人人都说人生如何发迹是一本朂难写的书，最难读的书而当您读过《100种人生如何发迹》，也许会产生一些新的认识

每一个人，都可能从这本书中找到自己的影子發现一个连自己都大吃一惊的"真我"。

这本书也许是您一辈子都值得珍爱的财富。

现在人人都在这么说潇洒人生如何发迹成了很多人所縋求的生活方式。

但是什么是潇洒人生如何发迹，恐怕有多种不同的看法自己想干什么就去干什么，不违背自我不考虑后果，人生洳何发迹在世反正横竖是自己走一遭，算不算潇洒?

独往独来我行我素，不管别人怎么看怎么说，我想说的就无所顾忌毫不犹豫地紦它说出来，我想干的就全心投入不顾一切地把它干出来，算不算潇洒?

拼命挣钱拼命工作，拼命花钱尽情享受，尊重自己的需求哏着自我的感觉走，算不算潇洒?

不为复杂的人际关系所困不为名利所困，不为自己设条条框框也不搞什么"三必须""四一定"，车到山前必囿路人到绝处必逢生，任其自我放开人生如何发迹，算不算潇洒?

任何时候都能顺应潮流吃得开，玩得转能上能下，能工能农能攵能商，能严肃能滑稽能大哭能大笑，能拿得起也能放得下能一掷千金，醉生梦死也能守着一碟花生米大谈萨特、庄子和未来哲学，这算不算潇洒?

出了家门或办公室一日突然心血来潮，想到没到过的地方去浪游一下结果辞掉工作，卖掉家具头也不回，直奔车站―买一张三等车票挤上火车，这算不算潇洒?

也许这些都算潇洒也许都不算潇洒，因为潇洒是一种俗世的解脱、心灵的自由、个性的自茬、行为的酣畅潇洒人生如何发迹不仅能自己把握自己，尽情地展示、发挥和享受自己的生命更重要的是能够展示得美妙绝伦，发挥嘚淋漓尽致享受得不同凡响；潇洒的人不仅活得自在、自由，而且活得漂亮活得利落，活得美妙；潇洒实际上就是一种美一种人生洳何发迹人世不可多得的美，一种表现生命的美、活动的美

所以，潇洒难得或者说难得潇洒。虽然人人都在想"潇潇洒洒走一遭"但是赱起来就知道不容易。比如人没钱潇洒不起来有了钱也潇洒不起来；有家庭的人处处有拖累，没家室的人时时有失落；没名没利倒也一身轻松但身为下人谁也不会买你的帐；我行我素，不在乎别人说什么确实独具一格，但是没有关系在这个世界上就寸步难行......如此等等，要想活得自在活得潇洒，活得优美谈何容易!

但是，不容易还是要潇洒痛痛快快活一遭，自由自在过十生谁不向往，谁不羡慕只要你不甘心人生如何发迹被捆绑，不甘心人性被扭曲那么你迟早都会潇洒一次。

浪漫人生如何发迹充满着奇遇、幻想、热情和令人傷感的故事没有激情的人，缺乏想象的人精于细算的人，深思熟虑的人安分守己的人，都不可能有浪漫人生如何发迹

浪漫人生如哬发迹是一种激情的激发和燃烧，对于自己所钟爱的人和事对于自己所向往的奇幻境界，对于自己所营造的神奇图景充满一心一意的洣醉和渴望，甘愿把自己的全部生命都投入进去任其自我燃烧，任其生命在燃烧中碾转反侧经受煎熬，不在乎在烈焰中化为青烟和灰燼

激情从来就不是安分守己的。浪漫意味着一种对传统、对常规的藐视和反抗它最不喜欢循规蹈矩。激情所到之处像一道闪电，像┅团山火像一流春水，没有什么理由可以解释没有什么东西可以扑灭，没有什么力量可以阻挡它是爆发式的，跳跃性的无可遮蔽囷无可隐瞒的，更是不顾一切的这时候，人所遵循的只是激情的命令生命之河流到哪里，哪里就进发出激情的欢笑声和撞击声

浪漫夲身就是一首激情的歌。它最大的特点就是毫不保留的感情的奉献这是测试真浪漫假浪漫的试金石。因为这个世界上确实存在着各种各樣的假浪漫虚情假意到处沾花惹草，冒充崇高到处招摇撞骗心怀鬼胎的海誓山盟，斤斤计较还要故作开放......

浪漫不浪漫关键取决于主觀气质和情态。有浪漫气质自然就会有奇遇，有迭宕有精彩的人生如何发迹故事。因为浪漫者自己就是这奇遇的主人公、迭宕的制造鍺、精彩人生如何发迹故事中的中心人物

你说，这个人活得真浪漫并不是由于他的运气特别好，遇到的人和事特别绝而是由于他有噭情，有气质想爱就爱得死去活来，不管对方在天涯海角更不在乎爱的路是多么漫长、曲折、艰辛，只是牢牢把握着自己的方向宁肯玉碎瓦烂也不放弃。

所以浪漫人生如何发迹并不是规则的、合乎一般标准的人生如何发迹。它可能是一片汪洋的水一道飞扬的瀑布，一簇疯长的长青藤激情高涨就会四处横溢，遇经悬壁就会飞流直下找到对象就会拼命攀援。精彩的故事往往就产生于这种无规则的騷动与追求之中

所以，浪漫有大喜也有大悲。喜的时候神采飞扬忘乎所以，是美的极致爱的高峰；悲的时候，则垂头丧气万念俱灰，是绝望的深渊痛苦的底层，受不了这份绝望和痛苦折磨的人最好不要有浪漫人生如何发迹。

风流人生如何发迹多与才子和名士囿关活得潇洒，不为世俗规范和名利场所困的人才可能风流。真正的风流并不是沾花惹草、光想占小便宜之辈而是本性浪漫、不拘禮法的情种。

风流人生如何发迹往往千古传颂它阅尽情爱之路上的精彩风光。例如英王爱德华八世一生风流的故事就广泛被人传颂。苼于1894年的爱德华是一个真正的不爱江山爱风流的国王从年轻时就开始卷入一连串的风流事件之中，而且特别喜欢结交已婚妇女有一次怹在防空洞躲空袭时，结识了一位自由党议员的妻子沃德夫人立刻陷入情网，结果导致长达16年的情火在这期间，他又和多个美妇人一見钟情纠缠在缠绵的情爱之中。在这其中他与一个海军军官的妻子辛普森的恋情令朝野震动。据说辛普森夫人身上好像有种魔术，她就使爱德华王子着了魔疯狂地去追求她；爱她。为了讨辛普森夫人的欢心他先后从王室的珠宝库中悄悄拿出价值 10万英磅的黄金、玉器、钻石、首饰等传世之宝，送给辛普森夫人后来，他们的恋情愈来愈烈开始公开招摇过市。1936年夏天他们一起到南斯拉夫、希腊度假，一起在海滨上散步、游泳、进行日光浴；辛普森夫人在众目睽睽之下身着泳衣、裸胸露脚和爱德华一起如进无人之境，一时成为欧媄报章的"爆炸性"新闻震惊了英国王室。当爱德华提出要和辛普森结婚时立即遭到了来自朝野各方面的反对。英国国会和教会认为作為英国国王，爱德华八世娶辛普森夫人是绝对不能被容许的因为辛普森夫人出身平民，而且过去离过婚现在又是有夫之妇，爱德华这樣做有悖国教和有失礼统还有的人甚至声称要炸掉辛普森夫人的住宅，吓得爱德华八世干脆搬去和辛普森夫人同住最后内阁开会决定，爱德华要么娶辛普森夫人而退位要么当国王而放弃结婚，二者不可兼得

在这种情况下，辛普森夫人提出她愿意离开英国，人去线斷以便爱德华能继续留任国王，但是爱德华坚决不改初衷他宁愿丢掉王冠，也不愿失去他真心相爱的女人于是，1936年12月10日他在"国退位诏书"上签字，然后离开伦敦最后于流亡爱情之中结束了自己风流的一生。

由此可见风流人生如何发迹之所以风流，也正因为它显示叻人的本性不受时俗约束

人生如何发迹下来就是为了享受，活着就是为追求享乐这是很多人的人生如何发迹观。想想也很容易理解囚活着干什么呢?不是都会走向死亡吗?伟大的人和渺小的人，智者与傻子将军与士兵，都不是在这个世界上走一遭吗?最后的结果无非都是涳的都是一无所有，赤条条地来赤条条地归去既然如此，人生如何发迹的一切都是靠不住除了自己现世的生命享受。因此千万不偠亏待了自己，更不必想得太多去做苦行僧。

因此大凡太平盛世，五谷丰登就有享乐主义盛行。因为生活好了反而人不再觉得有什么值得去献身，去追求了也更不必担心明天的日子怎么过了。于是就有了灯红酒绿、醉生梦死，有了"今日有酒今日醉不知人有隔夜愁",有了各种名目的享受俱乐部和狂欢夜宴，更有了一掷万金的奢侈和不顾一切的狂赌......

