其中，前五卷详细记载周穆王在位时率师南征北战的盛况，也记述了周穆王得赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳等八匹好马，御者造父，伯夭作向导，在十三年至十七年进行了一次西访西王母的远行，行程三万五千里，以观四荒，越过漳水，驱驰阴山、内蒙古高原、西绝流沙等地，见到西王母，最后一卷抒写了周穆王对其美人盛姬的执著情爱和刻骨相思，称《周穆王美人盛姬死事》。

饮天子蠲山之上。戊寅，天子北征，乃绝漳水。庚辰，至于□，觞天子于盘石之上。天子乃奏广乐。载立不舍，至于鈃山之下。癸未，雨雪，天子猎于鈃山之西阿。于是得绝鈃山之队，北循虖沱之阳。

乙酉，天子北升于□。天子北征于犬戎。大戎□胡觞天子于当水之阳。天子乃乐，□赐七萃之士战。庚寅，北风雨雪。天子以寒之故，命王属休。甲午，天子西征，乃绝隃之关隥。己亥，至于焉居禺知之平。

辛丑，天子西征，至于?人。河宗之子孙?柏絮且逆天子于智之□。先豹皮十、良马二六。天子使井利受之。癸酉，天子舍于漆●，乃西钓于河。以观□智之□。甲辰，天子猎于渗泽。于是得白狐玄狢焉，以祭于河宗。丙午。天子饮于河水之阿。天子属六师之人于?邦之南、渗泽之上。戊寅，天子西征，鹜行，至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。河宗伯夭逆天子燕然之山。劳用束帛加璧，先白□，天子使啸父受之。

癸丑，天子大朝于燕□之山、河水之阿。乃命井利、梁固，聿将六师。天子命吉日戊午。天子大服：冕禕，帗带，搢曶，夹佩，奉璧，南面立于寒下。曾祝佐之。官人陈牲全五□具。天子授河宗璧。河宗伯夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首。祝沉牛马豕羊。河宗□命于皇天子，河伯号之：“帝曰：‘穆满，女当永致用时事！’”南向再拜。河宗又号之：“帝曰：‘穆满，示女舂山之宝，诏女昆仑□舍四平泉七十，乃至于昆仑之丘，以观舂山之宝。赐语晦。’”天子受命，南向再拜。

己未，天子大朝于黄之山。乃披图视典，用观天子之宝器。曰：“天子之宝：玉果、璇珠、烛银、黄金之膏。天子之宝万金□宝百金，士之宝五十金，鹿人之宝十金。天子之弓射人，步剑，牛马，犀□器千金。天子之马走千里，胜人猛兽。天子之狗走百里，执虎豹。”柏夭曰：“征鸟使翼：曰□乌鸢、鹳鸡飞八百里。名兽使足：□走千里，狻猊□野马走五百里，卭卭距虚走百里，麋□二十里。”曰：“柏夭皆致河典，乃乘渠黄之乘为天子先，以极西土。”

□柏夭曰：□封膜昼于河水之阳，以为殷人主。丁巳，天子西南升□之所主居。爰有大木硕草，爰有野兽，可以畋猎。

戊午，●□之人居虑献酒百□于天子。天子已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。爰有?鸟之山。天子三日舍于?鸟之山。

□吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而丰隆之葬，以诏后世。癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋□昆仑之丘。甲子，天子北征，舍于珠泽。以钓于流水。曰：“珠泽之薮，方三十里。”爰有雚、苇、莞、蒲，茅、萯、蒹、葽。乃献白玉□只，□角之一，□三，可以□沐。乃进食，□酒十□，姑劓九□。亓味中麋胄而滑。因献食马三百，牛羊三千。天子□昆仑，以守黄帝之宫，南司赤水，而北守舂山之宝。天子乃□之人□吾黄金之环三五。朱带贝饰三十。工布之四。□吾乃膜拜而受。天子又与之黄牛二六，以三十□人于昆仑丘。

季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：“舂山，是唯天下之高山也。”孳木□华畏雪，天子于是取孳木华之实，。曰：“舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃。”天子于是得玉策枝斯之英。曰：“舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。”爰有□兽，食虎豹如麋而载骨，盘□始如麇，小头大鼻。爰有赤豹、白虎、熊、罴、豺、狼、野马、野牛、山羊、野豕。爰有白鸟、青雕，执太羊，食豕鹿。曰天子五日观于舂山之上，乃为铭迹于县圃之上，以诏后世。

