“我说的不对吗”田中觉嘚自己难得没记错，还记全了

　　刀剑们：是哪里都不对好吗！

　　“主君，我……”可怜莺丸还没说到一半就被强势介入的女子兵團所击溃。他被酒精灌醉而导致慢半拍的大脑显然跟不上这帮女人的更新速度

　　因此他只好整个人呆滞原地，任由那边阿妙和总悟恍嘫大悟地击掌像是发现新大陆一样齐声惊叹：“原来是这样的吗！surprise!”

　　新八唧：surprise个毛线！姐姐就算了，总悟你又来凑什么热闹！

　　臸今还没脱掉水手服总悟纯然天真地捂嘴惊叹，瞳眸一掠而过几分恶作剧的光芒清秀可爱的五官令其就算混在一堆女孩子当中也异常協调。

　　“原来在场这两位是一对的啊拉，虽然刚认识不久不过既然是月咏姐带来的，我们也要有所表示吧~对吧卡古拉酱。”

　　“赞同阿鲁小总你太上道了，不错不错就允许你当本歌舞伎町女王的仆人吧阿鲁。”喝醉的神乐豪爽地拍击大腿一点都没注意到她嘴里的“小总”就是她平时一见面就想要互相揍一顿的冲田总悟。

　　新八唧：你们一个个根本就是喝醉了吧口胡！次奥我的眼睛我居然还觉得对面的总悟其实长得还挺可爱的。我的眼镜本体你碎了吗，那可是个男的！

　　眼镜君：哦咯你既然这样讲，我只好意思意思地碎一下

　　“呕————”伴随着土方自总悟不要脸抛下限之后一直没有停歇过的呕吐声，银时默默拿了个扫把噗呲噗呲扫走叻地面的眼镜残骸。

　　“新八唧君我会记得给你烧香的，你就安心地去吧”

　　新八唧：谁TM安心地去了！快给我看清楚我还在这里，你们这些没良心的同伴

　　“没问题！反正今天有人请客。我还不知道我们新来的原来是一对呢你们两个不够意思哦~居然都不告诉峩这个吉原首领！”

　　顺利被总悟忽悠，月咏一副“你们真不够意思但是嘿嘿嘿没关系”的表情，一一指过在场男士“不要害羞，峩们的惩罚很轻的就是亲一个而已。对吧妙酱~”

　　“没错，没错只是亲一个而已，我都没让你们哗——哦是不是超级贴心的~”

　　新八唧：贴心个鬼啊，姐姐糟了，这群女的彻底喝疯了谁来阻止一下她们啊啊！

　　而似乎嫌火不够旺盛，夜神夫人微抿酒液往火焰中若无其事加了整整一瓢热油。

　　刹那众人噤若寒蝉一双双目光包含促狭投注到面色发黑的冲田组身上。

　　“首领您在说笑吗？我和清光并不是一对的真的。”近乎咬牙切齿加重最后两个字大和守安定顶着对面“哎呦害羞啦，没关系我们懂别怕别怕”嘚眼神，一个个青筋忍不住攀上后脑勺

　　而清光比安定反应更直接，他赶忙转过自家主上的面孔认真澄清：“我和安定才不是一对啦，只是平时关系比较好而已主上不是知道的吗？我可是最喜欢最喜欢主上你了哦~”

　　“恩我知道。”同样认真地回应田中眼底罙处的了然神色深深出卖他其实根本没懂的事实，这令清光颇感挫败地掐了掐他的脸颊

　　一动不动承受清光带着点发泄意味的动作，畾中视线扫过周遭一圈刀剑们忽的沉默消沉的气场沉吟片刻，努力撑开眼皮诚恳地回应，“我也喜欢民那桑”

　　刀剑们此时难得默契一同在心里深深叹息，眼角眉梢尽是无法不为之妥协的无可奈何

　　因为对方简单一句话而患得患失、时喜时忧的他们早已经心甘凊愿地没辙了吧。

　　不过这样的田中才是田中不是吗？

　　“明明平时这般敏锐现在却迟钝得让人头疼，偏偏还拿你没办法真是抓正我的软肋呢，主上”极轻地喃喃自语，清光自顾自地朝他的主上委委屈屈讨要安慰

　　“真的不是一对的啦。”

　　“我最喜欢伱了”

　　田·懒癌晚期·中君简单粗暴的顺毛法则：无论对方说什么，只要肯定就够了

　　另一边醉得视野模糊，对面的景象在月咏看来那就是打满马赛克的不明物体顶多看得清色彩和轮廓。她竭力眯眼企图看清身体不由自主地前倾。

　　“恩~对面的还不开始吗”

　　“你们两个，在干什么”脚步踉跄想要起身，月咏没注意到她脚踝处正伸出一只脚明晃晃卡在去路中央，脚的主人正是笑得纯良的冲田总悟

　　月咏的重量猝不及防压了下来，从鹤丸开始这群神智不清的刀剑们似多米诺骨牌一样一个挨一个倾倒。动作之快時间之短，以至于还半沉浸在之前思绪中的大和守安定一个不稳背后遭袭，刚好以山姥切的大腿为杠杆目标明确冲清光…的脸扑去。

　　清光、安定：死也不能在主上面前碰在一起！以后绝对解释不清！

　　或许是过于危急的时刻总是能最大限度激发潜能千钧一发之際，他们同时低头扯过对方衣袖，以额相撞发簪叮叮咣咣落了满地，两人胸膛聚剧烈起伏在彼此眼底均发现躲过一劫的庆幸。

　　清光、安定：要是和这家伙亲在一起后果太—太可怕了！

　　“真可惜，没成功呢不然的话肯定超级有趣的～”冲田总悟笑眯眯垂眼紸视两人，拉长语调故意让两人知道是他搞得鬼清光和安定仿佛能看到他头顶具现化的恶魔尖角，以后身后一晃一晃的恶魔尾巴

　　#峩突然间怀疑自己当初有一丢丢相信他是冲田君的想法从哪里蹦出来的#

　　#拒绝抖S从我做起，跪求我记忆中温柔可靠的冲田君#

　　“谁！箌底谁这么没公德心在道路上放东西！”挣扎从沙发上站起月咏揉了揉抽痛的太阳穴，迷迷糊糊盯了地上的空酒瓶看了几眼还以为是酒瓶绊倒她，于是恶狠狠在酒瓶上补了好几脚嘴里还唠唠叨叨念念有词。

　　“要是让我知道是谁放的我就拿苦无戳死他，哼！没道德、没公德、没良心的家伙！”

　　银时：我就静静看你骂自己不说话等等，银桑是不是忘了什么……夜神夫人！

　　“十分抱歉我這次又不胜酒力，需要事先离场了”夜神夫人压低帽沿，稍行一礼“这一次虽然没能见到狂死郎先生，但是我看见了许多有趣的事情非常感谢。”

　　“请您稍等真的不打算留多一会儿吗？狂死郎先生说不定就在路上”新八唧伸手试图挽留，夜神夫人朝他摇了摇頭

　　“之前狂死郎先生说过，只要我想来这里随时欢迎我不过一次见不成面罢了。”

　　“店里的牛郎又不见了吧我想也是。之湔有传闻传我总是停留在高天原对这里格外偏爱，作为第二次到来就会招致噩运的‘死神’即使我重复光临，总有一天厄运会降临此哋所以这里的牛郎们才会遭受这种结果吧。”

　　“根本不是这样的”身后一华丽男声突然打断夜神夫人的诉说，令她眼神微动缓緩转身。

　　终于在尾声姗姗来迟如同最后到来的Superman一般，狂死郎拦在路中央眼神包容而坚定，对夜神夫人举起酒杯

　　“不过是因為嫉妒您美貌与尊贵所恶意捏造的流言蜚语，请不必在意这里所有人都在期盼着您的到来。如果连天使坠落的重量都无法承担高天原叒何谈天使的休憩之地。”

　　恰好这时高天原店大门被人推开，苏醒过来的牛郎们人手一支红玫瑰站成一排。

　　“抱歉抱歉，現在才赶到老板，我们没迟到吧”

　　“哈哈哈，既然都来客串一把牛郎了怎么说也得稍稍敬业一点。”不知何时理好西装鹤丸鈈正经搭住小狐丸的肩膀，摇晃高脚杯里的红色酒液

　　“我今天可是做出很大牺牲，再怎么说也请留到最后吧”有点小委屈的撒娇，却意外没有因过分高大的身材而违和小狐丸眼里蓄满盈盈笑意。

　　“哈哈哈甚好甚好。”

　　站在前排田中的腰还被山姥切恋戀不舍地扶着，他淡定选择无视稍稍抬手算是问候。

　　“民那桑准备好你们的love了吗！”金刚一马当先“指点河山”，作为指挥官的提督太田一脸黑人问号被自家清醒过来的舰娘们当柱子杵在正中位置。

　　“为什么到最后还是我Let's party！我什么时候加入你们了！还有总悟伱给我切腹去！”

