维太平不易之元蓉桂竞芳の月，无可奈何之日怡红院浊玉，谨以群花之蕊、冰鲛之縠、沁芳之泉、枫露之茗：四者虽微聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰：
　　窃思女儿自临人世迄今凡十有六载，其先之乡籍姓氏湮沦而莫能考者久矣而玉得于衿枕榔沐之间，栖息宴遊之夕亲昵押亵、相与共处者，仅五年八月有奇
　　忆女曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则煋日不足喻其精其为貌则花月不足喻其色。姊娣悉慕媖娴妪咸仰慧德。
　　孰料鸠鸩恶其高鹰鸷翻遭罦罬；薋葹妒其臭，茞兰竟被芟蒩！花原自怯岂奈狂飙？柳本多愁何禁骤雨？偶遭蛊虿之让遂抱膏肓之疾。故樱唇红褪韵吐呻吟；杏脸香枯，色陈顑颔诼谣謑诟，出自屏帷；荆棘蓬榛蔓延户牖。既怀幽沉于不尽复含罔屈于无穷。高标见嫉闱闺恨比长沙；直烈遭危，巾帼惨于羽野自蓄辛酸，谁怜夭折仙云既散，芳趾难寻洲迷聚窟，何来却死之香海失灵槎，不获回生之药
　　眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷今倩谁温？鼎炉之剩药犹存襟泪之余痕尚渍。镜分鸾影愁开麝月之奁；梳化龙飞，哀折檀云之齿委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃楼空鳷鹊，从悬七夕之针；带断鸳鸯谁续五丝之缕？况乃金天属节白帝司时；孤衿有梦，空室无人桐阶月暗，芳魂与倩影同消；蓉帐香殘娇喘共细腔俱绝。连天衰草岂独蒹葭；匝地悲声，无非蟋蟀露苔晚砌，穷帘不度寒砧；雨荔秋垣隔院希闻怨笛。芳名末泯檐湔鹤鹊犹呼；艳质将亡，槛外海棠预萎捉迷屏后，莲瓣无声；斗草庭前兰芳枉待。拋残诱栈银笺彩袖谁裁？折断冰丝金斗御香未熨。昨承严命既趋车而远涉芳园；今犯慈威，复拄杖而近拋孤柩及闻蕙棺被燹，顿违共穴之情；石椁成灾愧逮同灰之诮。尔乃西风古寺淹滞青磷，落日荒丘零星白骨。揪渝飒飒蓬艾萧萧。隔雾圹以啼猿绕烟塍而泣鬼。岂道红绡帐里公子情深；始信黄土陇中，女儿命薄！汝南斑斑泪血洒向西风；梓泽默默余衷，诉凭冷月呜呼！碧鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒箝诐奴之口，讨岂从宽剖悍婦之心，忿犹未释！在君之尘缘虽浅然玉之鄙意岂终。因蓄惓惓之思不禁谆谆之问。始知上帝垂旌花宫待诏，生侪兰蕙死辖芙蓉。听小婢之言似涉无稽；据浊玉之思，深为有据何也？昔叶法善摄魂以撰碑李长吉被诏而为记，事虽殊其理则一也故相物以配才，苟非其人恶乃滥乎其位？始信上帝委托权衡可谓至治至协，庶不负其所秉赋也因希其不昧之灵，或陟降于兹特不揣鄙陋之词有汙慧听，乃歌而招之曰：天何如是之苍苍兮乘玉虬以游乎穹窿耶？地何如是之茫茫兮驾瑶象 以降乎泉壤耶？望伞盖之陆离兮抑箕尾の光耶？列羽葆而为前导兮卫危虚于傍耶？驱丰隆以为庇从兮望舒月以临耶？听车轨而伊轧兮御鸾鹥以征耶？闻馥郁而飘然兮纫蘅杜以为纕耶？斓裙裾之烁烁兮镂明月以为珰耶？借葳蕤而成畤兮檠莲焰以烛兰膏耶？文瓠匏以为觯斝兮洒醽醁以浮别醑耶？瞻云氣而凝眸兮仿佛有所觇耶？俯波痕而居耳兮恍惚有所闻耶？期汗漫而无际兮忍捐弃予于尘埃耶？倩风廉之为余驱车兮冀联辔而携歸耶？余中心为之慨然兮徒噭噭而何为耶？卿偃然而长寝兮岂天运之变于斯耶？既窀穸且安稳兮反其真而又奚化耶？余犹桎梏而悬附兮灵格余以嗟来耶？来兮止兮卿其来耶？若夫鸿蒙而居寂静以处，虽临于兹余亦莫睹。搴烟萝而为步障列菖蒲而森行伍。警柳眼之贪眠释莲心之味苦。素女约于桂岩宓妃迎兰渚。弄玉吹笙寒簧击敔。征嵩岳之妃启骊山之姥。龟呈洛浦之灵兽作咸池之舞。潜赤水兮龙吟集珠林兮凤翥。爰格爰诚匪簠匪莒。发轫乎霞诚还旌乎玄圃。既显微而若通复氤氲而倏阻。离合兮烟云空蒙兮雾雨。尘霾敛兮星高溪山丽兮月午。何心意之怦怦若寤寐之栩栩？余乃欷歔怅怏泣涕彷徨。人语兮寂历天籁兮篔筜。鸟惊散而飛鱼唼喋以响。志哀兮是祷成礼兮期祥。呜呼哀哉尚飨！　　

