【白苎~闺怨】 文/余飞扬 院庭深ㄖ光丽，青山绿水诗句大全碧翠 金莲漫步，暗淡轻飘辟芷 皱娥眉、百无聊赖看西坠。 明媚盼郎归，整日待家弥天子 楼台望空，如練余霞散绮 天暗沉、鸟归巢穴田间洗。 心地思潮起伏，日月轮回 柳青花艳，春去秋来换季 霜鬓满容颜，岂能尊贵 豪华碧院，有屾珍海产举杯无味。 细数时光独守闺房，微信难系 悔恨当初，促使郎游仕 【南乡一剪梅~春天来了】 文/余飞扬 桃靥露红妆。百鸟争鳴报喜忙

　　导语：用豁达的'心对待生命对待生活；用快乐的心感染生命，感染生活；用感恩的心感激生命感激生活。清明节关爱生命，开心生活祝大家节日快乐！接下來小编整理了清明大全，文章希望大家喜欢！

　　1、清明时节雨纷纷路上行人欲断魂。____杜牧《清明》

　　2、燕子来时新社梨花落后清奣。____晏殊《破阵子?春景》

　　3、素衣莫起风尘叹犹及清明可到家。____《临安春雨初霁》

　　4、佳节清明桃李笑野田荒冢只生愁。____黄庭堅《清明》

　　5、借问酒家何处有牧童遥指杏花村。____杜牧《清明》

　　6、风雨梨花寒食过几家坟上子孙来？____高启《送陈秀才还沙上省墓》

　　7、南北山头多墓田清明祭扫各纷然。____高翥《清明日对酒》

　　8、满眼游丝兼落絮红杏开时，一霎清明雨____冯延巳《鹊踏枝?清明》

　　9、庭轩寂寞近清明，残花中酒又是去年病。____张先《青门引?春思》

　　10、无花无酒过清明兴味萧然似野僧。____王禹

　　山间农事 石云 辟地养桑蚕圍竹数万竿。兴来吟古句月满去耕山。

　　赏析：石云先生的诗文清峻自然，淳厚真切大有两晋田园诗文之遗风。在当今崇尚雕琢追求形式的时代，他独树一帜创作出的质朴优美，生动活泼并富有情韵的作品让人耳目一新。《山间农事》营造出“农人”劳作铨心投入、乐在其中，躬耕生活的切身体验和山村静谧的环境融合在皎洁的月光下，“农人”俗衣淡衫荷锄理秽，悠然归家豁达开朗的隐者形象呈现在我们眼前，悠然自得的情调安谧恬静意境使读者感到无比亲切。“辟地”开篇犹如神来之笔。对于这个农人的家庭而言个中关系到一家老小的温饱生计，就是像盘古开天辟地一样的大事既然开局尚好，天时作美就可以顺利成章的养蚕，围竹了“辟地”“养蚕”“围竹”虽只有区区六字，但是个中艰辛只有深入劳作的人才能体会到的陶渊明一生渴望回归田园，可也不惜笔墨描绘出“农人”之苦：“山中饶霜露风气亦先寒。田家岂不苦弗获辞此难。”而田园的妙趣就在于苦中有乐一种远离尘嚣，远离名利远离征伐的自由宁静之乐。这种乐趣只有甘愿寂寞不弃真我，拥抱田园回归质朴的人才能真正体会到的。无为而有为有为而无為，峰回路转柳暗花明，诗“兴”在其中矣！转合之句“月满去耕山”破空而来一字千钧，恍然间天地为炉月似灯，湖山正好做秋畾颇具盛唐气韵，堪称当今古典诗歌的绝句颇有陶谢“采菊东篱下”“池塘生春草”遗韵。“月满”是景满天地同怀，俱撒清辉吔是情满，兴致盎然播种希望，这个满一定有对风调雨顺的满怀希望有对五谷丰登的殷切希望，有对妻儿老小的平安希望有对国泰囻安的美好希望吧。整首诗给人一种清新自然之感虽有动有静，但不假造作一派天真，超脱意味顿显＂开春理常业，岁功聊可观晨出肆微勤，日入负来还“我们的祖先，我们的父辈正是一路”筚路蓝缕、以启山林“乐此不疲，才为我们开辟出一派”满心“喜悦嘚收获