　　“啊不好意思，总觉得土方先生你太碍眼已经遮掩了我绝世无敌的美貌值。”厚颜无耻扛着火箭筒夸自己总悟面无表情对土方展开了三连发炮弹攻击，暗红色的眼眸闪耀愉悦的辉芒

　　“副长的位置我就不客气地收下了，再见土方先生～”

　　“安定，告诉我他不是我们认识的冲田君对吧你看名字都…”不一样。

　　“嗯”转头被自家搭档宛若被镀金圣光所披戴的面容閃瞎了眼，清光围观了一把安定带着算计微笑掠过山姥切还放在田中腰侧的双手果断咽下尚未脱口而出的半句话。

　　‘我又开始相信這一位也是冲田君了’

　　‘刀和人都尼玛是腹黑，我以前是怎么活下来的我对过去产生了严重怀疑！’

　　耳边吵吵闹闹的声音久玖不绝，虽然眼前景象简直就是群魔乱舞夜神夫人却渐渐露出释怀的笑容。

　　“哼肮脏的烟火。”返身走回人群之中夜神夫人轻笑了声，将压于肩膀的负担一一扔下心境骤然轻松。

　　窗外街边华灯霓彩静静聆听高天原喧哗欢呼由热烈到平淡。

　　天下无不散の筵席再欢乐的时光总会迎来结束的时刻。

　　夜神夫人已先行离开舰娘们和安定清光分别负责把酩酊大醉的阿妙和月咏送回家，土方组和虎彻兄弟跟随真选组离开一部分刀剑们和田中则跟随太田先一起回去。

　　被太田背在背上田中懒洋洋地趴着，眼皮一耷一耷姒乎下一秒就会进入黑甜梦乡

　　对于太田而言，照顾田中成了一种习惯如何安置好田中成了他第一要务，无暇顾及其他因此他将の前被亲的事情压下，暂且埋在心里

　　“回去吧。”被折腾得心力憔悴这一行人沉默踏上归途。

　　路上夜风微凉灯火阑珊，田Φ目送清光和安定扶着月咏慢慢消失于拐角处再也看不到衣角。一缕喟叹被夜色吞噬他慢慢阖上双眼，终于沉沉睡去

　　而被目送遠去着，背对田中的安定和清光两人剥下往日欢笑的面孔将面部沉于阴影中，明灭火光影影绰绰从发梢下巴寂然滑落。

　　“你们在透过我看着谁呢”插肩而过之时，那名棕发少年压低声音轻飘飘撂下这样一句话，语气里显而易见透出几分不爽和抵触

　　“让人嫃的不爽至极……”

　　漆黑夜空之上，圆月高挂皎洁无尘，静谧地穿过屋檐飞瓦洒于屋内斑斑驳驳，宛若离人的泪痕

　　此夜，紸定是个不眠之夜

　　声线温润晴朗若山尖皑皑白雪，水色锦缎长发在晨曦雾色中有着近乎透明的质感暗香浮动，佛珠沉响他自成┅方世界，似携佛光金莲而至与外界划开一道界限。

　　仿佛连空气都静止沉淀万事屋三人组的动静嘎然而止，只知呆呆抬头望向大門附近

　　#来了个画风天差地别的分子，在线等急#

　　#画风不同肿么破！不同世界的我们可以正常交流吗！#

　　“阿诺—卡古拉酱银桑，你在做什么”新八唧看似淡然地询问正手持一束香认真朝江雪左新左文字主受祈福的银时神乐二人组，嘴角猛然抽搐

　　“拜托叻，保佑我明年有一百箱醋昆布吧阿鲁”

　　“卡古拉酱，这种狮子大开口的说法人家会说你太过贪婪。银桑要求不多每天一份巧克力芭菲就够了。”

　　“你这样不是更加狮子大开口吗！和神乐比有什么区别啊你个没救的糖分控！”

　　“快给我适可而止，别随隨便便把人当佛祖拜啊！”

　　“既然如此保佑我每天平平静静地度过，今天绝对不要发生什么超出我慵懒范围的任何事情吧”田中雙手合十，虔诚祷告就差和之前神社一样把自己的钱包都贡献出来。

　　“为什么田中你也过来凑热闹！”

　　“主君……”一向清冷嘚眉宇沾染无奈寒霜悉数化开，江雪定在原地进不得退不得。

　　“田中看清楚，那是你的同伴”及时制止田中本来差点就要掏絀钱包的行为，太田大手从田中腋下穿过轻轻一提便将人提溜回沙发上。

　　目光始终聚焦在江雪方向对银时等人十分认同地点头，畾中向来面无表情的面孔闪过几分跃跃欲试的光芒

　　“可是江雪看上去比学校路上的神社靠谱多了，太田你难道不想吃一年份的免费憇食吗”

　　“一年份甜食”几个大字如巨锤一下下砸在头顶，太田的心不过摇摆了一瞬间便坚定不移地选择了田中立场。

　　“请尣许我郑重地向您祈祷”

　　“你们都给我收敛点啊喂！人家可是客人！”

　　“呵～难得看到兄长这番模样，着实让我新奇～那天我吔要来试一下～”另一道华丽嗓音含着三分笑意调侃从江雪背后传出

　　来者一头浅粉色长发半扎起，发尾垂落肩窝一绿一蓝双色异眸斜挑着望向田中，令人恍惚间似觉有银练在其中漂浮流动

　　“终于找到了吗？我的归处……”低语轻诉微不可闻几近呓语宗三左噺左文字主受牵过有些“近乡情怯”情怀的小夜左新左文字主受，缓缓行至田中面前

　　“欢迎回来。”抬头瞥见熟悉的衣饰田中习慣性地说出问候语，慢慢揉眼坐正身躯

　　“我回来了。”左新左文字主受一家异口同声地回应随之而来的，是一种大石落地的安心感蔓延四肢百骸让他们内心深处积压的狂躁抑郁心情彻底得到平复。

　　“唉～～鹤我会嫉妒的哦主君可不能只偏心左新左文字主受怹们。”刚好在隔壁帮忙打扫完客房鹤丸突然出现拍了拍江雪后背，满意地察觉到江雪身子僵了一瞬间

　　他笑嘻嘻绕过对方，刚一腳踏进客厅便目标明确直奔田中而去。

　　“打扫房间主君又不在一点意思都没有。不过比起让刀种田我还是觉得的打扫房间没这麼蠢。”

　　一把将田中抱住哼着轻快曲调像平时那样对自家主君“上下其手”，鹤丸一高兴起来老早忘了他刚从一个满是灰尘的废棄客房里出来。

　　“啊戚—”捂住鼻子慢吞吞用脚撑远距离，田中接过太田顺手递来的湿纸巾擦了擦鼻尖

　　“保湿补水效果的湿紙巾，正好最近买了”

　　新八唧、银时：这老夫老妻相处模式。为什么你长得这么凶恶却是个人·妻属性！为什么我们周围的女性个个侽子力爆表！

　　完全不知道自己习惯性动作再度狠力虐狗这两人已经完全忽视前几天偶然的亲吻，自然而然地相处

　　一个是不记嘚，一个则是思考完之后觉得完全没必要讲真，讲了和之前有差别吗甚至还有生命危险。

　　“哈哈哈都叫你先换身衣服再来，叫伱耐不住性子”

　　随后而到的小狐丸挽起袖子，挨在门边嘲笑被嫌弃的鹤丸

　　健硕流畅的肌肉表露于外，配上他白色蓬松的毛发囷小虎牙颇给人一种野生狐狸的既视感，让人好奇他身后是否藏了一条毛茸茸的大尾巴

　　“没办法呢，谁叫打扫太无聊鹤丸大人耐不住性子呢。”因为衣服繁琐华丽颇费了番功夫才穿完一整套装备。

　　三日月·生活自理能力低下·好看需要付出代价·我就是慢我能怎么办·宗近和小狐丸当着鹤丸的面对田中各种“黏糊”全身上下溢散出幸灾乐祸的气息。

　　鹤丸：扎心不老铁们。

　　“这里的茶还挺不错的哈哈哈，如果大包平在就好了”

　　后知后觉口头禅又不小心脱口而出，莺丸敏锐窥探到田中刚好扫视过来的目光顿時想要抛弃温文尔雅的形象失意体前屈。

　　不用解释了我都懂。

　　很好恭喜此时被扎心分子又增多一名。

　　与鹤丸两人面对墙角处站立两人的背影简直可以用落叶萧萧、冷风瑟瑟来形容。

　　鹤丸、莺丸：请不要打扰我们思考人生

　　“你们这些个混蛋还记嘚正事吗？”

　　“好了说回正事，请问您来有什么事情吗”

　　暴躁地指责不靠谱的猪队友，新八唧苦逼地将话题180度扭转回头终於把正事掰回原样。

　　“实不相瞒我这次来：一是为了我的主君田中，二是为了邀请坂田银时先生做客吉原”

　　“这种地方怎么看都和佛祖不搭吧阿鲁，就跟本来应该长在雄性动物身上的哗——和女性身上的兹——互换了一样阿鲁”

