问：外出参加法会、佛七，日常功课不能完成，请问可以吗？

答：可以的。你到念佛堂来念佛，这就是你的定课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺道场；不随顺，你就把道场破坏了。譬如，这是念佛道场，你到这里来打坐参禅，这是破坏别人的道场。你是修禅，到念佛堂来就照样念佛，这是正确的，随喜功德，无量无边。

　　佛法说：「若要佛法兴，唯有僧赞僧。」彼此互相赞叹，决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂里打坐参禅，绝不破坏别人的道场。他请我们去讲开示，我们一定要赞叹宗门，赞叹道场，赞叹他们的法师，赞叹同学，使他们的信心增长。而不能说：「现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好。」别人已经参禅几十年，你岂能破坏别人的道场？所以，进入别人的道场，一定要懂得随缘，这是佛门的规矩。21-90-51

问：用一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛修行。若有冤亲债主要求诵《金刚经》或《地藏经》，请问是否夹杂？

答：这不算夹杂，因为这不是长时间，而是短时间的。冤亲债主要求你诵一部、诵三部，你是特别为他诵，这个可以。我们自己主修的功课，一天都不能间断；替别人修的，能抽出一点时间帮助别人，这是好事情。记住！不能喧宾夺主，主修的功课要重视。21-90-54

问：现在学会里的早晚课，由于学生人数渐多，空间不够，所以取消绕佛，只采原地念佛。学会活动空间小，同学们课业也很紧凑，少有时间运动，长期如此，细胞含氧不足，容易造成昏沉。所以，学生建议是否将唱「弥陀赞」的部分改为拜佛，「警众偈」等附在第六品和三十七品之后一同唱诵，这样可以节省时间，也可以保有经文的熏习，又可兼顾到运动。身心兼修，法喜充满，则道业必成。

答：这个建议很好。拜佛是很好的修学方式，拜佛时心地真诚，不起一个妄念，这是修心。同时拜佛的每一个动作都合乎威仪，又能达到全身的运动，所以古人非常重视拜佛。

　　我出家之前，曾与忏云法师在山上住茅蓬五个半月。他教导我拜佛，每天早课拜三百拜，晚课拜三百拜，午后绕佛、念佛，就是饭后经行半小时，然后绕到佛堂再拜两百拜。当时我在山上修行的功课是每天拜佛八百拜，这样拜了五个半月，对自己身心修养确实有很多好处。所以，我现在劝导一般大众要拜佛，拜佛确实能消业障、开智慧。

　　拜佛是以真诚恭敬心，以我们的头顶礼佛足，称作「接足礼」。若能将此修行方法落实到生活，面对一切人事物，如同面对佛祖一般的至诚恭敬，你就是普贤行里的「礼敬诸佛」。你把修行层次提高了，这个受用、功德是无量无边。希望真正有心者，当如是学，像《华严经》的善财童子一样，凡夫只有我一人，除我之外都是诸佛菩萨，都是圣贤示现。无论是顺境、逆境，善人、恶人，决定不生轻慢心，决定不生分别心，都是以真诚、平等、恭敬来对待，这种人念佛必定上上品往生。21-90-59

问：有人躺着休息，我们在旁边诵经，请问那个人来世是否会变成蛇？或有其他影响？

答：不见得会变蛇。而这个影响是他不恭敬，破坏佛教的形象。遇到这种情形，就不在这里诵经，或者请那个人到别处去躺，不要在诵经的场合躺着。

　　佛法是师道，我们要尊师重道，无论出家、在家四众弟子，念念当中都要想着「我要为大众做好模范」。所以，我们在这里恭恭敬敬的诵经，这个人躺在那里睡大觉，或者躺着听，这是破坏了佛教形象。特别是让初学者看到，对佛法不会生恭敬心，这就不得佛法利益。这不但他自己得不到利益，也影响许多人对佛法不能生恭敬心，道理在此地。21-90-64

问：我的早晚课念《无量寿经》及佛号，各需一小时。现在我想多念佛号，请问可否改诵《阿弥陀经》？

答：可以改诵《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较短，你念佛号的时间就会比较长。诸位必需要了解念经的用意何在，对初学人来讲，念经比念佛号重要。为什么？先明理为何要念佛号，先把道理搞清楚，经就可以不要念了。念经是帮助「信解」，念佛号是帮助「行」，行很重要！但是行要是不解，还有怀疑，就非读经不可，必须在经典里破迷开悟，建立信心。

　　我们看到一些不认识字的老太婆、老阿公，他从来没有听过经，教他念这句「南无阿弥陀佛」，他念了几年，居然能预知时至，站着往生。这是什么道理？他相信，没有, 怀疑。这样就可以不要读经了；如果有怀疑，信心还不坚固，不读经不行。21-90-68

问：专修的寺院道场，早晨诵《无量寿经》四十八愿，晚课诵三十二到三十七品及忏悔，其余时间都是念佛，二十四小时不间断。初一、十五，念供时不念「天女神咒」、「大悲咒」、「准提咒」等。请问晚课放蒙山是否可以不念咒？

答：如果寺院里面有常规，就要懂得随众。自己做功课可以，但与大众在一起时，一定要随众，不要让大众生烦恼。21-90-72

问：有的法师经常为人讲课，劝人多念佛少诵经，并说吃肉的人不可以诵经，非常忙的人不可以诵经，请问是否正确？

答：不正确。学佛一定要以佛的经教为准，佛教导我们「依法不依人」。佛没有说过「吃肉的人不能诵经」，我们也没有听过祖师大德讲过，这些都是以讹传讹的错误观念。工作繁忙的人一样可以诵经，一部经不能一次诵完，可以分做几次。像《无量寿经》虽然不长，但初学的人念一遍要两小时，如果没有这么长的时间，一天念几品，一个星期诵一部，或一个月诵一部也可以，不能不读经。21-90-72

问：家中有一个炕，有人睡觉时，我做早晚课念经，请问对别人是否有影响、有过失？

答：现在大陆北方，冬天是睡炕，都是许多人一起睡。北方确实有这个习惯，因为炕下面烧火很温暖，所以读书、工作都在炕上。而你的早晚课不能不做，经不能不念，所以只要不出声念就好了。这些地方要善巧方便，家里没有人，你可以出声念；家里人多又不信佛，你可以不出声念，默默的做早晚课，不妨碍别人。21-90-72

问：忏摩或是听经拜佛时，就会伤心流泪，请问是否业障重？

答：这个答案在《无量寿经》里。佛说这是你的善根发现，不是业障重。你听经、忏悔会伤心流泪，是你过去生中曾经学过这个法门，但是没有成就，这一生又遇到，就感觉得难过。既然如是，你就要更加用功，世间不值得留恋，不要错过机会，这一生当中决定要成就。

　　《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」万万不可执着实有。佛讲，世出世间一切法是「唯心所现，唯识所变」；换言之，就是「心性幻化虚空法界」，虚空法界就是我们心性幻化的。「色身影现国土众生」，我们的色身、国土（星球）是一切众生影现。影现就是《金刚经》讲的梦幻泡影。虚空、法界、国土、众生都不是真实的，就像作梦一样，梦中的境界是事有理无，所以我们可以受用，不可执着，执着就错了。

　　我们住在这个世间，把世间看作旅馆，没有一样是自己的，我们有使用权，没有所有权。有人说这个房子是他所有，那是假的，那是迷惑颠倒。「只有使用权，决定没有所有权」，你把这两句话参透了，就得自在，常生欢喜心。佛家所谓是「理得心安」，道理清楚、明白了，心就安了。心安是什么？再不会有妄想、分别、执着。若有妄想、分别、执着，你的心不安。心不安，身也不安，对自己的健康、寿命都有很大的伤害。理得心安最明显的是健康长寿，所以理要明白，事相要清楚！21-90-73

问：年龄较轻的学佛人，不习惯净土法门的一句佛号、一部《无量寿经》。他们对《无量寿经》已经很熟了，想学诵其他经典，如《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，请问可以吗？

答：这是杂修。实在讲，现在一般人心地很乱，不能专一，自以为聪明，自以为是，要广学多闻。四弘誓愿讲：「法门无量誓愿学」，但不是现在学，它是有阶段的、有层次的。佛先劝你发心，发「众生无边誓愿度」，这个心是推动你修行的力量。社会大众每天辛勤的认真工作，这是名利在推动，如果没有名利，做了什么也得不到，他肯定不做了。佛法既然不要名又不要利，什么力量在推动？「众生无边誓愿度」的愿力，他要将他的弘愿兑现，所以不能不努力用功。

　　如何满这个愿？第一阶段是断烦恼，烦恼断尽才学法门。我们今天学法门，不是真的学法门，是用学法门的方法断烦恼。你想想，学一个法门断烦恼比较容易，还是学许多法门断烦恼容易？从这里想就明白了。烦恼的根是你的心散乱，你学十几种经，心力不集中，心是散乱的，断烦恼难！学一部经，整个精神力量集中在其中，断烦恼容易！

　　《无量寿经》念得很熟，可能你对经文很熟悉，但经的义理却一窍不通，所以会念得厌烦。如果通达义理，就会法喜充满，不单是佛法，世法也有此效果。孔老夫子曰：「学而时习之，不亦说乎。」如果你学习会疲厌，就要反省自己一定错了，不是理论上有错误，就是方法上有错误。

　　古大德云：「一经通，一切经通。」我们要想通达一切经，最殊胜的方法就是从一部经下手，这一部经通了，全部的经都通了。一部经到什么时候才算通？明心见性，任何一部经都能达到明心见性。《金刚经》云：「是法平等，无有高下。」所以，你选修哪一部经典，佛都会点头同意，为什么？都好，没有不好的。只要你喜欢的就专修，「一门深入，长时熏修」才能见性，才能在这部经得定开慧。你的心不能定下来，心是乱的，怎么能开智慧？所以，心是乱的，什么成就都没有。