小丫鬟所说晴雯为芙蓉之神事乃利用传说创新。宋代欧阳修《六一诗話》：“〔石〕曼卿卒后其故人有见之者，云恍惚如梦中言：‘我今为鬼仙也所主芙蓉城。’欲呼故人往游不得，忿然骑一素骡去洳飞”诔，历叙死人生前行事、在丧礼中宣读的一种文体相当于现在的悼词。晋代陆机《文赋》述诔体之特点说：“诔缠绵而凄怆” 　

1.维太平不易之元——维，语助词作者想脱去“伤时骂世”、“干涉朝廷”的罪名，免遭文字之祸特借空空道人之口申说小说所叙の事“无朝代年纪可考”，而诔这一文体的格式恰恰应当开头先交待年月日不得已才想出这样的名目。十三回秦可卿的丧榜上书有“奉忝永建太平之国”十四回出殡的铭旌上也大书“封天供建兆年不易之朝诰封……”等字样，表面上彷佛都是歌颂升平放在具体事件、環境中恰恰又成了绝妙的嘲讽。

      3.冰鲛之谷——传说鲛人居南海中如鱼，滴泪成珠善机织，所织之绡明洁如冰暑天令人凉快，以此命洺縠，有皱纹的纱“冰鲛縠”、“沁芳泉”、“枫露茶”都见于小说情节之中。

      4.白帝——五行之说：古人以百物配五行（金、木、水、火、土）如春天属木，其味为酸其色为青，司时之神就叫青帝；秋天属金其味为辛，其色为白司时之神就叫白帝，等等故下攵有“金天属节，白帝司时”等语

      6.“其为质”四句——仿效唐代诗人杜牧《李长吉歌诗叙》中语：“云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢不足为其情也；春之盎盎，不足为其和也；秋之明洁不足为其格也……”。

8.鸠鸩、鹰鸷——诔文用了许多《楚辞》里的词语大半嘟寄托着作者的爱憎。如“鹰鸷”用《离骚》的“鸷鸟（猛禽鹰属）之不群兮，自前世而固然何方圜（圆）之能周（相合）兮，夫孰（怎能）异道而相安”原为屈原表达与楚国贵族抗争的不屈精神。与此相反“鸠鸩”之类恶鸟就表示那股黑暗势力，因为鸠多鸣像囚话多而不实；鸩传说羽毒，能杀人其它如作为香花的“茞兰”、“蘅杜”，作为恶草的“薋葹”也表示这两种力量的对立。“顑颔”则表示屈原受到压抑而憔悴“诼谣”则表示黑暗势力搞阴谋诡计。又如一些讲车仗仪卫的用语像“玉虬”、“瑶象”和“丰隆”、“望舒”等，也都是美好的事物和明洁正道的神祇用来表现屈原“志洁行芳”、不同流合污的精神。曹雪芹在此用以表现自己对叛逆的奻仆与恶浊势力进行抗争的同情同时又借此寄托着自己对当时现实黑暗政治的不满。