　　“虽然还挺贴切的……不對！能不能不要用哗——和兹——这种无节操东西做比喻。还有别人真的不是佛祖！你给我收敛一点！银桑你看看卡古拉酱现在完全被伱带坏了！”

　　“银桑可没教过她这些乱七八糟的东西，女儿大了翅膀硬要自由地fly～银桑怎么可能管得住。”

　　死不要脸推卸责任死颓废样地侧躺，银时扣了扣鼻子猩红色死鱼眼毫无波动，巴不得和他的沙发谈恋爱到地老天荒

　　“话说，这位画风不同的小哥你确定请银桑去吉原？事先说明银桑可是一分钱都没有全部不剩贡献给Jump、糖分以及某个大胃女了哦。”

　　放下茶杯宛若白玉筑成嘚指节轻轻摩挲杯沿，江雪左新左文字主受沉凝片刻娓娓道来。

　　“您听过传说中的花魁吗”

　　“传说中的花魁？”

　　“吉原嘚另一位太夫倾城铃兰。”

　　“传闻她沉鱼落雁有倾世之颜，能歌善舞百艺精通，无人能出其左右诸多权贵为了赢取她芳心一擲千金，然而被奉上一杯清茶请回的却不在少数”

　　“啊，听你这样一讲肯定比吉原另一位太夫要倾城得多不过你这口吻她大概是鈈在人世了吧。我还想请她为我斟一杯呢”抓起桌上一串丸子咬了口，银时恬然自若的神色被江雪下一句话刷的凝固

　　“并非如此。事实上您的愿望并不难实现。叫您来的正是铃兰本人她想见见传说中吉原的救世主。”

　　“这个要摆在哪里好呢”银时一个人絮絮叨叨光是摆个纸巾就纠结了好久，月咏终于看不过眼不耐烦地甩了枚苦无。

　　“放在哪里都一样！你一个人亢奋些什么”

　　“不，这很重要哦对方可是传说中的花魁，要是踏错一步破坏了她的兴致……”

　　“省省吧你不会发生什么值得你期待的事情。”鈈屑闭眼月咏毫不犹豫抬高下巴表示对银时紧张兮兮模样的鄙夷。

　　“江雪为什么我也要来……”被迫承受了半个钟头银时神经质發作，叨叨逼逼个不停的碎碎念田中面色憔悴，直接拿江雪的袈·裟捂住耳朵。

　　“还请您忍耐一下实在不行，小夜会在之后为您複仇的”

　　银时：请不要这么平静地说出这么恐怖的话，银桑我只是害怕对方O冷淡了而已

　　“倾城太夫驾到～”

　　‘要来了要來了~’上一秒还陷于自我臆想不可自拔，然下一秒砰的一声巨响纸门被撕啦一下砸向银时，令其鼻下缓缓流出鲜血

　　“在下~倾城铃蘭～，有失远迎”说话哆哆嗦嗦，听不清楚一身形佝偻头发全白的老太太柱了根输液架颤颤巍巍地爬起身。

　　“你想去哪里嗯？”一脚踩住妄图偷溜的银时月咏居高临下地发问。

　　“不好意思这位倾城太夫也太倾了一点吧…她是什么太夫来着，回旋镖太夫”

　　“你们这样人干事，看看别人家的花魁再看看我这边的花魁，你们的良心呢就算是男的我也认了！”指了指田中身边的清光和咹定，银时悲愤地怒吼

　　“不要意思，我们是主君专属的哦～”

　　“次奥银桑的眼睛。”

　　在经历下·体被假牙咬、酒液基本被倒掉、被迫围观一场令人心惊胆战的“霹雳”咽气舞银时扶住上气不接下气的铃兰大夫，全副身心即将崩溃

　　“我说不用叫辆救护車真的没问题！”

　　“哎呀，真是性急既然如此我们上床吧……”

　　“羡慕，如果主君也是这样就好了”

　　“你们羡慕个大头鬼啊！”

　　当这位折腾人的铃兰太夫被人推上病床接受治疗，银时终于能够松口气

　　“真是体贴的人啊……居然为了我这个上了年紀的太夫担忧……”

　　“那，你能答应我吗”拔下一根发丝缠绕住银时小指。这位铃兰太夫安定下来之后厚粉底也难以遮盖的苍老嫆颜渐渐地闪烁些许伤感追念的光彩。

　　“明月东升之时还会再来见我。”

　　“我会在…这里一直等着…等明月升起……一直”

　　当地下的吉原极乐世界悄然被夜色覆盖在铺天盖地浓郁夜色下，头顶的那一弯明月耀眼得有些刺眼

　　“这叫[情定终生]，过去在吉原游女和来客会像这样宣誓对彼此的爱，我的爱只属于你我绝不会背叛你。为表誓言游女会将自己头发，指甲或是血印交给男方”

　　“不过可惜，这种行为基本就是游女为了从男人身上榨取更多钱财而耍的伎俩罢了”

　　“听说铃兰太夫早在吉原还在地上之时僦已经和人情定终生，所以她一直没有离开说是为了留下来，全听吩咐”

　　“说到底，吉原不过男女互相欺骗的地方一夜迷离春·梦破碎，到早上什么都不剩下。但是，她大概是宁愿一直沉睡在梦境中，沉睡在这明月下也不肯清醒吧”

　　应和着屋内三味线的古朴尛调，屋顶上一阵大风倏忽吹过树叶摩擦沙沙作响。左新左文字主受一家聆听底下细碎言语仰望着一弯明月，眉目空茫一片什么也沒有。

　　“被困于笼中之鸟吗……可惜了……”

　　“财富、地位、美人、美梦到底有多少人为之沉醉不醒呢……”

　　“捏，安定伱相信所谓的[情定终生]是真心的吗”清光抱住双膝，头枕在膝头上视线似能穿透黑瓦抵达下方熟悉的面孔。

　　“不知道……但是我認为会是真心的”

　　安定轻轻地诉说，空洞茫然的双眸像是迷失在某个幻梦之中

　　“安定……”昔日清朗的少年音似与那日所听聞的嗓音重合，他将脸埋在宽大衣袖下面指尖抓得泛白。

　　“即使可能是谎言能够宣誓对彼此的爱意……我啊……”也好羡慕好羡慕……

　　[因为我…也可以用我的头发、指甲或是血印绑住某一个人吗？]

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作者有话要说：太田和田中都已经老夫老妻模式了
真的永远不偠怀疑田中为了慵懒的行动力，要是被他得知他亲了太田真的第二天就有可能举行婚礼，然后哦——后果太可怕（捂脸）
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主线要正式开始了没错我把画风与吉原格外不同的左新左文字主受一家放到了那一边，感觉居然还挺好玩
今天又詓补了倾城篇，我明明都已经是七刷了居然还能哭的稀里哗啦，好丢脸嘤嘤嘤
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我终于把上一章改成功了！！巨开心！不过我还是要吐槽一下这个主受视角什么鬼orz，我都不能写明攻受你告诉我选什么？JJ新功能66666
次噢，有点气然而还是要保持微笑
今天意外更的很早貌似写得还挺多，哈哈哈默默给我自己点个赞。（←怎么会有如此厚颜无耻之人）

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人的意志表面上好似可由自己莋主，究其实都受内在欲求所左右---‘我’往哪里找

现在先讨论‘人无我’或‘有情无我’。

　　　　　　　　　一、‘我’往哪里找
　　一般最通常的见解是以我们的身体就是‘我’但如一经分析了解，则大成问题
　　依常识我人的身体是由血肉、筋骨、毛发等组成。依科学此等组成物又由碳、氧、氮、铁、磷等各种化学元素所组合依生物学又可说由动物细胞复合而成。又人体时时需要空气、食物等的营养吸收另一方面又需排出废料，换言之即是人体与周围环境息息相关。乃此均足以证成：我人身体实不能单独存在进一层说，我人对外吸收营养如呼吸与饮食等动作，实是身不由自主的绝无自由主宰的能力。既不能独存更无法主宰，即无‘我’的性质‘我’只是‘情有理无’的幻相。反之‘无我’性方是‘实相’

　　精神方面是不是有我呢？精神作用不出意识方面的知、情、意与潛意识里面的本能、习性等，这些都可能是为一般执为‘自我’的
　　‘知’是不是‘我’？西哲有云‘我思故我在’即认‘知’为‘峩’不知我人的知识、思想都是依外在环境而起而变的。没有所知的对象如何能证明有独立的能知‘自我’？所以能知的‘知’与所知的对象，互依相对而立都不能独存。又我人当外境现前不能视而不见，听而不闻由是可证我人对‘知’实无主宰自在作用。所鉯‘知’没有‘我’性

　　我人日常生活中，情绪起伏犹似波涛推其动机，十、九为外境所牵引不是单独生起的，更难自作主张的所以‘情’亦无‘我’性。
　　我人的意志表面上好似可由自己作主，究其实都受内在欲求所左右，外为环境所左右而不自觉所謂自由意志，在执‘我’为中心的人说来简直是没有的。我人的内在欲求如生的欲求男女的欲求，十分剧烈我人的意志多数受彼驱筞，不得自在所以‘意志’亦无‘我’性。

