黄念祖居士 无量寿经讲座
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黄念祖居士 无量寿经讲座
　　360linkdoc_0_a　　无量寿经讲座01（前言）　　这个课程暂时可以名为净宗讲座，为什么用讲座两个字呢，区别于正常的课程，因为这个讲座嘛，有些灵活性伸缩性，时间的长短，以及次数，可以有一定的灵活性，这是一点.第二一点呢，可以容纳一点旁听的。所以我跟倪教务长说有人想旁听，倪教务长说不要超过十个人，现在只有四个人来。今年有八次大家相会，慢慢地可以熟悉起来，这是第二个特点。现在不敢开放，要开放十个人也挡不住。现在我们有限制，现在精力不够，多一个人就多照顾一个人，所以就说现在还是慢慢试着来。再一点这个讲座我们不考试，这个课程不考试，所以我们也不愿意用考试的方法来给同学增个负担，说是怕不及格而去读书，而去读经。我们希望大家听了课之后真正地生了信心，真正地发起菩提心，这个比考一百分强得多。所以不用那个形式,也不念,佛法向来是最自由的，从来不强迫谁的，所以说就是这样。我们能有多少人对这个法门增加了信心，结了很好的缘，进一步发了菩提心，这就是我们的成就，就是我们的成绩，所以这个就称为是讲座的意思。至于说"净宗讲座"，或者"净度讲座"，这个差不多的。这个净宗在法门里头，咱们佛教分十宗。十宗里面的一宗啊，称为净土宗，那么净宗讲座，净宗我们知道，最主要是三经一论，有说四经，有说五经，那么就不仅仅是一个《无量寿经》了。可是《无量寿经》呢，是净土宗的第一部经，此是净宗第一经，就说的是《无量寿经》，我们现在所要一块研究的实际是《无量寿经》。所以这个名词要说得确凿一点呢，就应该是"无量寿经讲座"。但是由于《无量寿经》是净土宗的第一经，而其范围最广，尤其是它是中本的《华严经》。华严是经中之海，经中之王啊。现在我们这个课程里还没有包括华严,有了楞严啦。这个《无量寿经》就是大家也可以当作华严,这就是净土宗几百部经的纲要，所以我们研究《无量寿经》，我们就不局限于"无量寿经讲座"，称之为净宗，这个是教务处下的名字，这个解释一下就可以了。无量寿经在净土宗里头是最重要的一部经，那么我们看看《无量寿经》当前的情况。在这个国内，现在我们这个教，经过十年动乱的破坏，现在在复兴，仍然还是刚刚开始的状态。那么可是净土宗呢，在全国的情况之下还是第一位的。那么举一个例子，还是头一班，他们放了寒假回来跟我见面，我们这次回家各个回到自己本来的庙里去，回到自己本来的地方，很多人听说佛学院的学员大家都来请教啊，说多少人来问问题啊，没有人问法相，没有人问三论，所问的问题都是净土宗的问题。就是咱们这个《阿弥陀经》《金刚经》家喻户晓，作为一个出家人，对于净土宗没有研究，不以净土为自己的法门，为自己的专业，但是要应付眼前的问答，你对于这个方面的欠缺，日子不好过啊，大家这个是经验啊。所以说有这样一个意义啊，当然意义远远不止如此，我们的老法师说得很深刻很详细，我们不重复,将来在课程中不断发挥。那么在无量寿经来说呢，一直所谓尘封大藏一千多年啊，没有谁研究,没有多少人念呐。我们去看看，从古到今这个注解只有两部，一部是隋朝的慧远大师，一个是唐朝的吉藏大师，做了点注解。那么近代的丁福保作的注解是根据一些日本人的注疏,他注的实际是一个删节本，说来说去国内就这几个注解吧，在国内很不受到重视。由于国内一些有学问的人看不起净土宗，无量寿经更是很少有人提到，但现在呢国外的情况很有变化，由于先师夏老居士，他因为没有好的本子，他就汇集成了一本，就是发给大家每人一个薄本。所以《无量寿经》，这个是在日本投降以后才定稿的。那么这个出现以后，在这个国外，受到这个极大的重视，印了很多部。我这里头就有两种，说明在国外远远超过我们大陆的情况，净空法师还要送我们一部大藏经，他是发心写了一篇序。为我这个大经解写了一篇序，就刊登在最近一期的法音里头，所以这篇序如果大家感兴趣的话，可以请教务处油印一下，发给每个人一份，补充在我们这个无量寿经的前头，大经解的前头。我们印的时候还没有，是今年写的序，我这个大经解在国外印了一万部。这个经印的情形，一万部已经印出来了，所以将来大家没有得全的，得到的哪一种还不敢预期，这个本子是国外印的，国外对于这个事情就是很重视，所以说这个形势就是一个超过过去的，过去《无量寿经》没有好的本子，大家也不很重视，而现在由于先师汇集出现了一个好的本子，而大家纷纷地重视了，这个是有关法运的一件大事。因为在释迦牟尼,说了《法灭尽经》，这个法将来是要灭的，要灭到灭完了的。在这个经里头就提到，楞严是第一部先灭的经啊，所以说法必定是要灭的。现在已是到了末法了，所以我们从来不说这个佛法是长存的，因缘嘛,但是我们不要着急，还有几千年呐，四千年或者九千年的说法，必然还要昌盛，不然不会传那么久。可是在《无量寿经》里面特别说到，跟这个灭尽经的讲法一样，将来这个经都有灭尽，只是这个《无量寿经》，它以佛的大慈大悲，要把这个经留下来，留下一百年，所以这个经的重要性就出来了。就什么经都没有的时候，还有这个经给众生在黑暗中作灯塔作救度啊！这个里头有一个问题呢，这个经大家读一读，这个经还是很深呐，它是中本的华严嘛，那怎么到了这个法灭的时候，众生还有这个因缘福报，能够接受这个经呢？这个《法灭尽头经》讲的非常好，也非常深刻和生动，把这个问题说清楚了。说是油灯将要灭的时候，大家这个经验很少，我就很深刻，老年人就很深刻，点一盏油灯，蜡烛也会有这个现象，停电还点着蜡烛，这个蜡烛要灭的时候反而特别亮一点，比以前还要亮，亮过了之后就灭了。油灯将灭的时候放光明胜于以前，然后就灭了。所以我们这个佛说将来我法灭的时候也是这样。人有临死的时候，有回光返照啊，忽然间清醒了，能说很多话但是马上就不行了，这就是到这个时候，《无量寿经》是存在，比以前更光明了，但是回光返照了，灭尽的现象，所以在这个光明更盛的时候，所以这个经还能救度众生啊，所以这个就前前后后，这个道理都相合了，那么因此在最后的时候要靠这个经，我们现在从现在到法灭的时候，这一段几千年的时间，这部经最为当机了，这个就是我们在开始讲大经解之前呢，作为一个开场白吧。　　现在我们翻到这个经的第一卷的第一页，前言，看前言这一段，前言就是在正式注解经之前稍微再说几句，解释这个因缘吧，这个目的性应注意的问题，作一个介绍，对于这个经和这个注解作一个介绍。这个第一句话就是这样，"夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。"我们佛有八万四千法门，净土法门是八万四千法门中之一，那么这一个法门是一个什么样的法门呢？它是"一乘了义"。一乘，大家现在在读法华啊，法华首先就有一个火宅狱啊，火宅狱啊小孩子都在火房里玩啊，贪玩不肯出来。这个房子就要塌了，着了火了，还有很多毒蛇毒虫啊，那小孩子们不知道啊，这个大悲慈父叫他们出来都不肯出来。佛就说你们快出来吧，出来以后外头有羊的车，鹿的车，牛的车来给你们玩，小孩听见外面有车就都跑出来了，都跑出来了就不会被火烧死了。出来以后父亲很欢喜，每人给了一个大白牛车，这是一个譬词啊，法华都是譬喻。这个故事很好懂啊，但这个说的是什么呢，这个三个车就是三乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘。大白牛车是一佛乘，佛在最初就说了华严大家都不懂，所以不得已来针对来适合于众生的水平，来从权说一些方便的法，来救度。说阿含，说四谛法啊，让大家证阿罗汉。所以这就是声闻缘觉的法嘛，那么后来回小向大，说法相，说什么什么，大家成菩萨。这就是三乘法啊，这三乘法就是释迦牟尼佛叫那些孩子从着火的房子跑出去的权说，权巧方便的说法，而实际世尊的目的，是要所有的一切统统成佛，所以给个大白牛车，远远超过三乘。所以法华称为一乘法，不是三乘法，三乘法是权说，一乘法是开权显实，把实际说出来了。这《无量寿经》是一乘法，有很多把这看成是愚夫愚妇之所行啊，老太婆也会念佛啊，看不起净土宗啊。实际是他自己很浅陋，他不知道这是一乘法，可怎么见得呢？往生论就说了，这极乐世界二乘种不生，二乘的种性不能生到，所以能生的都是发大菩提心的，都是要成佛的。你修阿罗汉就是得了六神通，得了漏尽，你最后不回小向大，不念佛求生净土，不能往生极乐世界。二乘种性固定不变的，不能生。所以能生者纯是大乘菩萨。虽然是凡夫，他也发了无上菩提之心，无量寿经将来就是要讲，三辈往生，就是下辈的同是都是发了无上的菩提之心，就是大菩萨之心，这都是一乘，一乘的根基。所以在极乐世界是纯一无杂，这个法门是一乘，皆已成佛，普度一切众生成佛为心愿的，而且这不但是一个想，一个空想，而且是实际是保证，妙就妙在这里，它保证你凡是往生的人，到了极乐世界寿命无量。这是一个保证。再一个保证呢，没有退缘，皆是阿鞞跋致，不退了，这也是保证。我们现在苦啊，就苦在这两个问题上。我们这个世界退缘多，进一退九啊。这个因缘里头使你进步的是一个，使你退步的是九个。最新的一个例子，一个在美国的老和尚他去了之后，他因缘很好，但是他很不方便，找两个年轻的人来接班吧，来照顾他。那么找了两个人去了，可是呢，他这个去了之后吧，你到了外国吧，要会说英文呐，要会开汽车，在外国不会开汽车就跟没有腿的人一样，苦极了。他就要会开车，那么这两个年轻的出家人学会了外语，学会了开汽车，这两个学会了之后他已经不是和尚了，这个退缘使他退下来了。那个花花世界，那个引诱，所以说退缘多啊，出家之后他也不能保证，这些诱惑啊，所以进一退九啊，这是一个解释。还有十个人中，一个人在进步，九个人在退步，这是进一退九的第二个解释。难得有人在进步啊，是退步者多啊。我常常说大家都是在亏本啊，因为今生你要做一个人你得受了五戒的功德才能变个人那呐，你是个人还是个上等之人，一点都不残缺，而且还很有智慧，接近佛法，甚至像诸位还肯出家，那是什么善根呢，是不可思议的善根。但是今生所成就的不见得在原有善根之上又发展了。往往是亏了本了，退下来了，这个退缘多啊。所以进一退九啊，是一个人进步九个人退步。