　　你问我：「念很多经可以吗？」当然可以。现在是民主自由开放的社会，谁也管不了谁！但我们要明白道理，希望自己能得真实利益，这一点很重要。21-90-81

问：请问其他法门是否可以与净土法门一起修学？我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？

答：《无量寿经》讲，修学其他大乘法门，将修学功德回向求生净土，都能往生。但是修学其他法门一定要有功德，不是每天念几部经就行了，而且不是念经的人都能往生，这个道理要清楚。有很多人把读经当作受持，这是误会。「信、解、行、证」一定要统统具足，才称作「受持」。接受经典所讲的道理、方法与境界，完全落实在自己生活当中，这是受；保持而不失是持。如果有受而不能保持，是没有用处的。有很多人把受持的意思搞错了，念了一生的佛经，将来还堕六道轮回，就回过头来骂佛，这是罪上加罪！佛说得没有错，是你自己解错了。

　　无论修学什么法门，「净业三福」是基础，就像盖房子一样，首先要有地基。净业三福的第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」如果这四句没有做到，一生修学都变成了阿赖耶识里的佛种子，这一生得不到受用，也就是古人讲的：「你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。」你只能得一点小福德，没有功德。这四句确实做到了，念佛求生净土，能往生凡圣同居土。

　　第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」受持三皈不是找个法师做三皈，就是受持。三皈依，第一是「皈依佛，觉而不迷」，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉。第二是「皈依法，正而不邪」，就是从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三是「皈依僧，净而不染」，僧的意思是六根清净、一尘不染，在一切时、一切处，都要保持自己的清净心，与一切众生和睦相处。皈依佛、法、僧统统落实了，才称作「受持三皈」。「具足众戒，不犯威仪」，就是你在世间的一举一动都是社会广大群众最好的榜样。以此功德加上念佛求生净土，能生方便有余土，比同居土高一层。

　　第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」劝进行者是为人演说，自行化他，这才能生实报庄严土。

　　所以，我们对经教不能不涉猎，因为不明了，往往会依自己的意思来猜度佛的意思，全都猜错了，还自以为学佛学得不错，以为自己已经入了佛知佛见，这太冤枉了。所以，佛教我们要深入经藏，深解义趣，这是很重要的开示。但是学习大乘经，也要「一门深入，长时熏修」，才能有效果；如果学得太多太杂，心是散乱的，也不能成就。21-90-81

问：我持诵楞严咒咒心，前一段时间感到清净，近来听法师讲《无量寿经》，又念阿弥陀佛，感到很不得力，心里不如持楞严咒咒心的平静，请问是何原因？

答：这是你平常念楞严咒念成习惯，你的心是定的，现在不念咒了，再换一个新的法门，这是不习惯所造成的苦恼。就像改行一样，你原来是学经济，现在去学医，隔行如隔山，佛法修学亦复如是。古来祖师大德教导我们，「一门深入，长时熏修」，心容易得力。所以，不要常常更换法门，常常换法门就是杂修。

　　你念楞严咒，一生就持楞严咒，持到身心清净，发愿求生净土，肯定往生。《无量寿经．三辈往生品》最后一段，有提到读诵大乘者求往生。楞严咒是大乘，不管你修学哪个大乘法门，只要你将修学的功德回向求生净土，阿弥陀佛都会来接引。但是要记住，修学的功德是清净心，也就是说你用持咒的方法念到一心不乱，「心净则佛土净」，这是往生西方极乐世界真正的条件。无论修学什么法门，只要清净心现前，譬如念主耶稣念到清净心现前，回向求生西方极乐世界，也能往生。不管你用什么方法，清净心现前就是功德，没有妄念就能与净土相应。21-90-82

问：放工之后，回家觉得很累，不念《无量寿经》，而改念《阿弥陀经》，请问如法吗？

答：如法。甚至于连《阿弥陀经》也不念，专念佛号也可以。21-90-83

问：师父常说供养道场，供养出家众要有智慧；若道场不办道，出家人失去道心，供养者也需要负责任。但是师父又常赞叹谈禅法师供养道场，是以「因果各自负责」的态度。又说：「做好事不要怕流弊。」我们若以尊重恭敬三宝之心，不见道场及僧众过失来供养，即使他们不如法，耽于逸乐，请问我们是否仍能修积圆满功德？

答：若真做到「不见世间过」，晓得因果各自负责，你的功德是圆满的，不过这要真正有智慧。若其作恶不如法，破坏佛教形象，造的罪业极重，你的功德虽圆满可生净土，但对方造罪极重必堕三途，为顾及对方，我们也得要有一点慈悲心。

　　各人立场不同，谈禅法师是出家人，供养道场多半是其出家寺庙、受戒道场，这是祖庭，这是一份爱心，一份报恩心。而谈禅法师供养之道场并不在附近，无法照顾周全，所以说「因果各自负责」。若道场较近，能常去参学并照顾，情况就不是如此。因此，凡事不能一概而论。

　　供养道场最好的方法，就是将道场借给出家、在家人使用。譬如，我建造一个讲堂，讲堂产权是我的，出家人或者在家居士在此办道，我可以租借给他，象征性的租，一年一块钱租金，办得如法就永远办下去，办得不如法就收回。这个作法好，将来不会有争道场的问题。21-90-46

问：居住条件不太好，没有专门放经本的房间，只好放在卧室，请问行吗？

答：行。佛法是从内心的真实恭敬，不在乎形式，形式一定要与自己生活条件相应。如果只有一间屋，卧房、客厅都在一起，佛像就供在那里，这是如法的。如果房间很多，应该用一个房间做佛堂，这是恭敬心，所以佛法是非常活泼的。21-90-65

问：不少中国大陆的皈依弟子，将您的大幅彩照与佛菩萨一起供在佛堂内。居士们说：「净空老法师的照片，新加坡居士林公开结缘，可以供弟子们请用，必定可以容许悬挂。」请问这种作法是否如法？

答：我非常感激，这是大陆同修的一份情谊。对于尊重的人，或者是在佛法的弘扬与护法上有特殊贡献的人，我们的道场也悬挂供养他们的照片，或者供他们的长生牌位，这是一种「知恩报恩」的作法。

　　我们将老师及护法的照片都挂在讲堂，这是我们对于老师及护法的人念念不忘，无论他在世或者不在世，我们永远记得他，永远纪念他。我们看到他的照片，如同见到本人，就会记得他的教诲，这是用来提醒我们应当依教奉行。所以，只要能帮助社会大众知恩报恩、孝顺父母、尊重师长就好了。

　　这种作法是否如理如法？谈不上如理如法，这是人情，不必用如理如法来衡量。现在我们思考的第一件事情，就是对于社会及广大群众有没有利益，如果于广大群众有利益，不如法的也如法；于广大群众一点好处都没有，如法的亦不如法。这一切都是为众生，这样想法就不至于有大的差错。决定不为自己，为自己就错了。

　　至于照相，我与你们合照，你说如理如法吗？这很难说。有些同修对我非常爱护，想尽方法阻止，不让大家照相。什么原因？闪光灯对眼睛有伤害。这确实对眼睛有些伤害，我的视力比过去是差了一点，勉强看报纸还可以，只是没有从前那么清晰。但是许多同学远道而来想与我照相，我若是不答应，这也对不起人家。21-90-66

问：台湾有些法师专修净土念佛法门，且专弘《无量寿经》。但法师常用火把食物燃烧所产生的烟，供养六道众生，称为「阴供」，并且教导信众在家里也如此做。请问这与《太上感应篇》中的「散弃五谷」是否有抵触？

答：好象是有抵触。学佛最重要的，就是你选择哪个法门就依照这个法门修学，不必把其他法门掺杂在自己修学的法门里面。我们修净宗，净宗的经论就是五经一论，在五经一论里都没有这种方法，我们就不用这种方法修。诸位要想成就，记住！要「一门深入」。以净宗来说，我选择哪一部经做为修行依据，就照这一部经修学，如此就能成就。

　　我们看到《往生传》里有许多念佛人，他们老老实实念一句阿弥陀佛，没有听说他们有这种供养的方法。最明显的例子，有谛闲法师的锅漏匠弟子，他是站着往生；还有哈尔滨「极乐寺」的修无法师，未出家前是作泥水匠，出家后在寺院里做苦行，也是念一句阿弥陀佛，自在往生了。

　　我们不要看到别人怎么做，就要学。别人这种作法是否正确，自己都不知道，这就是迷信。我们依照《无量寿经》和《阿弥陀经》，经典上有的我们就做，没有的就不做，不必修学其他经论的东西，否则就是杂修，清净心不容易得到。21-90-70

问：供奉三宝是佛弟子当然之事，供奉和布施在于真诚、清净心，供养多少则是随缘，视各人情况而做。但有些道场因少供奉而不高兴，请问应如何做？

答：供养少了，道场就不高兴，那你就不要去了。供养决定没有分别心，确实是在于真诚心。《了凡四训》有个故事是说这件事情，以真诚心供养，钱再少，功德是满分的；如果不是真诚心，供养再多，所得之福是不圆满的。21-90-73

问：家庭自发组织的念佛堂及家里的供佛处，请问能否放法师的法相？

答：这个无所谓！在念佛堂里面，我们也会供养景仰的老师的法相，这是很平常。21-90-79

问：家里供养许多佛像与神像，现想供养西方三圣。请问是否可以，又如何处理？

答：对！在家里念佛只供养西方三圣，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。其他的佛像最好请到佛教的寺庙，而你供养的神像可以请到道教的寺庙。你的心要专，把过去所学习外道的习气要统统放下，一心学佛。21-90-86

问：老法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这么多宗教里面，能够了生死出三界的只有佛教。请问若一切宗教都是第一，又何必一定要学佛？这是否会破坏众生成佛的机缘？