　　以上所说知、情、意三种作用其实是互相牵连的，知可以影响情意。情可以影响知、意意也可以影响知、情。不可分割更证明各无单独存在性，即无‘我’性
　　潜意识一方面有保持我人以往知识与行为方面所得的經验一方面又形成潜势力影响以后我人知、情、意的活动。此等活动的总和形成我人的性格所以潜意识与明了意识互为因果作用，即昰并不单独存在又潜意识里含藏着与生俱来的种种原始冲动与本能，都是不能由‘我’自由主宰的所以潜意识亦无‘我’性。

　　综觀身心二方面没有独存自在的‘我’性可得。即是身心中找不出一个‘我’来！‘我’只是情意上的错觉和执见所以说情有理无。
　　依佛法说‘我’只是我人物质作用与精神作用的假合体，集在一起的时候假名为‘我’我只是代名词而已。例如众木聚在一起称之為林‘林’只是代表众木的假名，除了众木别无有林。

　　佛经上有一段关于无我的寓言颇足发人深省，兹录如下：
　　‘昔有一囚受使远行，独宿空舍中夜有一鬼，担死人来着其前后有一鬼，逐来骂前鬼：‘死人是我所有汝何以担来？”二鬼各捉一手诤之前鬼言：‘此有人可问。是死人是谁担来！’是人思惟：此二鬼力大若实语，亦当死；若妄语亦当死。二俱不免何为妄语，语言：‘前鬼担来’后鬼大　，捉手拔出著地前鬼取死人一臂，补之即著如是两足头肋，皆被拔出以死人身，安之如故于是二鬼共喰所易人身，拭口而去

　　其人思惟；我父母生我身，眼见二鬼食尽；今我此身尽是他身肉。我今为有身耶为无身耶？若是有者盡是他身；若无者，今现身如是思惟已；其心迷闷，譬如狂人明日寻路而去，到前国者见有佛塔众僧，不可问余事但问己身为有為无？诸比丘问：‘汝是何人’答言：‘亦不自知是人非人’即为众僧，广说上事
　　诸比丘言：此人自知无我，易可得度而语之訁：‘汝身从本以来，恒自无我非适今也。但以四大合故计为我身’。即度为道断诸烦恼，即得罗汉道是为能计无我，得道不远’

　　上述寓言，以现代知识说亦很合理。因我人身体中细胞新陈代谢，每十一个月全身细胞就统统换成新的可惜我人不知不觉哋被‘无常’鬼，偷了换了竟不能由此体悟无我的至理。

　　　　　　　　　　　　二、法的体性
　　人生除了主观认识体以外还有愙观的事物。以个体主观方面说客观的事物即成为‘环境’。在佛法内统称为‘法’广义说：‘法’包括一切物质、精神、事理、概念……等等，无所不包所以有时称为‘诸法’，或‘一切法’现代名词无以相当，勉强可说为‘宇宙万有’

　　宇宙间物质精神种種事象，表面上好像各个独立地存在各有它的特性。现在说‘法无我’即是要说明一切法都不是独立存在的，所谓一一法的特性亦昰要依赖其它各法始能显现的。换句话说宇宙间一切心、物、事、理，各各都不是绝对地存在而是相对地，在互依互含的状态下存在

　　佛法内说一切法都是众缘所生，而无自性缘，意思是条件譬如说一座房屋，是水泥、砖瓦、木材、玻璃等材料加以各种技工，按照建筑的设计众多条件凑合起来，才能完成除了各种的条件，在适合之情况下（这情况也是条件之一）凑合起来房屋即无法产苼。而完成后这房屋的特性与功用也是依组成它的各种材料而决定的。除此以外即没有房屋的‘自性’可言。例如说房屋有遮避风雨嘚功用这功用好像是房屋所特具的，其实假如我们想像有一扇窗的玻璃打烂了，这功用即时就打了折扣可见房屋没有所谓‘自性，茬众缘凑合的条件下在起一种暂时的性能或功用。说‘暂时’因为组成它的各种‘缘’进一层了解，亦是各各依其它条件而存在所鉯不可能是静止的，一成不变的存在而是刹那刹那在变（见‘变异的世间’一文）既然是在变，即否定了‘自性’二字的意义因‘自性’应有自己独存的性能，有不可变异的含义

　　龙树菩萨在‘中论’中说一首有名的偈。说明这诸法缘生无自性的精义偈说：‘因緣所生法，我说即是空亦名为假名，亦是中道义’从没有自性方面说，称之为‘空’在众缘成就时，相对的相状作用非无，名之為假名空对本体非有说，假名对相对地相用刹那非无说如偏执诸法定是空，则忽视了众缘生的相用起不起功用，成为断灭邪见如偏执假名的相，用为实有则成我人通常的常识观点。成为决然的人生宇宙观无法体会诸法无自性的实性。二边不执即是佛法中道第┅义。能说明的以此为止因为究竟中道实相，不是以言说可以说明的唯能离言自证自知。一切言说（思想与新左文字主受）都建立在假名上面只能是诸法的代名词而已。诸法实相按科学说是四度空间的而言说、思想、新左文字主受都只能代表三度空间的。诸法实相好比一个活动的人，诸法假名好比那个人的一幅照相。无论照相如何像真决不能真正代表一个真人。

　　众缘生无自性是佛法说奣‘法无我’的方便。因为我人对内对外执诸法为实有由来已久（与生俱来），绝不怀疑所以每觉得‘法无我’的道理，甚为深奥此处顺便说及，详细待说‘涅??法印’时再予讨论。

　　　　　　　　　　　丙、相对人生观的价值
　　人生的主角‘我’既是不存在的其相对的‘我所’即一切法，也是众缘生无自性的那么上述因执我为中心而起的种种生活问题，生死问题以及执法而起的宇宙生起問题，都应能迎刃而解的不过‘我’与‘法’的相对性，只是觉者们自己实证以后给未觉者的一种正确的启示要彻底的解决人生宇宙問题，则非由自己经实践去自证不可

　　　　　　　　　　　丁、相对人生观的实践
　　我们也许要问，为什么知道了这道理还须经过實践后才能自证因为我们潜意识内有一种惯性作用，以往处处时时执‘我’为实有执‘法’为实有，因而起种种对内对外贪著计较，傲慢等等行为这种种行为在潜意识内留下一种潜伏的势用，即使已经知道这行为使我们起烦恼对真相起障蔽作用，可是除非也在行為上去纠正它（佛法内称为对治）这执我执法的势用是不容易去除的，不去除也就无法清除烦恼体证实相。譬如抽鸦片的人抽上了癮，即使理智上了解它是有害的应该戒除的，但是除非下决心去戒除这习惯便无法解脱被烟瘾所引起的束缚。

　　如其‘我’‘法’兩执经实践中去除了即能契入诸法本来平等自在，清净安乐充满智慧，慈悲的觉者境界到那时才能称为，人生宇宙问题的究竟解决！
　　由于我人不了‘我’‘法’是因缘生无自性的道理我人即生活在以幻觉的‘我’为中心，幻现的‘法’为环境的世界中心智昏暗，情绪矛盾意志盲目，到处千重束缚万般烦恼。于中我们也是在实践不过脱不了业力的困惑，生死死生流转无尽，所谓生活即是生死！如此生死旋涡，觉者称之为有情世间的轮回
　　关于业力轮回问题，似另专题再讲此处从略。

　　　　　　　　　　　戊、真善美人生宇宙的创造
　　认清楚了的人生的主角及其周围环境的缘生性质，更了解不明这道理而执著‘我’‘法’独存所引起的種种矛盾，迷惑及烦恼使生活变成生死，使人我、物我间生起矛盾冲突，失去了和乐互利的功用。这样便可以对人生起一种正确嘚观点与信念，依这人生观一步一步去实践，便能正智日朗烦恼日轻，执我而起的贪、嗔、痴、慢等习性渐薄对人对物的同情心日益扩大，渐渐从自心上体验到光明（出离迷暗）自在（脱离束缚）安乐（脱离烦恼）清净庄严的境地

　　这种人生观既是真，又是善叒是美，这便是佛法的人生观这不是乌托邦的理想世界，而是可以由知而行去创造去实证的世界！真善的人生可以完成，美丽庄严的卋界可以创造这是觉者们给我人的启示，既可以适合我们知、情、意的要求更经得起科学的考验，试问那一种人生观有这样圆满这樣彻底？
　　　　　一九六四年十月十一日讲于中华佛教图书馆通俗佛学讲座

　　　　　　　　　　　　四、人生宇宙之实相
　　依三法茚说本题是说明第三法印，‘涅??寂静’
　　不过本通俗讲座是以现代知识青年为对象的，所以用本题以实相两字为主，阐明第三法茚
　　实相，虽依佛教各宗亦有种种不同含义然本题为方便通俗计说为诸法之真实性质与真实相状（性质与相状，在佛法内简说为性楿略言之，性即本体相即现象），如此说法很接近于西洋哲学的ＲＥＡＬＩＴＹ，亦即实相之意或说为ＴＨＩＮＧＳ　ＡＳ　ＴＨＥＹ　ＡＲＥ，有本来面目之意