第三个解释呢，你前进了一步你下面就有后退九步的危险，每进一步都有歧路，都有岔路。你走上哪条路啊，所以八万四千的魔军，都在行者的六根门头，等待你开悟，等到你得定，等待这个机会来搞垮你。所以你刚进一步，马上下面要退九步，这个就是说这个很难呐，这个世界修行很难呐。再加以寿命短浊，我常常这么想，我现在如能再活一个七十五岁，而且还能遇见我的那些老师，那这样多好啊，但这不可能啊，能再活五岁就很不错了，十五岁就是打了一百分了，活二十五岁就是壹佰二十分了，那不可能的事情啊。这两个问题呢，一个就是退缘，一个是寿命，这极乐世界解决这问题啊。只进不退阿裨跋致，这个国无女人，这衣食饮食都自然而至，没有使你烦心，没有使你退步的因缘，到处都是在说法，你想听就听，你不想听就不听，而且你一听就懂，种种都是增长你的善根，只进不退，寿命无量，那他不成佛成什么。所以这个是有保证的，是一乘之法啊，所以求生极乐不是自私自利啊，有人说我要是自私自利，我也不求生净土，真正要度众生，这个是最妥善的法啊。是一乘之法，而且是了义之教啊。所以有四依啊，依了义不依不了义，佛在不同时间说法，说了不同的教。天台宗判为藏通别圆，华严宗判为小始终顿圆。不同的时间不同说的教，它就是常常有不同的，而小乘就是要证阿罗汉啊，没有教导他成佛啊；那到了大乘始教，那就是有善根的人能成佛，阐提不能成佛；到了终教，人人都有佛性，人人都可以成佛，阐提也可以成佛，但是需要三大阿僧祇劫，这是终教〈大乘起信论〉中的，这个属于终教的；再看圆顿教都可以成佛，可以刹那乘佛，你看这不就有了矛盾了嘛。不是矛盾啊，因为大家的根器啊，你只能接受这个，告诉你这个，但是如果你根器好，你开了矛盾之后，你听哪一部经啊，听哪一种说法呢，应该依了义不依不了义的，什么是了义，就是明白明了清清楚楚的把这个究竟的本体道理告诉你。谈诸法实相这是了义教，这个比方说谈到一切众生皆有佛性，这就是了义教。有的经里，《宝积经》就谈到厌背生死，讨厌这个生死，你要欣求涅盘，这个叫做了义教。不了义教，就是不了义，要厌生死，要求涅盘，这是不了义教。若有宣说，若有经典宣说，生死涅盘二无差别，是了义教。所以了义和不了义啊，不了义了，就是没有把真实的本体，明白清楚地把它告诉大家的，这个是不了义教。了义的就正好和这个是相反的。虽然这个净土法门是了义教，它这个很巧妙，一般总说这个怎么说是了义，不是还要往生，他不知道这是一个非常殊胜的事情。以有念入无念，以往生证无生。从有念，念来念去，念而之后，忘掉了能所，就离开了念。往生是什么？是花开见佛悟无生，都是无生，无生无灭就是了义教，生死涅槃都是平等。净土法门是一乘之法，了义之教，而且是万善同归。一切善，善很好解释。佛学宗旨，利乐有情，就是善，对于有情，对于众生能叫他得到利乐，这不是善嘛，大善；你要是残害有情，那就是恶。所以利乐有情就是善，怎么来利乐，庄严国土啊。你有这么一个清净庄严，只进不退，永远不死，这样的一个国土，才是善的果报。众生得到利乐，只有到了这一步，才得到真实的利乐，所以万善都应以净土法门为归。万善，止于至善，这是中国的话，止就是归。净土法门就是至善，这是一个意思。再有一个意思，一切修行最后都要统统归落到弥陀的一乘愿海，弥陀的大愿之海。一切江河，小的河，大的河都要流入大海。一切修行都是流入弥陀的愿海。弥陀的愿海也就是华藏世界的大觉悟、大智慧的海，所以万善同归。三根普被，上根、中根、下根。有的法门上根很合适。像《华严》、《法华》上根很合适。但《法华》刚一说法，有五千人一直跟佛听法的人退席，这根基不够。佛也不挽留，退也好。所以就看到，根基的问题。一直跟佛这么久，听法这么多年，到了最后，佛说法华，五千人退席，根基不够，跟不上。《华严》更是，刚说时，神通如大目犍连，智慧如舍利弗都跟瞎子一样，跟聋子一样，不见不闻啊！所以佛才说小乘法。上根所适宜地法下根就接受不了，下根之法上根就不感兴趣。所以其它的很多法，有的适合上根，有的适合中根，有的适合下根。唯独这个法门是三根普被。上至文殊、普贤都求生极乐。所以上根不会再超过了。咱们的永明大师，智者大师都求佛，都往生啊！下根下到五逆十恶，所以这两头很悬殊啊。五逆十恶是杀父杀母，出佛身血，这样的罪，这样的人在观经里说，临终遇到善知识，他能有十念，诚诚恳恳念了十句南无阿弥陀佛，往生！下根也可以，不但人可以，动物往生都有，〈〈往生传〉〉都有。有的人教鹦鹉念佛，死了之后把它埋了，从它葬的地方长出一支莲花，看来这不是往生最好的证明吗？现在地事，我的夏老师，他闭关念佛。他的佛堂，在这闭关。他绕着念一段时间，然后坐下来念。坐的时候，他穿的鞋脱下来。这就是夏老师。这是慧明法师讲的，现在五台山都承认这是一个开悟的法师，安徽的方丈。就是这样，很奇怪，一个老鼠，在夏老师绕佛地时候，它就跟着绕，在夏老师绕完脱了两只鞋上座。这边一只鞋，那边一只鞋，这个老鼠就坐在两只鞋当中也端坐。起来之后再绕佛，穿上鞋老鼠就跟在后面走，天天如此。偶尔一次不足为奇，天天如此。一天夏老师起来，看这老鼠没有跟，一看它可能忘了，拿脚碰它，碰碰它也不动，再一看端坐，往生了。下至动物，还有个例子，有个庙里有只大公鸡，鸡也跟大家绕佛。有天鸡绕着，突然飞到大殿的窗户那个地方。鸡会金鸡独立，一条脚站，一条脚立起来。一个爪子提起来，伸着脖子瞪着西方，大叫一声，冲着西死了，而这些事情都是很奇特的。三恶道的生物，地狱中的生物，经上说，如果在他受罪的时候，他念佛不绝。等它的罪恶满的时候，离开地狱的时候，他就成为菩萨，称为清凉花菩萨。三根普被可以下被到畜牲，三恶道直到地狱中，下而又下，都因这个法门而得到益处。这个三根普被，有些人正因为这个而不满意净土。我是上根，你们这个下根用的法。他好像觉得有点瞧不起，而不知道下根也能够用，正是这个法的殊胜。这个照相机，有一种叫傻子照像机，你只要一按就行了，什么速度、光圈、距离都自动调节好了。傻子也会用，故称为傻子照像机。这个傻子照像机很高级，有多少电脑在里头自动化。你不能称为说是傻子也能用的照像机，这个相机是下等照相机。正是它是极好的照相机，净宗法门亦复如是。下根依此也可以得度，正是这个法门的之殊胜处、微妙处。这个道理事实是如此，这个道理，事实如此，通过我们以后的研究，我们会明白的。阿弥陀佛的大慈大悲啊，凡圣齐收。凡者、圣者，文殊菩萨是圣者，都收到弥陀大愿之海去，横超三界。三界：是欲界、色界、无色界。我们在欲界，欲界有六天，玉皇大帝还是在欲界里头。上面有色界，无色界。这三界无安，犹如火宅。上天当然是快乐，福报尽了还是轮转。俗称玉皇大帝，佛经称帝释。帝释五衰相现时，就知道不行了。头上的花萎缩，腋下出汗等等，五种现象。现象出来知道寿命不行了。他有天眼通，他不但看地远，而且知道人将来要到哪儿去。这个他知道，他一看，他知道自己要到某个地方，变成一个驴的耳朵里头长了一个疮，疮里要生蛆了，他就要到驴的耳朵里疮里头变一个蛆，非常恐怖，确实是恐怖。他就求释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教他持什么咒语，给他就免了。所以三界无安啊，如何才能出三界？断了断见思惑。见惑是身见、边见、见取、戒取，邪见，贪嗔痴慢疑。断了这十样证初果。二果、三果、四果继续断贪嗔痴慢，没有疑了。贪嗔痴慢这四样，就是思惑，思惑要断，不仅仅是咱们欲界的贪嗔痴慢，要断色界的贪嗔痴慢，要断无色界的贪嗔痴慢，把见思惑都断尽了，漏尽，漏尽证阿罗汉，这个就出了三界了。不在三界轮转了，就免了生死了。阿罗汉是小乘的极果，小乘的圣人。但是咱们试想一下，断断见思惑谈何容易啊！贪嗔痴慢，一句话不合我的心，就不高兴，这个是什么？人家一表扬，一给你顶礼，你心里就高兴，这就是贪嗔痴慢具足了。给你顶礼，给你献供养，你就高兴，贪心。你为什么这么贪？愚痴呀！说你个不好，你就不高兴是嗔恨啊！是这么个小事。贪嗔痴是最严重的毒。慢字也很不可忽略，总是有一点点长处，总觉得我是人非，我是对的，别人不对啊。我慢，慢字和贪嗔痴并列，有人很忽略这个问题。老是觉得自己不错，俗话说："老子天下第一"，那是最大的慢了。这种心，出家的人也常常会有这个事情，不但今人，古人也都有所难免，所以要把这些都断了。我们说的这是欲界，还有上界的，细的谈何容易啊！这样才能出三界，这样出三界叫竖出三界。确实不容易啊！今天咱们地球上找一个真正小乘道，果位圣人很难了，二果、三果，初果还有可能，找阿罗汉很希有了。但是净土法门是横出三界，就像一个竹子里头长了一个虫子，这个虫子要从竹子里头出来，见见天日，它要是沿着竹子的方向，一节一节咬破出来，这很困难。一节还有一节，一节还有一节，这就是竖出三界。横出三界那不这么咬了，横着找一个地方，叮住了，咬一个窟窿。当然你咬这一个窟窿可能比咬一个个竹子节费点事，因为这竹子皮比较坚固点，但它毕竟是一个障碍，这个障碍一突出来了，你就出来了，见天日了，所以这个就是横出三界。我们修净土法门是横出，不是竖出。是带惑往生，所以你生了之后到极乐世界，你还是凡夫，没有说你是圣人了。生到凡圣同居土，极乐世界最殊胜的最微妙的，就在于凡圣同居土的特别。你来的虽然是凡夫，凡夫就应该是退，他不退，他就是阿鞞跋致，说他是阿鞞跋致他又是凡夫，说他是凡夫他又是阿鞞跋致。所以澫益大师说："是十方世界之所无"，所以他不退。我常常说：四众，不管是哪一位，你修什么都可以，这个法都微妙，片片皆香，是法平等。可是你要在这一生之中，你要了脱生死，你要不求生净土就是不可能了。你参禅开悟还要受后有，密宗也是如此。活佛是怎么回事，活佛就是前生修了，第二生接着修，第三生接着修，连修十几生。它也不是一下子解决问题，还要连续多少生。真正一生之中，人人都可以办得到的，那只有净土法门。所以它是横超三界。我今天也因此奉劝，修什么都好，研究什么都好，真的要知道生死可怕，愿意真正去度众生，要自觉觉他，愿意尽早实现这个愿望的话，不求生净土是为失大利啊。　　迳登四土，极乐世界，器世界都有四土。凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。常寂光，法身境界，寂而常照，照而恒寂。