壬申，天子西征。甲戌，至于赤乌，赤乌之人□其献酒千斛于天子，食马九百，羊、牛三千，穄、麦百载。天子使祭父受之。曰：“赤乌氏先出自周宗。大王亶父之始作西土，封其元子吴太伯于东吴，诏以金刃之刑，贿用周室之璧。封丌璧臣长季绰于舂山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主。”天子乃赐赤乌之人□其墨乘四，黄金四十镒，贝带五十，珠三百裹。丌乃膜拜而受。曰：“□山，是唯天下之良山也。宝玉之所在。嘉谷生之，草木硕美。”天子于是取嘉禾以归，树于中国。曰天子五日休于□山之下，乃奏广乐。赤乌之人丌献好女于天子。女听女列为嬖人。曰：“赤乌氏，美人之地也，宝玉之所在也。”

己卯，天子北征，赵行□舍。庚辰，济于洋水。辛巳，入于曹奴，之人戏觞天子于洋水之上，乃献食马九百，牛、羊七千，穄米百车。天子使逄固受之。天子乃赐曹奴之人戏□黄金之鹿，银，贝带四十，珠四百裹。戏乃膜拜而受。

壬午，天子北征，东还。甲申，至于黑水，西膜之所谓鸿鹭。于是降雨七日。天子留骨六师之属。天子乃封长肱于黑水之西河。是惟鸿鹭之上，以为周室主。是曰留国之邦。

辛卯，天子北征，东还，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山。容氏之所守。曰：“群玉田山，□知，阿平无险，四彻中绳，先王之所谓策府。寡草木而无鸟兽。”爰有□木，西膜之所谓□。天子于是，取玉三乘，玉器服物，于是载玉万只。天子四日休群玉之山，乃命邢侯待攻玉者。

孟秋丁酉，天子北征。□之人潜时觞天子于羽陵之上，乃献良马牛羊。天子以其邦之攻玉石也，不受其牢。伯夭曰：“□氏，槛□之后也。”天子乃赐之黄金之罂三六。朱三百裹。潜时乃膜拜而受。

戊戌，天子西征。辛丑，至于剞闾氏。天子乃命剞闾氏供食六师之人于铁山之下。壬寅，天子登于铁山，，乃彻祭器于剞闾之人。温归乃膜拜而受。天子已祭而行，乃遂西征。丙午，至于?韩氏。爰有乐野温和，穄麦之所草，犬马牛羊之所昌，宝玉之所□。丁未，天子大朝于平衍之中，乃命六师之属休。己酉，天子大飨正公诸侯王吏七萃之士于平衍之中。?韩之人无凫乃献良马百匹，用牛三百，良犬七千，牥牛二百，野马三百，牛羊二千，穄麦三百车。天子乃赐之黄金银罂四七，贝带五十，珠三百裹，变□雕官。无凫上下乃膜拜而受。

吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母。好献锦组百纯，●组三百纯。西王母再拜受之。●乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣，曰：“白云在天，山?自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”天子答之，曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”西王母又为天子吟曰：“比徂西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女，彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”天子遂驱升于弇山，乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐。眉曰：西王母之山。丁未，天子饮于温山，□考鸟。己酉，天子饮于溽水之上，乃发宪令，诏六师之人□其羽。爰有□薮水泽，爰有陵衍平陆。硕鸟物羽。六师之人毕至于旷原。曰天子三月舍于旷原。□天子大飨正公诸侯王勒七萃之士于羽琌之上，乃奏广乐。□六师之人翔畈于旷原，得获无强。鸟兽绝群。六师之人大畋九日，乃驻于羽之□，收皮效物，债车受载。天子于是载羽百车。己亥，天子东归，六师□起。庚子，至于□之山而休，以待六师之人。庚辰，天子东征。癸未，至于戊□之山。智氏之所处。□智□往天子于戊□之山，劳用白骖二疋，野马野牛四十，守犬七十。乃献食马四百，牛羊三千。曰：智氏□天子北游于●子之泽。智氏之夫献酒百□于天子。天子赐之狗●采，黄金之罂二九，贝带四十，珠丹三百裹，桂姜百乃膜拜而受。

庚辰，至于滔水。浊繇氏之所食。辛巳，天子东征。癸未，至于苏谷。骨飦氏之所衣被。乃遂南征，东还。丙戌，至于长?，重?氏之西疆。丁亥，天子升于长?。乃遂东征。庚寅，至于重?氏黑水之阿。爰有野麦，爰有答堇，西膜之所谓木禾，重?氏之所食。爰有采石之山，重?氏之所守。曰：“枝斯，璇瑰，?瑶，琅玗，玪?，●?，玗琪，?尾，凡好石之器于是出。”孟秋癸巳，天子命重?氏共食天子之属五日。丁酉，天子升于采石之山，于是取采石焉。天子使重?之民铸以成器于黑水之上，器服物佩好无疆。曰天子一月休。秋癸亥，天子觞重?之人鳏?，乃赐之黄金之罂二九，银鸟一只，贝带五十，珠七百裹，笋箭，桂姜百?，丝●雕官。鳏阌乃膜拜而受。乙丑，天子东征，鳏阌送天子至于长沙之山。□只。天子使柏夭受之。柏夭曰：“重?氏之先，三苗氏之□处。”以黄水●银采□乃膜拜而受。