答：这决定不会破坏众生成佛机缘，若会破坏，清净法身就不会变现别的宗教。世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，全是法身变现的，共同一法身。不论如何轮转，这一世他是个基督徒，可能来世就变成佛教徒。这一世是佛教徒，可能来世变成印度教徒。六道轮回不知道轮转到何处去，但是最后还是回归共同一法身。

外国人讲的《前世今生》，里面说的都是事实。无论是哪一种宗教、族群，现在都知道有佛教，都知道有阿弥陀佛，那就行了。佛家言「一历耳根，永为道种」，他的阿赖耶识中有佛的种子，将来遇到缘也会成佛。所以，我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩萨化身，他用种种身分教化众生，帮助众生觉悟，你念《华严经》就能明白。佛家言「方便有多门，归元无二路」，这是真正的慈悲。

今日社会动乱，我们如何将动乱的局面安定下来？最重要的就是宗教团结、种族和睦，首先要求社会安定，这个道理要明了。21-90-46

问：天主教、基督教说他们一旦生天，永远不会再受苦，和佛教讲的不同，请问他们是否打妄语？

答：他们说的话是正确的，没有妄语。实在讲，其他宗教修行功夫也有浅深不同，佛经说天有二十八层。他是生到哪一层天，在他们的经典里讲得不够详细。天人寿命长、福报大，所谓是「乐多苦少」，所以一般人误以为生天是永生，不会再受苦。

佛经告诉我们，忉利天人就是他们所说的天，中国人称「玉皇大帝」。天人到何时才受苦？临命终时前七天，五衰相现前，才感到恐怖，感到苦。由此可知，天人那么长的寿命，他没有觉得有苦受，只有在临终之时才有苦受，这很容易被人误会他是永生，永远离苦得乐。

佛经告诉我们：忉利天的一天是我们人间一百年，假使忉利天一年也是三百六十五天，他的寿命是一千岁，要到最后临终前七天才会感觉到痛苦。由此可知，天人容易被顺境所迷，但他很少有逆境，所以误以为生天就是究竟。天人寿命虽然长，但有一定的寿命，寿命到的时候，苦报就现前，而且还要轮回六道，这是一定要明了的。

关于其他宗教的人，有缘分也要帮助他们生天，无论生在哪一层天，我们在佛经看到，都有佛菩萨在那里讲经说法，教化众生，所以天上也有佛法。他们在人间不相信佛法而相信耶稣，他们要到上帝那里，我们就帮助他们，等上帝请佛讲经，他们就跟上帝一起听经，要懂得「恒顺众生，随喜功德」。21-90-52

问：我看过圆顿两册书，主要内容是告诉众生要做好人，让人在生活当中修炼，并没有其他经典，只讲生活中对人、对事、对物的一些作法及功法。我知道有两种功法，第一种是打坐念佛，念「南无天圆大宝阿弥陀佛」；第二种方法称为「蹲」，左手中指堵住左耳，右手中指堵住右耳，这种蹲法时间愈长愈好，有的同修能蹲上三个小时，这是标准的时间。请开示。

答：这是外道，不是佛法。这大概是圆顿，就是很快的堕落到三途去了。它不是往上而是往下，好比下五楼，不是从楼梯下去，而是跳楼下去，那也算是圆顿。这是不可相信的，不要去学这些东西。佛法里没有这些东西，佛法里面的顿法是禅宗，而且禅宗也有顿、渐两门，南传的惠能大师是顿修，北传的神秀大师是渐修。21-90-54

问：弟子曾认识一位摩门教的教徒，并与他交谈过。他说摩门教的目标是「求永生」，并且也是「二力法门」，与我们净土宗的「二力法门」是相同的。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？

答：摩门教是基督教的一个支派，其根据地在加州，所以在美国非常盛行，信徒也不少。佛法讲理，净土宗的二力法门，第一是靠自力，第二是靠他力。他们也讲二力法门，第一是靠神的力量，第二才是靠自己的力量，跟我们讲的是相反。他们也讲「信愿行」，但是以信「天主」为中心，我们是以信「自己」为中心。而且不能说信了就得救，哪有这么便宜的事情！信了能否得救？信了还要有修行，能否得救看修行的功夫，决不是说信了就成功了。

而生天之道在「十善业」。基督教的根本经典是《新旧约全书》，现在比较大的教派有犹太教、天主教、基督教和摩门教。这个经典所教导的，你做到了几成？好比我讲《无量寿经》一样，你做到百分之百是上上品往生，做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这是有道理的。

《新旧约全书》里面所讲的这些道理与教训，你能做多少？你要是全做到了，大概在天道是最高的一层天。但是因为还没有断欲，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，所以生的是欲界天，欲界最高的是他化自在天。若你不能完全做到，只能做到百分之九十、八十，你生天降一等，生化乐天。功夫再差一点，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，最低的是四王天，至少也要做到百分之二十。所以，只讲「信」而不修行，没有修德是生不了天界。这些道理佛经讲得很透彻，我们觉得佛所说的话如理如法，所以欢喜接受。

讲到「永生」，的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比人间大，但不是永生。得永生难，至少要超越三界才能得永生。超越三界不是一个简单的事情，最低限度要有能力脱离六道轮回；脱离六道轮回，最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼。要超出六道才算是永生，如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。21-90-58

问：净宗念佛道场遇到当地道教法会神明游庄，请问有必要办香案，并供香花水果吗？

答：没有必要，除非是办宗教联谊活动；如果不是，就没有必要，专心念佛就好。21-90-65

问：亲属学*轮功，为此很着急担忧，请问应如何开导？

答：可以将讲经的光碟赠送给他们，特别是「认识佛教」。有许多学*轮功的人看了之后，知道自己走错路，回过头再皈依三宝，认真学佛了。李木源居士告诉我，在中国的福鼎，佛法非常兴盛，我们有几位学生在那边领导，那个地区过去有一、二十个人学*轮功，现在完全没有了。所以，地方政府、宗教局一些人士非常满意，他们真正明了佛法兴旺的地方绝对不会有邪知邪见，不会有邪法。21-90-66

问：宇宙中各佛世界及其他宗教神的世界，请问是否和地球相同？

答：不会完全一样，但是大致上相同。说大致上相同，就是科学家讲的空间维次。如果都是在三度空间、四度空间里面，就跟我们这个地球大致上相同。如果是更高层次的空间，与我们就不相同了。这些事与理，大乘经也说得很清楚。21-90-68

问：一位天主教徒乔迁新楼，请我去念经，请问我应如何做？

答：他请你去念什么经？是念佛经，还是念他们的经，你没有说清楚。念佛经好，跟他结佛缘，若念他们的经也很好。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》，我们这里有《玫瑰经》的讲义，你可以看看，也可以赠送你的天主教朋友。21-90-73

问：最近台海关系紧张，请问佛教徒应以何种心态来看待这件事情？

答：把心定下来，老实念佛，求佛菩萨保佑，求佛力加持，希望能够化险为夷，我们能尽到这一点就很好。21-90-39

问：弟子主修念佛法门，有一个女儿嫁到天主教的家庭，女婿与外孙均被其祖母、母亲拉去做教徒，但是他们因为工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛。请问弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步，及替他们的祖先超度？

答：无论他信何种宗教，你学佛为他回向都有好处，只要有真诚心。再者，替他们的祖先超度是可以的。21-90-08

问：请问是不是一定要设一个累世冤亲的牌位，并请地藏王菩萨做见证，才能把多生多劫的积怨彻底消除？新加坡好象没有这个风气。

答：消除不了！你想消除他，他还想来消除你，战争就爆发了。新加坡也有，居士林的功德堂与每年固定举办超度的法会，供冤亲债主牌位的人非常多。主持法会的法师，有些曾在「培训班」受过训，他们都懂得这些道理与方法，也能为大家讲开示，再配合居士林道场每天讲经念佛，集合这些功德，所以超度的效果比较殊胜。

　　立一个冤亲债主超度的牌位，这是在形式上，最重要的是你要懂得理论。我们一生中不为自己，为社会的安定繁荣、为世界和平，为人民幸福，只要发这样的心，无往而不利，真得诸佛护念，龙天善神拥护。我们常讲：「人同此心，心同此理。」如果我们遇到这样的人，我们也由衷的敬佩他，纵然曾有什么过节，我们也不敢存报复的念头。因为他为社会做了许多善事，他做的善事等于我们做的一样，所以鬼神也懂得修「随喜功德」。21-90-37

问：有关还寿生钱的问题，请问是否要念《金刚经》？

答：你是不是许了这个愿？纵然是许愿，现在你已经明了佛法，知道还寿生钱是属于迷信，因为佛法里面没有这个说法。《金刚经》的宗旨是教导我们明了宇宙人生真相，然后要看破、放下。不是说念几遍《金刚经》就有功德，虽没有功德，但是有好处，什么好处？比骂人好，比杂心闲话好。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处，只念经不解其义，不能把经中的教诲落实到日常生活，这是白念了。21-90-51

问：若要帮助流产的人，请问是诵《地藏经》或哪一部经最好？需诵多少遍或多长时间？

答：要解除这个冤仇，念《地藏经》、《金刚经》或《无量寿经》都好，你诚心诚意的念，回向给他。要念多少部，由自己决定，一般总是一千部到三千部，但也要看对方答不答应，若不答应也没有办法。诚心诚意的念一千部到三千部，这个冤仇应该是可以化解；一天念一部，三千部差不多要十年；一天念三部，三千部大概三年完成，这件事我们要仔细的想想。

　　堕胎是与人结深重的冤仇，这个神识来投胎，是与你过去生中有缘分。佛讲有四种缘才到你家里来投胎，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债，如果没有这种关系，不会到你家里来投胎。若是报恩来的，你堕胎把他杀了，恩变成仇，下一次再来，他是来报仇的，不是来报恩。若是报怨来的，你杀了他，仇恨再加仇恨，这怎么得了！这件事情非常可怕，这是今天社会动乱、天灾人祸的主要因素，这是众生共业所造成的。21-90-54