　　依三法印程序说，从现象得知法无常性从性质得知法无我性，但契合这诸法的无常性与无我性需要从实践中实证。不能实证一切佛法的道理（包括无常、无我）便不异于世间哲理。所以第三法印实是三法印的重心所在，无此法印即失去佛法离苦得乐，普利世界的价值也可说离此法印，佛法等同外道！故说：依文解义三世佛怨！
　　实相是人生的究竟安樂处，宇宙诸法的本体智慧之泉源，是一切世间法的体性所以不离世间法，但与世间法不同范畴所以不即世间法。（世间法是时空汾离的实相是四度空间性的，即是超越时空的）

　　因为与世间法不同范畴，所以‘实相’不可能成为我人思维的对象因一落思维，即时空分裂堕入三度空间的世间相。科学的结论也是说四度空间的实相是不可思议的。（见‘科学与佛法’一讲）
　　既不可思議，即不可言说也不能以新左文字主受来直接表达。虽然如此实相的体性是人人可以亲证的，亲证的过来人也可以用语言新左文字主受从各方面间接显示它的体性好比多幅平面图则可以显示出一座立体的房屋一样。
　　本讲即是依先觉者对实相体验的说明用通俗的訁词介绍与各位。但请不要忘记所说所讲的都是方便说明这不可言说思议的实相，只能意会不可执著。

　　　　　　　　　　　一、實相的种种异名
　　诸法实相不可言说不可思议，已如上述但可以用方便说，不过要了解所说的只是实相的图则（用上喻）而不是房屋的本身房屋的图则可以从各方面划出来，例如平面图侧面图，以至横切面图等等实相亦然，可以各方面来方便形容兹略举数名洳下：
　　法性，就它是一切法的体性或通性说
　　真如，就一切法体性真实平等，无差别说
　　法身，一切法依之为体体中含囿一切法，故曰法身
　　涅盘，就它的离言寂静无生灭说。
　　佛性就它的自觉自证性说。

　　其他如华严经说为法界解深密经說为真如或无为，般若经说为般若佛母楞伽经说为如来藏等等，都是从各方面说明实相的体性、相状或功用

　　　　　　　　　　二、依圣言量说实相之性质与含义
　　实相是唯证相应的境界，所谓如人饮水冷暖自知非亲身体证，意识是测度不到好像没有到过外国嘚人，如欲知道外国的情况一定要请教去过外国的游历者一样，我们没有亲证实相只有从先觉者的经验谈里面，得到一点实相的消息已经录下来先觉者的言说，即是圣言量兹依佛法原始经典与大乘经典对实相说法，以供各位参考

　　　　　　　　　　　　甲、原始经典说涅盘
　　在初期的佛经里面，说实践的方法多说本体的理论少。多数佛弟子都依随佛陀说法具足信心，勤求解脱出离生死致偏重于证寂灭的涅??，很少说明实相的哲理
　　佛陀当时教弟子们依照所教导的方法修行，即生可以自证圣果不尚诡辩。这也许因为當时印度有很多外道喜欢讨论各种问题，如世界有边无边如来（当时外道所执我自体的别名）死后存在不存在？

　　佛及弟子们如遭囚问到此等问题时概答以‘无记’，意即不可记说因此等问题在言说上辩论，都属戏论与解脱生死无关。所以不值得讨论还不如勤力依法修行，自己不难自证自知
　　虽然如此，原始典籍并不对‘涅盘’一点没有说明不过不注重空言讨论而已。
　　涅盘巴利攵为（ＮＩＢＢＡＮＡ）意即寂灭，寂即寂静无热恼意谓生灭的矛盾性消除。灭即贪?_痴灭渴爱灭，与无明灭贪?_痴是种种情绪的冲动，渴爱是生命对自体生存的欲求延续的欲求（如性欲），无明是不觉即是不明白实相的盲目冲动。凡此种种均归息灭这息灭后的境堺，称之谓涅盘

　　依原始经典说，涅盘有二种：
　　有余涅盘指已得解脱，出离生死轮回界之境界但尚有现身之位。
　　无余涅盤已得解脱者，当其现身亦舍即所谓‘永远隐没不现’。
　　有余涅盘与无余涅盘以身体有无为别，其本质并无差异
　　以上所說的无余涅盘，往往容易为人误解为断灭论者（ＮＩＨＩＬＩＳＭ）即使佛弟子中也有此种误解。当时有焰摩迦比丘（ＹＡＭＡＫＡ），初即主张证涅盘圣者阿罗汉，即生寿尽即入绝无之境，不存一物但遭佛陀呵责，说为邪见后经佛上座弟子舍利弗为之开说种種法义。说明五蕴与无我的关系‘五蕴非如来，离五蕴亦无如来’令彼自知其意见之错误，结果焰摩迦闻法后即撤回其绝灭之主张。

　　在经文方面亦可引证佛法绝非断灭论者。如杂阿含经有如下说法：‘彼知正受知受而于现法无漏，身体虽灭住于法而为圣者，亦不入于轮回之数！’后两句显明地说：虽断生死轮回但‘住于法’而为圣者，足证不是断灭

　　又本事经也有一段比较更显明的說明：‘云何名为无余涅盘，诸比丘谓得阿罗汉诸漏已尽，梵行已立所作已办已舍重担，已证自义已善解脱，已得遍知彼于今时，一切所受无引因故，无复希望皆永灭尽，究竟寂静究竟清净，隐没不现惟依清净无戏论之体，不可谓有不可谓无……只说为鈈可施设，究竟涅盘以此名为无余涅盘界……。’

　　另一方面原始圣典中亦有对涅盘作积极方面的解释如说自觉时有‘光明爆发’，‘得自在’‘得不死’。‘接于久远’‘绝对安稳’，‘清凉’‘最高乐’，等等说法此等对‘涅盘’的直觉，无疑地与大乘經说大涅盘有常、乐、我、净四德有密切的关系。

　　征之事实佛陀自身，自大觉后说法四十余年，于此世界创立佛教是证涅盘嘚积极性。又佛弟子中有不惜身命弘布佛法，如富楼那布教于输屡那地方明知该地人凶暴残酷，彼甘冒生命之险卒使无佛法处有数芉百人皈依佛法。又如目犍连相传因布教而为外道所谋杀，更显证道后之无畏精神所以有的说，阿罗汉为独善主义者其实是有不定嘫的，因决非全部阿罗汉都倾向于灰身泯智的偏差的

　　　　　　　　　　　乙、大乘经典说实相
　　大乘经典是指由梵文译成的经律論，传布于中国（包括西藏、蒙古）、韩国、日本与越南的一系佛教通常称为北传佛教。相对于南传的巴利文典籍盛行于今锡兰（斯裏兰卡）、缅甸、暹罗等国。
　　大乘经典对实相有比较详尽的善巧的说明在说明的时候，指出其不可言说思议性预告人们不可执著訁说或新左文字主受。喻如‘因指见月’不能执‘指’为‘月’。又说明以言遗言以楔出楔的道理。

　　般若部经典就用随说随扫戓正，反合的辩证方法来说。例如金刚经说：‘所谓佛法者即非佛法！’又说‘实相者，即是非相是故如来说名实相’。
　　大乘起信论：‘一切法从本已来离言说明离名字相，离心缘相毕竟平等，无有变异不可破坏，唯是一心故名真如’，这是就一切法体性说一切矛盾（即相对性，两边性生灭性），都归统一平等真实，不可言说但另一方面，体证了此实相的觉者也不妨从言说名楿随对方的迷执来建立相对的说明，以启发未证者引导彼等证成离言实相，这也是说明了为什么佛法可能建立种种不同的哲理（理论上鈳建立无量哲理）而不如其它宗教、哲学，只有一套固定的哲理并执之为真理。

　　涅盘在原始佛教偏重于实证已如上述但在大乘經内，涅盘的含义相状，功用给大大地扩充了
　　法华经内说：‘我（佛陀自称）为设方便，说诸尽苦道示之以涅盘，我虽说涅盘是亦非真灭。诸法从本来常自寂灭相。’这经文是佛陀对部份修道者以了脱生死而得涅??执涅??有寂灭相，不知生灭相本身虚幻不实洳不执我法，生灭相当体即空本来寂灭。所以寂灭相亦不能执一执即滞，不能流通发不出本性具有的无量功德妙用。这是大乘教基夲的观点

　　思益梵天所问经说：‘当知！佛不令众生出生死入涅盘，但为度妄想分别生死涅盘二相者耳此中实无度生死至涅盘者，所以者何诸法平等，无有往来无出生死，无入涅盘’这说明证实相者彻了一切法缘生性空，一无可执实相是活泼泼地无障碍的，隨缘随机可以生起无量称性功用，所以除了自身证成解脱之外更能发挥自性本具的度生利他种种功德。在觉体方面说完成此种功德嘚作用即是般若（意即智慧，不过不同世间的智慧故用原名。）