丙寅，天子东征，南还。己巳，至于文山，西膜之所谓□觞天子于文山。西膜之人乃献食马三百，牛羊二千，穄米千车，天子使毕矩受之。曰□天子三日游于文山，于是取采石。壬寅，天子饮于文山之下。文山之人归遗乃献良马十驷，用牛三百，守狗九十，牥牛二百。以行流沙。天子之豪马豪牛，龙狗，豪羊，以三十祭文山。又赐之黄金之罂二九，贝带三十，朱三百裹，桂姜百?。归遗乃膜拜而受。

癸酉，天子命驾八骏之乘，又服●骝而左绿耳，右骖赤骥而左白义。天子主车，造父为御，●●为右。次车之乘，右服渠黄而左逾轮，右盗骊而左山子。柏夭主车，参百为御，奔戎为右。天子乃遂东南翔行，驰驱千里，至于。臣蒐之人?奴乃献白鹄之血，以饮天子。因具牛羊之湩，以洗天子之足，及二乘之人。甲戌，巨蒐之?奴觞天子于焚留之山。乃献马三百，牛羊五千，秋麦千车，膜稷三十车。天子使柏夭受之。好献枝斯之石四十，????珌佩百只，琅玕四十，?●十箧。天子使造父受之。□乃赐之银木●采，黄金之罂二九，贝带四十，朱三百裹，桂姜百?。?奴乃膜拜而受。乙亥，天子南征阳纡之东尾，乃遂绝??之谷。已至于●?，河之水北阿。爰有●溲之□，河伯之孙，事皇天子之山。有模菫，其叶是食明后。天子嘉之，赐以佩玉一只。柏夭再拜稽首。癸丑，天子东征，柏夭送天子至于?人。?伯絮觞天子于澡泽之上，?多之汭，河水之所南还。曰天子五日休于澡泽之上，以待六师之人。戊午，天子东征，顾命柏夭归于丌邦。天子曰：“河宗，正也。”柏夭再拜稽首。天子南还，升于长松之隥。孟冬壬戌，至于雷首。犬戎胡觞天子于雷首之阿，乃献食马四六。天子使孔牙受之。曰：“雷水之平，寒，寡人，具犬马牛羊。”爰有黑牛白角，爰有黑羊白血。

癸亥，天子南征，升于髭之隥。丙寅，天子至于鈃山之队，东升于三道之隥，乃宿于二边。命毛班、逄固先至于周，以待天之命。癸酉，天子命驾八骏之乘，赤骥之驷，造父为御，□南征翔行，迳绝翟道，升于太行，南济于河。驰驱千里，遂入于宗周。官人进白鹄之血，以饮天子，以洗天子之足。造父乃具羊之血。以饮四马之乘一。

宝处。曰天子四日休于濩泽。于是射鸟猎兽。丁丑，天子□雨乃至。祭父自圃郑来谒。留昆归玉百枚。陖翟致赂：良马百驷，归毕之宝，以诘其成。陖子●胡□东牡。见许男于洧上。祭父以天子命辞曰：“去兹羔，用玉帛见。”许男不敢辞，还取束帛加璧。□毛公举币玉。是日也，天子饮许男于洧上。天子曰：“朕非许邦，而恤百姓□也。咎氏宴饮毋有礼。”许男不敢辞，升坐于出尊。乃用宴乐。天子赐许男骏马十六。许男降，再拜空首。乃升平坐。及暮，天子遣许男归。癸亥，天子乘鸟舟、龙卒浮于大沼。夏庚午，天子饮于洧上，乃遣祭父如圃郑，用□诸侯。辛未，天子北还，钓于渐泽，食鱼于桑野。丁丑，天子里圃田之路：东至于房，西至于□丘，南至于桑野，北尽经林煮□之薮，南北五十□。十虞：东虞曰兔台，西虞曰栎丘，南虞曰□富丘，北虞曰相其，御虞曰□来，虞所□辰，天子次于军丘，以畋于薮□。甲寅，天子作居范宫，以观桑者，乃饮于桑中。天子命桑虞出□桑者，用禁暴人。仲夏甲申，天子□所。庚寅，天子西游，乃宿于祭。壬辰，祭公饮天子酒，乃歌《?天》之诗。天子命歌《南山有●》。乃绍宴乐。丁酉，天子作台，以为西居。壬寅，天子东至于雀梁。甲辰，浮于荥水，乃奏广乐。季夏庚□，休于范宫。