这个四土，迳登四土，直接登了四土。在我们这个世界，我们也是凡圣同居土，我们是凡圣同居的秽土，脏的土，秽恶的土。极乐世界凡是一般的往生,低的往生是到凡圣同居的净土。这是不同之处，为什么容易生呢?证了阿罗汉可以生到更高地方便有余土，它还是方便同居土，咱们容易生。它是方便净土，有弥陀的大愿，让你不退，让你寿命无量。决定只有前进，只有从一土一土，要是顿然的话，证到常寂光土也可以。因此这个法门是极圆极顿，不但是圆顿教，不但是大家所瞧不起的，愚夫愚妇的，受人轻视的教。小、始、终、顿、圆中这五教一再讲的，佛教史大家都知道，这个四教五教大家都知道。小、始、终、顿、圆，是华严的判教。到了圆的时候，圆人修一天等于普通人修一劫，你要得了圆解，能理解圆教的教义，你是个圆人，还是人呐。但你修行一天，等于其他人修行一劫。殊胜！净土法门是圆教中的极圆，顿教中的极顿。这个道理我们要慢慢地来讨论来补充，使大家能真正地接受，所以现在还是将信将疑。这时候我们就不多花时间了。《华严》就是一个不可思议。《无量寿经》也是称赞不可思议的法门。《阿弥陀经》里头十方佛都称赞，这个不可思议的法门。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》，这是贯通的，是不可思议的微妙法门。极微妙，所以先把净土法门作个介绍。净土法门之中，其中《无量寿经》，即净土群经之首要。在净土广说一百多部经，少说就净土三经。最少是净土三经，群经最首要地位的一部经。净宗大德常常称为这是净土第一经，第一部经。净土法门如是殊胜，而这个《无量寿经》又是净土法门中的第一部经，这个经的重要性就很明显了。　　至于《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》者，现在送给大家每人一本，是油印的，那个很全。比这还全，里面有两个跋，两个序，很全的，就是印的不精。这部经乃先师夏莲居老居士，这是佛教希有的大德，过去国内称为：南梅北夏。南方的一个泰斗是梅光羲，是我舅父，我亲舅父。北方夏莲居是我老师，这两个虽然是白衣，在佛法上的成就很突出。也是多少年难得有这么一个人啊。他会集《无量寿经》，他是把《无量寿经》的汉朝最早翻译的这个，还有叫《无量清静平等觉经》。魏曹操的时候，康僧铠翻译了一部，大家常念的是这一种。吴，孙权，你看这时候翻译的很早了。其实在曹操那个时候，还翻译了一部没传下来。曹操时翻两部，一部留下来，一部没有流通下来。打仗、战祸能毁多少东西，咱们这次十年动乱，烧了多少经书，很多都是宝贝都毁了，很多没有传下来。唐《大宝积经》，宋朝最后翻译了一次，一共是十二本，有记载的有十二种译本。流传到现在还有的有五种。净空法师发了一个愿，他要把这九种的《无量寿经》，这五种原译。王龙舒后来会一本，彭二林删节了一本，魏默深又会集了一本，夏老师又一本，九种。他把这九种要合订成一本。这就看出来了，最后夏老师他把五种广撷精要，圆摄众妙，广泛的采撷原来译本中的精华和精要，都把它吸收进来了。圆摄众妙，不是很机械的，很圆融无碍的，把一切各种原译的妙处，都摄受到他这一本里来了。汇成今经，就汇成这一本。现在推为《无量寿经》之善本者也。为什么没有好的本子，翻来又翻，就是对于以前翻的不满意，翻了还想再翻一次，翻了还想再翻一次。从汉朝到宋朝，先师把已经有的译本采集会纳融成为一本，大家公认的《无量寿经》有了善本，现在也入了藏了。国外广泛流通，这就把咱们所要讲的研究的经地位突出来了。净土法门是这么殊胜的一个法门，净土法门第一部经是《无量寿经》。　　360linkdoc_71_a　　无量寿经讲座02（前言）　　下面一段，头一句话是，《无量寿经》是净宗的总纲。一个网子，一个纲绳，一拉这个纲，纲举就目张，就全收了。净土宗就以《无量寿经》为总纲。这句话当然有所根据的。清代的彭绍升他曾经这么称赞："《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。"彭绍升是什么人？是清朝乾隆时期的人。父亲是尚书，尚书的地位等于现在的副总理，等于高干弟子。他自己也科举，可能是中进士，但他不做官，他研究佛教，著作很多，净土宗的一位大居士。他也把《无量寿经》删了一本，把魏译本，曹操时代翻的一本他作了许多删节，成为第七本。同时他给《无量寿经》作了一部论，叫《无量寿经起信论》；还有《观无量寿经略论》，《阿弥陀经略论》，《华严念佛三昧论》，《一乘决疑论》，《居士传》，《二林居士集》，著作很多，见解很透很超，是位很难得的。不但居士中少有，出家人也不多见的。他称赞：《无量寿经》是什么？如来称性之圆教。"如来"佛的十号之一，。称性解释一下，称性，性，本性，自己的佛性，自性。称性我们用通俗的话：这个事你称心不称心，这是一个意思。这个东西和这个东西相称不相称。那有个出家人，他手里拿本杂志，书面是黄色的照片，那我们就说，你是出家人，你拿这个杂志不相称。称字就有这两方面的意思。称性，合适，一个相称不相称，他讲的和佛的本意相称。佛说这个法他是称心的，是痛快的，不是委曲的。佛说其他的法是委曲的，众生难度，大家愚痴啊！于是乎，只好说些权说，佛说权教方面不能大畅本怀。佛说这个能大畅本怀，自己的本怀非常畅快。把自己所有的修持，都把他传授宣说出来，大畅本怀，称性。称性之谈，不但是称性之谈，而是称性的极谈，登峰造极之谈，不能够再超过于此了。众生本具之化仪，从佛边说这是如来称性之极谈，从众生这边来看，是众生本来具有的化仪。化仪吧，是化法四教，化仪四教。化法四教是藏通别圆。化仪四教是顿教、渐教、密秘教、不定教。藏通别圆是不同的法，是藏教。化仪，这仪字就是仪式，仪规，是规则，是程序方法。还一个很好的比方，化法如药，化仪如药方，配什么药给你吃，化仪是四种顿、渐、密秘、不定。有的是顿法，有的是渐法，有的是秘密法。秘密法是佛在某一个会上对某一些听众而宣说的，没参加这个会的人不知道，就称为秘密。不定法过去有个解释，现在有个新的解释，我看很好。不定就是佛说这个法，听的人各各领会的不一样。浅者领会地浅，深者领会地深，因此就称为不定。早的解释，是这里各种情式都有称为不定，这个词说的不如后种的好。这是很自然，各各的领会不一样。说《华严》的时候，大目犍连他们都不知道，后来到说《法华》的时候，这些大阿罗汉痛哭流涕，云何一法中而不知此事，为什么在一个法之中，始终围着佛听，我不知道这个事，不定。化仪这个药方是众生本有的，不是我们心外之物。彭居士话说的很好，佛称性之极谈也，也就是众生本有的药方，不是心外，一切都不出自心。正因为是你本有的，所以你来使用，不是合适吗？并不是外来横加于你的，启发你一下。　　日本和尚道隐称赞这个《无量寿经》是如来兴事之正说，如来出兴于世，这是正说，不是权说，不是委屈之说啊！是奇特最胜之妙典，这是最奇特了，刚才说过，生到极乐世界你是凡夫又是阿鞞跋致，说你是阿鞞跋致你又是凡夫，这十分奇特。奇特，光奇没有可贵，他最殊胜，这样凡夫才可得度。有的人喜欢出奇出新，喜欢创新，因为创新出奇就是好，创新出奇有什么可贵，你故意作点怪，从前没有的，是新奇了，毫无可取之处，毫无价值。他又最殊胜，最殊胜在于你凡夫可以成为阿鞞跋致，本来凡夫绝无此望。佛是大愿，大愿度众生。我们的愿也是如此，要度众生你怎么度，这不就是奇特最胜之法。密法说三句话，大悲为根，菩提为因，方便为究竟。不信者就什么也不能谈了。大悲是根，菩提为因，菩提就是觉，要发菩提心，这是因。因是什么，果就是什么！彻底成就是什么，你方便呐。你有度人的方便，你有一个方法，你告诉一个方法，众生都是做不到的，有跟没有一样。这是人人都可做的到的，所以说殊胜的方便。以这个方便才是究竟的成就，究竟的果实。有度生的方便，不是一个空谈。所以出家是大丈夫，非将相之所能为。你担负着这样的使命，要救度众生，大丈夫的事业。相是总理，将是总司令，不是总理总司令他们所能做的事，因为他们所救度的是有限量的，不彻底的。一乘究竟之极说，一乘到究竟，彻底极说就是登峰造极，佛的言说。极速圆融之方便，最快了。我们在这一生中如果你净业成就，佛就来接引，加持你，使你临终时候不乱而得往生。很快，极速，他是非常圆融，把极殊胜的圆教，普被三根，都能接受，所以十方佛称赞释迦牟尼佛能跟这个世界上宣说这个法门，这个教是圆融的。这是最快最圆融的金口所宣之言。十方称赞，诚言，这就是《阿弥陀经》，鸠摩罗什大师翻译的，翻译的是六方佛，因为鸠摩罗什大师知道秦人尚简，他那时称中国人为秦人，有的称中国人为汉人一样的事情。汉话，汉地，秦汉都极强。在美国唐人街，他都极胜。秦、汉、唐，秦人说的是中国人，不是说的秦始皇，中国人喜欢简单，他翻译的简单，实是十方佛，他把那四方删了。因为是重复，真正等到玄奘大师翻译，这十方佛都有。　　这个书是我在居士林，那时还没有版印的三种《阿弥陀经》。有很多人不知道，《阿弥陀经》是三种。大家常念的是秦译，还有一种是唐译玄奘大师翻译的，稀为《称赞净土十寿经》，再有就是夏老师会集了一本，《阿弥陀经》有三种，《无量寿经》有九种。玄奘大师翻译的不是东西南北，加上四个角，这就是十方。四个角有什么佛怎么怎么称赞，根据唐译是十方佛称赞。诚言是诚实之言，诚恳之言，时机纯熟之真教也，时机纯熟了。最初说《法华》大家都不懂，最后说《法华》时机成熟了。现在大家称赞，这种难信之法，净土法门是一切世间难信之法，大家上殿念《阿弥陀经》，有这一句，一切世间难信之法。不但是一般人难信，一切世间，包括天，包括什么都是世间，都是不容易信之法，净土法门，这难信之法。所以我们也不敢期望咱们班，三十五个人。释净空法师找了五个人，把我们的书把它变成繁体字，找了五个大学生，佛教徒作校对。这五个人校对到第三本，五个人一齐到净空法师前发愿，说我们五个人，每个人都尽一生专修专弘净土，弘扬夏老师的会集本。这是很殊胜的事，净空法师写在序里头，我们人多，也不敢这么期望。只要有人发起这个大愿，是极殊胜的事，是一切世间难信之法，不是一个好容易信的法。有时候你看一个老太婆肯念肯听话，要知道他的善根不可思议，不可因为她是老太婆就轻视。美国一个老太婆，她信的很杂。