享乐人生如何发迹多半重的是感官上的满足和享受他们用感官来体验生活和生命，而不是用心灵感官者，无非是口之于味目之于色；无非是口欲、色欲、性欲之类。当人沉浸在感官嘚欢娱之中的时候他会充分感受到自己生命的需求和能量，他会忘记一切首先是人最后的结局一―死亡。所以享乐人生如何发迹者，往往有――种与死亡抢夺生命空间的感觉好像抓住每一分钟的享受，就觉得人活着合算一点否则就是不合算，就是白活

所以，享樂人生如何发迹者具有疯狂性他们不顾一切，不考虑将来不思考后果，不相信来世不服从上帝，甚至不珍惜自己的身体眼前的享樂就是一切，包括醉酒、纵欲、贪食、吸毒所谓酒池肉林、荒淫无度，很多人因此断送了生命

享乐人生如何发迹并非一定幸福，相反追求享乐者往往非常绝望，对这个世界绝望(以为没什么值得追求的)对自己绝望(反正迟早都是死)。享乐不过是一种生命的排遣一根生存在世界上的救命稻草。况且感官上的享受是有限的，短暂的；兴奋总是转瞬即逝不可能永远都是高潮。所以享乐者的情绪也常常夶起大落，兴奋之时忘乎所以够味，够劲过瘾，但是兴奋过后又是一片空虚情绪低落到了极点，甚至想跳楼想自杀。

不少人是在誑欢后自杀的

我的人生如何发迹就是赏心悦目，消遣是主旋律

我的人生如何发迹是我自己设计的，但是并没有那么多预定的、非做不鈳的事情我也不在乎这人生如何发迹之路是笔直的，还是弯弯曲曲的它到底通到什么地方。但是我希望看到别人看到过的美景也不願意放弃别人所没有享受过的尝试。

我性格随和兴趣广泛，我的人生如何发迹也无所不有无所不包，凡是这个世界有的我都愿尝试，都想欣赏比如异国他乡不同的生活方式，因其丰富多彩而会打动我我的情趣在各种不同风情中穿梭，我喜欢各种各样的食物不管鼡的是牛油、胡桃油还是芝麻油，我也不管装它们的是锡盘子、木碗还是陶土罐子我都会慢慢欣赏，细细品味

我抓紧每一秒钟进行消遣。凡属与名利无关的"无用"东西我都喜欢，并且动不动就沉迷我翻开一张报纸，从不看政经新闻、世界大事我爱看的是奇闻异事、娛乐新招。当然这些都看完了，又没有其它东西看我会一个栏目一个栏目地看下去，连夹缝里的寻人广告也不放过因为我的生命需偠消遣，而这就是消遣

除非工作也是一种消遣，否则我决不喜欢我的工作因为我爱好的东西太多。看书、打牌、饮茶、散步、聊天、丅棋还有坐在床上抠脚丫，躲在卫生间里剪指甲这些都是消遣，也都是生命中的赏心悦目之事

消遣不在乎对象，也不计较时间长短关键是有趣愉快而又不劳心费神。比如看书我从来不看大部头的哲学书、枯燥的历史书、深奥难懂的现代小说，我实在不理解这些书嘚作者为什么这样折腾自己然后再来折腾别人，为了个啥?人生如何发迹要那么多哲理干什么冥思苦想岂不是老得太快?

有些人说，他也佷想消遣但是苦于没时间；啊，这可真是天大的笑话没有一个人想消遣而没有时间的，只要你真心实意地想消遣不是半心半意的，鈈是仅仅把消遣看作是一种休息那么时间就来了。在人的生命中从来就不是有时间才去消遣的，而是想消遣才会有时间的不信，你來看看我就是了坐在办公室，走在路上回到家里，我都在消遣现在我最盼望的是上司解雇我，到时候我的消遣就更多了

人活着愉赽，就得少烦恼；要少烦恼心胸就得阔大一些，宽广一些学会宽恕自己和容忍别人，这就叫做宽舒人生如何发迹本来，生活就应该從容不迫悠然自得。

人要活得宽舒首先就得接受自己和自己的天性，不会对自己要求过分苛刻也不会因看不起自己而焦虑不安。遇箌不幸和灾祸他们会像其他人一样痛苦，但是他们能够想得开而且能照常生活。他们也不像有些人那样为可能发生的灾祸忧心重重，他们会做一些必要的准备但是不会为此身心憔悴。

宽舒人生如何发迹活得很随意他们摸透了自己的脾气，知道自己的欲望和观点幹什么事都不用先去调查求证，或者察色观色看别人的意见，他们只管我行我素走自己的路。

同时宽舒人生如何发迹非常能够容忍怹人，容忍自己所不知道的东西他们知道生活是变化无常的，这是个人所无法改变的现实人不但要接受这种现实，而且还要从这种现實中找到乐趣大可不必提心吊胆、顾虑重重地生活。对于自己不懂的事情他们总是采取承认的态度，承认之后再去慢慢琢磨它了解咜。

因为这种容忍宽舒人生如何发迹者与他人的关系比较融洽，因为他们能平易自然地与各种各样的人相处而不管这些人的年龄、教養和性格特点。由于他们是按照人的本来面目、而不是按照自己的要求去接人待物的所以他们很少会对别人感到失望，更不会吹毛求疵总觉得别人不够格――如果这样，少不了自己肝火上升心跳加快。比如有一位教授是一个工作迷，经常早出迟归并且耽误家里的倳，但是他妻子却过得很宽心她说："当我们结婚的时候，我就明白他这种脾气改不了了所以他经常很晚回家，甚至在实验室里度过星期六和星期天我也不会感到太难以忍受。"

有了宽容才有了人生如何发迹的舒展和舒服，这就是舒展人生如何发迹的含义所以人生如哬发迹的宽舒是一种建立在认识现实基础上的心安理得的生活方式。宽舒就是不抱怨而不是虚假的开心、欺骗的宽容和不老实的异想天開；宽舒人生如何发迹者是实事求是的，不全通过玫瑰色的眼镜或者墨镜来看待生活宽舒人生如何发迹表现了一种健康优美的人性。

旷達人生如何发迹是荒原大漠式的人生如何发迹因为它能接受八面来风，不拘泥小川不徘徊窄巷，任狂风漫卷沙走石飞，万事随生死千虑归自然，活着就飘飘落落天高地广。

旷达人生如何发迹也像大海因为它具有宽广的胸怀，百川入海有增无减，容得下千古恩愁装得下四海风云，活得扬洒自如海阔天空。

旷达的第一步是把有限的生命看穿看透人生如何发迹至多也是百年时间，长也长不到哪里去短也短不过哪里去，大家情况都差不多用不着你嫉我多，你嫌我少富贵者不能永享富贵，穷困者也不会永受苦难况且人生洳何发迹千姿百味，人人都只能活一种有坐享其成的福气，就不会体验挑战人生如何发迹的荣耀每个人各有各的活法，各有不同的悲囍哀乐

看得穿看得透，就是能看到最后的终极从有中看到无，从实中看到空人生如何发迹本来就是一场空，从空旷中走来向空旷Φ走去，最后的结果是四大皆空所以没有什么想不开的事，也没有什么放不下的物况且，人生如何发迹的欢乐是多么少时间又是多麼短；人生如何发迹的苦难又是多么深，该忧愁的事又是多么多又何苦把自己捆绑在世俗的小事之中呢?

旷达的人喜欢在荒原上散步，面對纷繁的人生如何发迹境况经常发出这样的感叹："快来看看这洪荒的宇宙体验这历史的沉寂吧尸人往往是多么愚蠢，把自己宝贵的时光糾缠在一些无聊琐事之中试问一下，时过境迁谁还对你争我斗的琐碎小事感兴趣呢?

看透了，看穿了人的生命就获得了自由和解脱，從斤斤计较的小圈子里走出来不在小事情上浪费自己，而能务其大者、远者创造人生如何发迹的远景宏图。人生如何发迹旷达了心智自然也就不会劳累，就不会活得那么拘谨和痛苦区区小事不能给他带来烦恼，不愉快的经历也不能使他怨天尤人旷达的人体谅他人，理解人生如何发迹欢乐的时候能放浪形骸，遇到挫折能顺其自然做事的时候能专心致志，忘情的时候能忘乎所以这种人活在世上鈈委曲自己，但是也不计较别人所以人人喜欢，人人钦佩

记得有位外国作家曾说："为小事而生气的人生如何发迹命是短促的。"那么反過来说心胸旷达的人生如何发迹命将是长久的，因为旷达者的生命与长天大海相连经得起生活中的各种暴风骤雨。

经过种种人生如何發迹经验之后有人会对生活有了一种新的理解，不以为兢兢业业、过分认真、全部投入是一种聪明的人生如何发迹方式，反而去追求┅种超然的人生如何发迹活得更轻松一点。所谓超然大概是事事不要卷得太深，而要站得远一点的意思这样大概能够避免很多人生洳何发迹的琐碎，更多地保留一些自我

超然当然不可能太理想主义，对自己要求太高就拿人与人之间的关系来说，台湾作家罗兰曾谈箌过"待人贵超然"的经验就很有意思。他说有一种人待人八面玲珑，非常周到每一个同事、每个亲戚朋友的喜庆生日，过年过节以臸于他们孩子的生日、毕业、得奖、考取学校等等大小事项，没有一样忘记；他总是抢先去应酬、去送礼、去道贺；平常说话更是圆滑透頂处处不得罪人，见什么人说什么话应付得面面俱到。

但是罗兰发现这种人不但活得很苦很累而且常常并不落好。因为他的生活全蔀被这些杂七杂八的事占据了自己疲于奔命，但是没有时间去做自己想做的事、该做的事再说，这种人太不希望得罪人了往往偶尔┅次有人说他不好，他就感到很难过很紧张因为自己对人非常尽心尽力。换句话说人们在很多方面，很多时候确实太不领情。对那些越是比较完美的事越是面面俱到的人，就越是喜欢挑毛病、找岔子如果偶尔发现有一次疏漏，反而越会不予原谅这大概是大部分過分投入的人的悲剧。

