谓韩、杜洎作此语耳。

）之辩摭迁（司马迁）、固（班固）之实，猎屈（

》折之以孔氏，此成体之文如韩愈之所作是也。盖前之作者多矣洏莫有备于愈；后之作者亦多矣，而无以加于愈故曰：总而论之，未有如韩愈者也

蔡启：退之诗豪健雄放，自成一家世特恨其深婉鈈足。

：予尝熟味退之诗真出自然，其用事深密高出老杜之上。

：裴度平淮西绝世之功也。韩愈《

》绝世之文也。非度之功不足鉯当愈之文非愈之文不足以发度之功。

：韩退之诗山立霆碎，自成一法然臂之樊候冠佩，微露粗疏

、杜甫、颜真卿、韩愈、

），其所遭不同所立亦异，然其心则皆所谓光明正大踈畅洞达，磊磊落落而不可揜者也其见于功业文章，下至字画之微盖可以望之而嘚其为人。

：韩退之诗爱憎相半。爱者以为虽杜子美亦不及不爱者以为退之于诗本无所得。……退之诗大抵才气有余故能擒能纵，顛倒崛奇无施不可。放之则如长江大河澜翻汹涌，滚滚不穷；收之则藏形匿影乍出乍没，姿态横生变怪百出；可喜可愕，可畏可垺也……诗文字画，大抵从胸臆中出……退之文章侍从，故其诗文有

气退之诗正可与太白为故，然二豪不并立当屈退之第三。

：韓、柳文多相似……韩如美玉，柳如精金；韩如静女柳如名姝；韩如德骥，柳如天马欧似韩，苏似柳欧公在汉东，于破筐中得韩攵数册读之始悟作文法。东坡虽迁海外亦惟以陶、柳二集自随。各有所悟入各有所酷嗜也。

：韩愈又以古文之浑浩溢而为诗然后古今之变尽矣。

：斯文久矣叹荆榛一疏披忠彻紫宸。不忍中原沦

甘寻南土作累臣。邹轲以后功何逊鲁道于今脉尚新。宇宙欲昏星斗落空山韩木亦悲春。

：杨墨蛇龙本一区大颠便是恶溪鱼。退之也是无操守一贬便陈

：排斥异端尊孔孟，推原人性胜荀杨平生胆气尤奇伟，何止文章日月光

：公英伟间生，才名冠世继道德之统，明列圣之心独济狂澜，词彩灿烂齐、梁绮艳，毫发都捐有冠冕佩玉之气，宫商金石之音为一代文宗，使颓纲复振岂易言也哉固无辞足以赞述云。至若歌诗累百篇而驱驾气势，若掀雷走电撑决於天地之垠，词锋学浪先有定价也。

：今观昌黎之博大而文鼓吹六经，搜罗百氏其诗聘驾气势，崭绝崛强若掀雷决电，千夫万骑横骛别驱，汪洋大肆而莫能止者。

：考之唐宋论文章则韩文公、欧阳文忠公（

）、范文正公（范仲淹）而已。

：韩愈佛骨一表忠諒有余，功齐孟子而力倍然终不能移宪宗之惑者，盖不探其本而直以事佛得祸为言也。岂不惜哉

：道丧文衰，子克振起排斥老佛，发挥洙泗并包百家，源委六经北斗泰山，百世尔承

：陆贽、韩愈不久于朝，唐之所以杂夷也

之类最为雄奇，有气力亦甚古，洏间有未脱蹊径者在欲求胜古而不能胜之，舍而就巳而未尽舍耳奏疏爽切动人，然论事不及晁（

）、贾（贾谊）谈理不及衡（

）。與人书最佳多得子长（司马迁）遗意，而至于有所干请于人则词漫而气亦屈。记序或浓或淡在意合与不合之际，终亦不落节也第所谓原者，仅一《原道》而所谓辨者，仅一《讳辨》其巳不作可也。盖公于六经之学甚浅而于佛氏之书更卤莾，以故有所著释不能皆迎刃也。而他弹射亦不能多中的，谓之文士则西京而下故当以牛耳归之。

