此亦一是非，彼亦一是非。此佛家语。
此亦一是非，彼亦一是非’的下句是：明月一般圆，彼此无分别。
原义：彼与此皆亦一是非而已，毫无两样。同出而异名，是一不是二。
为什么说它认为真理只是主观的？
答：一切法从心想生。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。

　　31.根据认识的发展规律，在认识的“熟知”与“真知”问题上的正确观点是：()
　　A.熟知即真知 ( )
　　B.熟知不等于真知 (√)
　　C.熟知起源于真知 ( )
　　D.熟知必然转化为真知 ( )

　　32.真理是：()
　　A.被大多数人普遍认同的意见 ( )
　　B.客观事物及其规律 ( )
　　C.人们有用的观点或理论 ( )
　　D.人们对客观事物及其规律的认识 (√)

　　33.辨别一种认识是不是真理的关键是看它：()
　　A.是不是被大多数人所接受 ( )
　　B.是不是反映客观事物的本质和规律 (√)
　　C.是不是具有绝对性 ( )
　　D.是不是能够满足人的需要 ( )

　　34.下列是真理的客观性的含义是:()
　　A.真理的内容是客观的 (√)
　　B.真理是自然规律 ( )
　　C.真理是社会规律 ( )
　　D.真理是正确认识 ( )

　　35.一种认识是不是真理，要看它：()
　　A.能否满足人们的需要 ( )
　　B.能否被多数人认可 ( )
　　C.能否付诸实践 ( )
　　D.能否在实践中最终取得预期的效果 (√)

　　36.“此亦一是非，彼亦一是非”的命题，其含义是：()
　　A.强调真理的客观性 ( )
　　B.否认真理的客观性 ( )
　　C.强调真理具有客观标准 ( )
　　D.否认真理具有客观标准 (√)

　　37.“对客观事物的反映即是真理”，这是：()
　　A.混淆了真理性认识与一般认识的错误观点 (√)
　　B.辩证唯物主义的真理观 ( )
　　C.一切唯物主义的真理观 ( )
　　D.混淆了真理的客观性与规律客观性 ( )

　　38.任何科学理论都不能穷尽真理，而只能在实践中不断开辟认识真理的道路。这说明：()
　　A.真理具有客观性 ( )
　　B.真理具有绝对性 ( )
　　C.真理具有相对性 (√)
　　D.真理具有全面性 ( )

　　39.任何真理都有自己适用的条件和范围，这说明真理具有：()
　　C.相对性 (√)

　　40.下列属于马克思主义真理观的是：()
　　A.真理具有一元性 (√)
　　B.有用即真理 ( )
　　C.谎言说一百遍就成为真理 ( )
　　D.真理和谬误没有严格的界限 ( )

　　41.真理的绝对性是指：()
　　A.真理不能继续发展 ( )
　　B.真理的无条件性 (√)
　　C.真理的运用不受条件限制 ( )
　　D.真理不需要检验 ( )

　　42.真理的相对性应理解为：()
　　A.真理的内容没有确定性 ( )
　　B.真理和谬误之间没有固定的界限 ( )
　　C.真理是主观对客观事物近似正确的反映 (√)
　　D.没有确定的检验真理的标准 ( )

　　43.真理的内容是：()
　　A.以统治阶级的意志为转移的 ( )
　　B.以某些个人的意志为转移的 ( )
　　C.以全人类的意志为转移的 ( )
　　D.客观事物的本质和规律 (√)

　　44.真理和谬误的根本区别就在于：()
　　A.是否被大多数人所接受或同意 ( )
　　B.主观与客观是否相符合、相一致 (√)
　　C.是否能够满足人们的需要 ( )
　　D.是否能够激励人和影响人 ( )

　　45.真理和谬误在一定条件下可以相互转化，这是：()
　　A.诡辩论的观点 ( )
　　B.经验论的观点 ( )
　　C.辩证唯物主义的观点 (√)
　　D.旧唯物主义的观点 ( )

　　46.1633年,伽利略因宣传“日心说”被教廷判处终生监禁。1979年11月10日罗马教皇在公开集会上正式承认伽利略在350多年前受到教廷审判是不公正的，公开为伽利略平反。这说明：()
　　A.谬误在一定条件下可以转化为真理 ( )
　　B.真理在一定条件下可以转化为谬误 ( )
　　C.真理是不断发展的 ( )
　　D.真理终将战胜谬误 (√)

　　47.“真理和谬误的对立，只是在非常有限的范围内才有意义”是：()
　　A.形而上学的观点 ( )
　　B.唯物辩证法的观点 (√)
　　C.诡辩论的观点 ( )
　　D.相对主义的观点 ( )