我说：你东念西念，这有什么好处，专心净土吧！接受了。三年之后，一天，没有出来吃饭，就去看看，怎么回事。外国的老人，房门是不锁的，怕有什么事情。一看，这个老太婆坐在那，端坐，一看腿上摆着遗嘱，写好了，人也死了。再一看前面摆着很好件孝服，在国外很多人还很讲究穿孝服。要穿白袍子，不同的衣服。儿孙穿的不一样，大儿子，二儿子，儿媳妇，哪个孙子，所有，老早他利用别人睡觉时候都做好。你看多镇定，多从容。端坐，三年，这是很殊胜的善根。　　时机成熟，日本一亿多人口，五千万是净土，占一半，中国还都是以净土宗为主，谁都知道阿弥陀佛。这不是件简单的事，是阿弥陀佛发的愿，我的名字普闻，我的名字大家都知道，都知道大家才能念佛，才能求生极乐世界，这就是佛的愿兑现了。别的佛不知道，你说念毗卢遮那佛，你听见过谁念？药师还能消灾延寿多好，但是也没多少人念。阿弥陀佛，一张嘴就来了，遇见危险阿弥陀佛，不信佛也念一句，这都是时机成熟，正是因为这种因缘，我们来弘养扬，来接引，这都是条件。时节因缘不合适没有办法，佛也不度无缘。释迦牟尼佛当年在王舍城，只有三分之一的人只知道佛名，没见过佛；还有三分之一的人根本连释迦牟尼佛的名字都没听过，因缘很难啊。现在令十方佛称赞释迦牟尼，能够于这个世界，说这样的殊胜之法，这是由于释迦牟尼的大愿，阿弥陀佛的大愿，也是咱们众生时机纯熟，我们也不要自暴自弃，能遇到这个法门，还是很殊胜的。　　先舅父梅光羲老居士，也是这么称赞。《无量寿经》是什么呢？《无量寿经》是如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘了义，万善之总门。净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。"净土百数十部经以《无量寿经》作为总纲，作为心要，最重要的典籍，是一大藏教的指归，整个的佛，一个时代，一大藏教，指归的归宿。这个称赞也是恰如其分的，修什么都可以，你不求生净土，你今生就不容易了，可以说无望。但是你只要修净土法门的人，你纵然今生没有能够得度，种了善根，或是修了其他佛法，种了善根，辗转辗转，最后还是依止这个法门而得度脱。当来一切含灵，皆依此问而得度脱。因为在《无量寿经》里，这个殊胜的法门，因阿难一问佛说出的。《无量寿经》法会之中，阿难看佛放前所未见的光明，就发问：佛啊！你为什么今天现前所未有的光，我就知道，佛佛相念，是不是佛在念过去佛，念现在佛。释迦牟尼就称赞阿难，当来一切含灵皆因汝问而得度脱，就从这一问的以后一切含灵，就因为你这一问而得度脱。这一问，佛就说出《无量寿经》。所以《无量寿经》的重要，一大藏教的指归，就是如此。　　以上诸贤所以盛赞此经者，为什么这么称赞此经，原因何在呢？惟独在于本经主张持名念佛。念佛有四种法门：实相念佛、观像念佛、观想念佛、持名念佛。这是主张持名念佛。《阿弥陀经》大家都知道，念佛，一日，两日七日七夜,一心不乱，就往生了，就提倡持名念佛。本经的持名念佛，大《无量寿经》也是如此，主张持名念佛。三辈往生都是发菩提心，一向专念"阿弥陀佛"，都是主张持名念佛。这个法门殊胜，这个法门是圆满直捷，最圆满了。万德都摄在这个法门里头了，一切殊胜。所以澫益大师说：你念佛，"一大藏教"都在里头了，多少戒律都在里头了，多少禅宗，及其公案等等都在一句之中了。他圆满，圆满直捷，直捷了当，你念南无阿弥佛，念的是什么？所以先师在《净修捷要》里说：无量光寿是我本觉。是咱们每一个人自己的本觉。本有的觉性，属于本觉，起心念佛方名本觉，不觉就是众生，你虽然有本觉，你现在不觉，就成为众生，很冤枉。起心念佛才是始觉，你念什么？阿弥陀佛，无量光，无量寿，就是自己的本觉，始觉就合了本觉，直捷了当。心作心是，是心作佛是心是佛，原来念佛是心在作佛。我这念佛的心本来是佛，起心念佛，所念的正是你能起的心，如珠子放光，光照珠子，这多么直捷。念佛法门就是如此是直捷圆满，万德都在里面，始觉合本觉，声声唤醒自己，句句都是叫醒自己。念阿弥陀佛叫谁呀？把你自己叫醒。方便、究竟，谁都会念。也不用闭关，也不用什么？走路，做工作，上公共汽车都可以念。一声佛号一声心，念佛时就是见佛时，见佛时就是成佛时，直捷了当，一超直入，最极圆顿了。因为他是弥陀的一乘愿海，弥陀发了四十八个大愿。第十八愿，念十句就可以往生。我们唱赞阿弥陀佛大愿王，这个赞偈是有根据的，为什么称为大愿王，一切佛中，以阿弥陀佛之愿诸佛之王。六字洪名，这是所佛证的究竟果觉。佛的名号，名具万德，这成了的果觉，把佛的果觉，作为咱们众生因地的心。咱们念佛，是心作佛，发愿往生和弥陀大愿相合，心中就是弥陀的名号，弥陀的名号就是弥陀的果觉，弥陀的果觉就成为我现在的心，所以直捷。以果为因，把佛的果作为我们的因，因和果是同时的。《法华经》《妙法莲华经》讲莲花讲的很多，莲花的最殊胜之处就在花和果同时出现的。莲花一开小莲蓬就在里头。桃花、杏花、花谢了才看见果实，先有因后有果。唯有莲花因出现，花一开果就出现。《法华》《妙法莲华经》为什么用莲花作譬喻？就是要指出因果同时。所以圆教是不可思议的，圆信，圆解，修一天等于其他人修一劫。以果为因，因果同时，从果起修，即修即果。从果上修的，净土法门是他力派，果教，从果起修，只有净土宗和密宗。不象其它还要开垦，除草，选种，播种等等。这果实出来，你只要吃，称性之极谈，从众生这边来看，是众生本具有的化仪。你在念，你就得享受。农民把这个苹果树的工作都圆满了，大苹果接来，你来吃，这个多简单，这是果教。这都是成就的果实啊。你只要吃果实就行了，即修即果，心作心是，是心作佛，是心是佛，持名法门，不可思议。这个经为什么这么殊胜，这么被称赞，就是因为持名法门，持名法门他就是因果同时，即修即果，心作心是，不可思议。　　《弥陀要解》，这是澫益大师的著作，澫益大师我们要对他特别尊敬，这是印光老法师的话，不是我的话。他称赞《弥陀要解》，他说释迦牟尼佛自己来注解《弥陀要解》，也不能超过藉益大师！澫益大师是明代三大高僧，他是了不起的。《要解》是他九天功夫写出来这部书。是大光明藏中自然流出来的，谁能用九天功夫写出这么一部著作，而且这么殊胜。以前研究《阿弥陀佛要解》，现在换成《无量寿经》，这部书是咱们的宝。《弥陀要解》说"一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。"你看看，这句话的份量是什么份量，所以印光大师称赞"今以此果觉全体授于浊恶众生，"把这个果觉全部的，这么大的苹果整个给你了，让你吃。授给咱们浊恶的众生，在五浊恶世，还有很多恶习的众生，这个事情是什么事情？乃诸佛所行境界，所以十方诸佛所都称赞，这是佛所行的境界。谈神通，什么是佛神通，直指人心，见性成佛，是佛神通。现在把佛的果觉直接授给浊恶众生，是佛的境界，诸佛所证的境界，唯佛与佛能究竟，只有佛同佛才能彻底了知此事，非九界自力所能信解也。不是九界，九界，六道再加上声闻、缘觉、菩萨一共九界。这一切的九界，包括菩萨，从菩萨以下，声闻、缘觉、阿罗汉以至于天人，以至一切地一切所能够信解的，所能够相信的，所能够理解的，难信之法。在此土念这句佛号，就是释迦牟尼佛他在所得的无上阿耨多罗三藐三菩提法。这样的果实全部给我们众生了。这只是诸佛的境界，只是佛和佛才能彻底了解，不是菩萨以下所能够信，所能够解的。菩萨能信但还不能解，不能彻底解，不能究竟，只有佛才能究竟。声闻、缘觉就更难，其他的六道众生就更难了。这是如此殊胜之法，我们从果起修，这点很重要。今天时间到了，我们再过一礼拜，下周这个时候再和大家相会。　　上次我们把大经解的前言在开始部分作了一些叙述，提到净土法门的殊胜，而净土法门的第一部经就是《无量寿经》，而《无量寿经》有九本，我们现在所研究的这本是九本中最殊胜的一本。把这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的地位介绍了，是殊胜法门是第一部经，第一部中的九种之中的最完善的一本，底下又引用许多古德对这个经的称赞，上次谈得很详细了，今天就不重复了。　　这部经为什么如此殊胜呢？原因何在？底下就说了，因为这部经，本经是所提倡的是持名念佛的法门，这个持名念佛的法门底下就加以叙述了，圆满的，具足一切的，无所欠缺的，直捷了当的，不是走弯路的，是方便的，是人人可行的，是究竟的，是彻底的，一超直入。从妙庄严入，一超就进去了，就登堂入室，最极圆顿，在教里，圆顿是最高深的教，而且圆顿中是最极的圆顿。为什么持名念佛这么殊胜呢？道理就是把佛的教果觉，佛的大愿之海，佛的万德洪名，这是阿弥陀佛多劫修行所成就的果实，果觉，果实的觉悟。把这个果实这样的觉悟，作为我们现在开始修行之因。有因有果，佛是果地，我们是因地，作为我们因地修行人的因心。把佛的果觉作为众生的因心，是以果为因，所以现在我们称为果教派，是极殊胜的果教派，从果上起修。别的修行，是从头开始，修止观，修六妙法门一步步地，最后修摩诃止观等等。都是如此，一步一步的，要修种种法，断种种烦恼，断见思惑，有次递的，一点点修，一点点进步。而净土法门呢，是拿果作为因，弥陀的大愿及种种功德的庄严成就了。弥陀名号万德庄严，到了成佛的时候，这个名号才成立，这是果。我们果教派从果上面起修，别的法门是要从开荒，除草，选种，播种，你要不断的耕耘，消除病虫害，拔除杂草，灌溉，种种种种才得到了，等于成熟，得到果。念佛法门是把馒头蒸好了，送到你面前，就请你吃，这个就叫从果起修的意思。不是叫你现在要去开荒，也不是还叫你去施肥，还要去种地，还要去蒸。这馒头好了，各种大愿已经成就了，这万德洪名已经成就了，你只要念这个法，这个果觉作为你因地的心啊，从果上起修的，因跟果就同时，在你修因的时候，果就在里头了。从果上起修，修就是果，所以不可思议啊！所以《弥陀要解》说，一声佛号是什么？我们往往忽略了，认为小孩子也会念，老太婆也会念，无知识的人也会念，就认为这个太普通了，好像不值得我去修了，不知道这是个不正确的想法，这是弥陀的大愿之一啊！"名称普闻"，阿弥陀佛就有这个愿。愿我的名称大家都知道。