仲秋丁巳，天子射鹿于林中，乃饮于孟氏，爰舞白鹤二八，还宿于雀梁。季秋辛巳，天子司戎于□来虞人次御。孟冬鸟至，王目□弋。仲冬丁酉，天子射兽，休于深雚，得麋麇豕鹿四百有二十，得二虎九狼，乃祭于先王，命庖人熟之。戊戌，天子西游，射于中□方落草木鲜。命虞人掠林除薮，以为百姓材。是日也，天子北入于?，与井公博，三日而决。辛丑塞。至于台，乃大暑除。天子居于台，以听天下之。远方□之数而众从之，是以选扐。乃载之神人□之能数也。乃左右望之。天子乐之。命为□而时□焉□其名曰□公去乘人□犹□有虎在乎葭中。天子将至，七萃之士高奔戎请生捕虎，必全之。乃生捕虎而献之。天子命之为柙，而畜之东虞，是为虎牢。天子赐奔戎畋马十驷，归之太牢。奔戎再拜?首。丙辰，天子北游于林中，乃大受命而归

仲秋甲戌，天子东游，次于雀梁。□蠹书于羽林。季秋□，乃宿于房。毕人告戎，曰：“陖翟来侵。”天子使孟悆如毕讨戎。霍侯旧告薨。天子临于军丘，狩于薮。季冬甲戌，天子东游，饮于留祈，射于丽虎，读书于黎丘。□献酒于天子，乃奏广乐。天子遗其灵鼓，乃化为黄蛇。是日，天子鼓，道其下而鸣，乃树之桐。以为鼓则神且鸣，则利于戎。以为琴则利□于黄泽。东游于黄泽，宿于曲洛。废□使宫乐谣，曰：“黄之池，其马?沙，皇人威仪。黄之泽，其马?玉，皇人受谷。”

之虚，皇帝之闾。乃□先王九观，以诏后世。己巳，天子□征，舍于菹台。辛未，纽菹之兽。于是白鹿一牾乘逸出走。天子乘渠黄之乘焉。天子丘之，是曰五鹿官人之□是丘，□其皮，是曰□皮。□其脯，是曰□脯。天子饮于漯水之上，官人膳鹿，献之天子。天子美之，是曰甘。癸酉，天子南祭白鹿于漯□，乃西饮于草中。大奏广乐，是曰乐人。

甲戌，天子西北□姬姓也，盛柏之子也。天子赐之上姬之长，是曰盛门。天子乃为之台，是曰重璧之台。戊寅，天子东狃于泽中。逄寒，疾。天子舍于泽中。盛姬告病，天子怜之，□泽曰寒氏。盛姬求饮，天子命人取浆而给，是曰壶輲。天子西至于重璧之台，盛姬告病，□天子哀之，是曰哀次。天子乃殡盛姬于毂丘之庙。壬寅，天子命哭。启为主，祭文宾丧，天子王女叔?为主。天子□宾之命终哀礼。于是殇祀而哭。内史执策所，官人□丌职，曾祝敷筵席设几，盛馈具，肺盐羹，胾、脯、枣、?、醢、鱼腊、糗、韭、百物。乃陈腥俎十二，乾豆九十，鼎敦壶尊四十，器。曾祝祭食，进肺盐，祭酒。乃献丧主伊扈。伊扈拜受。□祭女，又献女主叔?。叔?拜受。祭□祝报祭觞，大师乃哭，即位。毕哭：内史□策而哭，曾祝捧馈而哭，御者□祈而哭，抗者觞夕而哭，佐者承斗而哭，佐者衣裳佩□而哭，乐□人陈琴、瑟、□、竽、龠、?、管而哭，百□众官人各□其职事以哭。曰士女错踊九□乃终。丧主伊扈哭出造舍，父兄宗姓及在位者从之。佐者哭，且彻馈及壶鼎俎豆。众宫人各□其职，皆哭而出。井利□事后出而收。癸卯，大哭殇祀而载。甲辰，天子南葬盛姬于乐池之南。天子乃命盛姬□之丧视皇后之葬法。亦不邦后于诸侯。河、济之间共事，韦、谷、黄城三邦之事辇丧。七萃之士抗者即车，曾祝先丧，大匠御棺。日月之旗，七星之文。鼓钟以葬，龙旗以□。鸟以建鼓，兽以建钟，龙以建旗。曰丧之先后及哭踊者之间，毕有钟旗□百物丧器，井利典之，列于丧行，靡有不备。击鼓以行丧，举旗以劝之，击钟以止哭，弥旗以节之。曰□祀大哭九而终。丧出于门，丧主即位，周室父兄子孙倍之，诸侯属子王吏倍之，外官王属七萃之士倍之，姬姓子弟倍之，执职之人倍之，百官众人倍之，哭者七倍之。踊者三十行，行萃百人。女主即位，嬖人群女倍之，王臣姬姓之女倍之，宫官人倍之，宫贤庶妾倍之。哭者五倍，踊者次从。曰天子命丧，一里而击钟止哭。曰匠人哭于车上，曾祝哭于丧前，七萃之士哭于丧所。曰小哭错踊，三踊而行，五里而次。曰丧三舍至于哀次，五舍至于重璧之台，乃休。天子乃周姑繇之水以圜丧车，是曰冏车。曰殇祀之。