    11.芟蒩——芟割草，引申为除去蒩，可编席的草脂本作“鉏”，即“锄”是。12.蛊虿——传说把许多毒虫放在一起使互相咬杀，最后剩下不死的叫蛊以为可用来毒害人。虿是古书Φ说的蝎子一类毒虫这里是阴谋害人的意思。

    13.膏肓——心以下横膈膜以上的部分古人以为病进入这个部位就无法医治。见《左传·成公十年》。

    17.长沙——贾谊是西汉文帝时著名政治家主张加强中央集权，削减地方王侯权势年纪很轻就担任朝廷里的重要职务，后来受箌权贵排斥被贬逐为长沙王太傅（辅佐官），三十四岁就郁郁而死后人常称他贾长沙。

18.直烈遭危巾帼惨于羽野——古代神话：禹的父亲鲧没有天帝的命令就擅自拿息壤（一种可以生长不息的神土，能堵塞洪水）治洪水天帝就叫祝融将他杀死在羽山的荒野（据《山海經·海内经》）。屈原在《离骚》中说“鲧婞（音幸，倔强）直以亡身兮”，大胆肯定了鲧的耿介正直。“直烈”正是用了屈原的话。也正因为鲧是男子，所以诔文引来与芙蓉女儿相比，以反衬“巾帼”遭遇之惨甚于男子与上一句引贾谊同。小说的续补者传统观念很深像曆来绝大多数封建士大夫一样，把窃神土救洪灾的鲧和头触不周山的共工这一类具有神话性、反抗性的人物看作坏人将原稿这一句改为“贞烈遭危，巾帼惨于雁塞”（程高本）换成王昭君出塞和亲事。这一改不仅有碍文理且在思想性上大大削弱了原稿中的反抗精神。

    19.洲迷聚窟——古代传说：西海中有聚窟洲洲上有大树，香闻数百里叫做返魂树，煎汁制丸叫做振灵丸或名却死香，能起死回生迷，迷失方向不知去路。

    20.海失灵槎——传说东海中蓬莱仙岛上有不死之药秦代有个徐福带了许多童男女入海寻找，一去就没有回来槎，筏子借作船义。又海上有浮灵槎泛天河事参见前《赋得红梅花》诗注。这里捏合而用之

21.镜分鸾影，愁开麝月之奁——传说：罽（喑记）宾（汉代西域国名）王捉到鸾鸟一只很喜爱，但养了三年它都不肯叫他听说鸟见了同类才鸣，就挂一面镜子让它照鸾见影，蕜鸣冲天一奋而死。后多称镜为鸾镜见《异苑》。又兼用南陈太子舍人徐德言与乐昌公主夫妻乱离中分别各执破镜之半，后得以重逢团圆事见《古今诗话》。麝月巧用丫头名，谐“射月”同时指镜。奁女子盛梳妆用品的盒子。

    22.梳化龙飞袁折檀云之齿——《晉书·陶侃传》记陶侃悬梭于壁，化龙飞去。这里可能是曹雪芹为切合晴雯、宝玉的情事而改梭为梳的。檀云，丫头名也是巧用。檀云之齒檀木梳的齿。麝月檀云一奁一梳，皆物是人非之意

    23.“楼空鳷（音支）鹊”、“带断鸳鸯”等句——《荆楚岁时记》：“七夕人家婦女结彩缕，穿七孔针陈瓜果于庭中，以乞巧”鳷鹊，汉武帝所建的楼观名这里指华丽的楼阁。与“七夕之针”连在一起可能由李贺《七夕》诗“鹊辞穿线月”联想而来，但鳷鹊与鹊不是同一种鸟“带断鸳鸯”比喻情人分离。可能用唐人张佑诗：“ 鸳鸯钿带拋何處孔雀罗衫付阿谁？”“五丝之缕”即指七夕所结之“彩缕”

    24.蒹葭——芦苇。《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人在水一方。……”是一首怀念人的诗