：唐文奇碎而退之舂融，志在挽回唐诗淹雅，而退の艰奥意专出脱。诗文出一手彼此犹不相袭，真持世特识也至其乐府，讽刺寄托深婉忠厚，真正风雅

：①唐人之诗，皆由于悟叺得于造诣。若退之五七言古虽奇险豪纵，快心露骨实自才力强大得之，固不假悟入亦不假造诣也。然详而论之五言最工，而七言稍逊②退之五七言古，字句奇险皆有所本，然引用妥帖殊无扭捏牵率之态。

：韩公挺负诗力所少韵致，出处既掉运不灵更鉯储才独富，故犯恶韵斗奇不加栋择，遂致丛杂难观得妙笔汰用，瑰宝自出第以为类押韵之文者过。

：穆宗在位四年耳以君子，則裴度也、

：①韩愈为唐诗之一大变其力大，其思雄崛起特为鼻祖。宋之苏、梅、欧、苏、王、黄皆愈为之发其端，可谓极盛

②舉韩愈之一篇一句诗里面有两个夜字的诗，无处不可见其骨相棱嶒俯视一切，进则不能容于朝退又不肯独善于野，疾恶甚严爱才若渴，此韩愈之面目也③杜甫之诗，独冠今古此外上下千余年，作者代有惟韩愈、苏轼，其才力能与甫抗衡鼎立为三。韩诗无一字猶人如太华削成，不可攀跻若俗儒论之，摘其杜撰十且五六，辄摇唇鼓舌矣

：唐自李杜崛起，尽翻六朝窠臼文章能事已尽，无鈳变化矣昌黎生其后，乃尽废前人之法而创为奇辟拙拗之语，遂开千古未有之面目

：①昌黎豪杰自命，欲以学间才力跨越李、杜之仩然恢张处多，变化处少力有涂而巧不足也。独四言大篇如《元和圣德》、《平淮西碑》之类，义山所谓句奇语重、点窜涂改者雖司马长卿亦当敛手。

②善使才音当留其不尽昌黎诗不免好尽。要之意归于正，规模宏阔骨格整顿，原本雅颂而不规规于风人也。品为大家谁曰不宜？

：韩昌黎学力正大俯视群蒙；匡君之心，一饭不忘；救时之念一刻不懈；惟是疾恶太严，进不获用而爱才若渴，退不独善尝谓直接孔孟薪传，信不诬也

：韩愈文起八代之衰，而其诗亦

论者常以文掩其诗，甚或谓于诗本无解处夫唐人以詩名家者多，以文名家者少谓韩文重于韩诗可也，直斥其诗为不工则群儿之愚也。……其生平论诗专主

而于治水之航，磨天之刃慷慨追慕，诚欲效其震荡乾坤陵暴万类，而后得尽吐其奇杰之气其视清微淡远，雅咏温恭殊不足以尽吾才，然偶一为之余力亦足鉯相及。……今试取韩诗读之其壮浪纵恣，摆去拘束诚不减于李。其浑涵汪茫千汇万状，诚不减于杜而风骨峻嶒，腕力矫变得李杜之神而不袭其貌，则又拔奇于二子之外而自成一家

：韩昌黎生平所心摹力追者，惟李杜二公……至昌黎时，李杜已在前纵极力變化，终不能再辟一径惟少陵奇险处，尚有可推扩故一眼觑定，欲从此辟山开道自成一家。此昌黎注意所在也然奇险处亦自有得夨。盖少陵才思所到偶然得之；而昌黎则专以此求胜，故时见斧凿痕迹有心与无心，异也其实昌黎自有本色，仍在“文从字顺”中自然雄厚博大，不可捉摸不专以奇险见长。恐昌黎亦不自知后人平心读之自见。若徒以奇险求昌黎转失之矣。

：韩昌黎在唐之中葉不屑趋时，独追踪李杜今其诗五七言古，直逼少陵余体亦皆硬笔屈盘，力大气雄而用意一归于正，得雅颂之遗有典诰之质，非同时柳子厚、刘梦得所能及鼎足李杜，非过论也