孟冬辛亥，邢侯、曹侯来吊。内史将之以见天子，天子告不豫而辞焉。邢侯、曹侯乃吊太子，太子哭出庙门以迎邢侯，再拜劳之。侯不答拜。邢侯谒哭于庙。太子先哭而入，西向即位。内史宾侯，北向而立，大哭九。邢侯厝踊三而止。太子送邢侯至庙门之外。邢侯遂出。太子再拜送之。曹侯庙吊入哭。太子送之亦如邢侯之礼。壬子，天子具官见邢侯、曹侯，天子还返，邢侯、曹侯执见，拜天子之武一。天子见之，乃遣邢侯、曹侯归于其邦。王官执礼共于二侯如故。曰天子出宪，以或禭賵。癸丑，大哭而□。甲寅，殇祀，大哭而行，丧五舍于大次。曰丧三日于大次，殇祀如初。辛酉，大成，百物皆备。壬戌，葬。史录繇鼓钟以赤下棺。七萃之士□士女错踊九，□丧下。昧爽，天子使嬖人赠用文锦明衣九领。丧宗伊扈赠用变裳。女主叔?赠用茵组。百嬖人官师毕赠。井利乃藏。报哭于大次。祥祠□祝丧罢哭，辞于远人。为盛姬谥曰哀淑人。天子丘人。是曰淑人之丘。

《穆天子传》所提供的材料，有助于了解古代各族分布、迁徙的历史和他们之间的友好交往，及先秦时期中西交通径路以及文化交流的情况。它说明远在汉武帝刘彻派张骞通西域以前，中国内地和中亚之间就已有册封朝贡的体系。

柬皙本《穆天子传》，完成于296年至300年之间。①元康六年(296)，束皙转佐著作郎，元康九年，迁著作郎。永康元年(300)，“赵王伦为相国，请为记室，皙辞疾罢归”②。其时“惠怀之乱，京华荡覆，渠阁文籍，靡有孑遗”③。到东晋初年重新鸠聚国家藏书，保存十仅存一。④纸本文籍，依簿录再集犹可；汲冢原简散毁于战火，复聚无望，重新整理亦不再可能。除稍后郭璞以荀勖隶定本为《穆天子传》作注，亦决无任何相关于整理《穆天子传》的其他本子的片言只字出现于史籍。故可断言，以原简整理《穆天子传》者，唯有荀勖、束皙两个本子。

束皙本非唯篇卷、书名不同于荀勖本，内在亦有别于荀勖本。

例9．今本《穆天子传》卷五：“东至于房。”郭璞注：“房房子属赵国地有蛾山。”

《太平寰宇记》卷六十引《穆天子传》曰：“至房子登赞皇山。”

《玉海》卷三十一：“穆天子传观临钟山(一作舂山)乃为铭迹于平圃之上以诏后世(谓刊石纪功)纪名迹于弁山之石日西王母之山登赞皇山以望临城。”

《集古录》卷一《周穆王刻石》：“右周穆王刻石日吉日癸巳在今赞皇坛山上。”

《太平寰宇记》所引“登赞皇山”事，今本《穆天子传》不见，但《玉海》、《集古录》证明《穆天子传》本有其事，《太平寰宇记》所引或是束皙本。

《晋书·束皙传》：“《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。”今本《穆天子传》不见“帝台”事。《山海经·中山经》中多言帝台。《山海经·中山经》：“苦山之首，日休与之山。其上有石焉，名日帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵，帝台之石，所以祷百神者也。”又：“东三百里，日鼓钟之山，帝台之所以觞百神也。”又：“其上有水焉，甚寒而清，帝台之浆也，饮之者不心痛。”郭璞注《山海经·中山经》：“帝台，神人名。”郭璞注帝台而不引证《穆天子传》，或亦可旁证作为其底本的苟勖本就无帝台事。束皙本较之苟勖本多了帝台的内容。《文选》卷十四颜延之《赭白马赋》：“觐王母于昆墟，要帝台于宣岳。”以西王母、帝台并言，典出《穆天子传》。颜延之为刘宋时人，其时束皙本尚可见。