有一个念佛人，地震了房子要塌了，没把他砸死，他就一个念头，阿弥陀佛他就会念一句。名称普闻，是佛的大愿所感，都是果实，从果上起修，即修即果。所以这一声阿弥陀佛，澫益大师的话就是释迦牟尼本师在五浊恶世，在我们这个世界有五种恶浊。在这种世界里头所得的佛法，阿耨多罗三藐三菩提法，成就阿耨多罗三藐三菩提。咱们释迦牟尼佛是成就了，他所得的法就是这一句"南无阿弥陀佛"，这句话就是这意思，很深刻。这个意思要懂，其实不太容易，不敢相信，只有澫益大师说的出来。近代三大高僧之一的印光法师说：澫益大师的著作没有再有任何可以跟他比的了，就是释迦牟尼佛自己亲笔来再写一个要解，也不能超过呀！这是印光大师话，所以印光法师的赞叹，我们对澫益大师的《要解》都应当很好的读。现在这个课程中，我们引他的话很多，一句弥陀就是本师释迦牟尼佛所得的阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是印度话，翻译就是无上正等正觉。大的觉悟，彻底的觉悟，佛就是觉悟者，就是觉悟。今以此果觉，把这个果实，觉悟的果实，全体的不是一部分的，一半的，一点点的，或是几分之几，而是全部给了咱们浊恶的众生。咱们心中有种种的污浊，有种种的恶念，是这样的众生。把如来无上的果都给我们了，这个经不可思议啊！要知道不可思议！这个是什么事？这是只有佛所行的事。除了佛没有谁能办这样的事，不是佛也没有这个果觉。而且也没办法把这殊胜的果觉授给这样凡愚的众生，而佛能作，只有十方的佛才能作得到，唯佛与佛能究竟。唯佛与佛对这个事能够了解的彻底，相信的彻底。这很重要，今天再重复一次。因为是说明这部经的重要之所在，为什么？因为他说这样的法门，非是九界自力所能信解。九界、六趣，六趣是六道，天、外道，耶稣教讲升天，天在六道之一，阿修罗，种种神仙，妖魔鬼怪，都属于阿修罗一类，他有很大的神通，可以跟天打仗。底下是人都是善道，再有畜牲、鬼、地狱、恶道。这六道，再加上阿罗汉、缘觉、菩萨九界。不是九界所有这一切的有情，一切有生命的，这些众生，用他自力所能够相信所能够理解地。就是菩萨阿罗汉也得叫佛力加被，外力的加被才能够信解。要以菩萨阿罗汉用他的自力，对于这样一件事，把他佛的果觉，授给这样浊恶的众生，他不能相信，不能理解。连菩萨都不能相信，都不能理解，他只所以相信理解，是靠了他力，外力，佛力。所以今天我们在坐的人，对于这样一个事实能够稍微有一点点信受，能够相信，能够接受，简称为信受。都应该自己庆幸，不是小事，不是小缘啊。对于这个问题能够听到，能够相信一点，不能完全理解总之是这样的大德所说不会有错。这叫仰信，这样来开始啊。　　《阿弥陀经》曰："净土法门是一切世间难信之法。"这是佛说的。不要看一个人信净土就轻视他，他信了一个一切世间难信之法，你还没有他这么信。一看就知道，这点你还不如他，不要以为我们多读了一些经论，我们不信净土，以为我经论知道的很多，我比他高，那可不一定。底下又说了：举此体，就是法界的本体，法界包含一切，没有边际，广大无量。法界的全体，本体，作为什么呢？作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的土。阿弥陀佛的报身，咱们常念阿弥陀佛的赞偈，白毫宛转五须弥，泔目澄清四大海，这是常常念的赞偈，白毫光宛转像五个须弥山这么大。那眼睛如四大海那么广，这个身之大是咱们所不能想像的。这是弥陀的身，报身。临终接迎那个相，有时是报身，有时是化身，化身是咱们所看得到的。程度特别好的能见到报身，那上品生。作弥陀之身，作极乐世界之土，那是七宝宫殿，黄金为地，树林都是各宝庄严，种种的他的果，凡圣同居士，上面还有三土，不详细说了，都是以法界本体作为阿弥陀佛的身，作为阿弥陀佛的国土，就是用法界的体作为阿弥陀佛这一句名号。这个意思说：阿弥陀佛一句名号，就是全法界的本体，也就是他全部阿弥陀佛身，全部的阿弥陀佛的国土，都在这一句的名号里头。这个道理是不大好懂，就这么个意思，那只有读《华严》就知道了。这个一就是一切，一句佛号就是所有关于佛的一切一切，都包括在里头了，这就是《华严》的道理。法界体性就是众生的本体，名号也就是我们的本体。这个指出来了，指出来了名号，说到他的殊胜，种种功德，同时也说就是我们的本觉，理体。就是我们的本心，所以佛法最平等，人人都有佛性。佛是觉悟了的人，人是还没有觉悟的佛，虽然还没有觉悟，我们的佛性跟佛相比，我们一分也没有减少。所以《心经》说："不增不减，"成佛佛性也不增；在众生，众生佛性也不减。念名号，就是我们本心，就是阿弥陀佛的身，阿弥陀佛的土，就是整个法界，就是阿弥陀佛的一切功德，就是我们的本心。直捷了当，这是澫益大师的话。澫益大师这两段很深刻，不很好懂，我们再把他叙述一回，加深我们的印象，这是反复反复的体会，这佛经是无尽藏。圆瑛法师讲《楞严》，讲了一百五十多遍，每讲一遍有一次进步，它是无止境的，所以让这些话不要一听就过了，你反复的去思维，看一遍，思维一遍，就会取得一次的进步。　　可见这个《无量寿经》是什么呢？《无量寿经》实是大悲慈父如来世尊称性极谈。称性，我们上次讲过。如本性，称心如意，登峰造极之谈，再没有其它的开示能胜过这个了。诸佛的密藏，一切佛的秘密，什么叫密藏。佛没有保秘，没有什么事情不可以告诉人的。要保秘的才叫秘密。怎么成了密藏了？这个法非语言分别之所能知，这是佛的知见，不是语言，语言文字分别所能知道的，咱们思想所能理解的，所以称为密藏。因为大家不能懂，因为大家没有离开妄想，妄想没有离开之前，要理解没有妄想的境界，是理解不到的。这个经就是把如来的密藏和盘托出了，所以不可思议。本来是不可说的，但是他托出了，所以净土法门是密教显说，把密教公开地说出来了。且此念佛法门，即众生本具之化仪。好几位大德都说了，众生本具之化仪。所以彭绍升就说过了，那么这个法门，我们用地这个药方，化仪就是药方，这个药方是我们众生本来自己有的药方。我们要知道，我们跟佛是完全平等的，佛法是大平等法门，不同于其他的宗教。别的宗教最后耶稣要审判，耶稣是上帝的儿子，所以他就有最高的权力和智慧，他就要审判。好的人入天堂，坏的人入地狱。没有任何人跟神相比，跟神的儿子不能相比，跟耶稣不能相比。他们是上帝创造万物。佛教不是这样，一切是平等的，我们和佛。这样一个殊胜的法门，这样一个殊胜的化仪，这样殊胜的一个药方，也是众生本有的，我们和佛平等的。但是现在咱们可是糊涂了，自己把自己搞糊涂了。我们为什么要学佛呢，就是要不糊涂。说句老实话，就是要不糊涂，再明白过来，所以就容易啊。这一句佛号就是众生的本觉理性。我们能念的心，如是介而能念之心，即是如来果觉。所以观经说，是心是佛，就是我们众生的心是佛，如果你本来不是佛，你还能成佛吗？你根本是铜，他能够有磁性吗？你本来是铁带磁性，他能够磁化，他有这个性，他有磁性，铜、石头他不能吸铁，他不能做指南针。所以是心是佛，就我们的心就是佛，我们用这个心来念阿弥陀佛，就是用心作佛。《观经》里头两句话"是心是佛，是心作佛。"这两句话是极殊胜的，这两句话也是很不可思议的事情。就在前20年，苏州一个比丘尼死后，天灵盖烧不坏，她天灵盖现出四个字"心作心是"，这不可思议。我没看过天灵盖，把它拓下来，是曾经在广济寺住过的，圆彻法师，把它拓下来，他作了很长的诗记载这个事情，把天灵盖的骨头字他给拓下来的，这都是事实，总之是不可思议的。要知道，比丘尼，她修持的好，她的天灵骨上头就出现了最殊胜的四个字。《观经》的话，这是最根本的话，是心作佛，是心是佛，心作心是。我们本来虽然是佛，但是你现在糊涂了，你不作，你的佛性不能显现，所以要是心作佛，作了佛之后，我们作佛的心就是佛，然后显出你的本来，那就是彻底了，就是这么一件事。本来是佛，现在又作佛，是故当下即佛，直捷了当就在这，你本来是佛，现在又再作佛，那就当下不是佛了吗？你念佛的因就是佛，念的就是自己，不是外又找一个什么，方便究竟，这个非常方便。谁都可以念啊！几个小孩子都会念，最彻底，这是把佛的果觉做为咱们因地的心了，这还不彻底吗？奇特殊胜！大奇特之法，九界的人都不能信解，连菩萨靠自力都信解不了。那让我们知道了，我们多少也能相信一点，靠佛力，这是佛力加被，佛经宣说，有人听了还是很反感，这个信解不是容易的，我们有一点点信解，都应知道这是不可思议的事情，不可思议。净土诸经之中，唯这一部经备摄圆妙。每部经都有每部经的殊胜。但在一部经里，把种种的圆妙备摄，以发菩提心，一向专念为宗，以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经是称为净宗第一经。　　360linkdoc_72_a　　无量寿经讲座03（前言）　　但是观经里头，阿弥陀经也一样，阿弥陀佛是怎么成佛的？不知道。四十八愿是什么内容？不知道。怎么发起的？也不知道。而要修行之中，当然是观经讲了一个"观想"，阿弥陀佛讲了一个"七日七夜"，只举了一个法，但种种的修持道路也都没有像这个经说得完全。所以这部经圆摄众妙，一切圆妙的地方它很完备，都摄在里头了。它以什么为宗呢？一部经都要有宗。《大乘无量寿经》以什么为中心呢？以发菩提心，一向专念为宗，修行就是要发菩提心。《华严经》的话"忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。"要把菩提心忘了，去行种种的善，那是作魔的事，是为魔业。菩提心重要，修哪一门都不能离开发菩提心。大智慧，大慈悲，大愿力相结合，融化为一的心。《无量寿经》就是以发菩提心为宗旨。光发菩提心跟别的宗一样，加上一向专念，一向就是，老是这样，专念，专念阿弥陀佛。发了菩提心，用念佛的法门是这个经的宗旨。以弥陀十念必生之大愿为本。宗旨根本是什么？这部经以什么为宗旨？宗旨根本是什么？就是弥陀有个四十八大愿。四十八愿有个第十八愿，就是念十句必定往生，十念必生的大愿。我们现在明真长老，他就修十念法，他是禅宗，禅宗的修持兼修净土。他要往生，一天念十口气，十念法，十念也可以往生。在临终的时候能念十句，哪怕念一句也可以往生。这是弥陀大愿，叫十念必生。