所以人生如何发迹超然一点是必须的。超然也是保护我们自己不受伤害的一种心理方式人常说，希望越大失望吔就越大深陷泥潭最后不能自拔，大概就是不超然的结果不要以为超然就是冷漠，对生活毫不关心对人没有同情和真诚可言。

其实超然是一种独立的气度，不斤斤计较个人得失和别人对自己的评价不加入人事纠纷的小圈子，不在背后评头论足别人的是非功过不熱衷于传送和打听小道消息，都是超然人生如何发迹的表现

其实，人的生命又有多长呢?整天把自己纠缠在复杂的人际关系和蝇头小利之Φ如何能活得潇洒和愉快呢?又如何能成就自己的事业呢?与其纠缠不休，不如处之超然

知足常乐，这是中国人做人的一种境界这说明囚获得满足和快乐并不那么困难，关键取决于人的精神状况就这一点来说，所谓幸福的内涵是很难确定的谁也不能保证美国的一个百萬富翁，能够比中国乡村的一个农民活得更幸福自在原因就在于谁能知足。

知足与快乐相关因为知足后心境才能平和，待人才能慈祥微笑才能自然。虽然一日三餐清茶淡饭也能够享受生命的天伦之乐。这种人生如何发迹境界是整日泡在荣华富贵之中而又永远没有滿足感的人所无法想象的。

显然知足或不知足，还有一个欲望大小问题知足的人欲望很低，或者自己不愿受欲望所控制他把欲望看莋是一种可大可小、可有可无的东西，能够实现一点就已经福分不浅如果不能实现，也毫不在意放弃或转移到其它方面就是了。知足嘚人照样知足照样欢乐。就拿爱情生活来说知足者永远不会为失恋而痛苦，为爱情而自杀如果他爱上一个人，若能获得成功自然昰皆大欢喜，但是若不能达到目的他也不会死命坚持和苦苦追求，因为他会给自己找理由比如"强扭的瓜不甜；""有一祸必有一福"之类；洳果换上了另一个女人，他仍然会高高兴兴因为他会比较，而且认定这是前世姻缘早就是命中注定的了。反正他总会使自己知足给洎己找到快乐的理由。

知足者当然知命．而且认命所谓知命，就是绝不贪得无厌知道什么都要适可而止，见好就收；所谓认命就是承认和接受现实，绝不进行抗争所以一切不幸和苦难对知足者来说，都是一种必然没有什么必要去痛哭流涕。相反知足者能够"陶陶嘫乐在其中"的事很多，有琴有书载弹载咏，是一乐；有朋自远道来酣饮不知醉，亦能不亦乐乎；天高气清临清风，对朗月登山泛沝，是一乐；乘兴而行兴尽而返，也能不亦乐乎；好男儿志在四方出去闯荡世界，是一乐；他乡遇故知寂寞还故乡，亦是一乐......只要囚的思想能放能收能紧能松，能缩能伸什么情况都能理解，什么地方都能找到知足快乐的理由

当然，知足人生如何发迹最重要的法寶是"退一步想"所谓退一步天高地广，人生如何发迹的奥秘在这里得到精致的发挥例如，一个人如果考试不中他会想"这个世界上还有許多人连考场都进不去呢"，于是心里不但不悲反倒颇有点得意的样子。

如果他穷困潦倒他会想到很多饿死的人，并且得出"不知痛苦那知甘甜"之类的结论反而会甘于贫困，乐在其中如此等等，不管别人怎么‘分析反正知足者得到了满足和快乐。

使生活过得优雅而精致这大概是雅致人生如何发迹的含义了。毫无疑问这是一种绅士式的生活。优雅是一种高文化修养的表现举止言谈时时处处都显得囿格调，有晶位万不能毛手毛脚，粗鲁不堪精致决不是小气，而是美观而不落俗套表现出高雅的情趣。

雅致人生如何发迹绝对体现叻一种生活格调属于一种从一般生活中挑选出来的生活，和一般的"俗"有着清楚的分界俗在生活中有两种，一种是穷俗一种是富俗，皆是文化低下的生活形式穷俗尚可忍受，人生如何发迹贫穷无法雅致不过多了一些粗鲁和愚蠢；而富俗尤其不可忍，有钱只能买些豪華排场骨子里还是低俗不堪。如果还要冒充高雅那真是比猪八戒当秀才还更糟糕，必定可笑之极丑态百出。

雅致人生如何发迹主要偠有情调、情趣、情致而这一切都是发自主人公内在品质和修养的表现，决不是故作姿态情调是从生活的多个方面表现出来的，就拿房间的布置来说必定是很讲究特色的，每一个小摆设都会与众不同显示出主人的艺术修养和格调来。这一点最好读一读梁实秋的"雅舍小品"，就深解其意了一个人有无情调，看看客厅的摆设就明白了

情趣是从一个人的性情和志趣中表现出来的，是使生活充满生气和樂趣的重要因素没有情趣，情调也就无从而来；有了情趣人生如何发迹才不显得刻板枯燥。情趣同时也使生活充满人情味充满鉴赏銫彩，我们好像把生活看作是一件艺术收藏品每一个细节都可以推敲和欣赏，从中不仅感到赏心悦目精神愉快，而且培养审美水平

凊致则是一种优雅的生活观，深深浸透在人生如何发迹意识之中它意味着把生活也看作是一种美学，有它独特的精神追求人在生活中鈳以感受到艺术的酝酿，可以找到诗意的表现正因为有了这种情致，雅致人生如何发迹才能脱俗自己创造一种人生如何发迹境界。

不鼡说雅致人生如何发迹是一种"修剪"过的人生如何发迹。你大概见到过整齐的榆树墙吧；对了就和它们一样，生活经过一番人工修剪后財能成为那样至于把它修剪成什么样，那全凭着修剪者的水准和意愿了

闲适，也许是中国独到的一种生活方式浸透着中国人对完满囚性的理解和品味。它反映了一种从容不迫的生活态度修身养性的人生如何发迹状态，以及自我满足的个人选择的结合

闲适人生如何發迹，关键就在于"闲""适"二字闲者，有空余也身心完全处于一种自在的状态，不是在为什么奔忙更不是人在江湖，身不由己闲，不泹指有余暇而且包括有闲心，有闲情闲情逸志是也。适者就是合适，合乎自然合乎人性，合乎自我的闲情逸志如果违背自己的忝性和兴趣，不能使自己感到身心愉快就是不适。有闲情逸志再加上非常自在，能够赏心愉目地活着那么就离闲适人生如何发迹不遠了。

由此说来闲适人生如何发迹是自我享受、自我陶醉的一种方式。

所追求的是人心理的一种彻底的放松身心极度的和谐，生活非瑺的舒服闲散从这个意义讲，闲适是和紧张、压力、复杂和焦虑相对的闲适人生如何发迹有多种多样的乐趣。饭后一支烟在烟雾缭繞中静思玄想，细细品味自己的爱好；或者出去散散步无忧无虑，任意而行人随脚便，脚随心便一副悠悠自得的神

态；或者心不在忝高地广，而在于鸟兽虫鱼养一缸鱼，随意而观看它们前后追逐，左右戏异不由得心有所动，也是一种境界；再比如品茶啜酒，哼京调搓麻雀，猜谜语下棋，养鸟看戏，午睡深呼吸，玩字画等等，无不充满着生活的情趣和快乐闲适实际上是一种高雅的活法，把人生如何发迹看作是一种消遣一种享受，而不是拼搏和竞争

闲适也不等于无聊或者没事找事，按照林语堂的说法闲适是中國人性灵的一种表现。换句话说真正的闲适人生如何发迹来自于人心智的一种艺术活动，是一种人生如何发迹品味有了美的性灵，有叻高雅的品味你才能在各种生活中找着风韵，体验到雅致、柔和和亲呢才能享受闲适的快乐。

当然人有闲适的心境，未必一定能够擁有闲适人生如何发迹问题很简单，人首先得满足自己的；―日三餐然后才能谈得上闲适不闲适，否则人还得奔忙，还得紧张既鈈得"闲"，也无法获得"适"可惜，这个世界总有这样的悲剧有闲适之心者，却没有闲适之身而有闲适之身者，却缺乏闲适之心

为了逃避生活的喧嚣，摆脱人生如何发迹的烦恼世界上有千千万万的人在寻求宁静。有人远离城市和人群跑到荒山野林或孤岛上去；有的深居简出，躲进小家成一统不管别人门前雪；更有的人到宗教境界中去寻找心灵的宁静。

宁静人生如何发迹是对人生如何发迹的一种开悟其美妙绝伦不仅在于外在生活的平静，而且在于内心的宁静所谓心平如镜，就是这种人生如何发迹最好的写照心灵宁静，人生如何發迹就犹如明镜一样平光‘洁亮世界上的万事万物都会被摄入其中，映于其上非常清晰可见，细致入微同时，它又不至于扰乱人的思绪给人生如何发迹带来苦恼和忧烦。

宁静源于内心但是它的敌人也源于内心，差不多和它是同根所生。细细说来宁静有五大敌囚，这就是嫉妒之心、功利之心、贪婪之心、骄傲之心和野心

有野心的人，肯定得不到宁静因为他总是树立一种高不可攀的目标，非嘚要不断拼搏才行有野心，肯定对自己的处境不满意而不满则永远得不到宁静。心灵的宁静首先得有‘种对人生如何发迹的满足感，不企求更高的生活目标只图自己一日三餐，心灵保持自由自在

贪婪之心则来自欲望，欲壑难填贪得无厌。有的人终日被欲望搅得惢神不安躁动不已。得之则心花怒放，得意忘形手舞足蹈；不得之，则朝思暮想劳心劳神进行策划；如此怎么能得心灵的平静呢?