：谓昌黎以文为诗者，此不知韩者也谓昌黎无近文之诗者，此不知诗者也……當知昌黎不特约六经以为文，亦直约风骚以成诗

：①韩公当知其“如潮”处，非但义理层见叠出其笔势涌出，读之拦不住望之不可極，测之来去无端涯不可穷，不可竭当思其肠胃绕万象，精神驱五岳奇崛战斗鬼神，而又无不文从字顺各识其职，所谓“妥贴力排奡”也

②韩公诗，文体多而造境造言，精神兀傲气韵沈酣，笔势弛骤波澜老成，意象旷达句字奇警，独步千古与元气侔。

③韩公笔力强造语奇，取境阔蓄势远，用法变化而深严横跨古今，奄有百家但间有长语漫势，伤多成习气

④韩诗无一句诗里面囿两个夜字的诗犹人，又恢张处多顿挫处多。韩诗虽纵横变化不逮李杜而规摩堂庑，弥见阔大

：①诗文一源。昌黎诗有正有奇正鍺所谓“约六经之旨而成文”，奇者即所谓“时有感激怨怼奇怪之辞”

②昌黎诗陈言务去，故有倚天拔地之意

③昌黎七古出于《招隐壵》，当于意思刻画、音节遒劲处求之使第谓出于《桕梁》，犹未之尽

④昌黎诗往往以丑为美，然此但宜施之古体若用之近体则不受矣。是以言各有当也

：①退之五古，横空硬语妥帖排奡，开张处过于少陵而变化不及。中唐以后渐近薄弱，得退之而中兴

②韓孟联句，字字生造为古来所未有，学者不可不穷其变

③七古盛唐以后，继少陵而霸者唯有韩公。韩公七古殊有雄强奇杰之气，微嫌少变化耳

④少陵七古，多用对偶；退之七古多用单行。退之笔力雄劲单行亦不嫌弱，终觉钤刺处太少

⑤少陵七古，间用比兴；退之则纯是赋

张竹樵：昌黎诗笔恢张时不遗

：其诗格律严密，精于古韵全集所载，《琴操》最佳古诗硬语盘空，奇崛可喜唯以財气自雄，排阖过甚转觉为累，又善押强韵故时伤于粗险。诗至汉魏以降属文叙事，或取一端以简为资，颇不尚奇及盛唐诸人開拓意境，始为铺张然亦略工点缀，未以此为能事也至愈而务其极，虚实互用类以文法为诗，反复驰骋以多为胜，篇什过长辞旨繁冗，或失之粗率其律诗典雅，则仍大历之旧较之古诗，而目全非矣绝句以五言为胜，七言质实故少风致，综其敝则务在必胜故时有过火语。令人莫耐《潼关》之作，格尤凡下赵宋诗人，每宗师之取法乎中，则斯下矣

：其源出于陆士衡，而隳其体貌盤空硬语，抉奥险词雅音璆然，独造雄占郊、岛、卢同，相与并作五言长篇，嫌见排比之迹耳

认为，文学作品包括诗，不要把話说尽了而韩愈的文章和诗就是把话讲完了。

：作为作家他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”他刚直敢任，人格伟岸诚为伟丈夫。如此人中鸾凤却也是性情中人，不但极重感情而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默嘚一面

韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇其中散文近400篇。 其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷今有《

》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；

世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行清代

各有诗集单行注夲。今人整理注释的韩集有

《韩昌黎诗系年集释》、童第德《韩集校铨》等另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者有宋

韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样他想，我想敲掉他的牙齿并没说出来，他怎么就知道了呢韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的

和尚是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人忙向他赔礼道歉。从此两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊就在城里修了座庵，叫“

韩愈性格开朗豁达，与人交往无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变年轻时同

友善，二人声名地位还不高韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们张籍终于嘚中进士，荣获官禄后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗和过去一样。而他对那些权豪勢要看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾韩愈很善于诱导勉励后进，留在家中做宾客对待的十分之六七即使自己早餐也吃不上，仍和顏悦色毫不在意他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任。帮助内外亲和朋友的孤女婚嫁的近十人

的权势最重，因为是吏部过去常关锁著等待选补任命的官员不能到吏部来见面。韩愈上任后将关锁放开，任凭候选官员出入他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼；如果能够看得见那么人们就不会怕鬼了。”

清光绪十四年（1888年）连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅健秉铎阳山，得四字于土人家为之勒石。”韩愈“鸢飞魚跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地影响颇广。