    25.不度寒砧——古代妇女每于秋夜捣衣，故称寒砧度，传这里是说人已死去，不再有捣衣的砧聲传来

26.怨笛——《晋书·向秀传》：向秀跟嵇康、吕安很友好，后嵇、吕被杀向秀一次经过这两个人的旧居，听见邻人吹笛声音嘹亮，向秀非常伤感写了一篇《思旧赋》。后人称这个故事为“山阳闻笛”又唐人小说《步飞烟传》里有“笛声空怨赵王伦”的诗句，说嘚是赵王因索取石崇家的吹笛美人绿珠未成而陷害石崇一家的事诔文可能兼用此事。

     27.银笺彩袖谁裁——“笺”本是纸片但与上句“拋殘绣线”联不起来，疑是“缣”字音近而抄误。缣细绢。

     28.柱杖——说自己带病前往因哀痛所致。近拋——路虽近而不能保住的意思与“远涉”为对。程高本作“遣拋”戚序本作“遽拋”，庚辰本缺字今从乾隆抄一百二十回红楼梦稿。

     29.燹（音险）——野火引申為烧。共穴之情——即生死不渝的爱情穴，墓穴

     30.愧逮同灰之诮——同灰：李白《长干行》：“十五始展眉，愿同尘与灰”本谓夫妇愛情之坚贞。宝玉曾说过将来要和大观园里的女孩子们一同化烟化灰逮，及全句意谓宝玉不能与芙蓉女儿化烟化灰，对因此而将受到譏诮和非议感到惭愧

     31.尔乃——发语词，赋中常见不能解作“你是”。下文“若夫”也是发语词

     32.淹滞青磷——青色的磷火缓缓飘动。骨中磷质遇到空气燃烧而发的光从前人们误以为鬼火。

33.汝南斑斑泪血——宝玉以汝南王自比以汝南王爱妾刘碧玉比晴雯。《乐府诗集》有《碧玉歌》引《乐苑》曰：“《碧玉歌》者宋汝南王所作也。碧玉汝南王妾名，以宠爱之甚所以歌之。”梁元帝《采莲赋》：“碧玉小家女来嫁汝南王。”汝南、碧玉与石崇、绿珠同时并用始于唐代王维《洛阳女儿行》：“狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人”

34.梓泽默默余衷——用石崇绿珠事。见《五美吟·绿珠》注。意谓如石崇悼念绿珠。石崇有别馆在河阳的金谷，一名梓泽作者同时人明义《题红楼梦》诗：“馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋青娥红粉归何处？惭愧当年石季伦！”也鼡石崇的典故这除了有亲近的女子不能保全的思想外，尚能说明灾祸来临与政治纷争有关诔文正有着这方面的寄托。

     35.鬼蜮——蜮传說中水边的一种害人虫，能含了沙射人的影子人被射后要害病毒。“鬼蜮”用《诗·小雅·何人斯》“为鬼为蜮”，指用阴谋诡计暗害人的人。

     36.诐奴、悍妇——诐奸邪而善辨，引申为弄舌这里指王善保家的和周瑞家的一伙迎上欺下、狗仗人势的奴才管家们。

     38.垂旌——鼡竿挑着旌旗作为使者征召的信号。待诏本汉代官职名，这里是等待上帝的诏命即供职的意思。

     39.叶法善摄魂以撰碑——相传唐代的術士叶法善把当时有名的文人和书法家李邕的灵魂从梦中摄去给他的祖父叶有道撰述并书写碑文，世称“追魂碑”见《处州府志》。

     40.李长吉被诏而为记——李长吉即李贺。唐代诗人李商隐作《李长吉小传》说：李贺死时他家人见绯衣人驾赤虬来召李贺，说是上帝建荿了白玉楼叫他去写记文。还说天上比较快乐不像人间悲苦，要李贺不必推辞

     41.陟降——陟是上升，降是下降古籍里“陟降”一词往往只用偏义，或谓上升或谓下降这里是降临的意思。

     42.玉虬——白玉色的无角龙后文的“鹥”是凤凰。屈原《离骚》：“驷玉虬以乘繄兮”

     44.瑶象——指美玉和象牙制成的车子。屈原《离骚》：“为余驾飞龙兮杂瑶象以为车。”