问：我时常梦见过世的父母亲，请问怎么办？

答：《地藏菩萨本愿经》有说明这件情，你梦到过世的家亲眷属，这是他们有求于你，求你帮助。不是学佛的人会为他们烧一些纸钱，学佛的人应当为他们诵经念佛超度。21-90-66

问：我超度父母兄弟姊妹已三十多年了，一直没有梦见他们，请问何以如此？

答：没有梦到他们，表示他们已经超度了，到好地方去了，常常梦到就麻烦了。21-90-66

问：常听到「世间乱，鬼道先乱」，又闻「*轮未转，食轮先」，故须先安抚他们，才可消灾释怨，冥冥中转祸为福，做道场和修行的护法。请开示。

答：这是对的。世间动乱，鬼神确实是先乱。要如何安抚鬼神？你真修，鬼神会尊敬你，你就得到安抚。假修不行，鬼神会瞧不起你。所以，一定要真诚，诚则灵。《了凡四训》中，云谷禅师举画符的例子，画符与念咒有异曲同工之效。画符、念咒与其他宗教的祈祷，都是同一个道理，都是要用真诚心，若夹杂一丝妄心在其中，就没有感应了。

　　所以，要安抚鬼神，就要真诚心修行，「断一切恶，修一切善」。修行没有别的，断恶修善而已。你能把恶的行为、念头都断除，起心动念、言语造作都纯善，天地鬼神就尊敬你，而不是要做什么法术，那个没有用处。《了凡四训》的教诲非常好，这是印祖肯定的，这是佛法修学的落实。21-90-69

问：有道场以指甲大小的碎布供鬼道，口念「此碎布汝等拿去做衣穿著」，然后烧之。

答：这好象佛经上没有，这是一种习俗。反正习俗有很多，聪明人会编，学佛的人还是用祖师的仪规好。21-90-69

问：母亲已经往生十一年，前不久梦见母亲说她很热，请问该如何？

答：你梦到母亲，不论她跟你讲些什么话，《地藏经》告诉我们：「梦见已过世的亲人，都是他对你有所希求，来求你帮助。」

　　要如何帮助她？诵经、念佛回向给她。你要报母亲的恩，自己应当在佛前发愿，我念一百部或念三、五百部《弥陀经》及念佛回向，这个功德非常之大。也有同修念《地藏经》，总之是部数愈多愈好，念完之后再念佛回向，祈求她发心求生净土。21-90-74

问：父亲已经往生，但父亲不吃素。祭祀时用素菜，父亲的亡灵不愿意，在这种情况下，请问应用素菜还是荤菜？

答：还是用素菜祭祀，这对他决定有好处。父亲不乐意，就在牌位前多诵经、念佛为他回向，并劝导他吃素。但是你自己本身一定要吃长素，你自己不吃素，叫他吃素，他怎么会高兴？全家都吃长素，那就没话说了。如果你自己还想贪吃，他不会饶你，「人同此心，心同此理」。若他不乐意，还要吃众生肉，决定堕三途，你一定要劝导他，三途时劫太长、太苦了。21-90-80

问：家人代替亡者受幽冥戒，请问是否有利益？

答：这只是给亡者与佛法结缘而已。你代他受幽冥戒，他自己愿不愿意受？还不如念经、念佛为他回向，比这个形式效果大得多。如果你真正为家亲眷属，你可以为他许愿：「我念一千部《弥陀经》给你回向，或是念一百万声佛号给你回向。」这是真正自他两利。《地藏经》讲：「七分功德，亡者得一分，自己得六分。」这在佛经里讲得很清楚。21-90-80

问：在家中设祖先牌位，逢清明、七月十五、冬至祭祖时，都念《无量寿经》和佛号来纪念祖先，回向他们离苦得乐，往生净土。请问祖先能得到真实利益吗？他们会来家中应供吗？祭祀后的食品，我们可以食用吗？

答：他们得多少利益，视家里的人心地有几分诚敬。印光大师讲：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」所以，这完全在自己的真诚心。

　　祭祀是诚则灵，祭神如神在，真诚心就有感应。「不诚无物」，你们没有真诚心，他就不会来。祭祀之后的食品，家人当然可以吃，还要生欢喜心与祖先共享。21-90-83

问：在寺院设超度牌位，请问祖先能得利益吗？

答：这要看寺院的修行人是不是真修，若是真正修行，他就得利益，都在一个「诚」字，诚则灵！21-90-83

问：请问如何知道亡者是否往生西方极乐世界？

答：你自己念佛到功夫成片就知道了。你要问别人，别人说去了、说没有去，都不可靠。所以，一定要自己功夫成就才晓得。21-90-83

问：桂西市佛教居士林遵照老法师教导，每天念佛听经十二个小时以上，但有许多居士需要超荐亡者，我们林长一日在念佛堂打坐回向之时，见有无数亡灵排成队伍跪在佛前，另有三位庄严相好的女菩萨对林长说：「超度还是需要的。」请问此境界是否可信？每日念佛堂回向时，是否可以代替其余法事？是否可以接受信众钱财，并设立牌位档次价钱？

答：念佛堂里面可以附带超荐亡灵，但不举行任何仪式，就是念佛回向。往年印光大师在苏州灵岩山寺，他老人家就是这样做法。可以立牌位，但是最好不要收钱，收钱的毛病很多，尽可能的避免。供养是随意，决定不勉强，订出价钱不好，这是「裨贩如来」，不如法。

　　居士林是居士道场，只要是正法道场，弘法利生是需要用金钱的。道场里面可以放一个福田箱，广种福田，大家到这里来是随意供养道场，帮助做弘法利生的事业，绝不带丝毫的勉强。21-90-86

问：超度已故的亡人及冤亲债主，请问要以什么方法最有利？

答：清朝干隆时代，彭际清居士及慈云灌顶法师都是通宗通教。灌顶法师在《观无量寿佛经》注解说：「世间极重的罪业，佛法所有的经教、经忏佛事都无法超度的，最后还有一门能够超度，就是念『阿弥陀佛』回向。」这是念佛功德不可思议，超出所有一切法门，你去读这本书就知道了。因此，超度用什么方法最有利，没有比「阿弥陀佛」更殊胜的了！

　　你要念经，就念《阿弥陀经》，或是念《无量寿经》，不念经就念这一句佛号，为他回向，但是要真诚恳切。譬如你要念十万声佛号超度他，你一定要念满十万声，这是专为他念的。而且你要在一段时间之内把这个功课做圆满，这个力量不可思议。21-90-88

问：用神通来化解冤亲众生及超度，请问是否为正法？

答：这不是正法，如果用神通的方法来超度一切众生，佛神通广大，释迦牟尼佛何必要讲经说法？而且妖魔鬼怪也都有神通，他到底是佛、是魔，你很不容易辨别。如果用佛法，魔就没有办法了，因为魔不会讲经，也不会念佛，魔与佛的区别就非常显著。21-90-88

问：把黄纸的符烧后，请问是否可以超度自杀者的亡灵？

答：确实有捉替死鬼这种事情。至于，烧符有无效果，我就不知道了。画符是道教的方法，佛教里没有。我们在许多书中看到捉替死鬼的，而佛教导我们用什么方法？修善积德。这些鬼非常尊敬有道德之人，不敢去伤害他，这是跟他有缘的，如果没有缘，他随便去捉人，他是犯法有罪的。所以，一定要等待缘分，刚好遇到一个人是自杀横死的，以他为替身，他才可以投胎。《了凡四训》里面讲到应尚书，他遇到的是吊死鬼，他能将之化解。所以，佛法是用化解，真正帮助他，让他觉悟回头，断恶修善，他就不用找替身了，能离开恶道。21-90-88

问：请问往生者的骨灰是否能放在佛塔中，如法不如法？

答：如法。塔里面供佛、供菩萨，磁场非常好，有这种机会不要放过，这是最理想的安放骨灰之处。我们在很多年前也想到这个问题，道场建塔，塔里面放置骨灰，这个道场是存亡两利。

　　「新加坡佛教居士林」是一个有六十多年历史的道场，三楼供奉牌位的这一间，每天都有许多人在诵经、拜忏、超度亡灵，几乎没有中断过，亡灵牌位供在那里也沾到佛法的利益。尤其两、三年来，这个道场每天讲经、念佛不间断，许多感应的事情都不可思议，这是许多同修亲眼所见、亲耳所闻。21-90-89

问：道场里有放生鸡，请问鸡下的蛋可否卖掉，买香油，让鸡也种福田；或者用其他方法处理？

答：可以，你想得很周到。道场里面有放生的鸡，要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开，不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命，不能孵小鸡，蛋可以卖。否则，这个蛋有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意。21-90-10

问：请问放生能消除业障吗？
答：我们的业障很多，放生只能消除杀生这一部分的业障，而真正想消除业障是要从心理做起。21-90-70

问：弟子养了一条鱼，它也是素食，请问可以将它放生吗？

答：这要看情形！要看你养了多久，你准备到什么地方放生，放生之后还要考虑它是否能活下去。这是首先要想到的事情。21-90-78

问：请师父谈谈护生观。

答：「爱护众生」是一种美德，这是人类的天性。我们学佛之后，才真正了解虚空法界国土众生原本是一体，国土众生从哪里来？佛说：「唯心所现，唯识所变。」一切众生是一个心，禅宗也讲：「若人识得心，大地无寸土。」心是什么？哲学家称「宇宙本体」，佛法称「心」、「性」、「真如本性」、「真心理体」，虽然名词不一样，说的都是同一件事情。佛讲：「一切法从心想生」，心想就是识，就是心的作用，心起作用就变现出万事万法。所以，大乘学者肯定宇宙之间一切众生是自己，自己的化身焉能不爱护？