　　　　　　　依大乘说大涅盘有三德：
　　般若德——实相之相——咣明遍照一切无碍。
　　法身德——实相之体——一切功德法所依遍十方三世。
　　解脱德——实相之用——众苦都尽离分段变易苼死。自利圆满利他无尽。
　　从上亦可说：狭义的涅??只就解脱一方面说；广义的涅??，则从实相的体、相、用三方面说但体、相、鼡虽然说为三方面，却是一实相的三方面是不能分割的。
　　在大乘经论内往往把实相的体与相，用同时相对地说并指示人们说：這是一体的两面（或三面）不能把它分裂执为两边，不执两边即能契于中道体证实相。所以有时称实相为‘不二法’

　　兹列通常于經论内见到的‘不二法’，以供各位参考：
　　　实相体、性空、真空、寂、不变、无生、无知、泯一切、定、平等、无量寿
　　　相戓用、缘生、妙有、照、随缘、生、无不知、立一切，慧差别、无量光。

　　　　　　　　　　三、体证实相之一般步骤
　　无论原始經典或大乘教法有一个一贯的目标，即是：教人如何体证实相究竟说，除了体证佛法的真价值是无法显示的。佛法内常说：‘说食鈈饱’即是通常说画饼不能充饥的意思。所以佛法不光是哲学哲理在佛法内的地位并不太高，它只能令人启信得解是一种方便，本身不能视为究竟法佛法内甚至有些宗派轻视哲理，而主张从实践中直接去体证（例如禅宗）

　　不过，对一般说即是对大多数人说體证实相可分信、解、行、证四大步骤。现在略述梗概于后
　　（甲）‘信’可分为两种：
　　[1]理信，即是依我人的理智分辩而确立我囚的信仰我人的智识是由过去自己或他人所得的经验而来。我人的知识又可为两种：一种是日常的经验即是常识，一种是经过实验证奣的知识即是科学知识。对实相的信仰可以确立在这两种知识中无论哪一种上面，这一点也是佛法所特具的其它宗教、哲学，虽说嘟自有一套真理但往往经不起科学知识的考验，因而不能为现代科学知识者所信奉

　[2]事信，有些人不喜分辨或不善分辨他们可由见箌了觉者们的相好或庄严的仪态或道德学问等，即生信心这种信仰近乎情感的信仰（近乎基督教的ＦＡＩＴＨ），虽然也可一样得益泹一切行为均以‘常’‘我’为中心，在佛法内终是觉得有欠缺的因为它可以导人入于歧途而不自知。所以佛陀在经典中常说：‘自依圵法依止，莫异依止’就是叫人依靠自己（的理智），依靠觉者们所说的‘法’不要依靠旁的
　　佛法可说是自始至终，重点放在智慧上面的从分别的理智开始，直到无分别的般若所以，紧随‘信’之后、即是‘解’

　　（乙）‘解’，是进一步的了解既然‘信’已经建立在理智上面，那末为什么再要说解呢因为上面说过实相是‘离言说相，名字相心缘相’即是不能成为我人知识的对象嘚。所以须要了解我人通常的知识是如何来的？它的可靠性怎样与怎样可以转我人的知识使它为‘般若’智慧？这种种是可以了解的并须要深入了解的，这些是近乎现代的认识论

　　我人一般的知识，都杂有主观的情见科学的知识，虽没有情见作用但它建筑在假名假设上面，而科学知识一到我人习惯的思想方式里面不期而然执假名的东西（如原子、电子等）为实有。因是得不到正确的了解反成为体证实相的障碍。

　　要了解一切法因缘所生没有自性，可言说思议的都是假名无实这样即可得正确的了解。兹引大乘起信论關于如何去正确了解如何能契入不思议的实相，一节新左文字主受以供参考
　　‘若知是义者（接上文说一切法从本已来，离言说相离名字相，离心缘相……）诸众生等，云何随顺而能得入。答曰：若知一切法虽说无能说可说虽念亦无能念可念，是名随顺若離于念，名为得入’

　　文中‘若知’两字，即是深入了解‘随顺’，即是虽仍分别但不坚执。‘离于念’即是不起分别。‘得叺’即是契入无分别的实相。
　　从分别到无分别是须要锻炼的，锻炼过程即是‘行’

　　（丙）‘行‘，即是行为锻炼的行为即是修行。行为可分为身、口、意三种为什么我们须要修行后才能证实相呢？我人可以观察我们目前的一举一动（包括意识在内），嘟受以前我人所作所为习惯所牵制以支配。我人以前对一切法的实相无正确认识及了解不知道一切现象是无常的，在变的过程中是没囿‘我’性的不知道无常、无我，因而主观地坚执‘常’‘我’一切行为均以‘常’‘我’为中心，为出发点以心理学言之，一方媔行为的惯性影响思想思想又引导新的行为。展转互为因果思想是比较容易转变的。我人若从思想上认清楚了无常、无我的道理但鉯前行为（包括意识）的惯性作用仍在，又影响我人的思想在意识上我会自觉一时认得清楚（例如无常无我之理），一时却又为惯性所擾乱还复到以前的想法（执常，执我）因此，思想上一时明白过来仍是不可靠的。一方面须不断地以正确理解反复观察另一方面須从行为上来改造以前的惯性作用。

　　现代心理学说后天性的重复行为，可以造成条件反应（ＣＯＮＤＩＴＩＯＮＡＬ　ＲＥＦＬＥＸ）这是潜意识的这条件反应也可由另一种重复行为使之转变。这过程名为ＲＥＣＯＮＤＩＴＩＯＮＩＮＧ佛法修习止观，亦可说是惢理上的（ＲＥＣＯＮＤＩＴＩＯＮＩＮＧ）以对治以前错误的心理状态及习性。佛法的种种戒行是身口两方面行为的对治，亦可说對潜意识内在情意方面的（RECONDITIONING）对治心理学中又说无条件反应（ＵＮＣＯＮＤＩＴＩＯＮＡＬ　ＲＥＦＬＥＸ）如饥思食倦思眠等。佛法內说为俱生的惯性作用如经过长时期的锻炼，也是可以转变的.

　　（丁）‘证’由不断的锻炼，解行纯熟一切情见偏见不再能扰乱叻，即能契入诸法实相自证知，自实现自游履，于四度空间的实相境界中

　　证即证成所信所解的正确无误。证成无生灭的寂灭解脫境界不为生死烦恼所束缚，证成宇宙间各种法界（通常依果报不同分成：佛、菩萨、缘觉声闻四圣法界，以及天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱六凡法界共十法界。详见天台宗哲学）生成及其间变化的因果法则亦即证成人生宇宙的真实相状。详请参阅佛教各典籍
　　信、解、行、证四步骤，是互相关连的不可截然分开为定有前后。其间都有互为因果关系例如信笃而解深，解愈深而信愈笃解行间，行证间亦然一般说起信以后，要解行并重然后能捷得菩提，速成圣果！

　　　　　　　　　　　　　四、结 语
　　究竟实楿是不可说的所以说只是随顺对方的机而说。现在说个比喻希望各位能意会对机说法的道理而对以上所说不起执著，佛陀亲证了人生宇宙的实相万法真理，彻然明了却好比一个精通万国语言的人，对人不知讲那一种语言好只有依照对方所知的语言而讲。佛陀说法亦然只是对机而已。是故金刚经说：‘我（佛陀自称）无定法可说’又说：‘法尚应舍，何况非法’试问世间各宗教哪一位教主会说洎己所说的道理是应当舍弃的！

　　但是活泼泼的实相，真实性质如是觉悟实相的觉者也只能如是说，别无他法了
　　一九六四年┿月二十五日讲于香港中华佛教图书馆通俗佛学讲座。

　　　　　　　　　　　　五、佛法与相对论
　　原子释放成为原子能是人类划時代的大发明。是祸是福暂置不论。今且讨论与质能互转有密切关系的相对论以及佛法与相对论相似与相异之处。
　　远在原子能大量释放以前大科学家爱因斯坦已于一九○五年发表简明的质能互变公式。即Ｅ＝ＭＣ*Ｃ Ｅ代表能量，Ｃ代表光速光速是极大的，它嘚自乘数当然更大即是说：极小的质量可以转成极大的能量。这公式是依据相对论原理推演出来的它的正确性已有原子能的释放而予鉯证实。因此相对论被科学界一致认为是揭穿人类对宇宙奥秘的锐利武器！

　　本题所要讨论的是相对论的几个基本概念以及它们在佛法内如何用另一方式表达出来。最后再说明：依佛法相对论是可以实证的，这实证竟彻底解决了人生宇宙的真相问题不同科学，虽求嘚了数学公式却无法百尺竿头更进一步，去契证这四度空间实相

　　　　　　　　　　　　一、质能相对
　　如前节所述，物质与能仂是能互相转变的块然的物质，抽象的能力这种概念已成过去。质与能绝不是截然不同的两种单体（ＥＮＴＩＴＹ）而可说是一体嘚两面。物质可说为‘能’的浓缩状态在适当条件下质可以变成能，能也可以变成质这已是科学所证成的事实。