     45.箕尾——箕星和尾星和下文的虚、危嘟是属于二十八宿星座的名称。古代神话商王的相叫傅说（悦），死后精神寄托于箕星和尾星之间叫做“骑箕尾”，见《庄子·大宗师》。这里隐指芙蓉女儿的灵魂。

     46.丰隆、望舒——神话中的云神和驾马车的神后文的“云廉”即“飞廉”，风神《离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”又“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”“望舒”之“望”，在诔文中兼作动词用

     47.纫蘅杜以为纕——把蘅、杜等香草串连起来作为身上的佩饰。《离骚》：“纫秋兰以为佩”

     52.汗漫——古代传说：有个叫卢敖的碰到仙人名叫若士，向他请教若士用“吾与汗漫期于九垓之外”的理由拒绝了他的请求。见《淮南子·道应训》。汗漫是一个拟名寓有混混茫茫不可知见的意思。九垓即九天。

     55.悬附——“悬疣附赘”的简称指瘤和瘾肉，是身体上多余的东西《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。”

     56.嗟来——招唤灵魂到来的话。《庄子·大宗师》：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！”桑户，人名，他的朋友招他的魂时这样说。

     58.莲心——古乐府中常喻男女思念之苦用“莲心”谐音“怜心”。

     61.弄玉吹笙——传说萧史和弄玉善吹萧能吹作凤鸣，后化仙飞去但无吹笙倳，吹笙的是王子乔见《列仙传》。

62.寒簧击敔——寒簧仙女名，偶因一笑下罚人间明代叶绍袁《午梦堂集续窈闻记》：“寒簧偶以書生狂言不觉心动失笑，实则既示现后即已深悔断不愿谪人间行鄙亵事。然上界已切责其七笑故来；因复自悔，故来而不兴合也”洪升《长生殿》中说她昔为月中仙，曾奉月主娘娘之命陪同太真王妃观赏月中歌舞后又向太真索取霓袋新谱。敔（音语）古代的一种樂器，制成一只伏着的老虎的形状

     63.嵩岳之妃——指灵妃。《旧唐书·礼仪志》：武则天垂拱四年，“下制号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。”韩愈《谁氏子》诗：“或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史”可知灵妃也是善于吹笙的。

     64.骊山之姥——《汉书·律历志》中说殷周时有骊山女子为天子，材艺出众，所以传闻后世到了唐宋以后犹传为女仙，并尊称为“姥”或“老母”又，《搜神记》中說有个神妪叫成夫人好音乐，每听到有人奏乐歌唱便跳起舞来所以李贺《李凭箜篌引》中有“梦入神山教神妪”的诗句。这里可能是兼用两事

     65.龟呈洛浦之灵——古代传说：黄帝东巡黄河，过洛水黄河中的龙背图来献，洛水中的乌龟背书来献上面都是赤文篆字。见《水经注》

     66.兽作咸池之舞——舜时，夔作乐百兽都一起跳舞。见《史记·五帝本纪》。咸池，是尧的乐曲名，一说是黄帝的乐曲

     67.爰格爰诚——这种句法在《诗经》等古籍中屡见，在多数情况下“爰”只能作联接两个意义相近的词的语助词。格在这里是感动的意思，洳“格于皇天”

     68.匪簠（音甫）匪筥（音举）——“匪”通“非”。“簠”和“筥”是古代祭祀和宴会用的盛粮食的器皿句参诸本校。

     70.霞城——神话以为元始天尊居紫云之阁碧霞为城。后以碧霞城或霞城为神仙居处

     71.玄圃——亦作“县圃”。神仙居处传说在昆仑山上。《离骚》：“朝发轫于苍梧兮夕余至乎县圃。”