　　古人讲：「精诚所至，金石为开。」意思就是真诚到了极处，可以与一切众生感应道交。家里的蚂蚁、蟑螂、小虫，我们试验与它们沟通，真有效果！于是我们与这些小动物平等对待、和睦相处，晚上有蚊虫叮我们，就跟它商量，不要叮在面孔的地方，因为明天见人不好看，我们把手臂张开让它叮，供养它，它真听话、真合作。蚊虫来叮只不过是求吃一顿饭，我们请客布施给它，供养它，以后小虫就愈来愈少，门窗打开也不进来了，这是动物的感应。

　　植物也有感应，我们以爱心对它，它就有回报。我们种花，花开得特别美、特别香。我们种菜，第一年种的菜不用化肥、农药，大约一大半以上被虫吃了，我们欢喜布施它、供养它，希望它来吃，也希望它留一点给我们吃。到第二年，状况就进步很多，到第五年、六年几乎病害虫就没有了。

　　由此可知，我们爱它们，它们也爱我们，我们敬它们，它们也敬我们，所以我们对一切众生一定要爱护，不要有冲突，万万不可伤害。杀生决定不能解决问题，愈杀愈多，冤冤相报。过去没有发明农药时，农作物受病害虫的损失少，但现在农家不用农药，几乎收成全部被病害虫吃了。这是什么原因？因为你杀它，它来报复。而且听说这些病害虫抵抗能力与日俱增，发明的农药当时用有效，六个月之后就没有效，所以农药不断的再研究，分量不断的再加重，到最后农药害死了我们自己。

　　这不是解决的办法，解决的办法要用慈悲心与爱心。慈悲能解决一切问题，科学技术只能制造问题，不能解决问题，反而把问题更复杂化了，这是必须要知道的。所以，我们对于再小的蚂蚁，都要用真诚心来爱护。21-90-87

问：请问护生与放生有何不同？

答：「护生」就是爱护众生，在日常生活当中与它们平等对待、和睦相处。和睦相处的根本原因在平等对待，不能平等对待，和睦就谈不上。今天我们这个地球，许多国家、种族、宗教不平等，所以世界永远不会有和平。什么时候世界有真正的和平？大家都觉悟了，人与人之间应当平等对待，人与一切动物要平等对待，人与一切植物要平等对待，和平就落实了。

　　「放生」，就是看到小动物将被杀害，这时应当设法把它买下来。但我们要斟酌情形，如果买下来放生，它能活，我们要救它；如果买下来放生，它也活不了，这就不必了，我们就念佛、诵经、念往生咒为它回向，给它祝福。

　　所以，「护生」是本，「放生」是末，本末一定要清楚。放生是众生有急难时，我们赶紧帮助它。古德讲：「救人一命，胜造七级浮屠。」所以，我们一定要救护急难的众生。21-90-87

问：请问护生和放生是否为了求功德？

答：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，因为没有功德，他就不肯做。到底有没有功德？给诸位说，没有功德。是不是白做？没有白做，因为有福德。福德与功德不一样，为求功德而做是属于福德，决定有果报，种善因一定得善果。如何能将福德变成功德？你做这些事情无所求，这才是功德，有所希求是福德。无所求是真心做，是清净心、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、求寿、求聪明智慧，你做这些事情能满你的心愿，佛家讲：「佛氏门中，有求必应」，就是这个道理。所以，有求的心去做也好，一切无求心做就更好，那才是属于功德。21-90-87

问：为放生而放生，没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸。请问这种作法是否慈悲有余而智慧不足？

答：放生要考虑这些动物是否能活得下去，如果它能活下去，我们放生的环境还有没有人来捕捉，这些都要想到。如果我们在上游放鱼，下游有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以，放生一定要周密的考虑，不但希望动物能存活，而且它们所遭遇到的危害预先都要想到，一定要回避。

　　而护生、放生最积极的作法是素食。选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？只有好处没有坏处。新加坡许哲居士一百零三岁，一生吃素，身体健康。这么大的年岁，体力与年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了和掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有。现在她还在照顾老人、病人，希望办一个老人院，难得！

　　我二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后就素食了。我四十五岁时患了严重的感冒，病了一个月，我没有看医生，也没有吃药。因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说！所以，我在家里关起门来念佛求往生，没想到一个月之后，身体就复原了，之后我的身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。所以，我们何必要吃肉与一切众生结冤仇？不吃众生肉才是真正爱护众生。21-90-87

问：请问应如何有智慧的放生与护生？

答：这要多读圣贤的典籍，人才有智慧。实在讲，一般人的真实智慧与诸佛如来是平等的，佛在《华严经》说：「一切众生皆有如来智慧德相」。众生有三件事情与诸佛如来完全平等，第一是「智慧平等」；第二是「德」，用现在话讲是能力、德能，佛能做的事情，我们都有这个能力做到，万德万能；第三是「相」，德相、相好。智慧、能力、相好是众生与佛都平等的，但何以我们统统失去了？佛说：「但以妄想执着而不能证得。」我们的毛病就发生在此地，妄想是「无明烦恼」，分别是「尘沙烦恼」，执着是「见思烦恼」，这三大烦恼把我们的智慧德相障碍住了。
释迦牟尼佛四十九年讲经说法，说的就是这件事情的道理与方法。我们道理与方法明白了，只要改过来，智慧德相就恢复了。所以，佛说：「佛不度众生，是众生自己觉悟自己度。」这个话是真话！自己觉悟之后，应当做一个转变。智慧从哪里来？我们只要把妄想、分别、执着放下，智慧就现前；放下一分，就开一分智慧；放下十分，就开十分智慧。你想求智慧又不肯放下，那就没有法子，佛也帮不上忙；佛能帮忙的，只能为我们将道理说明白。

　　佛是如何成就的？佛本来也是凡夫，他把自己的经验、方法教导给我们，我们依照他的理论、方法去做，肯定就能恢复。所以，契入佛的境界，总在看破、放下。我们真能看破、放下，智慧就现前了。在智慧里面过日子是佛菩萨的生活，在烦恼里面过生活是凡夫的生活，你要做个转变，若真正转过来了，你完全生活在智慧里面。这不仅是放生、护生，你的工作、处事、待人接物，无不是在智慧之中，这是真正的幸福美满自在。21-90-87

问：家人吃剩下的肉菜，佛弟子是吃了还是倒掉？

答：至于家人吃剩下的肉，如果你吃长素，剩下来的可以布施给其他动物、鸟兽吃。21-90-53

问：我们吃素，请问可以帮别人买鸡鸭鱼肉吗？

答：最好不要买活的，可以买三净肉，决定不要杀生。佛说的三净肉是「不见杀、不闻杀、不为我杀」。你家里人没有吃长素，你总要照顾家里人，这个可以，但决定避免吃活的东西。21-90-66

问：一位老菩萨吃素，家里人要吃肉，因此老菩萨天天煮肉给他们吃，感觉到身心不安。家里人不懂佛法，有时造毁谤三宝罪，请问老菩萨应如何处理？

答：应当欢欢喜喜的煮肉给他们吃，他们就不会毁谤了。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃，煮了十五年，他都是欢欢喜喜的煮给猎人吃，然后慢慢的再感化他们。他们吃肉，你吃素，过了若干年之后，你的身体比他们好，你的体力比他们壮，他们就会回头了。千万不要造成冲突，不要造成误会，这个非常重要。

　　佛法说「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，如果让众生生烦恼，就不是佛法，一定要让众生生欢喜心。他有业障，等到他觉悟的时候就会回头，所以要帮助他觉悟。21-90-68

问：我已受五戒，要为家人做肉食。要做又下不了手，不做又不能恒顺众生，有争论与烦恼之事，请问应如何处理？

答：在家菩萨恒顺众生要紧，只要守住不杀生为原则就可以了。现在市场冷冻的食品很多，你买回去做，不要杀活的就好。21-90-72

问：在家人受菩萨戒后煮荤菜，请问是否如法？

答：可以的！因为还有些家人不吃素，你为他们服务，我想没有问题的。过去六祖惠能大师在猎人队住了十五年，每天都煮肉食供养那些猎人，他自己则吃肉边菜。21-90-84

问：农场的鸡蛋不是受精卵，不能孵化成小鸡，吃这种鸡蛋不算是杀生。但是香港遭到禽流感，数以百万计的鸡只被屠杀，请问如果再吃农场蛋是否安全？

答：如果是农场鸡生的蛋，确实没有交配过，这个蛋可以吃，就像喝牛奶一样，这不算杀生。

　　而香港的禽流感导致几百万的鸡被屠杀，也是业报。这些有病的鸡，生出来的蛋是不是安全，这要经过化验才晓得，所以吃东西要特别小心谨慎。现在人很可怜，连蔬菜和米都有农药，都不健康。而乡下农民自己吃的米、菜，与卖出去的都不一样。他知道保护自己，但不知道保护社会大众的健康，这也有业因果报。

　　凡是做损人利己的事情，果报都不善，眼前可能得一点小利益，后果他没想到。我们学佛的人头脑比较冷静，要深信因果，顺从佛陀教诲，损人利己的事情决定不能做。损己利人的事情可以做，纵然我们遇到伤害，甚至于肉体死亡，我们来生会生到好地方，会生到佛国，会生到天界。所以，我们决定不可做损人利己之事，否则果报在三途，这是愚痴。21-90-85

问：弟子已经皈依佛门吃素，请问为家人做荤菜如不如法？

答：你可以为家人做荤菜，但不要买活的动物回家杀，守住这个原则就好。市场有很多都是现成的，买回家去做是可以的。21-90-89

问：我的小妹今年二十一岁，自己不能走路，多方求医未果。友人推荐我们求助于净空法师，请多帮忙。

答：这种事情是属于各人自己的业障，要真诚心忏悔。你念观世音菩萨或者念地藏王菩萨都好，但只能选一种，不能两种夹杂着念，要有真诚的信心，一直念下去，就会有感应。

　　这些年来，我们看到学佛同修感应的事情很多，有一位同修跟我讲：「他的背部原来有一个小黑点，常常痛痒，偶然一次，医生为他擦草药，忽然之间肿得很大，非常痛苦。当时他就念观世音菩萨，然后这个疮裂开了，流了很多脓血，渐渐就好了。」类似这些感应的事情有很多，我们要真诚心求佛菩萨帮助。世尊在《无量寿经》告诉我们：「若遇到重大苦难的时候，一心一意的求观世音菩萨，会有感应。」21-90-72