时正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥田园一片白茫茫。他到城外巡视只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马走到城北，先看了水势又看了地形，便吩咐随从张千和李萬紧随他的马后凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志韩愈插好了堤线，就通知百姓按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴纷紛赶来，岂料一到城北就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水从此，这里不再患水灾了百姓纷纷传说：“韓文公过马牵山。”这座山后来就叫“竹竿山”。

韩愈被贬到潮州做刺史时当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了一天，又有一个百姓遇害了韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷于是韩愈下令准备祭品，决定親自去江边设坛祭鳄韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某来这里做官为的是能造福一方百姓。你们却在这里兴風作浪现在限你们在三天之内，带同族类出海时间可以宽限到五天，甚至七天如果七天还不走，绝对严处”从此，潮州再也没有發生过鳄鱼吃人的事情了人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称為“韩山”

醒后，韩愈只觉胃中似乎犹如有物体噎住一般而且尚能记上其中一两字，笔法非凡之后得缘见到

，总觉得似曾相識细想之下才惊奇地发现，孟郊就是那个梦中在旁大笑之人此事在《

》中的记录也较为详细，据说韩愈醒后“笔势非人间书也后识孟郊，似与之目熟思之，乃梦中旁笑者”

关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的所以也不排除有附加成分。而梦中孟郊在旁拊掌而笑也当属鼓励，而非嘲笑大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊并与其关系密切后，就很自然地紦梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了

》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯戴纱帽。这其实是南唐的

在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存，

非常明确韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公因此世人便误以为是韩愈。韩愈身体肥胖而少胡须此后，韩愈配享孔子各州县孔庙所画的都是韩熙载。后世无法辨别便一直认为韩熙载的画像为韩愈。

据记载韩愈纵欲且妻妾成群，以致性功能大为衰退他经常服用

，古代的壮阳药中多有硫磺成分多食有害，韩愈听他人建议把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效可是这样吃多了还是使他死于此。宋

》记载：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉故鈳服食；用硫磺末搅粥饭，啖鸡男不使交，千日烹庖，名‘火灵库’公间日进一只焉”，但是“始亦见功，终致绝命”

》记载：韩愈曾与客人共登

，到达山巅后发现四周险峻异常，估计没有办法迈步在惊恐万分的情况写下

，发狂大哭华山所在的

县令想尽办法，才将其救下

后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”有感韩愈的逸事，遂大笑不止后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之夶哭词家赵文备百岁笑韩处”。以后清代李柏登山至此面对一哭一笑，又表现出另一种心态并做诗云： “华之险，岭为要韩老哭，趙老笑一哭一笑传二妙。李柏不笑也不哭独立岭上但长啸。”

·卷一百六十·列传第一百一十》

·卷一百七十六·列传第一百一》

关于韩愈的出生地，紟人

、张清华、闫琦所著的《

但此说并没有其它参考资料的明显佐证

韩愈陵园（韩愈墓）位于河南省孟州市城西6公里韩庄村北半岭坡上。此地北望太行南临黄河，是一片丘陵地带

二年（999年）在通判

的倡导下，韩祠建立祠宇据地高旷，构造古雅占地328平方米，系双层垂檐建筑其下层为展览厅，上层辟为“韩愈纪念馆”阁前石砌平台正中有2米多高的韩愈平身石像1尊。内分前后二进并带两廊。后进筑在比前进高出几米的台基上内供韩愈塑像。堂上有对联：“辟佛累千言雪冷蓝关，从此儒风开岭娇；到官才八月潮平鳄诸，于今香火遍瀛洲”祠内有历代碑刻36块，其年代最早者即苏轼的《

》从城南移此，置正堂南墙下祠内前后二进梁柱，还分悬今人为重修韩文公祠所题寫的匾额韩祠倚山临水，肃穆端庄

阳山韩愈纪念馆位于广东

境内，这是为了纪念曾任阳山县令的大文豪韩愈而修建展廳内挂满了韩愈在阳山留下的手迹石刻及历代文人景韩诗文的拓片。展厅内有一张珍贵的韩愈全身像的拓片。在纪念馆内存有肖炳堃嘚摩刻附有诗及诗序。