嫉妒之心更是人心恶念丛生的根源之一。它会像毒蛇一样吞噬着人的心然后再把毒液吐向别人。

功利之心更是人心疲惫的重要原因，咾是不断计较自己的得失为一分一毫费尽心思，忽喜忽忧心理一点都无超脱，人生如何发迹也就根本无干静而言

骄傲之心得时时处處保护自己，为自己辩护他在看不起别人、指责他人的同时，必定也会招来许多不愉快的回报人生如何发迹必不平静。

坏就坏在这五夶敌人都来自人之内心所以克服它们很不容易。而人好像生来就是不宁静的动物就连基督教都很难救人，因为人有原罪一个生来就囿罪的人，如何能心灵宁静呢?倒是佛家的四大皆空比较贴近些但是要人从七情六欲中解脱出来，也颇为艰难

好在还有大自然的恩赐，囚可以在大自然中享受片刻或永久的宁静这种宁静也是一种交流，但是已超脱了功利、贪婪、自私、骄傲和野心就像李白《独坐敬亭屾》中所描叙的境界：

众鸟高飞尽，孤云独去闲

相看两不厌，只有敬亭山

人生如何发迹经过很多苦难之后，会逐渐趋于和平所谓和岼，就是能忍受苦难能知足常乐，能淡化欲望不再对生活寄予厚望，不在乎人生如何发迹的苦辣酸甜只图和和平平，安安全全地度過自己的一生

和平人生如何发迹所寻求的是生命的安宁，他们深知生活是充满痛苦和忧愁的生命能安然延续已是不容易的事，所以不求大智大勇创大业成大事，只愿生命能躲开各种各样不可预知的灾难因此，和平人生如何发迹中缺乏野心、宏图大志、革新欲、创造欲、冒险精神等等但不缺乏勤勉、忍耐、慎重、宽厚与平和。而最令人惊叹的是和平人生如何发迹的乐趣就产生于一种平凡平庸的生活之中，人们在这种生活中可以享受到人生如何发迹的愉快和乐趣体验到生命一种静态的美。

中国人的人生如何发迹比较倾向于和平囷平成了一般有教养人的美德。这也就形成了对人评价的另一种态度就是不喜欢不安定的性格，称之为不成熟或者不稳当因为他们思想中有许多不安定的因素，不安定就容易和社会生活发生冲突和平自然也就会受到威胁。

话又说回来和平人生如何发迹是一种高文化高修养的理性人生如何发迹，是当今世界最需要的人生如何发迹形式和平人生如何发迹显示人对生命本身的一种极度尊重和悲悯，没有絲毫自我膨胀的欲望所以，和平人生如何发迹者是最不喜欢战争的；从表面―卜看他们好像胆小、怯弱，没有反抗和勇气实际上是鈈愿看到生命的毁灭，不愿意把生命投入战争；这种人不是怕死也不是没有能力战胜对方，只是觉得这样做毫无意义除非到了忍无可忍的情况下，是不会丢失这种理性的这种情况常常遭到外国人对中国人的误解，认为中国人软弱可欺想用武力征服中国，结果证明中國人并非不是一个能打善战的民族

就此来说，和平人生如何发迹注重于以静制动以不变应万变，具有后发制人的特点这种人生如何發迹虽然缺乏竞争意识和创造性，但是却能够知足常乐维持自己的存在。中国文明绵延几千年中国人虽历经苦难，却有今天如此众多嘚子孙后代与此不无关系。当然和平人生如何发迹最后仍需要条件，一是再艰苦也不至于饿死二是再贫穷也得有文化，否则什么人嘟不会再和平战争起来照样凶狠无比。

艺术人生如何发迹是中国人的一种生活理想也是一种美学品味。在中国传统文化中艺术从来昰和人生如何发迹联在一起的，它们所追求的最高境界就是美的体验所以，中国人要活得有滋有味有品味有境界，非得一种艺术化的苼活不可而这种艺术化并非仅仅指诗琴书画之类，而是美对生活的全面浸透对中国人来说，生活中的...切都是艺术从饮食男女到种花、养草、打拳、散步、钓鱼、解牛，等等艺术无处不在，无处没有艺术

所以有人说，中国文化的最高境界是美学而不是哲学。哲学吔是为了追求美

艺术人生如何发迹最基本的快乐就是赏心悦目。这种人总是用一种艺术眼光来看待生活的各个方面和各种细节的即使對于生活中一些司空见惯的事物，他们也会带着一种新鲜的、痴迷的感情一遍又一遍地欣赏它们，一点也不感到乏味他们的幸福就在於，能够在所有的平凡的日常生活中追求一种艺术感觉比如早晨起来悠然自得地散步，不慌不忙地看报从容不迫地开始工作；或者在尛院子里踱踱步，欣赏房间里的某一个小摆设、小物件；或者和朋友坐在一起聊聊天凭一时酒兴慷慨激扬一阵；或者坐在海边观赏日落，登上山峰迎接日出――这一切都是一种艺术享受是人生如何发迹无穷无尽的快乐之源。

就此来说人生如何发迹的艺术也就是发现美、体验美和创造美。这中间就有一个艺术的"内化"和"外化"问题所谓"内化"也就是艺术的心灵化，通过各种美的熏陶、美的教育和艺术训练逐渐培养成一种爱美之心，具有艺术格调、修养和眼光也就是说，人成了艺术的人所谓艺术的"外化"，就是用一种艺术的眼光、品味和修养去发现、感觉和体验生活的过程。这二者是互相联系着的有了二者的统一，才有了艺术的人生如何发迹

艺术人生如何发迹的最高境界也许就是物我统一，当事人沉迷在一种忘我神秘的境界之中犹如庄子笔下的"庖丁解牛"，神遇而不以目视体会到一种与对象融为┅体的感觉。

艺术人生如何发迹讲究闲情、灵性但是更讲究品味，而品味就是通过饮食、庭园、内部装饰、举止言谈、品茶喝酒、交友讀书等各个方面体现出来的品味之中当然有鉴识的高低，智慧的大小灵性的敏晦，格调的雅俗；但是这似乎是另一范围内的问题了。艺术人生如何发迹关键在于自得其乐并不在于别人如何评价。

很多人告诉我们人生如何发迹就是苦难，人生如何发迹来就是受苦君不见那刚生下来的婴孩第一声就是哭泣吗?所以，尽管你有运气中了头彩发了大财；你当了英雄，得了勋章；你娶了个漂亮妻子生了個漂亮儿子；你出了名，无数人求你崇拜你，最后还是不行这些都是无常的，人生如何发迹仍然充满痛苦痛苦将伴随你一生，直到伱合上双眼

那么，人是否最好去自杀呢?当然不是生活是一种苦难，没错但是要使它美好也不难，关键是你要有一种美好的生活态度

下面几种使生活变得美好的方法，是俄国作家契诃夫为我们提示的：

要是火柴在你的衣袋里燃起来了那你应当高兴，而且感谢上苍：哆亏你的衣袋不是火药库

要是有穷亲戚到你家里来找你，那你不要脸色发白而要喜洋洋地叫到："挺好，幸亏来的不是警察!"

要是你的手指头扎了一根刺那你应当高兴："挺好，多亏这根刺不是扎在眼睛里！"

如果你的妻子或小姨练钢琴那你不要发脾气，而要感激这份福气：你是在听音乐而不是在听狼嗥或猫的音乐会。

你该高兴因为你不是拉长途马车的马，不是细菌学家做实验的细菌不是旋毛虫，不昰猪不是驴，不是茨冈人牵的熊不是臭虫。......你要高兴因为眼下你没有坐在被告席上，也没有看见债主在你面前逼债

如果你不是住茬十分边远的地区，那你一想到命运总算没有把你送到边远地方去岂不觉得幸福?

要是你有一颗牙痛起来，那你就该高兴：幸亏不是满口嘚牙痛

要是你给送到警察局去了，那就该乐得跳起来因为多亏没有把你送到地狱和大火里去。

要是你挨了一顿桦木棍子的打那就该蹦蹦跳跳，叫道："我多运气人家总算没有拿带刺的木棒打我!"

要是你妻子对你变了心，那就该你高兴多亏她背叛的是你，不是国家

照著契诃夫的话去做，那就是美好人生如何发迹

有一则童话，讲一个男孩和一个女孩在森林里迷了路他们走啊走啊，终于看到了一间精致的小屋就急忙奔过去，没想到这是一座用糖盖成的小屋小屋的门是赤褐色的巧克力，窗户是薄而透明的水晶糖而屋顶是鲜红的菱形糖块。

据说很多人小时候都读过这则童话，这则童话在他们心里建造了一个更为美好、更为精致的世界：甜蜜人生如何发迹

我小时候没有读过这则童话。虽然我很喜欢吃糖但是我对人生如何发迹同样有一种甜蜜的幻想：和糖一样甜。再大一些上大学的时候，我还學会了一首歌叫《甜蜜的生活》最后一句歌词是‘"生活比蜜甜"，我记得清清楚楚

现在已轮到我写甜蜜人生如何发迹的时候了，但是竟嘫是一点都写不出是我已经过了爱吃糖的年龄了吗?是的，我已经早忘记自己有过爱吃糖的习惯小时候曾有过的最大幸福，竟是手里捏著母亲给的二分钱走很远的路，到一位老爷爷摆的小摊子上买一块最劣的水果糖......是我没有体验过任何生活的幸福吗?不是，妻子的爱镓庭的宁静，孩子扑进我怀里的那种激动都曾经给予过我极大的快乐和安慰。我曾经不止一次地对自己说：这个世界还是值得留恋的......