问：我的乳房有钙化的现象，可能有百分之五是癌症。今年我才认识佛教，知道这些都是三毒在作祟，所以每天念佛回向，不想做检查。但念佛之后，身体其他毛病也出来了，请问是否我的业障多？亲友都认为我应该听取医生的意见做检查，请问我应如何处理？

答：这种事情确实如你自己所说的，所有一切病痛的根源就是三毒，只要把三毒拔除，病就没有了。最重要的，这些病痛还是要用心理来调整，并用医药来帮助。我们看到许多癌症患者是被癌症吓死的，其实癌症并不可怕。

　　说老实话，在全世界，中国科技没有外国发达，但医药却是世界第一流。中国中医的经验有五千年历史，但非常可惜，中国人不相信中国人，反而去相信外国人。你找外国医生来治疗，他们在外科手术上很高明，但这些手术与治疗恐怕有很多副作用。中国高明的医生，对癌症确实有能力治疗；我们看到澳洲土著对于肿瘤也有能力治疗，不需要外科手术，而用心理治疗，药物来帮助。

　　我在中国认识一些老医生，他们告诉我：「如果得癌症，经过西医化疗或是手术治疗，中医顶多能帮助延长三个月的寿命。如果没有经过化疗与手术，中医有办法治愈。」这可以提供给你做参考。21-90-77

问：我是一名医学研究所人员，平日看见许多动物因医学试验的需要而牺牲，而产生恻隐之心。请问牺牲动物而换来人类的健康行为，是否有违佛教教义？

答：这确实是违背佛教教义。许多从事于这个行业的人，不少人有你这样的心态，杀多了，自己非常难过，这种情形是有的。

　　牺牲这些动物，是否对医学真有帮助？非常难说。台湾出版一本《旷野的声音》，这本书里面写着澳洲土著对于病患治疗的一些方法，非常值得参考。那种方法虽然古老，确实有效！它不需要这些医疗的器材，而且这个方法在他们土著是代代相传，总有千万年的历史。中国的中医至少也有五千年以上的历史，也没有采用动物来做实验，而且医术都非常高明，值得去研究。21-90-78

问：俗间有关压到这回事，据知是灵魂被某东西压到，只要把那东西移开，被压的人某部位的病痛就会痊愈。若以佛法来说，请问应如何解释？

答：佛法对于一切众生的疾病，通常说法有三大类。第一类是「生理的病痛」，像一般受风寒，即伤风感冒。这是中国人讲的「病从口入」，这一类的病可用医疗的方法来帮助。第二类是「灵鬼附身」，这一类的病医药不能治，因为病源不属于生理，一般是要调解，解冤释结。佛门有一些超度的佛事，如果对方接受了就会离开，病就好了。像《慈悲三昧水忏》的故事，悟达国师害了人面疮，这是冤家债主附身，后来迦诺迦尊者为他调解，冤家接受就离开了。第三类是「业障病」，就是自己造作的恶业所感召的，这种病很麻烦，既不是生理又不是冤业。换言之，医药没有效，做佛事调解也没有效。但还是有方法，佛法讲要彻底忏悔，真正发愿断恶修善。你所说的「某个部位」，有点像人面疮这种情形，至于是否为冤业感召而来，要仔细探究。21-90-78

问：从小到现在，我常看到或梦到一个小孩要我跟他玩，我一直也没当回事。最近发现身上有一种难闻的腥臭味，我看过医生，医生也说不出原因，请问该如何处理？

答：这是你过去生中的冤亲债主，你可以帮他超度，替他供一个牌位，每天念经、念佛为他回向，请求他离开。你发真诚心就能满他的愿，至诚心就会有感应。21-90-78

问：末学于去年突然身体不适，常感觉头昏、呼吸困难，看了医生也没有起色。由于这个病痛，导致生活、工作力不从心，因而感到非常痛苦、无助。请问是否业障现象，我应如何处理？

答：这确实是业障，重要的是要知道忏悔。你不妨读《了凡四训》，如果能看《俞净意公遇灶神记》就更好，看了之后仔细去反省，看看自己在日常生活当中起心动念到底有哪些过失。把这些过失统统改正过来，求佛菩萨加持，希望你能恢复健康，生活正常。21-90-78

问：弟子患病，请问有何方法解救？

答：病痛有三大类，自己多想想。但是一切病痛的根源是贪瞋痴三毒，如果确实能把贪瞋痴三毒拔除，我相信再严重的病都能治好。21-90-78

问：人生病时，请问如何帮助他消业，转危为安？

答：可以为他诵经、念佛回向，并替他修福。《地藏经》讲：「他如果有财物和宝贝，我们可以帮他变卖，为他修福。」《地藏经》提供的这个方法，可以学习。21-90-79

问：家父患脑瘤，手术后身体仍很虚弱，请问应如何令家父坚定信心，身体迅速康复，及对学佛生起清净欢喜之心，立志求生净土？

答：如果你的父亲没有接触过佛法，你可以拿《了凡四训》的两片连续剧光碟片让他多看，看的遍数愈多愈好，用这个来启发他，劝导他断恶修善、积功累德。再者，讲念佛往生的故事给他听，如《往生传》的故事，这可以帮助他认识净土。21-90-83

问：国外得老年痴呆症的人特多，我们常去老人院为他们念佛，请问这样对他们有效果吗？病人临终能否往生？若病情特别严重之人，他的业报未能受尽，而家人不忍病人承受痛苦，给予一些快死的药，拔除他的氧气等种种手段，若从佛教「人生酬业」的观点来看，此作法不是会相违背吗？应该如何引导这些亲人和病人？请开示。

答：这确实是一个严重的问题，说到生老病死，古今中外，上了年纪的人无不感叹！古代的社会，有两种人非常值得人尊敬，一种是私塾先生，一种是医生，因为教书的老师帮助学生开智慧，医生帮助人把病治好。这两种人都是不计报酬，全心全力的帮助众生，接受别人的供养都是随意的，富裕的人家就多供养一点，贫穷人家就少供养一点。实在没有钱的，想读书的，老师还会帮助他，并供给他衣食。生病的病人家里真的没有钱，大夫也赠送医药。那是从前，现在世界变了，教书的老师要钱，大夫看病要钱，听说拿的钱不能满足，他就不认真治疗。为什么会搞到这种地步？就是教育。

　　佛法告诉我们，疾病有三种原因：一种是饮食不调，古人讲「病从口入」，这是属于生理的疾病，医生能治。第二种是冤亲债主附身，就是有不干净的东西附身，精神恍惚，一切都不正常。这一类的病，医生不能治，而使用佛法或者宗教里的一些仪式往往有效。宗教仪式是调解，如果冤亲债主接受调解，他就离去了，病就好了。

　　老年痴呆症不属于前面两种病，属于业障病。有没有办法对治？有，因为他是业障，所以佛教给我们要至诚忏悔，业障病就消失了。这是现代科学没有办法理解的，你跟他讲业障，他笑你迷信。其实这是事实真相，要懂得消除业障。现代讲这种事情实在非常困难，因为这些知识和道理都失传了，没有人研究，也没有人学习，只有极少数学佛的人或者念古书的人懂得。

　　新加坡的许哲居士一百零三岁，她的身体健康没有毛病，耳聪目明。为什么？她一生不造恶业，没有恶的思想，没有造恶的行为，起心动念与一切行为都是帮助社会苦难的人。她年岁大了，但她不痴呆。中国长安的果林老法师，今年是一百四十一岁，身体健壮，一天到晚念阿弥陀佛，也听我讲经的光碟，真是老修行！

　　对于这些人，我们帮助他念佛有好处，他能信、能听得进去更好；他听不进去，所谓「一历耳根，永为道种」，也给他种善根，我们尽力帮助就好。自己总要懂得宇宙人生的真相，这些都在古圣先贤典籍里，我们要多看、多探讨、多学习。

　　人在极端病痛的时候，所谓安乐死这种作法，有些人赞同，有些人反对，我们学佛的人当然反对。学佛人应当帮助他减少痛苦，减少痛苦最好的方法就是念佛，他能够把念头转到「阿弥陀佛」，他的痛苦就忘记了，因为「一切法从心想生」。「人生酬业」是佛说的，但是佛又跟我们说业报可以转变，如果业报不能转变，佛就度不了众生。不懂得改变业报，就随业流转；懂得改变业报，业障就消除了，也提升了自己的境界。

　　学佛确实可以得到健康长寿，延年益寿，《了凡四训》里面讲得很清楚。我自己学佛也是延长了寿命，我年轻时，看相算命的先生都说我活不到四十五岁。我记得我的祖父、伯父和父亲都是四十五岁往生，所以我相信。我学佛没有求长寿，一生全心全力走的是「弘法利生，续佛慧命」的道路。我前生不知道修福，所以没有福报，现在寿命延长了，福报好象也有了，这都是这一生修来的。

　　我学佛五十年了，业因果报丝毫不爽，我深信不疑，愈学信心愈坚定，确实烦恼年年减少，智慧年年增长，这是我学佛得来的结果。要如何学法？如理如法的修学，一定要遵照佛在经典讲的道理、方法与境界修学。要放下自己的成见，放下自己的想法、看法，随顺佛陀的教诲，这叫学佛。学佛能改变一切，能改变相貌，能改变体质。身心健康是大家非常关心的，在佛法里面决定可以得到这个殊胜的果报。社会大众的问题，我们无能为力，至少对自己及家亲眷属要帮忙。真正要能帮得上忙，一定要深入经藏，深解义趣，依教奉行才行。21-90-86