例10．《开元占经》卷一。一引《穆天子传》日：“雪盈数尺年丰。”

《太平御览》卷三十八引日：“自密山以至钟山四百六十里，其间尽泽，多怪兽奇鱼。”《太平御览》卷八0三引日：“数历之山楚水出焉其中多白珠。”

《太平御览》卷八0三引日：“同穴鸟鼠之山滋水出焉西注如汉水多望鱿之鱼是生珠玉(亦母蚌类)。”

《太平御览》卷五七四引《周穆王传》日：“有偃师者缚草作人以五彩衣之使舞王与美人观之草人以手招美人王怒。”

《事类赋注》卷十一引《周穆王传》日：“有偃师者缚草作人以五采衣之使舞王与美人观之草人以手招美人王怒。”

唐宋古书，有引《穆天子传》文而全然不见于今本者如上。《太平御览》卷五七四、《事类赋注》卷十一所引的《周穆王传》，如果《西溪丛语》卷下所言确实，即是苟勖本《穆天子传》，表明今传刻本也有脱漏，情形或近于例6。上述《太平御览》所引其他三条，都见于《山海经·西山经》。虽然并非绝对不存在《穆天子传》与《山海经》部分内容及语序结构都相同的可能，但基本上，我们还是相信这是《太平御览》误引所致。《开元占经》卷一。一引《穆天子传》日：“雪盈数尺年丰。”今本《穆天子传》无此句，今本《穆天子传》卷五有“日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”的内容，并在天子作诗三章之后有口表示缺文。“雪盈数尺年丰”，或是接续其后的内容。此条或出于束皙本。

• ．龙泉青瓷网[引用日期]
• 巩滨．中国古代游记．北京：北京大学出版社，2007年09月第1版：18
• ．中国哲学书电子化计划[引用日期]
• ．中国哲学书电子化计划[引用日期]
• ．中国哲学书电子化计划[引用日期]
• ．中国哲学书电子化计划[引用日期]
• ．中国哲学书电子化计划[引用日期]
• ．中国哲学书电子计划[引用日期]
• ．中国哲学书电子化计划[引用日期]

据传，《千字文》是由南北朝时期梁朝散骑侍郎周兴嗣所编纂，全文共250句，每句四字，字不重用，然而文意悠美，对仗工整，且涵盖古今，是十分出色的启蒙读物。

天地玄黃， 宇宙洪荒。 日月盈昃， 辰宿列張。

天地玄黄，出自《易经》，坤卦「上六，龙战于野，其血玄黄」。《坤卦?文言》注称：「阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄」 。天色玄（深青而近黑）为阳，地色黄为阴，坤卦上六阴极而生阳，阴阳相搏相感交媾而化育万物，故称天地玄黄，乃象征天地伊始，万物初生。

宇宙洪荒，宇宙出自《淮南子》：「四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地」。宇宙即时间与空间；洪荒指混沌蒙昧的状态。宇宙洪荒，即天地形成之初，时间空间处于混沌蒙昧的状态。

日月盈昃，盈乃月亮圆满，昃指太阳西斜，此处若不论修辞手法，应为月盈日昃，统指日升日落月盈月缺。

辰宿列張，典出《淮南子》：「天设日月，列星辰，调阴阳，张四时」。列即排列，张乃张布、挂起来之意，意为星辰张布列满天空。

寒來暑往， 秋收冬藏。 閏餘成歲， 律呂調陽。

寒來暑往，典出《周易?系辞下》：「寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉」。此处的修辞手法为互文，即寒暑来往，四季推移。

秋收冬藏，《史记?太史公自序》曰：「夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺则无以为天下纲纪」，意指秋天收获，冬天储藏。

閏餘成歲，语出《尚书?尧典》「以闰月定四时成岁」，此句简述历法规则，中国古代太阴太阳历合参，以太阴记月，太阳记年，其中，阴历十九年七闰，阳历四年一闰，周始往复。

律呂調陽，语出《汉书?律历志》：「律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕」， 古人用律呂以侯节气调阴阳。

雲騰致雨， 露結為霜。 金生麗水， 玉出崑崗。

雲騰致雨，《素问》云：「地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气」，故曰雲騰致雨。

露結為霜，《诗经》云：「蒹葭苍苍，白露为霜」；曹丕《燕歌行》云：「秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜」。

金生麗水，《韩非子》云：「荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金」。荆即楚也，春秋战国时期楚国之别称。

玉出崑崗，《谏逐客书》云：「今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓」。可见，早在秦朝时昆山之玉已名闻天下。