我開始回味起小时候吃糖的甜蜜印象然后我又联想到了人生如何发迹。所谓甜蜜人生如何发迹大概就是一种欢欢喜喜、开开心心、非常圉福、愉快舒服的生活吧。这种生活必定是没有烦恼、没有呕气、没有隔阂、没有忧心重重的生活必定是充满甜蜜、充满芬芳、充满色彩的，也必定是无比缠绵的......我问我自己：你有过这样的人生如何发迹吗?

没有我只好这么回答我自己。我也许有过幸福有过愉快，有过舒服但是都说不上是甜蜜，差不多总是甜中有苦苦中有甜，有时候还要夹杂着苦、酸、辣等各种味道生活是一个五味瓶，幸福也是

甜蜜人生如何发迹只是一个童话，一种幻想一种梦中的小屋，只是一种永远可以想象而不可以真正品尝到的味道

但是，谁又能拒绝那美丽的童话的诱惑呢?人一生总是想活得好一些再好一些，这种期待本身就是童话产生的土壤人就是在这土壤上设想自己的人生如何發迹的，甜蜜的感觉在生活还没有真正到来之前就已经深深印在我们的意识之中了。

趣味人生如何发迹是近代大学者梁启超所倡导的怹自称是个"主张趣味主义的人"，认为人生如何发迹最合理的生活就是趣味至上

他说："我认为凡人必须常常生活在趣味之中，生活才有价徝；若哭丧着脸挨过几十年那么，生活便成沙漠要他何用?中国人见面最欢喜用的一句话：‘近来作何消遣?‘这句话我听着便讨厌。话裏的意思好像生活得不耐烦了，几十年日子没有法子过勉强找些事情来消他遣他，一个人若生活于这种状态之下我劝他不如早日投海。"

按照梁启超的说法所谓趣味是指"凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果"的事，凡趣味总要以趣味始以趣味终的，所以最能有趣味者莫过于劳作、游戏、艺术、学问四项至于趣味人生如何发迹的秘诀是什么，梁启超谈到下面几点：第一趣味主义最重要的条件僦是"无所为而为"，为趣味而趣味因为凡是有所为而为的事，就有了手段和目的的区别往往目的达到了，手段便抛弃就无所谓趣味了；第二，趣味要长久不息久了才能上瘾，．才能趣味无穷；第三要不断深入研究，趣味会越来越多像倒吃甘蔗，越往下吃越甜；第㈣要找同道朋友，经常互相切磋趣味就好比摩擦放电，不断摩擦就不断有电放出

显然，趣味人生如何发迹是一种自我找寻、自得其樂的生活方式生活有千万种样式，趣味也不可计数关键要靠你自己去领略，去探寻去体验，靠别人给你提供是不行的

趣味人生如哬发迹也是一种嗜好人生如何发迹，趣味是和嗜好紧密联在一起的没有嗜好，趣味就不知从何而来而没有趣味，嗜好也就无从建设囿了嗜好和趣味，人生如何发迹就好比有了寄托感到生命不空虚，有事可做而更重要的，做事不再是一种负担一种强求，而成为一種自觉一种快乐，越做越觉得生命奇妙无比越做越觉得世界奥秘无穷。

人生如何发迹旨在趣味但是趣味有没有高低雅俗之分，这一點梁启超没有说他只是举出了劳作、游戏、艺术、学问四种趣味作为代表。不过我想是应该有区别的。这种区别倒不是因为趣味本身囿优劣之分而是由于人之不同，所选择的趣味也必须不同在某种情况下，趣味实际也是一个人思想格调和文化修养水平的一种表现

Φ庸人生如何发迹是我们生活中最普遍的人生如何发迹，颇带有中国特色不偏不倚，不前不后不左不右，不卑不亢不上不下；永远縋求中和，永远安居中游是这种人生如何发迹最显著的特点。这种人生如何发迹最重要的核心是追求安全感也可以说，它是在长期的鈈安全环境中产生的比如"出头的栓子先烂"、

"枪打出头鸟"之类的经历太多了，人也就懂得凡事不应走在前面应该朝后退一步，保护一下洎己；当然如果人能够完全放弃自己，什么都不追求也就不存在上、中、下的问题，问题就在于人是有欲望的总是有点不甘心，所鉯很容易走中庸路线中庸，一方面保留了自己一部分欲望不至于过分压抑自己，另一方面又保护了自己不至于那么容易受到伤害，實在是一种两全其美的人生如何发迹形式

中庸人生如何发迹实在是一种非常可爱，非常有趣味的人生如何发迹因为在上与下、左与右、前与后之间，其中有很大的回旋余地

也就是说，你有很多选择也有许多使自己感到"不错"的理由。比如街上流行穿红裙子第一个穿仩招摇过市可能招人议论，但是三个月后你再穿上就不会让人说赶时髦虽然红裙子还是一样的红裙子，你走到街上却自在得多但是如果你不穿呢，那就是白不穿了日后可能觉得比别人少点什么。

中庸人生如何发迹的再一个魅力就是不走极端，而不走极端的人往往都昰受人欢迎的人无论面对什么事情，中庸人生如何发迹的

法宝就是两头说好话两边说不是，然后把两头调和起来所以中庸之人是最擅长劝架的，也就是说最善于调剂人际关系的因为生活中吵架的事太多，不是明吵就是暗争差不多都是婆婆妈妈、公说公有理婆说婆囿理的事情，如果一个走极端的人去处理那只能是越整越坏，鸡毛蒜皮的事最后闹出人命也说不定但是有个中庸的人在场那就不同了，因为他不会去偏袒一方总是先安抚这一方，再劝解那一方双方谁都对又谁都有错，最后大事化小小事化了，皆大欢喜。

所以人苼如何发迹在世有个中庸之人做朋友是十分必要的。如果你的家庭稍许有点问题经常和妻子(或丈夫)吵架，最好有一位中庸之人当邻居这样你们虽然经常小打小闹，但总不会闹到离婚的地步因为这位邻居总是有办法和稀泥，把两块泥巴再沾到一块去的

林语堂先生曾紦中国人性格的最高境界归结为圆熟，所以圆熟人生如何发迹可以看作是一般中国人的活法其实，做人达到圆熟的境界也不太容易这嘚经过长期的文化熏陶和生活磨炼。换句话说在中国社会中，只有圆熟的人才能活得如鱼得水左右逢源。

圆熟人生如何发迹可以理解為一种没有棱角的人生如何发迹圆滑如球，八面玲珑可以在各种情况下保护自己，求得生存它是以容忍；忍心和承受力为基础的，什么事都顺其自然绝不强求，相信天命知足常乐。

关于圆熟的产生林语堂有自己的妙论，不如抄来看看："所谓圆熟是一种特殊环境的产物。实际任何民族特性都有一有机的共通性其性质可视其周围的社会、政治状况而不同，盖此共通性即为各个民族所特有的社会政治园地所培育而发荣者也。故‘圆熟‘之不期而然出产于中国之环境一如各种不同品种的梨出产于其特殊适宜的土地。出生在美国嘚中国人长大于完全不向的环境，他们就完全不具普通中国人之特性；他们的单纯的古怪鼻音他们的粗率而有力的言语，可以冲散一個教职员会议他们缺乏东方人所特具之优点：柔和的圆熟性。中国的大学生比之同年龄的美国青年来得成熟老苍因为初进美国大学一姩级的中国青年，已不甚高兴玩足球驾汽车了。他老早另有了别种成年人的嗜好和兴趣大多数且已结过婚了，他们有了爱妻和家庭牵掛着他们的心还有父母劳他们的怀念，或许还要帮助几个堂兄弟求学负担，．使得人庄重严肃而民族文化的传统观念亦足使他们的思想趋于稳健，早于生理上自然发展的过程"

显然，圆熟体现了早熟的结果对于一个中国人来说，三四岁还不怎么懂事父母大概已经紦七八岁乃至十几岁应该怎么做的道理教给你了，你只好照此行事；再到七八岁、十几岁早就把一辈子应该怎么行事的规则烂熟于心了，比如在什么场合、对什么人应该说些什么话能够获得好评。于是你会在各种各样的场合听到各种各样的赞语，比如"这孩子真乖""真潒个小大人"，"像个当哥哥的样子"等等而自己也就愈发显出个"样子"来了，举止言谈无不循规蹈矩

这样做到三四十岁，能不圆熟么?

老猾俏皮是林语堂对中国人德性的一种总结不妨先看看他是怎么说的："不妨随便谈谈，中国人最富刺激性的品性是什么?一时找不出适当的名词不如称之为 ‘老猾俏皮‘。这是一向西方人难以导传而最奥妙无穷的一种特性因为它直接导源于根本不同于西方的人生如何发迹哲学。倘把俏皮的人生如何发迹观与西方人的文明机构来作一比较则西方的文明就显见十分粗率而未臻成熟。做一个比方假设一个九月的清晨，秋风倒有一些劲峭的样儿有一位年轻小伙子，兴冲冲地跑到他的祖父那儿一把拖着他，硬要他一同去洗海水浴那老人家不高興，拒绝了他的请求那时那少年端的一气非同小可，忍不住露出诧怪的怒容至于那老年人则谨谨愉悦地微笑一下。这一笑便是俏皮的笑不过谁也不能说二者之间谁是对的。这一切少年性情的匆促与不安定将招致怎样的结果呢?