问：一般说病是业力所致，但医生给病人做针灸按摩，请问业力是否会转给医生？

答：病与业力有关系，与造业有关系，但是有病一定要看医生。而医生替人治疗，业力会不会转给医生？不可能，佛经上没有这种说法。21-90-88

问：弟子为了弘扬佛法遇到劫难，从此身体精神不佳，但每天还是坚持念佛、念经，请老法师慈悲加持开示。

答：只要能坚持念佛、念经，不间断就好。灾难多半都是冤亲债主来阻挠，我们应当把自己修学的功德回向给他，把冤结解开，身体就能恢复健康。而自己一定要认真反省，断恶修善，改过自新，一定能得到佛菩萨威神的加持。21-90-89

问：我的母亲三天两头不是这里不舒服就是那里痛，我左右为难。一方面担心若她真有病，而我又不去理会她，会觉得自己不孝；另一方面又怕她的病是从妄想生的，多吃药也会害了她。目前我对她说，只吃严重病的药，其他的小毛病不要去理会，只要多念佛、多做义工便是。请问这样做对吗？

答：你的作法已经不错了。病因不外有三大类。第一类是生理的，这是关于我们的生活习惯，饮食不当，寒暑不留意，招惹来的病，这种病一定要找医生，医生可以治疗。第二类是冤业病，这是讲冤家鬼魂附身，自己做不了主，所谓是神智失常，胡言乱语，这一类的病，医生没有办法。所以，学佛的人求佛、求菩萨调解，对方接受了便离开了，身体就复原。每个人的冤亲债主都有很多，因为无量劫来我们跟这些众生结了不少冤仇，单单是杀生、食肉，这个业就造的很重了。我们学佛之后才知道错了，选择素食不再吃众生肉。我没有学佛时也做了很多，学佛之后才明了，所以我天天把修学的功德回向给他们，他们才不找我的麻烦。现在对他们有好处，所以放我一马，有时还会帮助我，就是这个道理。冤家宜解不宜结，要解冤释结才好。

　　第三类是宿业病。这个病很麻烦，这是过去生中造作极重的罪业，既不是冤亲债主也不是生理的，而是自己造的业障太重，果报现前了。有没有办法救？有！佛教我们用真心忏悔，断恶修善，改过自新，真的是「佛氏门中，有求必应」，我们了解这个原则就有办法救。

　　你要仔细观察，你母亲的病是属于哪一类，你要用什么方法来帮助她。当然最重要、最根本的，是自己天天忏除业障，断恶修善，不管哪一方面都有利益，纵然是生理的病，医药也特别有效。自己本身要帮助自己，决定不造恶业，起心动念、言语造作都要利益社会、利益众生，这样就好。21-90-89

问：我是大陆出家的佛子，虽然出家，但是常为男女之事困扰。夏天时寺里的年轻女信众衣服穿得单薄，年轻人心理、生理当然会有很大的反应。请问出家众应如何解决这个问题？

答：这个事情难！国内难，国外就更难，因为国外比国内更开放。这是对你的考验，你能通过这一关就会有成就。不能通过这一关，最好还俗结婚，作在家佛弟子也很好。这个时代，在家学佛成就的人很多，国内外念佛往生种种瑞相都非常希有，往生的人确实在家比出家多，而且女众比男众多。

　　年轻人一定要懂得回避，少接触。但是事实上有困难，原因是现在的道场没有经济来源，完全靠在家信徒的供养，所以不得不巴结，不能不接待信徒。因此，真正出家一定要找寂静的环境修学，就是世尊讲的「阿兰若」。

　　从前寺院建立在人迹罕至的深山，交通非常不方便，修学的环境很清净。但是现在交通方便，寺院丛林虽然建在高山上，为了怕上山的人麻烦，马路也开辟到山上，缆车也通到山上，这样如何能修行？所以，要选择与外界隔绝的清净环境修学，这种地方好养道。

　　年轻人学佛成就都在「缘」字，自己要好好的处理自己的修学因缘。缘，最重要的是亲近善知识、道场、同参，这三个缘具足就能成就。21-90-45

问：有人说出家学佛是独善其身的作法，请问此说法正确吗？

答：这个说法不正确，这是对于佛法完全无知、不了解。出家学佛是发愿弘扬佛法，也就是从事佛教教育的工作。这个工作是积极的，如果是独善其身，释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法，每天讲八个小时？这样的好老师到何处去寻，这种敬业精神是世间任何行业的榜样。21-90-78

问：佛说女众出家会灭法五百年，请问女众可否出家？

答：其实女众与男众是一样的，如果有分别就不是佛法，至少不是大乘法；小乘法有这些执着，大乘法没有，大乘法是平等法。何以佛经说女众出家将佛的法运减少了五百年？意思是说女众的烦恼多，心量小，嫉妒心重，原因在此。佛说这话是不是真的？我们想想就晓得了。究竟是什么原因？生理与家庭的生活因素。女人多半主内，生活的范围很小；男人主外，生活范围大。生活范围小，心量自然小，起心动念只想到这个小圈圈的利益。所以，学佛之后，一定要拓开心量，如果也能一切放下，做到「心包太虚，量周沙界」，女人一样能成佛。

　　《法华经》用龙女表法，龙女八岁成佛。佛说这个话是在正法时期，在末法时期就完全颠倒了。往年黄念祖老居士感慨的说，正法时期、像法时期修行证果成就的人，在比例当中，出家男众排名第一，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。现在末法时期，学佛真正有成就，念佛能往生的，在家女众占的人数最多，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后是出家男众。

　　出家男众何以不能成就？求名闻利养，心不在道上，不如在家同修。在家同修闻到佛法后真修，而出家同修往往是利用佛法求自己的名闻利养，这是大错特错！所以，女众同修不要担心这些话，自己要好好用功。21-90-83

问：修学既要有好老师，又要有好的同参道友。如果实在找不到，请问可以在家独修吗？

答：老师跟同学是可遇不可求，这都是缘分，刻意去找，很难找到。但是一定要有求老师、求同参道友的意愿，你才会遇到；如果连念头都没有，就不会遇到。有念头就有感，有感就会有应；有感还没有应，这是我们自己有业障，业障消除之后，感应就会现前。实在遇不到，在家里好好修学也是很好。21-90-33

问：世尊在世，不让弟子结婚生子，要修清净行。请问是不是因为会影响道业？

答：弟子有在家与出家之分。在家弟子，佛也让他结婚生子。若是出家弟子，确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业，必须要深入经藏；深入经藏是一项艰巨的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，讲经说法的很多。21-90-36

问：晚上睡觉时，每到三点钟左右，总觉得有人猛推我一下，然后我就醒了。我认为是护法神催我上早课，有时晚上也会出现这种现象。请问这是病态，还是护法神叫我起床？

答：你的想法很好，就当作护法神催你上早课就好了。你也不要把这件事情放在心上，要把心专注在念佛。在家居士早晚课多念佛好，古大德说：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」除非你是在道场领众，道场有规矩就要遵照规矩；另外是你发心讲经弘法，就把心专注在经教上。如果没有这些事情，应当专心念佛，决定求生净土，这是这一生的第一件大事。21-90-81

问：弟子家中多人皆是佛教徒，父母也在多年前认识佛教，可惜在他们对佛教认识还不够深入时，母亲就得了急症过世，父亲也患了老人痴呆症，因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药，听念佛机，代他在佛前求忏悔及布施之外，请问是否有必要帮他受三皈依，这样对他有没有帮助？

答：有帮助。帮助他受三皈依，这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子，常常放给他听，他明白了，这是真正皈依，对他有很大的利益。21-90-12

问：舍弟两年前突然车祸死亡，我们兄弟姊妹为了母亲的健康设想，商议共瞒老人家，藉词他已经到外地远方谋生，不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语，而又不得不犯上，欺骗老人家。如今深感艰难，步步圆谎，请问该如何是好？

答：你们的作法是一片孝心，这不叫妄语，这在妄语里叫「开缘」，并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛，还是以善巧方便瞒着她好。劝老人念佛，对亲情不要执着，要放下，这样念佛往生就不至于产生障碍。

凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两种因素：一种是亲情放不下，这是贪爱；另外一种是冤家债主放不下，哪些人过去得罪他，他还没有报仇，念念怀恨在心，这是瞋恚，都不能往生。所以，对于亲情、冤家债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，求生净土。

你要常常把净土的殊胜，念佛的好处、功德利益，以及你所知道的往生故事，讲给老人听。讲经她未必能听得懂，未必有兴趣，讲往生的故事她会很欢喜。用这个来帮助她，勉励她，这样就好。21-90-18

问：长辈没有经济能力，儿孙代他修福，发心随喜供养三宝，请问是否妄语？

答：这不是妄语，这是孝心。他要是不信三宝，你就瞒着他，你花钱，以他的名义来修福，将功德回向给他，他也能得福，这是孝心，是好事情，没有过失。21-90-18

问：请问我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？

答：佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行，常将你的功德回向给父母，就是一个孝顺的儿女。自己确实要具足深信切愿，发愿往生。至于你先走，还是你的父母先走，这是业力在主宰，自己做不了主，这个很难说的。最好能够劝父母也念佛，就是大孝。21-90-23

问：父母七十多岁了，不信佛，劝他们反而被骂，请问我该怎么做？

答：父母年岁大了，你一定要表现得比平常还要好，他就会觉得奇怪，你现在变得这么孝顺，跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的，这样才能感动他，让他对佛法有好感，然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的，他都不欢喜，你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出声念佛，他不欢喜，你就默念，一切要顺从父母。21-90-24

问：请问家中是否不应供奉历代祖先？听说这样会牵制亡者的神识，令他们不忍离去？

答：这个说法似乎有一点道理，但是儒跟佛都非常重视孝道，在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去，牌位供在佛像旁边，每天诵经拜佛回向往生，这就没问题。如果只供祖先牌位，不供佛像，可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样，念念不忘祖先，这是提倡孝道。21-90-32