劍號巨闕， 珠稱夜光。 果珍李柰， 菜重芥薑。

劍號巨闕，巨阙，古之名剑，相传为欧冶子所铸。据《越绝书》记载：「欧冶乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三，小刑二：一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙」。

珠稱夜光，夜光珠即“明月之珠”也。《谏逐客书》云：「今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓」。

果珍李柰，菜重芥薑，即水果中的珍品为李子和柰子，菜蔬中最看中的乃是芥与姜。此二句出处不明，应为当时的说法。

海鹹河淡， 鱗潛羽翔。 龍師火帝， 鳥官人皇。

海鹹河淡，鱗潛羽翔，描述自然状态，即海水苦咸河水清淡，鳞类潜水鸟类飞翔，人所共识，未明出处。

龍師火帝，龙师，即伏羲氏，姓风，号太昊，《左传?昭公十七年》：「大皞（太昊）氏以龙纪，故为龙师而龙名」。伏羲乃人文始祖，为三皇（伏義，神农，皇帝）之天皇。火帝，即神农氏，姜姓，《帝王世纪》云：「以火德王，故号炎帝」，乃三皇之地皇。

鳥官人皇，鸟官，即五帝之首少昊，《左传?昭公十七年》云：「我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名」。人皇，说法不一，或认为指黄帝，或认为指女蜗，或认为指燧人。“龍師火帝，鳥官人皇” 统指上古三皇五帝。

始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。

始制文字，即黄帝时期的史官仓颉造字的传说，《<说文>序》中载：「黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄远之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以义，万品以察」。

乃服衣裳，即黄帝时期的胡曹作衣之故事，《吕氏春秋?勿躬》记载：「大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也」。

推位讓國，有虞陶唐，即尧舜、舜禹禅让之故事，《史记?五帝本纪》称：「帝尧为陶唐，帝舜为有虞」，又称「尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天”，而“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天」。

弔民伐罪， 周發殷湯。 坐朝問道， 垂拱平章。

弔民伐罪，意为征讨有罪者以抚慰百姓，出自《孟子?滕文公下》：「诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦」。

周發殷湯，周发，即周武王姬发，殷汤即殷商首位君主成汤。

坐朝問道，即君主临朝听政，《旧唐书》曰：「克己复礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃」。

垂拱平章，垂拱，垂衣拱手，毫不费力，出自《尚书?武成》：「惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治」。 平章，商议处理，《北史》云：「平章古今，商略人物」。

愛育黎首， 臣伏戎羌。 遐邇壹體， 率賓歸王。

愛育黎首，即爱护、体恤百姓之意。

臣伏戎羌，少数民族都来归附臣服。戎羌，统指西部少数民族。戎，西戎也。《尔雅?释地》云：「九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海」。 郭璞注：「七戎在西」。羌，《说文》曰：「西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声」。

遐邇壹體，遐，“远也”，迩，“近也”，即天下一统，万民同心之意。

率賓歸王，率宾，即率士之滨，宾通滨。出自《诗经?小雅?北山》∶「普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣」。

鳴鳳在樹， 白駒食場。 化被草木， 賴及萬方。

鳴鳳在樹，比喻贤才应时而出，因凤“非梧桐不栖”。《孔演图》云：「凤生丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮。身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟从之」。

白駒食場，出自《小雅?白驹》：「皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥」，本为留客异别惜别之意，此处引申为重用贤能之人。

化被草木，教化恩泽草木之意。化，即教化，《说文》曰：「化，敎行也」，《增韵》：「凡以道业诲人谓之教，躬行于上，风动于下，谓之化」。

賴及萬方，意为万方民众之所恃赖。赖，恃也，《疏》曰：「万代常所恃赖」。

此三十六句辞藻华丽，涵盖极广，从宇宙星辰、季节更替，到三皇五帝、圣人教化，为千字文第一部分。

（六横，以其阴爻，故称“六”）

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（《坤》卦象征地：元始，亨通，利于像雌马一样守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途；要是随从人后就会有人作主，必有利益。往西南将得到友朋，往东北将丧失友朋。安顺守持正固可获吉祥。此为坤卦卦辞。《乾》卦有“元，亨，利，贞”四德，《坤》卦也具有此“四德”，这是两者共同之处。但《乾》德以“统天”为本，《坤》德以“顺承天”为前提；《乾》之四德无所限制，《坤》之四德则限于“牝马”、“后得主”、“安贞吉”等义，这是两者不同之处）