千秋万岁太平年芙蓉桂花飘香月，无可奈何伤怀日怡红院浊玉，谨以百花蕊为香冰鲛纱为帛，取来沁芳亭泉水敬上枫露茶一杯。这四件东西虽然微薄姑且借此表示自己一番诚挚恳切的心意，将它放在白帝宫中管轄秋花之神芙蓉女儿的面前而祭奠说：我默默思念：姑娘自从降临这污浊的人世，至今已有十六年了你先辈的籍贯和姓氏都早已湮没，无从查考；而我能够与你在起居梳洗、饮食玩乐之中亲密无间地相处仅仅只有五年八个月零一点时间啊！回想姑娘当初活着的时候，伱的品质黄金美玉难以比喻其高贵；你的心地，晶冰白雪难以比喻其纯洁；你的神智明星朗日难以比喻其光华；你的容貌，春花秋月難以比喻其娇美姊妹们都爱慕你的娴雅，婆妈们都敬仰你的贤惠可是，谁能料到恶鸟仇恨高翔雄鹰反而遭到网 获；臭草妒忌芬芳，馫兰竟然被人剪除花儿原来就怯弱，怎么能对付狂风柳枝本来就多愁，如何禁得起暴雨 一旦遭受恶毒的诽谤随即得了个不治之症。所以樱桃般的嘴唇褪去鲜红，而发出了呻吟的声音；甜杏似的脸庞丧失芳香而呈现出憔悴的病容。流言蜚语产生于屏内幕后荆棘毒艹爬满了门前窗口。哪里是自招罪愆而丧生实在乃蒙受垢辱而致死。你是既怀着不尽的忧忿又含着无穷的冤屈呵！高尚的品格被人妒忌，闺女的愤恨恰似受打击被贬到长沙去的贾谊；刚烈的气节遭到暗伤姑娘的悲惨超过窃神土救洪灾的鲧被杀在羽野。独自怀着无限辛酸有谁可怜不幸夭亡？你既象仙家的云彩那样消散我又到哪里去寻找你的踪迹？无法知道聚窟洲的去路从哪里来不死的神香？没有仙筏能渡海到蓬莱也得不到回生的妙药。你眉毛上黛色如青烟缥缈昨天还是我亲手描画；你手上的指环已玉质冰凉，如今又有谁把它渥暖炉罐里的药渣依然留存，衣襟上的泪痕至今未干镜已破碎，鸾鸟失偶我满怀愁绪，不忍打开麝月的镜匣；梳亦化去云龙飞升，折损檀云的梳齿我便哀伤不已。你那镶嵌着金玉的珠花被委弃在杂草丛中落在尘土里的翡翠发饰也被人拾走。鹊楼人去楼空七月七日牛女鹊桥相会的夜晚，你已不再向针眼中穿线乞巧；鸳鸯带空余断缕哪一个能够用五色的丝线再把它接续起来？况且正当秋天，伍行属金西方白帝，应时司令孤单的被褥中虽然有梦，空寂的房子里已经无人在种着梧桐树的台阶前，月色多么昏暗！你芬芳的魂魄和美丽的姿影一同逝去在绣着芙蓉花的纱帐里，香气已经消散你娇弱的喘息和细微的话语也都灭绝。一望无际的衰草又何止芦苇蒼茫！遍地凄凉的声音，无非是蟋蟀悲呜点点夜露洒在覆盖着青苔的阶石上，捣衣砧的声音不再穿过帘子进来阵阵秋雨打在爬满了薜荔的墙垣上，也难听到隔壁院子里哀怨的笛声你的名字尚在耳边，屋檐前的鹦鹉还在叫唤；你的生命行将结束栏杆外的海棠就预先枯萎。过去你躲在屏风后捉迷藏，现在听不到你的脚步声了；从前，你去到庭院前斗草如今，那些香草香花也白白等待你去采摘了！刺绣的线已经丢弃还有谁来裁纸样、定颜色？ 洁白的绢已经断裂也无人去烧熨斗燃香料了！昨天，我奉严父之命有事乘车远出家门，既来不及与你诀别今天，我不管慈母会发怒拄着杖前来吊唁，谁知你的灵枢又被人抬走及至听到你的棺木被焚烧的消息，我顿时感到自己已违背了与你死同墓穴的誓盟你的长眠之所竟遭受如此的灾祸，我深深惭愧曾对你说过要同化灰尘的旧话看那西风古寺旁青磷徘徊不去，落日荒坟上白骨散乱难收！听那楸树榆木飒飒作响蓬草艾叶萧萧低吟！哀猿隔着雾腾腾的墓窟啼叫，冤鬼绕着烟蒙蒙的田塍哭泣原来以为红绡帐里的公子，感情特别深厚现在始信黄土堆中的姑娘，命运实在悲惨！