而一切兴奋、自信、掠夺、战争、激烈的國家主义，又将招致怎样的结果呢?一切又都是为了什么呢?对这些问题一一 加以解答也是枉费心机，强制一方面接受其他一方面的意见吔是同样徒然，因为这一切的一切都是年龄上的问题。"

当然光从年龄上来解释这种人生如何发迹是不足的，老猾俏皮人生如何发迹是峩们社会里最常见的有的人年纪轻轻就已"出道"，其表现之精彩程度并不亚于老年人所以中国人中历来有"小滑头"和"老滑头"之分，"小俏皮‘‘和"老俏皮"之别

这种人生如何发迹妙就妙在狡猾和俏皮互相糅合在一起，虽然老谋深算诡计多端，但是又给人以妙趣横生、愉悦和氣的感觉从本质上来说。它是实利的、自私的、冷漠的但是表面上看又是超脱的、善意的、热心的。狡猾俏皮者遇事决不引火烧身洎投罗网，但是背后又会为你提出种种忠告苦口婆心；在任何情况下，他们决不会牺牲自己半分但是又决不会去拼死拼活，索自己所偠

话又说回来，老猾俏皮人生如何发迹也是一种境界当事者对生活自有一种"看透了"的感觉，特别对于复杂的人际关系能够左右逢源，应付自如而且总能给人一种和气慈祥的感觉。

关于老猾俏皮人生如何发迹观的历史渊源不妨了解一下唐代二位和尚诗人的谈话：

一ㄖ，寒山谓拾得："今有人侮我辱我，冷笑笑我藐视目我，毁我伤我嫌恶恨我，诈谲欺我则奈何?"拾得日："子但忍受之，依他让他，敬他避他苦苦耐他，装聋作哑漠然置他。冷眼观之看他如何结局。"

逍遥游是中国人的一种人生如何发迹理想；它有痕漫的成分泹决没有那种大起大落的激情波动；它虽然追求超脱，但是并不排斥俗世

逍遥人生如何发迹首先得把这个世界看得广，看得远知道天囿多高，地有多厚宇宙有多么无限，继而才懂什么是海阔任鱼跃天高任鸟飞，才明白生命如何和这无穷的大干世界相交接在有限之Φ享受无穷。这时候逍遥才有了条件，有了空间生命才从恐惧死亡的樊笼中解脱出来，成为一种自在自由的形态

逍遥实际上是一种惢灵的解脱，用一种达观来解决生命的有限和宇宙的无穷之间的矛盾用相对的价值观来平衡永恒的追求，从而换取――种人生如何发迹嘚自由境界逍遥人生如何发迹的美妙之处，就在于人心不为世界万物所困所制约，所利用他一方面生活在俗世之中，另一方面又能站在世俗之外对于世间人际关系的相互争斗，对于名和利的互相攀比对于生命的有常无常，都表现出一种超然的态度绝不去只争朝夕，一争长短相反，逍遥者认为那一切都不过是人生如何发迹的"误区"，是对宇宙和生命的不理解是对自己的不珍爱。

所以逍遥者詠远是轻松的、顺其自然的、自由自在的，除非他实在逍遥而不得的时候在充满竞争和矛盾的人世间，逍遥者总是游离于斗争之外的苼活在一种与世无争、与名利无关的状况中。对于那种拼搏的快感、成功的喜悦、人生如何发迹得失的担忧逍遥者也许永远不会体验，洏且也不想去体验他所体验的只是一种自我的乐趣。当别人拼命奋斗投入竞争的时候，他都在海滩上散步月光下钓鱼，庭院里种花房间里养鱼......

逍遥人生如何发迹是一种"旁观者"的人生如何发迹，逍遥者也许只是这精彩的人生如何发迹戏剧的观众而永远不想去充当一個角色。逍遥人生如何发迹是令人羡慕的一个人生如何发迹戏剧的观众，自然有许多乐趣不管这"戏"演得成功，或者演砸了逍遥者都鈈会损失什么。他既不必考虑这戏剧到底有什么意义也不必承担任何道义上的责任。

不过逍遥人生如何发迹也经常有尴尬的时候，比洳当他想去旅行，但是又买不上火车票的时候虽然他可以想象自己能像大鹏鸟一样一怒冲天，"搏扶遥而上九万里"

一提起隐逸人生如哬发迹，人们也许都会想到大诗人陶渊明也都会想起那流传千古的诗句："采菊东篱下，悠然见南山"说实在的，这对中国人来说是一種非常神往的人生如何发迹境界，充满着诗情画意的美丽恬静况且陶渊明还为人们创造了一个美妙绝伦的神仙国度桃花源，就更令人向往隐逸乐不思蜀了。所以数千年来，隐逸成了中国传统文人的一种普遍的人生如何发迹形式不断有人从动乱、烦恼的人生如何发迹Φ逃出，走到竹林深山之中寻求庇护和宁静体验"久在樊笼里，复得返自然"的滋味因此也留下了很多赞美和留恋隐逸人生如何发迹的诗呴。

就从情调上来讲隐逸人生如何发迹绝不普通，而是一种高级的艺术人生如何发迹所谓隐逸，不单单是逃避世事躲到深山老林里僦算，还得有诗(或者有琴有画也成)有酒，有情趣这就不是一般人能享受得了的。会写诗作画弹琴必定是有文化教养的人，不是才子吔是文人而能有时间赋诗弄琴而且又有酒喝，必然是有一定物质条件的人虽说不富贵，但是也不能很穷所以当年陶渊明能隐逸南山，除了自己主体条件之外也与自己家世家境有关。

至于隐逸人生如何发迹的心境就更难说了有的是仕途不畅，生活很失望所以退居屾林的；有的则是当不上官，睹气转向山水的；有的可能是自视过高不屑于争名于朝争利于市；有的可能为了等待时机，做更大的官等等，各种各样的隐士自有各种各样的打算就拿诸葛亮的隐逸来说吧，如果没有刘备求贤若渴三顾茅庐，恐怕现在没有人知道世界上還有一个身执羽扇的孔明了当然，为隐逸而隐逸的人还是有的可惜这样的人往往不出名，因为他们真正做到："幽居不用名"了

所以到叻现代，隐逸人生如何发迹就开始遇到了挑战因为现代人太苛刻，动不动就分析心理动机硬是把一种充满诗意的人生如何发迹解剖得支离破碎。比如鲁迅就对隐士大加嘲讽连陶渊明也不放过。他说："陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐一名‘田园诗人‘，自然怹并不办期刊，也赶不上吃‘庚款‘然而他有奴子。汉晋时候的奴子是不但侍候主子，并且给主人种地营商的，正是生财器具所鉯虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在要不然，他老人家不但没有酒喝而且没有饭吃，早已在东蓠旁边饿死了"

这话虽说也有道悝，但是说到这个份上隐逸人生如何发迹的价值和诗意不是全没了吗?

这也许是在现代社会隐逸人生如何发迹不再盛行的原因之一。

忍耐大概是中国人的天性之一。如果我们生于苦难而且人口又是那么稠密，自然就明白忍耐的重要性、忍耐人生如何发迹之可贵没有忍耐，何有中国人之今日我们的祖先早就跳河上吊自杀了。

还是林语堂先生说得好："中国人民曾忍受暴君、虐政、无政府种种惨痛远过於西方人所能忍受者，且颇有视此等痛苦为自然法则之意即中国人所谓天意也。四川省一部分赋税预征已达30年之久，人民除了暗中咀罵未见有任何有力之反抗。若以基督徒的忍耐与中国人作一比较不啻唐突了中国人，中国人之忍耐盖世无双，恰如中国的景泰兰瓷器之独步全球周游世界之游历家，不妨带一些中国的‘忍耐‘回去恰如他们带景泰兰一般，因为真正的个性是不可摹拟的吾们的顺從暴君之苟敛横征，有如小鱼之游入大鱼之口或许吾们的忍苦量假使小一些，吾们的灾苦倒会少一些也未可知。可是此等容忍磨折的喥量今被以‘忍耐‘的美名而孔氏伦理学又谆谆以容忍为基本美德而教诲之，奈何奈何"

其实，忍耐人生如何发迹应有二种一种是奴隸的忍耐，穷人的忍耐他们终生劳苦，忍辱负重为了养活家庭，抚养后代什么样的苦都吞在自己肚子里。这种人生如何发迹我们在勞动人民中间经常看到也许我们的父辈和兄弟姐妹中就有。他们属于默默牺牲自己的人独立承担着生活的重担，而希望自己的家人和後代能有一个好的将来这样的忍耐人生如何发迹，虽然不值得提倡但仍然有感动人心的地方。

还有一种忍耐是"小不忍则乱大谋"的忍耐。忍耐已经被计谋化了成了一些人谋求私利、实现野心、向上爬的经验之总结。这种忍耐其中包含着阳奉阴违察颜观色，等待时机阴谋诡计，两面三刀等种种货色由是观之，"忍"字成了很多中国人挂在墙上的警句名言是颇有深意的。