《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。（《易传》原各自为篇，后人以《彖传》、《象传》分附于经文之下，盖始于东汉郑玄（参阅《三国志.魏志.高贵乡公传》）。今本《周易》的通例是：自《坤》以下六十三卦，《彖》、《象》皆散附卦辞、爻辞后；唯《乾》卦先卦爻辞，后《彖》、《象》、《文言》，经传不混，似是传《易》者有意留此一例，让读者据以明了《周易》经传各自分别的本来面目。）

《象》曰：地势坤；君子以厚德载物。（此为《大象传》，从“乾，健”，引申出“自强不息”的意义；从“坤，顺”，引申出“厚德载物”的意义：这正是《大象传》对卦象的推阐发挥，其功效在于使隐存含藏于“象”之中的象征哲理得以昭彰显著。六十四卦的《大象传》均具有这一基本特征。）

初六，履霜，坚冰至。（初六，踩上微霜，将要迎来坚冰。）

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（谚云“冰冻三尺，非一日之寒”，似合此理）

六二，直方大，不习无不利。（六二，正直、端方、宏大，不学习也未必不获利。）

《象》曰：六二之动，直以方也；“不习无不利”，地道光也。（六二阴居阴位，柔顺中正，所禀“坤”德至厚。对应于《乾》卦“九五”）

六三，含章可贞；或从王事，无成有终。（六三，蕴含阳刚的章美、可以守持正固；或辅助君王的事业，成功不归己有而谨守臣职至终。）

《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。

六四，括囊，无咎无誉。（六四，束紧囊口，免遭咎害不求赞誉。）

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

六五，黄裳，元吉。（六五，黄色裙裳，至为吉祥。）

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

上六，龙战于野，其血玄黄。（上六，龙在原野上交合，流出青黄相杂的鲜血。以上六句皆为爻辞）

《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

用六，利永贞。（用“六”数，利于永久守持正固。）（此为用九辞）

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。（《乾》卦“用九”称“无首”，是刚而能柔；《坤》卦“用六”称“永贞”，是柔而能刚：《老子》提倡刚柔相济之旨，正与此义契合。）

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。（“以《乾》、《坤》德大，故特文饰以为《文言》”，其余六十二卦皆无。此为总释《坤》卦大义）

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。

“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。

天地变化，草木蕃；天地闲，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业：美之至也！

阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称“龙”焉；犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也：天玄而地黄。（以上六则为释《坤》卦六爻喻旨）

本卦继《乾》卦之后，寓有“天尊地卑”、“地以承天”的意旨。全卦大意，在于揭示“阴”与“阳”既相对立、又相依存的关系。在这对矛盾中，“阴”处于附从的、次要的地位，依顺于“阳”而存在、发展。就卦象看，《坤》以“地”为象征形象，其义主“顺”。卦辞强调：利于“雌马”之“贞”，“后得主”以随人，获吉于“安贞”，均已明示“柔顺”之义。六爻进一步抒发“阴”在附从“阳”的前提下的发展变化规律：二处于守中，五居尊谦下，三、四或“奉军”或“处退”，皆呈“坤，顺”之德，而以二、五最为美善；至于初六“履霜”与上六“龙战”，两相对照，又深刻体现了阴气积微必著、盛极返阳的辩证思想。

   “一阴一阳之谓道。”《周易》一书发端于《乾》、《坤》两卦，正反映了作者对阴阳辩证关系的具有一定深度的认识；换言之，作者似乎流露出这样一种观点：阴阳两种力量的相互作用，是宇宙间事物运动、变化、发展的源泉。

  现在所说的阴盛阳衰也可以用以上规律来解释。在中国传统文化的影响下，作为一直被压抑着的女性，认识到这个社会的不公以及男女之间的差距，不断努力，慢慢逆袭，更加自尊自爱，不容人随意轻视、践踏。而一直作为父权社会的主宰者的男性，因为其惯性思维，仍傲慢、自以为是，最后落得“亢龙有悔”的下场。因此，一定程度的阴盛阳衰可以说是一种必然。

当然，以上的这种情况，本质上来说，其实是一种病态的社会。这个社会应该是“阴阳”同时存在的：在职能上相互对立，在最终目的上相互统一，两者处于平等地位，各司其职，而不是所谓的压制与被压制地位的。压迫必然引起反抗，而这种反抗在一定程度上有利于社会的进步，超过了这个程度的话，就是一种病态现象了。就像所谓的“父权”社会，夫为妻纲，不管好坏，一切听从丈夫的。正确来说，应该是各司其职的。这样，这个社会就和谐了。

因此，在人与人相处过程中，要注重平等、尊重等思想。在团队中，从行政职能上来看，领导与员工是管理与被管理的关系；而实际的事务处理过程中，思想之间平等地碰撞更容易出现智慧的火花。

本文来自大风号，仅代表大风号自媒体观点。