在临终之时，你能有十念"南无阿弥陀佛"，不管什么罪业，决定当时就生到极乐世界。这称为十念必生的大愿。日本现在有五千万净土宗，日本一亿多人口，种种的发达，有一半人口差不多都是净土宗，都是念佛的。他就遵从中国善导大师的教导，他就是抓住了第十八大愿。日本所以在念佛，分了好多小的宗，都是善导大师为主，抓住第十八大愿。十八大愿是"至心信乐，愿生极乐世界"，哪怕你念了十念，都可以往生，所以极言其方便大愿。像明真法师这样念十念是可以的。其余的人没有你修别的，成天看电视，成天逛马路，一天只念十句阿弥陀佛。那我告诉你，你往生不了。你为了弘扬佛法，你为了修持其他的事情，你的时间很少，你坚持每天十念这个可以。不管用什么方法，在最后临终的时候有十念也可以往生，平时和临终两个都有十念都可以。以这个为根本，弥陀有这个大愿。他发这个愿，弥陀最慈悲，我要救众生，不是一个空口白话，我要救众生，你要给他一个方法，使他得度。使他离开这个娑婆苦恼的世界，到极乐世界去进修，不是去享乐。要是提倡他去享乐，那就不是阿弥陀佛了。阿弥陀佛就是给你一个更好的进修的条件，一个环境，你去了之后决定成功，你再不会退步。你的寿命无量了，那还有不成功的？种种因缘都是助长你的道心，极好的环境。　　深明三辈往生之因，这个经为什么好呢？这第三句话，三辈往生，上辈怎么做？中辈怎么做？下辈怎么做？上辈要求高，中辈就在中间，下辈就低一些。不管你合乎哪一辈，因为有具体条件，具体情况，不管符合某一种条件，往生都是绝对的。把三辈往生情况都说了，你这个修诸功德，智慧勇猛，种种的修持，你会上品上生。上品上生当下就是大菩萨，他就可以分身到无量世界闻佛说法，分身到无量世界去度众生，他就得了无量陀罗尼。这个还没断气就达到这个水平。三辈往生都有一个共同条件，都需要发菩提心，一向专念阿弥陀佛。详细的我们以后还要详细去分析。　　广摄九界圣凡之中，九界圣与凡都能摄受。这部经还广摄人间。众生我们要做好人啊，要求成佛求往生，先人要做好，在社会上信佛的人，所行所为让人家能敬佩。"你看看就这样，还佛教徒呢"，那就是以身谤法。五恶、五痛、五烧，种种作人的狡诈，欺骗做种种坏事。五恶，五种罪恶：杀、盗、淫、妄。一来三棱刮刀捅进去了。杀、盗、抢劫、绑架、淫乱、瞎说、妄语、挑拨离间，种种这些罪恶都要禁止。这部经也讲了，不是只讲深的，做人的道理也讲了。广摄九界圣凡之中。正显持名念佛之法，把持名念佛这个法，这个门，堂堂正正的全部显示出来，直指往生归元之路。大家得到往生，返本归元，恢复我们的本来，恢复我们原有的佛性。这条道路给我们直指，指清楚了。是故，此经称为净宗第一部经也。这部经称为净土第一部经。为什么？就是因为刚才说的这些理由。　　这么殊胜的第一部经，可是这个殊胜第一的净宗宝典，竟在咱们国家大藏经里闲放着，尘土盖满了一千多年，这是为什么呢？考其原因，追究它的原因，就是这五种原译，这个经翻译过十二次，传到现在还有五种，这五种原译出入太大了。比如象《阿弥陀经》有两种翻译，鸠摩罗什也翻，玄奘也翻了。《金刚经》也是这样有好几种，《心经》有很多种翻译，出入不是很大。当然《心经》出入稍微大一点，我们这个《心经》只是中段，有的没有头，有的没有尾，有的还是有头的，还是佛在说法。最后还是大家作礼而去。现在大家念的是玄奘大师翻译的，这个经念的是一个中段。别人翻译的还是有头有尾的和别的经一样。这个出入不是很大，加上头尾就和别的经一样了。可是《无量寿经》五本出入就太大了。这一本和那一本，这个包括了这个内容，那个又包括了那个内容。举一个例子就可以概括其他了。我们刚刚说最要紧的是阿弥陀佛的愿。我们大家都知道弥陀的四十八大愿，这个是在五种译本中魏（曹操）、康僧铠翻译的是四十八愿。唐朝又翻译一次四十八愿。这五种只有两种是四十八愿，其余的不是四十八愿。更古老的汉朝就翻译了，在三国之前就翻译了，跟曹操同时孙权东吴也翻译了，这两本是二十四愿。有人批判夏老师四十八愿到你这成了二十四条了。没有仔细考究，有两种是二十四愿。宋译是三十六，还有最古的《阿弥陀偈经》也讲了二十四愿，二十四章。在古代经偈里头，二十四的占了三个，四十八的占两个，三十六的占一个。你们想想看这个出入大不大？而这是最重要的内容。为什么这部经尘封大藏，在大藏中尘土盖满了，就是详略出入很大。粗心的学者单看某一本，还有很多殊胜的东西你没看着，遍读这五种，也不好找，也费时间，也很困难。过去有很多人不知道有五本，顶多知道魏译、康僧铠。而且四十八愿里头也不够四十八，有的重复了。往生净土有两个很重要的愿，一个是国无女人，一个是莲花化生。你看敦煌画的像，佛都画有胡子。最近广化寺有人给画西方三圣，把观音画成女相，送到香港去。我说这个像不如法，极乐世界西方三圣都是大丈夫像，国无女人。敦煌的画像都画上胡子，这个像他们就没要。后来画像的人怪我，"你这一句话，画没人要了。"国无女人，他这个界好就好在这了。衣食完全不要你搞，没有恋爱问题分你的心，没有什么机会让你退，处处是说法闻法。莲花化生，不是我们这个身体，血肉之体。不是需要父母来生我们，就在莲花中长出来。这两个愿很重要，但是在魏译里头也没有，所以就是说五种里头存在困难。这个经大家这么难读，那么就去念《阿弥陀经》吧，《阿弥陀经》又方便又好。所以在中国，从古到现在，五种原来译本做注解的，从隋朝到现在只有两个人。一个是隋朝有个慧远法师，一个是唐朝有个嘉祥，就吉藏，作《嘉祥疏》，就这两个人，而他这一本还没有单行本，《大藏经》里头有，所以大家都集中研究《阿弥陀经》去了。清朝彭绍升就说了，此经阐扬者少，实以无善本故。来弘扬这个经的人少。为什么呢？就是因为没有完善的本子。为什么这个经会出现这种情况？此后来解释，今天来不及了。种种原因，头一个原因，佛不止说一次，因为这经重要所以多次说，每次说的对象有不同，当机的情况有不同，因此说就有出入了。正因为这样，这个经没有善本。从宋朝起王日休，就是王龙舒，他是个进士，他汇集。宋朝开始王龙舒给大家介绍。第二个是清朝彭绍升。前头引了他很多话，他删节了一本。再有清朝末年魏承贯，他也汇集了一本。除了五种原译，又出了三种汇集本。王日休一本，彭绍升一本，魏承贯一本，成了八本，再加上夏老师一本成了九本。《无量寿经》有九种。宋代王日休，号龙舒。写了《龙舒净土文》。《龙舒净土文》我这个大经解里没写，根据古集记载，他这版（过去经是刻本版，木头上刻字印刷），这个木板上曾经出舍利，而且他是站着往生的。王日休他自己是个进士，他着的《龙舒净土文》现在还在印。最近居士林还印了，实在是证明这位居士是咱们净土宗的解行俱优，稀有的在家大德。他就看到宝典没有人看，所以他汇集了一部。他只会集了四种，没有把唐译加进去。只是汉译、吴译、魏译、宋译四种。这个名字叫《大阿弥陀经》，这部经出来之后，大家认为很方便，文字流利，比看原来翻译本容易多了。所以庙里念经有念王龙舒这一本。而且有的人也不知道《大阿弥陀经》是个居士会集的，那时也没有这个意见。所以王龙舒会集的这本就比魏译的这一本流通的还广，其他的译本就没有谁念了。念的就只有魏译本和王龙舒的译本。王龙舒的这本在中国、在日本藏经都入了藏了。莲池大师对于王龙舒的本子他有评价。"王氏所会，较之五译，简易明显。"王汇集之后，他的本子比原来五种的译本相比较，他来的简单容易，词句意思明显。"流通今世，意义甚大"。在宋以后流通，利益很大，印的很多，刻本很多，念的人也很多。莲池大师又说，莲池大师是明代了不起的净土宗的大德，都是开悟的人，弘扬念佛法门。他又说"以王本世所通行，人习见故。"因为王本世间通行，大家习惯，看的很多，所以莲池大师做的《阿弥陀经》注解，他要引用一些《无量寿经》的话做证明的时候，他都引证王龙舒的汇本文字，因为这个本子流通比较广。王龙舒的本子很重要，宋译多数用了王龙舒所汇的本子。净土宗还有一位祖师，幽溪大师。幽溪大师更过于莲池了。他作了《弥陀圆中钞》。《阿弥陀经》三部注解，如日、月、星三光。莲池大师的疏钞、澫益大师的要解、幽溪大师的圆中钞。看了这三部注解，别的注解可以不看了，都非常的好。尤其是《要解》和《疏钞》。幽溪大师疏钞引证《无量寿经》的地方，全部是王龙舒的经文。近代的三大德：谛闲老法师，我的皈依师虚云老法师，印光老法师，这三个人是近代的中国三大高僧。印光大师给《圆中钞》作序，他也称赞王龙舒这本文义详悉，文义这是乙。乙是概要，概要相当于一个经的概论。这里头分了十项。一上来就是教起因缘。这个教为什么起这个教，必定有他的因缘呢？这个是首先要说明的。第二要注解这个经，先要明白这个经是以什么为体性啊？它的体性是什么啊？不然只是研究事相，它的这个体性，也就是本体有什么？不明白，这就很不深入了。第三译本经的宗趣。它的宗旨，它的趣向是什么？这个也是我们要研究一部经首先应该先知道的。第四方便利用。它有什么作用啊？方便的利用大家可以做到的很方便的，能够切实可以去证到的，这叫做方便。说了很多法门，你根本做不到，那对你对我们来说我们做不到，那就没有用。第五，所被的根器，什么根器合适？第六属于哪一藏哪一教？第七是哪一部哪一类？第八是这部经有多少翻译，多少会集，多少删校，还有多少故事？第九是讲本经的题目，这个在五重玄义，是把它放在第一项。先讲这个经的题目，经的名字是十分重要的。第十就是正解经文了。这十类等于是纲要。我们要先知道一部书，要先明白它的纲要，就好像一个网子，衣服领子，得到它的纲领了，那么纲举目张，就自然而起。有总的概念，不然你这个不明白，你读书就支支节节的。有点好处。但是你不明白它的纲要，不明白它的宗趣，不明白它的体系，你理解的就非常疏浅了。这就进入到正文了。等于是概论。　　第一项讲教起因缘。教起因缘又分两步，第一步就是普遍一切经典兴起的因缘，一个单说《无量寿经》这个教兴起的因缘。因为这才契合我们自己呀。我们要研究《无量寿经》呀，这一大教和净土法门的兴起，这是我们先要讨论的。下面就这一段，一切法从因缘生啊，故一切法由因缘所生啊。那么大教释迦牟尼的佛教，兴起于咱们世间有无量因缘，而这无量因缘中最主要的，唯一最重要的是什么呢？是一件大事因缘，大事情呀，不是一般的有因有缘呢。什么是大事因缘呢？