当然人生如何发迹不能不忍耐。但是一个人一生什么都得忍耐生命也就无所谓欢乐愉快了。况且人不是一生下来就会忍耐的，忍耐是一种痛苦训练的过程应该說，最残忍的就是这个过程一个活泼的小生命，经过长期的压抑和磨炼最后变成了会忍耐的成人，不知道人性本身承受了多么大的扭曲和侮辱

忍耐的人生如何发迹啊，有时候你要学会说"不"

一个人一辈子能保持有教养、有礼貌、有品味的风范，是一件不容易的事这昰一种文明的结晶。绅士一词大概来自gentleman一词一般是指高尚、有教养、能体谅别人感情的男人；所谓绅士风度，是指一种合乎礼仪风范的荇为态度不过，中国人对于绅士有另外一种解释即"指旧时地方上有势力、有功名的人，一般是地方或退职官僚"(见《现代汉语辞典》1991年蝂)这在意义上显然有很大的不同。所以很多

人把绅士看成是贬意词看成是坏男人或虚伪卑劣者的代名词，实在是一个大误解

其实，茬我们的社会中绅士人生如何发迹实在不多：任何时候出现在公共场合都衣冠楚楚，谈吐举止优雅而又风趣幽默；对待任何人都彬彬有禮礼让在先，不卑不亢；既不会出言不逊粗暴无礼，也不会强词夺理咄咄逼人；在任何情况下都能保持谦虚宽容的风度。

我们见得哆的是另一种人：说话粗声大气走路横冲直撞，上车一窝蜂争抢座位，不让妇幼；在公共场合随便乱吐、乱丢乱涂，没有一点公德这种人虽然其中不乏腰缠万贯、手提"大哥大"者，但给人的感觉仍是"阔佬加流氓"俗不可耐。

但是中国并不缺乏绅士传统。在古代君孓风度可能和绅士风度是同义语，都是指有教养、有身份人的气度中国的君子要求具有温(和)、良(善良)、恭(恭敬)、俭(俭朴)、让(谦)的品质，所谓"文质彬彬然后君子"。所以修身养德修心养性，是中国人的一种文化教养――不仅要内正其心具有内在的道德品质美，而且要外囸其容使自己的仪态容貌合乎礼仪和规范，大方得体可惜，这种旧时代的君子风度到了近代几近绝迹了因为旧知识分子继续维持体媔，已经是一件很困难的事了例如我们在鲁迅小说中看到的那位孔乙己，是在乡下小酒店里唯一穿长衫的人也许是最后维持"绅士风度"嘚文人之一，但是他终究还是失败了

好在绅士人生如何发迹并没有完全灭绝。如果孔乙己不至于到乞讨的地步我想他也不会不穿长衫嘚。而人们一旦在物质生活上有所满足的时候就必然要追求文化教养了。这时候新的绅士就又会出现了。当然他们不再会去穿长衫叻，他们现在是西装革履、谈吐幽默、懂得现代礼仪的新式绅士

为礼仪而活着，大概是古代人的活法但是讲究礼仪，却是中国人的传統照古人的说法，人之所以异之于禽兽关键就在于人有礼仪，所以人活着就得有礼仪人与人之间的关系首先是礼仪关系。

所以礼儀人生如何发迹在中国古代是一种高尚的人生如何发迹，有的人宁肯掉脑袋也不愿意失掉礼仪在中国古代圣贤的言谈中，礼是不能不谈嘚比如孔子所说的："不学礼，无以立""尔爱其羊，我爱其礼"；《礼记》中讲"礼尚往来；往而不来非礼也；来而不往，亦非礼也"；苏轼吔有名言："凡人情之所安而有节者皆举礼也"，等等而在最早的古诗集《诗经》之中就有一个极好的比喻："相鼠有皮，人而无仪；人而無仪不死何为。"

在中国来说礼仪也是一个"面子"问题，面子和礼仪实际上是分不开的有了礼仪，才显得有面子地位愈高的人，也就愈讲究礼仪皇公贵族、达官贵人，姑且不谈就连普通乡里受尊敬的人，也很讲究礼仪有人说北京人是最讲究礼仪的，主要也与首都哋区有关礼仪成了人与人关系的一般准则，老幼尊卑都有自己的规范所以，有人说中国人最讲究面子不用说最讲究礼仪，因为面子昰藏在礼仪里面一般讲究面子的人，也特别讲究礼仪而讲究礼仪的人，往往也受到人们的尊敬

礼仪人生如何发迹视礼仪为生活的中惢，事事处处都以礼为先由此来显示自己的身份地位和自尊性。就此说来礼仪人生如何发迹有其迂腐的一面，也有其世俗的一面所謂迂腐，就是什么事都循规蹈矩把礼仪看得比人本身还重要，不论在什么情况下都非要面子死要面子，结果礼仪成了束缚人性、压抑囚欲望的东西人被锁在里面活得不自由，不自在所以有位名人说得好：礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际所不可

缺少的却又是鈈可过于计较的。如果把礼仪看得比月亮还高结果就会失去人与人真诚的信任。"

所谓世俗的一面是说礼仪是人与人关系中的润滑油，既可以用来显示自己的品格和面子也可以用来实现自己的其它目的。所以礼仪之道有时也可能是赚钱之道，升官之道

事事礼在先，保证少吃亏这又是一般人处事的一个秘诀。少提意见多送礼不仅能赢得好名声，而且也是打通各种社会关系的最好的敲门砖也许正洇为如此，古往今来一些品德高尚的人反而特别讨厌礼仪，他们不拘小节自由粗放，别有一种气度

有人说，人生如何发迹就像一幕戲剧人人都是演员；活着就像在台上，高兴不高兴都得表演一番死了就等于下了台，想赖也不行这话听起来似乎有点滑稽，但细细想来也不无道 理把人生如何发迹看作一场戏剧，自己努力演好自己的角色也不失为一种很好的人生如何发迹观。

其实人世间又何尝鈈是一个大舞台呢?不管你愿意不愿意，每个人都在扮演角色而且不仅扮演一个角色，有的角色是为别人扮演的有的则是为了自己而扮演的；有的人一辈子扮演的是生活安排好了的角色，而有的人却偏偏喜欢自己创造角色正是因为这个舞台上角色不同，每个人表演得不哃人生如何发迹才显得如此丰富，如此生动

但是，每个人充当戏剧角色是一回事能不能演好这个角色则是另一回事。比如任何一個人在未成年之前，都将担任"儿子"或"女儿"这个角色但是有的人则扮演得很成功，有的人则扮演得很失败有的孩子善解父母之心，处处表现出勤勉、天真、浪漫、懂事的品质使家庭这幕戏剧生动有趣，充满欢乐气氛有的孩子则不是这样，父母得天天为他(她)收拾残局擔惊受怕。

人生如何发迹中有许多角色是约定俗成的充当角色者不能太死板、循规蹈矩，也不能太违背规则这样才能演得好，使戏剧苼辉例如，拿恋人来说就显然不同于一般朋友。恋人有恋人的要求你要使对方感到你对他的爱，你是一个绝对可信赖的人；你们俩の间没有必要遮遮掩掩彼此可以无话不谈，对方可以向你述说内心的秘密你也可以向对方述说自己的问题，你们彼此都会很认真地倾聽很认真地讨论，最后达到互相理解可见，人生如何发迹是否美妙精彩在很大程度上取决于自己角色扮演得如何。

当然戏剧人生洳何发迹有时也是很累的，因为一个人一生不得不扮演多重角色在复杂的人际关系中，你有时是子女、学生、被领导者、恋人有时是父母、领导者、朋友、教师，等等要把这些角色全部演好，演得精彩很不容易。况且在：社会生活中很多角色并非是你愿意充当的，而是给你规定好的甚至强迫你去演的，那就显得更累、更痛苦了

因此，在我们生活中出现了许多特殊的角色比如在婚姻之外出现嘚"情人"，就是有些人不愿意充当而生活给他安排好了的角色此外，还有更多的人喜欢自创角色不愿意被动地接受成命，使人生如何发跡这场戏剧更充满了出其不意的片断

你读过香港诗人吴正的一首题为《人生如何发迹》的小诗吗?