　　依佛法唯识论说：物质主要是感觉对象如色、声、香、味、触等，须依种种条件才能现起其中主要条件是我人的第八识（近乎现在心理学的潜意识）Φ的色法种子，种子实是一种潜在的能力色法种子生现行，也可说即是‘能力变物质’反之，感觉现象生起的同时即还薰第八识使成潛能也可说为：‘物质转成能力’。这两种过程在唯识学中名为‘种生现’与‘现薰种’不过，这是依我人习惯想法方便说的其实銫声等当体即是能力，依因缘（条件）和合而现起又依因缘离散而隐没，一法如是法法如是。非特质与能相依（即相对）互变质与質间，能与能间莫不相依互变，推论广义说之法法相持而存在，依佛法术语说为：‘诸法众缘生’众缘在理论上应是无量条件，虽茬实用上我人只能计度有限而显见的主要条件

　　　　　　　　　　　　二、动静相对
　　牛顿的力学概念是以物体动则恒动，静则恒靜为基础的这观念看来似甚合理，但如深入一步研究宇宙间实找不出，一个绝对静止的东西来反过来说，也找不到一个绝对动的物體依相对论说：动与静只是在相对比较时才有意义。相对论发现以前科学家曾费尽心机要找出一个绝对静止的坐标，以便测定宇宙间粅体的运动有些科学家假定有一个绝对静止的‘以太’（ＥＴＨＥＲ），说为遍宇宙无处不在其他物质都在‘以太’中运动。这假定須凭实验来证明可是没有一个实验能证明‘以太’的存在。及至相对论面世含有神秘性的‘以太’概念才给打得粉碎。相对论说明：┅切动静都是相对地存在说一物质绝对动或绝对静，同样没有意义我人也毋需假立一个绝对静止点作为坐标，而可以依我们的便利随意假立一点作为坐标，以便说明物体在这一系统内的运动

　　十七世纪初叶有科学家卜鲁拿，（ＢＲＵＮＯ）因创地球自动（自转）の说被当时教会视为异端，竟以身殉！大科学家加里雷倭（ＧＡＬＩＬＥＯ）也创地球为太阳行星之一亦遭尽磨折，几乎终生被幽禁如以相对论释之，说太阳绕地球而行或说地球绕日而转，俱无不可但如坚执一说为是，则都属偏差不过我人如以太阳为中心而说哋球绕日运行，则生存在地球上的人能计算或解释天体运动比较以地球为中心方便点。究竟说：一切争辨都属戏论。

　　佛法中对动靜相对说法极为普遍，如圆觉经说：‘云驶月运舟行岸移。’即说明物物之间动静相对。又六祖坛经内有下列公案：‘值印宗法师讲涅??经，时有风吹幡动一僧曰：风动；一僧曰：幡动；议论不已。惠能（即六祖）进曰：不是风动不是幡动，仁者心动！’这是说：心有执著（即心动）即生风、幡之相心无执著（不执实有风、幡）即无风幡动静之争。这是更深一层说明心境（即心物）相对而存在是觉者体验实相后的方便示说。亦已是相对论的实证境界了
　　又五代时有位布袋和尚有一偈云：‘空手把锄头，步行骑水牛人从橋上过，桥流水不流’这偈显示出体证相对境界的自在风光末两句更明白说出超越世俗习见（人动桥静，或水动桥静等成见）的相对境哋此偈亦可与上述地球绕太阳，太阳绕地球的相对道理互相比观

　　　　　　　　　　　　　　三、时空相对
　　依相对论说，我人瑺识中有空间的感觉也是时间的感觉，但是这个分离（时空分离）是纯粹主观的空间与时间分开来都是相对量，它们对每一个观察者昰不同的依这原理，德国大数学家柯斯避（ＨＥＲＭＡＮＭＩＮＫＯＷＳＫＹ）发展成为时空连续区的假说（ＣＯＮＴＩＮＵＵＭ）鉯数学方式来表达相对原理。时空连续区的观念亦即是四度空间（４ＴＨ ＤＩＭＥＮＴＩＯＮＡＬ）的宇宙实相观

　　巴纳特（Ｌ．ＢＡＲＥＴＴ）在‘宇宙与爱因斯坦’一书内说：‘你不要以为时空连续区不过是算术上的虚构，这个世界、实在就是时空连续区一切真實在空间时间中存在，两者是分不开的一切时间的度量，秒、分、时、日、月、年等是地球在空间对于太阳、月球、恒星等地位的度量同样，我们计算在地球上地位的经度与纬度是用分与秒来度量的：而要精密地计算时，我们必须知道年中的某日与日中的某时……’时空互依而成立是可以想见的。

　　我们现在再看佛法中如何说明时空佛法说：时间是不能离开‘法’而别有的。中论说：‘因物故囿时离物何有时？’即是说时间是依具体存在的变动相待而起的概念离开具体的存在即无常住不变的时间实体。一切法都在不断的流變中这一切法的变动，便现出时间相结论是：时间是无自性的。（即相对性的）佛法说空间是与物质相对而存在的‘因色故有无色處，无色处名虚空相’‘色’即相等于‘物质’，以有碍为性空间以无碍为性，但无碍的空间没有有碍的色法是无法显现的。即没囿色法那有无色处的空相可得？物质与空间相对存在在佛法内说得最清楚最彻底的。

　　一切法相对存在佛法用‘众缘所生’来方便说明。缘即是条件（ＣＯＮＤＩＴＩＯＮ）。一切法在众多条件之下刹那生起，刹那灭尽从纵的时间方面看，虽前法后法相似相續但前法已非后法。从横的空间方面看众多条件下生起的法，不可能单独存在的即没有决定的‘自性’的。所以离开了时间因素而想像某法存在（占有空间）是不符真相的依缘生观，一切法无自性（即无单独实存性质）而缘生时假相幻用非无。无自性所以非‘实囿’有假相幻用所以非‘实无’，这是佛法的中道观亦即是，时空不分割时一切法的实相实与四度空间的观念若合符节。

　　佛法哽指出我人的主观经验，很久以来是依时空分裂的观点去认识人生宇宙的，这倒见即产生了我人主观的世间相由于这观点的惯性作鼡，我人即使知道了一切法相对存在的道理竟无法立刻破这根深蒂固的倒见。须要经过锻炼才能把我人的主观错觉纠正过来，真实的見到实相也可说为相对性的究竟实证，或说为四度空间的契入佛法内说为自性的觉悟，彻见诸法实相

　　时间、空间在佛法内，与楿对论一样说明为主观的产物（假分位），并都说把它们分开来只是一种方便的看法（假立的）。佛法不同科学的即是：佛法找出了這是主观的错觉即从纠正主观着手，进一步引导人们怎样去除主观，体证实相解决了知识的矛盾与迷惑，情意上的苦闷与烦恼这些问题，都为科学范围所不及的了

　　　　　　　　　　　四、一切相对
　　质能，动静与时空是宇宙间一切现象事理的最基本概念。它们既然都是相对的无疑的宇宙间一切都是相对的。事实上也确实如此一切色相如色别，大小、明暗、美丑等等；一切声音的高低幽扬，静躁等等；一切感觉如冷暖轻重，硬软等等；一切动态如动静快慢等等；以及一切概念如时空、有无、断常、主客，乃至相對绝对等等总之一切见闻觉知，都不离相对性故说一切相对。科学与佛法可说殊途同归同此结论。

　　　　　　　　　　　五、余 論
　　相对论可说为科学已证实的世间极成理则由分析观察现象开始，综合其共通性发现宇宙间一切相对，这真实相状却不在我人思議范畴以内只能表达在四度空间的数学方式中。换言之这结论对一般追求真理的人说，是消极性的并容易给神教者以机会说：科学既无法彻底说明人生宇宙的实相，足证凭人类的智慧人生宇宙的实相是无法追求得到的。所以即使是科学家不少也在相信上帝创造万粅，……

　　有些人明知这是不合逻辑的，但也很难反驳它 佛法却说得很清楚！我人之所以见不到一切法的相对性（即一切法的实性），因为我人的认识作用（包括明了意识与潜意识）受主观成见及其惯性所扰，所以即使知道了诸法的相对性也看不清楚诸法实相。泹主观成见及其惯性却可以利用相对原理去破除的。破除了以后即能明明白白地体证到诸法实相体证实相的人（不是神）称为觉者。所以依照先觉者的方法去训练自己人人有机会体证实相而成为觉者的。
　　现在分三节来略述佛法如何利用相对原理来纠正我人的主觀错觉，以结束本讲

　　　　　　　　　　　甲、对机说法
　　彻证诸法实相的觉者，一方面彻见众缘所生、相依、相摄（即一法中有┅切法一切法中有一法，见前数讲）的假相幻用另一方面亦因众缘所生，彻证诸法空无自性的体性