用《法华经》的话来解释。《法华经》我们知道，《华严经》是属于圆教，这是我们佛经中最圆融无碍，最高的最妙的教。佛最初说《华严》，最后说《法华》。有一个譬喻，像太阳刚一出来，太阳的光线先照在哪呢？先照在高山顶上，只有高山顶上，那种最高的根器才能听得懂华严。先讲华严。等太阳落了，又照什么地方呢？又照到山顶，山底就看不见太阳了。跟太阳一样，日出先照高山，日落也照高山。说《华严》也是照到高山，最后说到《法华》，说到《法华》时，四十九年说法，很多人一直跟着释迦牟尼佛，培养都成熟了，这才说《法华》。但是《法华》会上还有五千弟子退席。今天咱们听讲，有三分之一都出去了，不听了。那时说法华时就是如此。佛说什么？"退亦佳矣"，退出去也好，听不懂就是听不懂，这个勉强不得的。圆教的法门难懂，所以这个藏通别圆。圆教就是《法华》和《华严》。《法华》说什么呢？　　"诸佛世尊唯以一大事因缘故"。诸佛，十方的世尊，他们都是唯一的大事因缘故，而出现于世。他们为什么在世间会出现？咱们这个时候，出现了释迦牟尼佛，过去还有燃灯佛，过去还有很多很多的佛。这一切佛出现于世，具有一个大事因缘，不是一个普通事。什么是大事因缘？唯以佛之知见，开悟众生，让众生得到悟解。佛用佛的知见来开导我们，开发我们的本心，让我们得到悟解。这个众生同于佛的知见。就为这样一个大事因缘，这是日没照在高山上所说的话。《华严》是日出所照的，所以成佛先说《华严》，大家都不懂，所以佛就想要涅槃了。后来就说小乘教，他说如来应供等正觉，佛的十号。这简称只说了几个，没有全称出来。如来应供、明足行、善逝、世间解这都简略了。等正觉这是佛，从本性起的正法是不可思议的。为什么这么说呢？这样的一个佛兴起的正法，非少因缘而有佛出现于世。是无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出现于世。阿僧祗是个大得不得了，说不出来的数。无数百千阿僧祗劫因缘，那就是无量的因缘得成正等出现于世。佛世成佛有无量的因缘才成了佛，在这世间也出现。"乃至广说如是等无量因缘"，还得说无量无量因缘，但是实际上只为了一个大事因缘呢？大事因缘是什么？"唯欲众生开示佛知见故"。唯欲就是愿以众生能够开示佛知见故。咱们老说请人开示，"开示"两字就从这来，是让众生能够开佛知见，悟佛知见，这个再有把开示悟入四个字一块说，大事因缘是开示悟入佛知见。那么开示佛方面的事情就是把佛的知见开出来，表示出来，而众生能够悟而入证悟佛的知见。所以这就说的很清楚，为什么出现一教，是为了这么一个大事因缘。大家今天舍离了家庭，舍离了一切世间的一切享受，舍离了享受，行做沙门，也是一件大事因缘。而这个大事因缘，也就是应当是要能开自己佛的知见，显现出悟佛的知见。我们要学佛也就是要学这件事。我们要继承，也就是要继承这件事。这《法华》是最后的佛教，佛是涅槃之前说的。说了《法华》，佛就涅槃了。所以《华严》是佛最初说的，自始至终，两头中间也如此。唯是为这样一个大事因缘，欲令众生开示悟佛的知见，开佛知见，示佛知见，入佛知见，也就是愿一切众生，开明本性佛的知见，不是佛另外把一些道理灌进来，像录音带似的，说了录音带灌进去了。实际佛的知见是什么？释迦牟尼佛在腊八这天看见星星，头一句话就是"奇哉、奇哉，一切众生皆俱如来智慧德相。"这是佛的知见，一切众生都有佛的智慧和德相。你跟佛的智慧，跟释迦牟尼佛，跟毗卢遮那佛是一样的。这是佛的知见。主要大家能够明白这个，悟这个，证实这个。你要证实这个就是释迦牟尼佛。所以我们要明白，先要明白这个。支支节节都是做帮助的。无量百千因缘，唯为这一个大事因缘，那么开明本性就如同佛知见，你跟佛的知见就一样了，这也是众生本具的。你看众生本具的，你本有的嘛。佛给你开开，你一下就豁然开悟，你同于佛的知见，你就是等成正觉了，你也就成佛了嘛。佛的度化众生，佛的心愿，本经的兴起亦复如是，佛的大事因缘亦复如是，那么我们就举例了。《华严》《法华》说的很明白，咱们《阿弥陀佛经》《无量寿经》有什么类似的吗？玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就很现成的。"我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语"啊！所以一切众生皆具如来智慧德相，是佛的知见。十念必定往生极乐世界，凡夫就证到不退，这是佛的知见。上次不说了吗？非九界众生自力所能信解，这样的殊胜法门，不是九界众生包括菩萨，他的自力所能相信，佛能够了解的。也就是说不成啊。我们要知道，我们研究净土法门不能把它看成一步一步的，这样的。就是看到如是利益安乐大事因缘，这样的利益，这样的殊胜利益，这样的安乐，离开这些五恶五痛五烧啊！得到清净的、圆满的法乐，这样的大事因缘"说诚谛语"。告诉大家念阿弥陀佛，求生极乐世界。可见净土宗的兴起跟《华严》、《法华》都是一样的大事因缘嘛。很详，举世流通。在宋朝有这样一本，流通于世，很多人采用，这本来很好呀！但是这一本它有很大的缺点，所以底下我又写了。王氏会经虽大有功于净土，而所会之本，颇多舛误。舛是颠倒，误是错误。白圭之瑕，贤者惜之。很好的一个白玉，可有些斑斑点点，那这很可惜呀！错误在哪呢？首先引用莲池大师的话。莲池大师说他"抄前著后，去取未尽"。一部分抄，一部分又自己著作了，叫抄前著后，先抄后头又著。去取未尽，你所去掉的还没有都把他抄上去，去又很不恰当。你取的，你把它都抄下来的又不是精华，而有很多很重要的又去了，去取未尽。莲池大师的批评是这样。彭绍升更尖锐了，"凌乱乖舛，不合圆旨"。凌乱，俗话说乱七八糟，舛是舛误、错乱。乖也是乖张不好。凌乱乖舛，不合原旨，这就把它贬值，不合圆教的宗旨。这一本虽然很流通，但是古德认为缺点很严重。今笔者就是我本人，仰承古德诸说，把莲池、彭居士还有别人种种说法，把它归纳为，王龙舒会集的缺点有三方面：第一方面，王会集的是四种译本，还有唐译没有会进去。但唐译在《大宝积经》里称为"无量寿如来会"。这个唐译里头，菩提流志翻译的，有很多精妙的话在里头，净土宗的精华有很多。而王龙舒没有，因为他在宋朝，他应当知道这个书，可是他忽略了。他没有用无量寿《大宝积经》的一部分，这一部分称为"无量寿如来会"，他忽略了。他等于缺少一本。这是第一缺点。第二缺点：去取未当，取繁遗要。收集了繁杂的东西，繁琐的东西，重要的反而去了。该深为浅，这是我总结的，把深的改为浅的了。这个我们举例。举莲池大师的话。莲池大师责备他"三辈往生"，魏译皆愿发菩提心。三辈往生：上辈、中辈、下辈。在曹魏唐僧铠所翻译的三辈都说要发菩提心。上辈也发菩提心，中辈也发菩提心，下辈也发菩提心。可是王龙舒会集呢？成为什么样？只有中辈发菩提心，上头没有提，到底发不发，他没有提。下辈不发菩提心，他就改了，跟魏译不一致了。底下还是莲池大师的话，"上竟不言，则高下失次。"中辈都发菩提心，上头倒不说了，高下次序就不对了。那上辈更应该发菩提心了，所以高下的次序就不正确了，"故云未尽"。从上面所看，这是莲池大师的批评。上竟不言，上头就没有说，你把重要的都丢了，下品你说没发，把深的改成浅的了，发菩提心本来是很深的事情，改成不发，不就变成浅的事情了吗？很多人把佛经的道理作了很多解说，改深为浅，这是我希望在座的诸位今后要特别注意的事情，不要把自己所体会到的东西，很迅速的以为就是这样的。《四十二章经》里说"慎勿信汝意，汝意不可信。"要慎重，不要相信你的思想，你的思想不可以信。因为你在妄想之中。很多改深为浅，他以为他懂了，他就做了一些解释，实际把很深的东西讲的很浅很浅了。这都是缺点。所以莲池大师和彭二林都批评王龙舒汇集的《大阿弥陀经》这两个缺点了。第三个缺点是"率意增文"，是王龙舒这个本子的致命伤。我们不能开这样的例子。这是很严格的。莲池大师说"抄前著后，未顺译法"。就责备他，前面是抄经文，四种译书，这抄一点，那抄一点，可是自己又在里头编了一些文句。他把这个意思会集了之后，话怎么能把它衔接起来了？自己编了些句子，作为经文了。经文是佛说的话，你把自己编的话当作佛说的话，这个很不好。这个例子不可以开。抄前著后，你既然是会集就必须依据原经。你会集几本，你知道从这几本里把原有的东西抄出来，不能自己编上一大段，你不能自己随便在原译之外擅增文句。这就避免了改经的毛病。所以，莲池大师批评他"未顺译法"。你要是翻译也可以，你有印度文的原本，你看了之后这个原本翻译跟以前的不一样，你照原本翻译那就允许你用自己的文字，但现在不是你翻译，你是会集，那就不能随便用自己的句子。所以王龙舒的错误不是在于不应该会集，而是会集之后存在一些毛病。这是过程，这五种原译之外加上王龙舒的就是第六本了。　　这个彭绍升呢，他看王本不好，他就把魏译本给删节了，把许多繁杂的东西给删节了。当然这不是会集本，是删节本。到了晚清魏默深，文字很好是个文学家，把五种译本来会集，包括唐译译本，一块来会集，同时尽量避免王龙舒的错误，就自己编一些。他这本一出来，确实比王龙舒那本好，要流通，比王龙舒《大阿弥陀经》效果要好得多，可是他了也没有完全避免王龙舒的毛病。好些大段讲咱们世界的这一些错误，淫欲、瞋恨、贪、瞋、痴这些全删掉了，这些还是很重要的。你要学佛真要是一个社会上站起来的人。这些都删掉了。加上了些文句。淫欲火烧，嗔恚火烧，这火来烧。这些话不是原来经里的话，是他自己写的。他说佛的宫殿或在虚空，或在平地，这是经上的话。他忽然加了一句，或在虚空，或在平地，或在树间。在宝树里头，人住的宫殿。这又是他自己随便加上去了。所以他没有完全补救王龙舒的缺点，那么这就到了先师夏莲居老居士。老居士闭关。他是文学各方面，儒家的，中国古典的这些学术，他是先修禅宗，从禅宗、密宗最后归到净土。闭关，悲智双运，宗说俱通。又有智慧，又有悲心，所以正因为这样才来会集，而且他是宗说俱通。宗说俱通，这是咱们常用的。宗，我们宗教。现在大家所研究的都是教，佛教。所以看经听讲都是研究教。一个是教下，一个是宗下，一个学教，一个是从宗门进来的。宗门就是不立文字，没有文字，教外别传。宗和教大家要有所知。