问：经常听到师父提到，如果有福报建祠堂，请问祠堂是何种模式建筑？在祠堂应讲什么经典？

答：佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，人不知道孝顺父母，就不会懂得尊师重道，这是一定之理。多年前，有些法师到国外弘法，也有移民到国外，我曾经劝他们，到国外不要盖寺庙，要盖祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝养父母，然后再建佛寺，佛法才有根。我讲过不少次，他们到国外还是建寺庙，没有建祠堂。这是众生的福报，众生没有福，佛法是教学，教学就无法扎根。

至于祠堂是何种样式，如何建法？可以到大陆参观，大陆虽然祠堂多半被破坏，可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录相带，看到九华山附近还有不少祠堂存在，现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的，你们可以去看看，这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活，我们从里面吸取经验，吸取教训。

祠堂应该讲什么经典？应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德，佛经也讲到这些，都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心，族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年，没有在世间消失，祠堂发挥了很大的作用。21-90-38

问：孩子婚嫁，父母不同意，请问双方应如何处理？孩子是否完全随顺父母心意才算尽孝？

答：中国对孝最重要的是要求「顺」，但孝顺不是顺情识，而是顺本性，千万不能错解了。现在有些父母喜欢儿子作大官、发大财，自己好享受；儿子要是随顺父母，这就错了。所以，顺是顺性德，不是随顺烦恼，不是随顺无理的要求。

中国讲孝道，第一位是舜王，舜王的父母与继母生的弟弟都不是善人，起心动念想方设法要把舜王害死。如果舜王孝顺，那就只好死，死了才顺父母的心，但这就是大错，造成父母最大的过失。大舜孝顺是顺性德，他知道父母有错误的观念，所以他用高度智慧、善巧方便，让父母与弟弟觉悟，改过自新，这才是大孝。

今天儿女要结婚，要提醒他们结婚的目的何在？如果是为了两个人相爱，这个婚姻是非常脆弱的，因为到哪一天不爱就完了，他的婚姻寿命就死亡了。今天社会离婚率这么高，就是结婚的目的错了。结婚的目的是要有共同的愿望、共同的生活目标，如此才能维持长久。所谓是志同道合，双方的兴趣、志愿相同，婚姻就能维持长久。

这是在现实状况之下，还谈不上道义，只有真正受过古圣先贤教诲的人，才懂得道义。婚姻是道义的结合，神圣都赞叹，但是现在没有人教导，何人懂得道义？「道义」二字，一般人能念得出来，但不懂意思。《三字经》云：「人不学，不知义。」一定要学古圣先贤的教诲，它是真实的智慧，累积千万年的经验，是人生一条康庄大道。可惜现在人不肯学，我们现在明白了，就要认真努力修学。

尽孝道，在这个世间非常困难。所以，你希望小孩婚姻美满，就必须提醒他，不能纯粹为感情，要为前途、为事业，真正找到志同道合，能互相帮助的人，这样的结合比较好。21-90-67

问：请问如何在孝亲的情况下，又不会放太多的感情？

答：爱是真心本性里面的良德良能，是性德，但是爱不能有自私，掺杂着自私，爱就变质了。你热爱你的母亲，同时也热爱一切众生，爱一切众生像爱母亲一样，你就明心见性了，因为真心是平等的。若爱母亲与爱其他的人有差等，就是佛讲的「爱缘慈悲」。

佛说慈悲有四种。凡夫是「爱缘慈悲」，你爱他，对他就慈悲；你不爱他，对他就不慈悲，这是凡夫。修行人要把这个境界往上提升到「众生缘慈悲」，我爱一切众生，都像爱母亲一样，如此心量就拓开了，果报就不同，这就是古德讲的「量大福大」。你的心量大，福报就大，你能爱众生，众生自然就爱你，「爱人者，人恒爱之」，你得的回报非常殊胜。

菩萨的慈悲是「法缘慈悲」，菩萨了解虚空法界是唯心所现，国土众生是唯识所变，他知道虚空法界、国土众生与自己是一体，所以他的慈悲心是清净、平等、真诚。但菩萨的慈悲还是有条件的，如来果地的慈悲心是没有条件，所谓是「无缘大慈，同体大悲」，这个境界才达到纯净。菩萨境界与佛很相似，但不纯净，到如来果地上才真正到寂静心现前。所以，应当把爱自己亲人的爱，扩大去爱一切众生。21-90-74

问：在家居士身穿短裤衬衫，诵经、念佛、拜佛，请问是否如法？

答：不如法。我们对于尊长要礼敬；同理，你家里有贵宾来访，你能穿个短裤衬衣接待他吗？连对世间国王、大臣、总统，我们都要穿礼服接待，见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像，应当是见佛如佛在，要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意，要养成习惯。21-90-08

问：在家念经念佛，请问是否可以打法器？

答：诸位必须要知道，法器的用意是什么？是让大家在一起共修时，音声、音调、动作能整齐划一，庄严道场。因此，打法器至少是两个人以上，就有必要。如果是一个人，就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜，不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏，是为了帮助庄严道场，整齐划一。21-90-12

问：念佛堂绕佛由在家居士领众，请问是否如法？

答：如果念佛堂没有出家法师，或者出家法师不愿意领众，由在家居士领众，也是如法的。21-90-18

问：有同修说在家居士功力不够，跟在后面绕佛，很容易受伤。请问这种说法对吗？

答：这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲，世尊在灭度之前，讲「四依法」。第一、「依法不依人」，经上没有说居士功力不够，跟在后面容易受伤，所以我们不能相信。第二、「依义不依语」，只要意思对了，言语多说几句、或少说几句，没有关系。第三、「依了义不依不了义」。第四、「依智不依识」，「智」是智慧、理智，「识」是感情，学佛要依理智，不能依感情。如果懂得四依法的意义，对于许多与经典违背的说法就能明了，不会疑惑，也不被随境界所转。21-90-18

问：学习打法器，请问是否一定要在寺院庙堂？在家里学习有妨碍吗？

答：在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器，有时候鬼神听到会生烦恼，所以要供一个牌位告诉鬼神：我们是在学习，请你原谅！在家庭里面不需要，寺庙常住的鬼神很多，家里不会有这些。21-90-48

问：请问在家居士可否穿短的罗汉衫？

答：可以。诸位要晓得，现在出家人穿的衣服，是明朝一般老百姓穿的服装。你喜欢，觉得这个衣服穿得很舒服，人人都可以穿，没有限制；长褂、海青也都可以穿。海青是汉朝时候的服装，宽袍大袖，这些都是中国民间的服装。

　　中国佛教为何会穿这种服装？历史上有个故事，满清入关时，当时明朝的大臣洪承畴投降，他与清朝提了几个条件。第一个条件是在家人投降，出家人不投降，所以出家人穿明朝服装，在家人改穿清朝服装。因此，出家人始终保持穿著明朝的服装，现在就变成制服。这是出家人的服装起源，这是常识，应该晓得。

　　另外，汉人男子投降，女子不投降，所以女子结婚时依旧是凤冠霞帔，是明朝的礼服，但是新郎穿的是清朝的礼服。再者，生降死不降，活的时候投降，死了不投降，所以人死入殓的时候，还是用明朝的服装，不用清朝服装。

　　而出家人的服装就是袈裟，这三件袈裟上面有格子，是做佛事时披在身上的，那是佛教的礼服。21-90-54

问：房间里有躺着的人，请问可否在此地念经、听经，对躺的人有影响吗？

答：有影响。如果房间有人躺着睡觉，我们不在那里读经念佛，除非他有病，那是例外。21-90-59

问：冬天坐在床上看佛书，请问是否可以？

答：冬天天气很冷，尤其北方是烧炕的，可以这么做。佛法并没有一定的方式，它是通情达理的，并不执着，规矩虽多，开缘也很多。21-90-59

问：请问听经是否可以躺着听？

答：躺着是很舒服，但是讲经的人坐着讲，你听经的人躺着听，这是不恭敬。但也有开缘，你生病的时候，坐不起来，可以躺着听；你能坐得起来，为图舒服而躺着听，这是大不敬。世出世间法的成就，印光大师说得好，从「诚敬」中学，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来为我们讲经说法，我们没有诚敬心，一分利益都得不到。所以，能得多少利益，都在自己的诚敬心。

　　我们在威仪上表示这种诚敬，不但自己受益，也能化他。大家见到你听经如此恭敬，他会受感动，你能多感动一人，功德就愈大。不要以为没有人在可以随便一点，这个想法错了。我们听经虽然没有人在，但有鬼神在，我们肉眼看不见的无形众生很多。你恭恭敬敬，威仪具足，鬼神对你都尊敬；你若是轻慢，鬼神都瞧不起你。儒家言「君子慎独」，独自一人都很谨慎，不敢放逸，不敢随便，这个道理要懂。21-90-59

问：请问夜间是否可以带上耳机躺着听经？

答：可以。只要你肯听，什么方式都可以。特别对于初学，如果这样不行，那样也有罪，一定要限制他怎么做，他就不学佛了，这不是把他学佛的机缘打断了吗？这是我们的罪过。21-90-65

问：新道场建立后，要做洒净佛事，请问是照传统仪规做，还是称念六字洪名？

答：用一般洒净的仪规就可以，洒净之后再念佛回向，这就更圆满了。21-90-73

问：我们做放生法事时，诵《弥陀经》，及传三皈后念六字洪名，没有按仪规念大悲咒，请问是否如法？

答：你念《弥陀经》之后一定有念往生咒，这样也可以，显密圆融。所以，你念《弥陀经》、往生咒，然后三皈，念佛放生，就如法了。21-90-73

问：弟子想在家持八关斋戒，请问有无任何仪规？

答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像前受持，不必每天请法师来主持仪式。八关斋戒的期限是一天，如果第二天要再继续受持，还要再做这个仪式，也就是天天持，天天要做仪式，因为它的效果只有一天。

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