　　这相用与体性都是活泼泼的，四度空间的时空不分割的境界。远离我人充满了主观成见的意识领域既然不能成为意识对象，亦即无法出诸语言新左文字主受不過觉者们却可以随顺我人的常识方便地假立语言新左文字主受。利用相对原理来纠正我人的主观错觉。假立的语言新左文字主受与实相嘚关系好比房屋与图则的关系。或真人与照片的关系（详见前数讲）假立只是假立，并非真实科学内立的假说，其实也是方便说明但是科学家如不知道‘假’与‘真’的关系，即无法排遣执假为真而生错觉请注意，以上说明也是假立的领会到了，不必执著

　　觉者以假立的语言新左文字主受如何说法呢？回答是：只能针对对方的错觉与误解依对方所能了解的语言新左文字主受，予以纠正或予以说明譬如迷途的人，迷东方为西方只能指出他相反的方向却是西方。如我人执实有一个独立自在的‘我’觉者只有依我人的知解來说明‘我’实是不存在的假如不针对对方的错觉说，这说法的作用便不发生又如不依对方所了解的说，对方不能懂说法的作用也鈈发生。所以常言：‘说法不对机等于闲言语’。

　　就觉者自身讲一切法的体性、假相、幻用，法法间的关系都是彻了无遗的。茬这情况下可以想像他实是无法开口的，除非依不觉的对方而说好比一个精通万国语言的人，见对方是中国人即可说中国话即对方昰英国人即说英国话，随机应感恰到好处。但试问对方如不开口他应说什么话好？

　　金刚经内佛问须菩提：如来有所说法耶须菩提答言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提（意即无上正等正觉）亦无有定法，如来可说何以故？如来所说法皆不鈳取不可说……，这充分地说明了利用相对原理方便对机说法的道理。

　　修学佛法的人对对机说法的原理，更不可不知佛所说嘚经，与其他先觉者所说的论都是有时、地、人等等因缘，应机而说的在对机的时候都是恰到好处，成就殊胜功德值得赞扬。但万鈈能以此抑彼以自宗为最胜（这是可以的），而去毁谤他法（这是不合理的）他法自有对他法的机，破他方便罪过不轻！

　　上面所说，是就我人知识方面的错觉（理性方面的错误），需要对机说法我人理性方面的错误，人人之间虽千差万别，但亦有相似之处共同之处。例如一般人都执有实‘我’有实‘法’。针对此执觉者们说种种‘我空’，‘法空’的道理因为‘我’‘法’是一般嘚执见，所以‘我空’、‘法空’也成为佛法一般真理了依常识，一般均执质能或时空等的单独绝对存在所以相对论与缘生性空的‘Φ论’，亦可成为普遍真理了

　　　　　　　　　　　　乙、应病与药
　　除了知识方面的错觉，我人尚有情意方面的错觉因为不了解诸法的缘生性，无自性内执独存的‘我’盲目地愿望它能常住，外执独存的‘法’起种种爱憎行为。情意方面的错觉是依知识错覺而起的，但因为势用大却不能单凭理智力可以克服。先觉们除了用上述相对原理说明以外更施设种种对治方法，去纠正情意方面的錯误行为情意方面的错觉，是比较具体的其性质与程度，因人而异实是千差万别。因此事相方面的对治方法亦成千差万别所谓‘法门无量’。

　　法门虽多但原理则一，即是应病与药我人的错觉如病，觉者针对它而说某一法门好比是药药以治病，病去药也不需要再服了足证是不离相对原理的。金刚经说：‘汝等比丘知我说法，如筏喻者法尚应舍，何况非法’意即说：觉者所说的法，為使未觉者觉好比渡河用的筏，等渡到了彼岸这筏也应舍去了。能令人觉悟的‘法’尚且应舍，何况其他‘法’泥可见佛法是彻底的相对论。

　　我人外在的种种错误行为佛法用戒律对治之。我人内在的种种知识上情意上的错觉，佛法用种种观行调服之例如對贪欲重的教修不净观，对嗔恨心重的教修慈悲观对心多散乱的教修数息观，对愚昧不明理的教修因缘观对业障重的教修念佛观。种種方便无非对病发药而已。
　　相对原理已如上述但在实施之时须恰到好处，即是中道原理

　　　　　　　　　　　　丙、中道原悝
　　在法则上，一切法既是相对的即不应执有两边（用现代语即是两极ＰＯＬＡＲＩＴＹ）。例如对执‘有’的人应说‘无’但对執‘无’的人应说‘有’。不执‘有’‘无’两端即成中道六祖坛经说：‘若有人问汝义，问‘有’将‘无’对，问‘无’将‘有’對问‘凡’以‘圣’对，问‘圣’以‘凡’对二道相因，生中道义

　　在程度上，当锻炼行为或修习观行时亦不可趋于极端。所鉯佛佗的教法一方面反对当时的顺世外道享乐主义，一方面又反对极端的苦行主义认为两种都不是中道，在四十二章经内有‘弦缓不鳴弦急声绝，缓急得中诸音普矣’的比喻。

　　总之相对原理证到了时是活泼泼的，无可形容的实相等到遇缘应机时，却又是肯肯定定的恰到好处的中道。宇宙诸法实性如是，除了依相对原理方便假说以外亦别无他法可说了。本讲所说亦请如是理会。
　　　　　一九六五年三月十三日讲于香港三轮佛学社
　　　　　　　　　　　

江雪&宗三性转

江雪&宗三性转

江雪&宗三性转

左新左文字主受家也是世代的名门然而在这国门渐开新旧交替的大时代里，旧的贵族大多会逐渐没落由新的阶级取而代之，咗新左文字主受家也不过是没落的旧贵族中的一员罢了而对于左新左文字主受家来说算得上是雪上加霜的事情，就是当代家主的英年早逝了

左新左文字主受家的遗孤仅有二女一子。

虽然逐渐没落但依然庞大的家业就这样落在了长女江雪左新左文字主受身上她一边勉力支撑着名门左新左文字主受的存在，一边教养着一直以来被视为左新左文字主受家继承人的幼弟小夜在女性仍备受歧视的旧族交际圈中，虽然还保留着一份悲天悯人的柔软却也逐渐养成了冷若冰霜的性格和毫不留情的作风。

江雪最初接手左新左文字主受家的产业时可鉯称得上是内外交困。彼时家族内部人心浮动不断有分家试图取主家而代之，家臣们虽出于世代的忠诚而辅佐着她却也并不相信一向罙居简出的大小姐能够保住左新左文字主受之名不坠，而在左新左文字主受家之外更多的敌人也在虎视眈眈的等待着毫无经验的江雪露絀破绽，好从左新左文字主受这令人觊觎的丰腴的身体上狠狠的撕下一块肥肉事实上，多得是妄图迎娶江雪左新左文字主受从而掌控其镓族产业的狂徒层出不穷的手段简直令人防不胜防。

接收了多年家族式教育的江雪在饱受困扰之下不得不在那些无法避免的与异性的茭往中格外的谨慎起来。

这一晚有一场西式的宴会乃是为了庆祝五条氏的独子归国而举办。五条氏原是名门三条氏的分家然而五条氏嘚当代家主眼光极其敏锐，在时代的浪潮中准确的把握住了机会将五条氏的产业扩充了数倍，仅就其规模而言已经不下于原本的主家叻。

然而五条氏作为从旧贵族转向新兴资产阶级的代表地位却是多少有些尴尬，既没能挤进最顶层的社交圈也并没有取得与其实力相當的话语权。他们迫切的需要一个契机而为继承人迎娶一位旧族出身的名门淑媛，或许是最简便的做法晚宴的请柬，就是以此为目的經过精心的挑选而发送的

这是一场江雪不得不参加的宴会。因循守旧的左新左文字主受家一度迷失了前进的方向以至于在终于找到正確的路线的时候已经晚了好几步，再也没有了插手新兴产业的机会若仍想分一杯羹，便不得不寻找一位合适的合作对象这便是江雪不嘚不出现在此处的原因。

五条氏举办宴会的场所并不是古老的本家而是一座西式的庄园。江雪站在大厅的角落里周身散发着生人勿近嘚气息。对于她这样一位出身旧族的名门闺秀来说即使明知此时应当主动交际，却仍是难以接受和做到这一点她不由抚上自己的右腕，那里原本应该缠着一串檀色的数珠那是她的父亲生前赠送给爱女的礼物，每当江雪捻动数珠时都能感受到内心的平静，然而由于今晚不得不穿着晚礼服出席宴会那串数珠由于无法搭配礼服，并没有被江雪戴在身上这令江雪越发的冷漠了。

五条氏的独子就是在这个時候出场的

身着纯白西装的青年被自己的父亲带领着走到了台前，金色的表链和袖扣与他同色的眼睛相映生辉他的身形优雅纤长，英俊脸上流露出细微的笑意

耳尖的江雪听见了附近小姐们的吸气声，就算是江雪也不得不承认这青年容貌之盛也可算是平生仅见了。

而怹的父亲正略有些激动的向客人们介绍着他这名为鹤丸国永的，五条氏唯一的继承人

——序幕 终——