在教以外的另一种传授，不立文字，也没有阶梯，也不是一步一步的，经过很多很多位次，经过种种禅定，修止观，四禅八定，八种定，一种一种要有个次第。至于宗它不立文字，没有次第，直指人心，见性成佛。没有语言文字。迷就是众生，悟就是佛，中间没有阶梯。第一件禅宗的公案，公案大家都以为这个作为一个案件，作为一个标准，就称为公案。禅宗第一案，是世尊在灵山法会上，大梵天王以金色波罗花献了佛。天帝以自己为座位，请佛坐在他身上说法。佛就拈起一支花。世尊拈起一支花给大众看，大家看了这花不知道什么意思，大众就惘惑，不知道是什么意思。唯独迦叶破颜微笑。他看看一笑，佛说"吾有涅槃妙心，正法眼藏，付嘱摩诃迦叶。"涅槃的妙心，正法的眼藏，付嘱给了大迦叶了。你看一句话也没有，佛也没给他讲什么，也没给他说什么。大家都莫名其妙，就是大迦叶一笑，这就是拈花微笑。世尊拈花，迦叶就微笑，称为禅宗第一则公案。衣所以钵就传给了迦叶。在涅槃会上以后，对经典有什么争论，一切都要听迦叶的。他传了佛的心，他传佛心印，心跟心相印。印字很重要，过去外国是签字，中国讲印鉴。你要刻个图章，存款刻个图章，取款的时候把你这个跟你原来的图章对一对，图章对了就付钱。印是很重要的。迦叶就得了释迦牟尼的心印，不是在语言文字里头的，称为教外别传，不立文字。所以现在佛学院大家开始练禅宗这可能吗？这主要是学来学去是属于教下。当然学教也可以大开圆解，完全讲不立文字这样的门，这里没有语言，所以禅宗不需要读什么经，它只是，直指人心，见性成佛。这一切都是本性。我们也有这个意思，一切法门都融在念佛法门里头。刚才已经说到一切弥陀的功德庄严都在咱们心里头，直指人心，这也是佛的果觉。佛在腊八这天看到明星成道"奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。"佛的果觉别人说不出。一切众生都有佛的智慧德相，唯以妄想、执着不能证得。你因是妄想、执着不能应现，不能证得。直指，你本身就是佛，这还用解吗？在迦叶那时，没有语言，就是这花，他能一笑，教外别传，不立文字，这是宗。光研究教的，宗上不能通，大开圆解，从宗上这个门能通，能通通气。你通，光研究教，钻究学问，拿佛法当学门去研究的人，往往只能成为佛教的学者，对于佛教是个门外汉，这一点必须知道，完全是十足的门外汉。通教不通宗，老古典的话不是我编的。"通教不通宗，长虫钻竹筒。"一个竹筒子，这个长虫在里面钻竹筒子，你看看，多么的不自在啊，这哪天钻得出头？所以学修并重，其实当做学问去学的时候，只能做一个佛学家，作为一个竹筒里的长虫，长虫北方话就是蛇。还有很多学者，很有学问的人来学佛法。他就按他研究学问的那些道路，去来研究佛经，往往非常吃力，甚至于走不通。所以现在我们一方面大家在佛学院，要来上课，要来研究教；一方面要学修并重。在宗上能通最好，不能通也要稍微通点气，这也都有好处。夏莲居是宗说俱通的人。因为他宗说俱通，所以他还能圆融显密、禅净于一心。把显教、密宗、禅宗、净土都融汇了。一心之中全融汇。显教就骂密宗，密宗去骂显教。密宗说显教水平低，就是很低的水平。显教骂密宗是邪魔外道。在外不能融汇，禅宗、净土也是如此。禅宗说净土一步一步，你们哪年开悟啊！净土说禅宗是口头禅，怎么能了生死？互相轻视，实际真证，皆不可思议。到了圆人，你真正有圆修圆解的人，你就看出法法皆圆，没有一个法不是圆法，法法道归圆顿。佛法如旃檀木，片片俱香。本来是一件事情，而佛曾对不同对像说不同内容，是一件事情。你欲学显就说显，欲学密说密就说密。一件事情，是什么事情？就是除了你的妄想、执着，恢复你本来的佛性。戒、定、慧都是为了这个事。你慢慢地把你这个妄想、执着用戒来管一管，然后能够得定，生出智慧。消灭贪、嗔、痴，种种都是这一个道路，都是一个事情。所以宗说俱通，显明无遗。夏老师这样一个人他专弘念佛法门。这是我亲身的事。贡嘎活佛来的时候，让我传话跟夏老师说，在北京能够当密宗做活佛，做一代法王，只有"夏"这个人。只要肯来皈依，他就当成他继承这个法位。我去跟夏老师说，他说我已经弘扬净土了，我不再转变了。所以他专弘净土。我又把这话回报给贡嘎活佛，贡嘎活佛他很同意，笑了笑，并没有觉得他不接受，没有任何别的感觉。这都是圆融的人，他就是真正相信了，持名法门摄万德。一切法的功德，就在净土法门中全有了。很多人不安心，修着修着又想学学这学学那。有一个八十几岁的老居士，到了晚年最后他想放弃念佛，又要去修禅定。来不及了，都八十多岁了。信心很要紧，你要相信净土法门摄万德，欲宏净土。为了弘扬净土，就愿意净土中的第一部经破尘放光，能够弘扬，能放光。让这样一个宝典饶益我们现在和将来。所以就继续王龙舒等等之后，这些前辈、贤者之后再汇。发了个很大的心，以后有工夫再讲。第一次发心作了一个试验，梦中到了极乐世界见到莲池大师，还很殊胜的一些感应，以后再慢慢说。"摒弃万缘，掩关三载"三年闭关，谁都不来见。"净坛结界，冥心孤诣"。冥就是很深的心，孤诣，孤字，禅宗的话，历历孤明，历历就是宗，不是断灭，很明，但是孤，也就是万缘放下，所以无住。《金刚经》讲"应无所住而生其心。"无所住心就孤了，心还在生就是明，孤字的意思就是这个意思。禅宗说不依万法为侣，不跟一切万法作伴侣，这是孤的意思。冥心孤诣是告诉你，就是一切放下。闭门三载，谁也不见，什么事情都不管，只一个念头，就是弘扬净土法门了。"精神孤明，稿经十易"。改过十次的稿子方才大功庆成。首先得到慧明老法师，这是安徽老法师，在五台山碰见茅棚老和尚，还提到慧明老法师，还提到那是开悟的大德。举他一件事就知道老和尚风格了。这个庙是安徽很出名的一个庙，花非常多。春天来了，庙里花都开了。省政府要在这里赏花宴会，订了几桌席。慧明法师说，你们来这赏花可以，但是只能素菜不能荤菜。荤菜不许进山门。省政府他们哪里肯吃素，他们坚持还是素的。就看了许多交涉办不通，没办法交涉了，谈判不行，把僧袍一脱，拿了一个铁的锡杖，门口一站，你们谁抬荤进来，我们就拚命。大家一看老法师今天变了样了身穿一个短装，拿着铁锡杖，站在门口，一看就走了，另外换一地方。因为他不是屈于权势，佛法中通宗教都是很透彻的人，夏老师会集之后，他首先赞成，他是夏老师的老师。当时居士中有两个泰斗，南梅北夏。南方梅光羲是我舅父，北夏是夏莲居。他们两个都皈依慧明老法师的。慧明老法师为作证明。因为每个人手里拿了一本就是《无量寿经》，每人捧着一本在佛前拍照，说我可以证明我承认会集本是好的。十年动乱，这张照片居然又回来了。这都是很不可思议，而印在前面作为证明，首先得到慧明老法师的证明，后头又得到北方三大高僧、华北三大高僧，慈舟老法师、真峰老法师、倓虚老法师，都过去了。这三个人我都会见过，都很殊胜。慈舟老法师在济南，到济南做了一件事就是讲《无量寿经》。花了一个多月的时间专讲这部经。慈舟老法师做了一个《无量寿经》的科判很殊胜。他特别提出三辈九品，还特别提出一心三品。一心不乱的一心，一心三品，一念信心，念一句佛也能往生。一心三品这是慈舟老法师特别提出来的。给《无量寿经》作科判的时候，分科判教的时候，他提出这个说法，很殊胜。我舅父，梅光羲老居士在中央广播电台讲这个经，并且称这是善本。在经序里说"精当明确"，精当，又精要又妥当，明确，很明白很确实。"凿然有据"，确确有证据，都是根据原来译本里出来的。"无一译不在原译之中"，没有意思是原译里没有的，没有一句话出乎本经之外，句句都是原译本中有的。艰涩，很难念，很涩口的文字很多。古字文章常常艰涩不好念。艰涩的使之爽明，还有沉晦，天阴的很沉，初一是晦，没有月亮，没有光明，不明白，不明显的。艰涩的，不显明的地方都使爽明、爽朗。挑好的嘛！几种译本中选好的进来。"繁复冗蔓"很繁琐，很重复，很冗长。蔓是枝蔓，支支节节，归于简捷，简单干净。凌乱变成整齐。缺的圆满了，比方魏译本缺的都把它补进去。"必期有美皆备"，原译中所有美的之处，全都备摄在自己的会本里头。"无谛不收"，没有一个真实的意谛不收进来的。"欲不为之善本，不可得也。"虽然你想不管他叫善本，也不可能了。　　先师这个书问世以来，传播很快，各地都在印行，美国都在印，在讲解啊，比我们国内先走一步。文字很明白，我就不多说了，一看就知道。底下谈到我自己，我自己是个下凡，先师期待我完成这个任务，这个注解，我虽然发了个愿，报佛恩、度众生的愿，但是障深慧浅。障碍很深，智慧很短浅，对于这样的重任很惶惧。所幸听过先师讲，而且二十年随侍之中，常常听到关于禅宗、密宗各方面的夏老师的体会。人家都知道我是从夏老师学净土宗，而不知道我在夏老师这，在禅宗得到的益处非常突出。我是首先从禅宗打开一个缺口，这才能突出知道先师会集这部大经他的用心。六十年代初，写了一个提纲，念给老师听。我很简简单单读了之后，很简单说，这是夏老师的话"以后《无量寿经》随你去搞。"经过十年动乱之后，我的稿子没有了，笔记也没有了，就因为夏老师说过这话，这个经随我去搞，所以斗胆又继续。等到真正写来的时候已经七十了，年已古稀，很多病。现在上课还是带病来的。别的聚会都不参加了，最近中日学术交流会，两次会下了请帖都没去参加。把这个精力留着。他们还有宴会，我也没去吃。一点点的精力来给大家上课。当时写这个注解，也是这个心情，闭门谢客，现在我谢客的牌子还是没摘。希望大家体谅。精力很有限，全力注经。底下这句话，这个断句稍有点毛病，为什么这么做？就是为了打算报先师，还有十方三世的上师三宝。上师三宝不要断，上师三宝，密宗是四宝，提了上师再加三宝。一体读下来，与法界之生灵。所以这么做，带着病来注解，一切一切就是为了报这个恩。把这点讲完吧。　　360linkdoc_73_a　　无量寿经讲座04（概要）　　本经的殊胜在于它契理契机，契合于理，又契合于机。机是机缘、时机。契理是什么意思呢？就是实际的理体，真实之际。它的理性的本体，也就是真如跟实相。所以契理就是契合真如，契合实相，契合真实的本际，它的本来。为什么说我们这个经是契理的呢？因为这个经它是住真实慧，这个是阿弥陀佛住真实慧，所有来的这一切参加会的人，都是开化显示真实之际，要把这个真实本际开化显示出来。为什么要有四十八愿度众生？他就}