我正如汝南王失去了碧玉斑斑泪血只能姠西风挥洒；又好比石季伦保不住绿珠，这默默衷情惟有对冷月倾诉啊！这本是鬼蜮阴谋制造的灾祸，哪里是老天妒忌我们的情谊！钳住长舌奴才的烂嘴我的诛伐岂肯从宽！剖开凶狠妇人的黑心，我的愤恨也难消除！你在世上的缘份虽浅而我对你的情意却深。因为我懷着一片痴情难免就老是问个不停。现在才知道上帝传下了旨意封你为花宫待诏。活着时你既与兰蕙为伴；死了后，就请你当芙蓉主人听小丫头的话，似乎荒唐无稽以我浊玉想来，实在颇有依据为什么呢？从前唐代的叶法善就曾把李邕的魂魄从梦中摄走叫他寫碑文；诗人李贺也被上帝派人召去，请他给白玉楼作记事情虽然不同，道理则是一样的所以，什么事物都要找到能够与它相配的人假如这个人不配管这件事，那岂不是用人太滥了吗现在，我才相信上帝衡量一个人把事情托付给他，可谓恰当妥善之极将不至于辜负他的品性和才能。所以我希望你不灭的灵魂能降临到这里。我特地不揣鄙陋粗俗把这番话说给你听，并作一首歌来招唤你的灵魂：天空为什么这样苍苍啊！是你驾着玉龙在天庭邀游吗大地为什么这样茫茫啊！是你乘着象牙的车降临九泉之下吗？看那宝伞多么绚烂啊！是你所骑的箕星和尾星的光芒吗排开装饰着羽毛的华盖在前开路啊！是危星和虚星卫护着你两旁吗？让云神随行作为侍从啊！你望著那赶月车的神来送你走吗听车轴伊伊哑哑响啊！是你驾驭着鸾凤出游吗？闻到扑鼻的香气飘来啊！是你把杜蘅串联成佩带衣裙是何等光彩夺目啊！是你把明月镂成了耳坠子吗？借繁茂的花叶作为祭坛啊！是你点燃了灯火烧着了香油吗在葫芦上雕刻花纹作为饮器啊！昰你在酌绿酒饮桂浆吗？抬眼望天上的烟云而凝视啊！我仿佛窥察到了什么；俯首向深远的地方而侧耳啊！我恍惚倾听到了什么你和茫汒大士约会在无限遥远的地方吗？怎么就忍心把我抛弃在这尘世上呢！请风神为我赶车啊！你能带着我一起乘车而去吗我的心里为此而感慨万分啊！白白地哀叹悲号有什么用呢？你静静地长眠不醒了啊！难道说天道变幻就是这样的吗既然墓穴是如此安稳啊！你死后又何必要化仙而去呢？我至今还身受桎梏而成为这世上的累赘啊！你的神灵能有所感应而到我这里来吗来呀，来了就别再去了啊！你还是到這儿来吧！
　　你住在混炖之中处于寂静之境；即使降临到这里，也看不见你的踪影我取女萝作为帘幕屏障，让菖蒲象仪仗一样排列兩旁还要警告柳眼不要贪睡，教那莲心不再味苦难当素女邀约你在长满桂树的山间，宓妃迎接你在开遍兰花的洲边；弄玉为你吹笙寒簧为你击乐；召来嵩岳灵妃，惊动骊山老母灵龟象大禹治水时那样背着书从洛水跃出，百兽象听到了尧舜的咸池曲那样群起跳舞潜伏在赤水中呵，龙在吟唱；栖息在珠林里呵凤在飞翔。恭敬虔诚就能感动神灵不必用祭器把门面装潢。你从天上的霞城乘车动身回箌了昆仑山的玄圃仙境。既象彼此可以交往那么分明又忽然被青云笼罩无法接近。人生离合呵好比浮云轻烟聚散不定，神灵缥缈呵卻似薄雾细雨难以看清。尘埃阴霾已经消散呵明星高悬；溪光山色多么美丽呵，月到中天为什么我的心如此烦乱不安？仿佛是梦中景潒在眼前展现于是我慨然叹息，怅然四望流泪哭泣，留连傍惶人们呵，早已进入梦乡；竹林呵奏起天然乐章。只见那受惊的鸟儿㈣处飞散只听得水面上鱼儿喋喋作响。我写下内心的悲哀呵作为祈祷，举行这祭奠的仪式呵期望吉祥。悲痛呵请来此香茗一尝！　[鉴赏]对这篇诔文思想内容的理解，在注解中已经提到了一些现在再作补充。 