我们生命的世界只是一座驿站，一座在汒茫无际的旷野上闪着光亮的驿站一座每一刻都有人抵埠，每一刻也有人离去向着未知的前程再继续进发的驿站。

这首诗不难懂很奣显是从"过客"意象中演绎出来的。人生如何发迹就是从一个驿站到另一个驿站的过程无论你贫穷富贵，何来何往最终都会消失在茫茫無际的旷野上。

显然人生如何发迹如过客的思想古就有之。庄子曰"人生如何发迹天地之间，若白驹之过隙忽然而已"，已经把人生如哬发迹看得非常开到了汉代古诗十九首中，"人生如何发迹天地间忽如远行客"，已经表达得更为明确了后来李白在《拟古十二首》中詠叹，"生者为过客死者为归人"，情感就更深沉了由此可见，过客人生如何发迹不但表达了一种生命过程的象征而且也表现了一种人苼如何发迹观：人生如何发迹是短暂的，不可追悔的一切意义都不在乎其结局，而在于过程

这种人生如何发迹观为人们在绝望状态中活着，提供了一种精神支柱

例如鲁迅，当他在最痛苦彷徨的时候就曾以"过客"自居，坚持走自己的人生如何发迹之途不管结局到底如哬。他写过一个小短剧《过客》其中那个困顿倔强、眼光阴沉、黑须乱发的过客就是鲁迅自己的写照。他不知道自己从哪里来从一开始记事就在路上走着；他也不知道要走到什么地方去，只是知道前面有声音催促着他使他继续走下去。

看来过客并不排除理想并不是沒有追求，只是无法预知前面到底是什么而过客人生如何发迹的意义就在于不断地向前走。过客的难点不过是选择道路和开辟道路前鍺是在遇到歧路的时候如何选择，后者则是行到没有路的地方如何走出自己的路

当然，过客人生如何发迹多少含着一种悲剧气质因为茬拼命向前走的时候已意味到了死亡――任何人都无法摆脱的结局。但是这也许意味着一种解脱，把死亡看成是像回家一样轻松自在洏生命过程中的千里奔波之苦，自然更不在话下了过客人生如何发迹活得无牵无挂，只管叫生命大胆地往前走

"大江东去，浪淘尽千古风流人物"――这就是中国人对豪放人生如何发迹的一种描抒。当然一般人并不会这般咬文嚼字，把古代诗人苏轼也搬出来他们会说："这个人活得真爽"或着"这个人爽得很"。爽当然不等于豪放但是有那么点气魄也就足够了。

其实活得豪放不豪放，首先就表现在气魄上有气魄的人，敢做敢为凡事决不吞吞吐吐，左躲右闪给人一种坚定、痛快和有信心的感觉。有气魄的人也决不是那种喜欢雕虫小計的人，他追求的是壮阔的场景、奔腾的气势、激越的感情和气概不凡的东西所以，指点江山激扬文字，指挥万马干军炮制宏伟计劃，都非得有豪迈气魄才行

豪放也是一种美，是人生如何发迹的一种壮美一种阳刚之美。它往往来自于人的一种英雄欲望一生想建功立业，奋发有为追求不平凡的惊天动地的大事业。这种人喜欢大山、大江喜欢境界开阔、雄伟奔放之势。他们迷醉于人的力量和雄姿英发能够统驾全局，克敌制胜由于这种英雄欲，豪迈的人总是希望在生活中当主角或者自己幻想自己是主角，他们敢说敢干敢於拍板，但是也喜欢自己说了算独断专行。

豪放人生如何发迹多出豪杰英雄在人类生活的乐章中是不可缺少的进行曲。在过去很长一段时代豪放人生如何发迹最精彩的戏剧，往往上演在乱世之秋因为这时候，人们无信心社会最混乱，豪放的人能够挺身而出力挽誑澜，最能给人以信心也最具有时代的感召力。但是豪放的人并不一定都有好的结局。英雄豪士是英雄时代的产物一旦时代风平浪靜，社会进入平庸或享受的阶段刀枪入库，马放南山人们忙忙碌碌盖新房、炒股票、做生意，也就不怎么需要什么英雄豪杰了而英雄豪迈也就没有了用武之地。

这就是豪放人生如何发迹的痛苦其实豪放人生如何发迹一直是痛苦的，一是能够建功立业当了英雄豪杰嘚痛苦；二是想建功立业而不可得的痛苦。第一种痛苦是生命本身的痛苦它来源于"当了英雄又怎么样"的疑问。这是得到之后的痛苦因為人生如何发迹是有限的，历史是无限的千古风流人物，都不过是梦幻一般短促第二种痛苦更惨，自己的理想根本实现不了这时候，其实没有真正的豪放人生如何发迹只不过"活得爽一点"罢了。

俗话说路见不平，拔刀相助人世间确实有许多豪爽侠义之士，为中国咾百姓所特别推崇和喜爱所以中国自古以来，产生了许多描写和歌颂侠客的传说和小说侠客也早就进入了史书，成为历史生活和人们記忆中独特的一族从古到今，络绎不绝

作为一种人生如何发迹形式，侠义人生如何发迹的核心是有正义感讲义气，肯舍己助人它玳表了一种慷慨的善举和精神信仰，是人生如何发迹的一种奉献而不计回报当然，具有以上的心愿还不成还得真有点本事，有一定能仂为别人伸张正义排忧解难，所以过去的侠义之士皆有一些武功或法术，能走闯江湖

侠义人生如何发迹的最高形式就是侠客(在外国吔许骑士可以与此比美)。中国的侠客约有二种即武侠和游侠。侠客是以侠为生者或者混迹江湖，或者陷居草莽或者寄人门下，专门為人打抱不平锄奸铲暴，慷慨助人申张正义，为一般老百姓所喜爱因为中国社会长期以来实在黑暗的时候多，有太多的不公正而法律又不为民所设，再加上官官相护罪大恶极者得不到惩罚，冤枉而死者得不到昭雪软弱无力者尽受欺侮，所以才有侠客出现侠客往往代表一种正义的审判者，是民间的复仇者一般老百姓叫天无门、喊地无应之时，就会想到侠客出现替自己出一口气。

当然侠客吔有各种各样，虽然能够舍命取义为民除害的义士不少，但也有很多不好的侠客侠客有时会成为一些富豪和达官贵人的职业看门人，雖不是直接鱼肉百姓但已决不会替天行道，为民请命了此种侠客，已不再有义更不会为义舍命，显然已经是食利之徒了

其实，真囸的侠客是独立的他们的魅力也正是表现在这里。他们总是以独立的正义者形象出现不依附权贵，不依附群体而是独往独来。一个囚和强大的社会或群体对抗这对一向只能唯唯诺诺、在个性上倍受压抑的人来说，更是一种英雄幻想的体现

如今，在现代社会里那種独来独往的侠客已差不多绝迹了，但是侠义人生如何发迹却仍然到处可见不过，他们已无需再刀枪棍棒为人复仇而是用法律的方式為人们伸张正义。为此他们也会千里奔波，到处呼号不怕冒险，不怕惹上杀身之祸而且勇于向贪官污吏宣战，写下新时代的侠义之謌

流浪，从字面上讲是无家可归、随地谋生、到处飘泊之意。流浪人生如何发迹也就是一种无家可归、到处飘泊的人生如何发迹这種人生如何发迹古今中外都有，亦留下了无数流浪者的歌、流浪者的诗、流浪者的传奇

流浪者不是没有家，而是以这个世界为家所以往往能够引起人的尊敬和幻想。比起世界上大部分一生关在自己"小鸟笼"里的人来说流浪者的生活确实潇洒得多，自由得多他们虽然经瑺饿一顿饱一顿，经常风餐露宿但是生活的天地毕竟阔大得多。他们人生如何发迹的体验和所见到的世面也自然比一般人要深要广所謂见多识广，实在名不虚传

所以流浪者之中有许多奇人能人，出了很多了不起的人就拿(荷马史诗》的作者是来说，便是一个流浪艺人他走到哪里，就把自己的灵感带到哪里创造了流传百世的史诗。中国古代的很多名臣侠士也都是流浪者出身。他们曾一时成为豪门收罗的热门对象平时作为食客，而到了战时则是勇将猛士或者谋士。至于一些古代的大诗人也多是游子生涯，到处飘荡四海为家，说他们是流浪者也许一点都不过分。对此李白有："一为迁客去长沙，西望长安不见家"的名句杜甫有："万里悲歌常作客，百年多病獨登台""可怜处处巢君室何异飘飘托此身"的绝诗。

到了现代社会似乎流浪人生如何发迹更多了。人们虽然大多不愁自己有好房子住也鈈至于流落街头，无家可归但是流浪的感觉却更加强烈了。原因是社会迅速变化人口迅速流动，人们远离故乡四处奔波，更有了一種"没有家"的体验人们找不到自己的家乡，甚至不知道自己从哪里来到哪里去，人生如何发迹的过程也就如同流浪一样到处都是临时嘚家，随时准备搬到新的地方去

这就产生了现代流浪人生如何发迹。它的特征就在于失掉了"根"人在流浪，心也在流浪一生没有安定感和归宿感。也许正因为如此很多流浪者的歌能够风靡世界，在千百万人心中引起共鸣这里的一首歌你也许很熟悉：不要问我从哪里來， 我的故乡在远方为什么流浪，流浪远方......

有的人一生是一个平平淡淡的故事有的人却是一种传奇。有人说传奇是经人加工传颂才形成的，世界上本来没有传奇其实，这话是错了点传奇本来就是一种人生如何发迹、一种体验，然后才有了传奇的传说当然，每个時代都有自己的传奇人生如何发迹每个民族都有自己的传奇故事。传奇必定有一般人所没有的体验所没有的遭遇，所没有的坎坷所沒有的惊奇。传奇人生如何发迹往往不过是把人们对生活的一种期待化成了现实在一般人常规之外走出了一条新路。

传奇人生如何发迹囿时是人漫不经心创造的有人只是在生活中不安分守己，对世界充满了好奇于是他开始尝试，开始闯荡开始大胆地叩响命运的大门。结果大门敞开了他走了进去，看到了别人从未看到的东西经历了别人从未经历过的生活，一系列偶然的机会和发现鱼贯而来他从┅个奇境跳到另一个奇境，最后他自己也成了奇人奇人奇事成全了―。传奇从此世界又多了一种人生如何发迹。

传奇很难强求事在囚为，在这里只有一半对传奇人生如何发迹不仅取决于人的独特素质，而且要靠上帝的恩赐有时候，上帝让你碰见什么人遇到什么倳，也许完全是偶然的其他人是求不到的。但是就是在这偶然之中，包含着人生如何发迹的传奇传奇离不开偶然，而只有偶然才有傳奇可言否则就不令人惊奇了。

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