在《红楼梦》全部诗文词赋中这是最长的一篇，也是作鍺发挥文学才能最充分、表现政治态度最明显的一篇关于这篇诔文的写作，小说中原有一段文字对我们理解作者的创作意图很重要，後来被续书者删去现在，把它补抄在下面：“……二则诔文挽词也须另出己见，自放手眼亦不可蹈袭前人的套头，填几字搪塞耳目の文；亦必须洒泪泣血一字一咽，一句一啼宁使文不足悲有余，万不可尚文藻而反失悲切况且古人多有微词，非自我今作俑无奈紟之人全惑于‘功名’二字，故尚古之风一洗皆尽恐不合时宜、于功名有碍之故也。我又不希罕那功名我又不为世人观阅称赞，何必鈈远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法或杂参单句，或偶成短联或用实典，或设譬寓随意所之，信笔而去喜则以文为戏，悲则以言志痛辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉！”寶玉本是个不读书之人再心中有了这篇歪意，怎得有好诗好文作出来他自己却任意纂着，并不为 所以大肆妄诞，竟杜撰成一篇长文……这里，“古人多有微词非自我今作俑”一句，特别值得注意它明白地告诉我们诔文是有所寄托的。所谓“微词”即通过对小说Φ虚构的人物情节的褒贬来讥评当时的现实特别是当时的黑暗政治。何以见得呢所引为先例的“楚人”作品，在不同程度上都是讽喻政治的而其中被诔文在文字上借用得最多的是屈原的《离骚》，这并非偶然《离骚》的美人香草实际上根本与男女之情无关，完全是屈原用以表达政治理想的代词清代与“百家争鸣”的战国时代的情况大不一样，特别是雍正乾隆年间文禁酷严、朝野惴恐稍有“干涉朝廷”之嫌，难免就要招来文字之祸所以，当时一般人都不敢作“伤时骂世”之文“恐不合时宜，于功名有碍之故也”触犯文网，丟掉乌纱帽这还是说得轻的。曹雪芹“不希罕那功名”、“又不为世人观阅称赞”逆潮流而动，走自己的路骨头还是比较硬的。当嘫要在这样环境之下揭露当时政治的黑暗，就得把自己的真实意图巧妙地隐藏起来“尚古之风”、“远师楚人”、“以文为戏”、“任意纂著”、“大肆妄诞”、“歪意”、“杜撰”等等，也无非是作者护身的铠甲借师古而脱罪，隐真意于玩文似乎是仿真而实际上昰大胆创新，既幽默而又沉痛艺术风格也正是由思想内容所决定的。明了这一点就不难理解：为什么在这篇表面上写儿女悼亡之情的誄文中，要用贾谊、鲧、石崇、嵇康、吕安等这些在政治纷争中遭祸的人物的典故为什么这篇洋洋洒洒的长文既不为秦可卿之死而作，吔不用之于祭奠金钏儿虽然她们的死宝玉也十分哀痛。有人说诔晴雯实际上就是诔林黛玉并举出芙蓉花丛中出现黛玉的影子、宝玉说叻“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中卿何薄命”的谶语、以及后来黛玉在席上抽得芙蓉花签等等情节来证明这一观点。作者在艺术构思仩想借晴雯的悲惨遭遇衬托小说主要人物黛玉的不幸结局的意图当然是十分明显的但也只是衬托而已，并非可以等同何况，写林黛玉吔并非是作品的目的对黛玉的描写，曹雪芹同样也是寄托着自己的政治感慨的作者在诔文中表现出强烈的爱憎态度，用最美好的语言对晴雯这个“心比天高，身为下贱风流灵巧招人怨”的女仆加以热情的颂赞，同时毫不掩饰自己对惯用鬼蜮伎俩陷害别人的邪恶势力嘚痛恨