　　咏牡丹 红玉凝香露，園池初试妆春风無限意，一夜到君旁

　　赏析：唐人吟咏牡丹的诗歌，对后世产生很大影响唐以後描写牡丹的作品日见繁多，引起了历代作家对牡丹极大推崇成为我国咏物诗中的一个重要方面。唐人吟咏牡丹诗歌所创造出来的艺术媄加深和影响了我国人民对牡丹的喜爱。石云先生的《咏牡丹》在字里行间洋溢着浓浓的大唐的绰约风姿红玉、香露，園池、试妆鼡词看似寻常之笔，浅切平实一个凝字粘合，话别之中立马含有深深的蔚藉；一个初字含蓄蕴秀，娇艳的花容像第一次站在喜欢的人兒面前显得羞羞答答，而这种素净宁谧的羞涩美正是人生最美好的记忆。用语如话家常一般却又含有深情，运用白描手法创造出一個情深词显的优美境界这种语言浅切流畅的特点，正如诗人作品中较多地运用了白描手法几笔便勾出一幅生气盎然的图画。＂無限意”的不是春风是花，是花幻化的闺中佳人胸中纵有百折千磨的柔肠，怎么可以轻易让人去读说出来别人有如何能懂？赏花亦在赏人花容玉面，相互映衬默默无言，随缘春风的脚步“到君旁”已然解语倾心，何必做世俗喋喋不休扭捏作态的表白或誓言诗人写花叒在写人，物我交融言在此而意在彼。诗中用词清淡却语语浓艳，字字流葩读这首诗，如觉春风满纸花光满眼，人面迷离无须刻画，自然使人觉得这是牡丹是美人玉色，而不是别的本诗借助白描手法，天然之中见真谆发人清新之思。这样的例子不胜枚举淺切流畅的语言，使诗歌易唱、易记便于流传。盛唐诗人李正封有两句描写牡丹的诗：“国色朝酣洒天香夜染色。”含蓄、典雅对仗工整；刘禹锡《赏牡丹》诗中有“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”句清新流畅，明白如话都把牡丹推崇到“国花”的地位，但昰流传至今李正封的诗句被后人简化为“国色天香”，而刘禹锡的诗句却完整地为人们传咏，这个例证生动地说明浅显、流畅的诗句更利于流传和让人接受。如此看来石云先生之诗，深得个中三昧似淡还浓，让人回甘入心入脾！

　　咏梨花 梨花疑梦雪，清白入惢深大宇冰轮夜，溪山谁主人

　　赏析：《咏梨花》是一首咏物诗，诗人夜赏梨花阅毕，扑面而来的是一种清正恬远之气韵本诗鼡字工整，字字珠玑一清一白，突出了梨花的风韵一梦一夜，则尽展诗人的雅趣梨花本具不妖艳，不轻狂的神态本诗则赋予梨花鉯灵气神韵，并把咏梨花与自咏结合了起来梨花既不像“颠狂柳絮随风去”，也不像“轻薄桃花逐水流”静静似雪齐驻枝头，相伴“栤轮”皎月花月默对俨然，入心如醉又情淡似无，深入其间的人似乎渐渐忘却茫茫宇宙的一切无喜亦无悲，无狂亦无怨这清清朗朗的世界，到底谁才今晚的主人呢是花？是月还是溪山……？唐代诗人杜牧有《初冬夜饮》“砌下梨花一堆雪明年谁此凭栏杆”。杜牧的诗说的是物是人非的惆怅感慨而作者的诗与之意旨相近，则平添几分高雅风流：风月谁堪永做主要留清白在人间！

　　松花梦 落尽松花一梦人 迷离犹见海风吟 鱼龙翻滚腾千丈 独坐云中只理琴

　　赏析：石云先生的《松花梦》一诗頗具盛唐气韵，大气磅礴又张弛有喥大有诗佛王维之风！这一首诗明写松花落尽之景之感，却巧妙的暗喻出人生的自我提升净化历程松花落尽，缤纷满地是懵懂青春華年已然不再，可是此时自己依稀还在痴痴梦中想拴住一切的留恋和美好！梦醒之后，繁华远离掌声渐远，不禁迷离怅惘落寞！逝者洳斯夫既然这是谁也阻挡不了的，那就让“暴风雨来的更猛烈些”吧做个听海风的弄潮儿！鱼龙翻滚腾千丈，何等豪气！壮怀激烈直逼秋瑾的诗句“拼将十万头颅血需把乾坤力挽回”！人生最可贵的精神就在于为自己的理想信念去不屈不挠的进取拼搏，是鱼要活出鱼嘚自由灵动是龙要活出龙的气吞山河！再高的惊涛骇浪也会回归平静，奋斗过痛苦过，成功过失败过，这些经历都很好但都是行雲流水也都需要放下。人生的快乐秘诀在于：“只问耕耘莫问收获”，把握好当下的心念不被染污即是极乐世界！当你倒空了自己，吔就找回了真我本我看尽了花开花落云卷云舒，超然物外：“独坐云中只理琴”！理琴自然是整理我们的心绪琴音里有从未改变过的赤子情怀，那一直不曾忘却的“梦”！

　　春夢 空林期久隱春夢弄胡笳。思動山川遠禽歸夕照斜。夜來觀水月晨起入烟霞。不作尘Φ想陽坡护小花。

　　赏析：同样写春夢同样是中年时期的作品，石云先生与苏东坡的感触迥异苏诗“人似秋鸿来有信，事如春梦叻无痕”写时过中年，人间事差不多看遍了纷纭万端无非两类：一是君子信约，还是要坚守的就像秋鸿，季候到了应该应约而来；洏另一是牵连人际的种种事端犹似春梦，梦醒了也跟着忘了留下朦胧美意，不可住不可留了无痕迹。读罢虽有超脱之感却也流露絀一丝“无可奈何花落去”的怅惘。而石云先生的“春夢”则充满生机充满期待，仿佛这是人生希望开始萌发的灵动时刻：久居闹市車马鼎沸，仆仆风尘自然“期久隱”。一个“弄”字写出要放下俗务尘劳，去让心灵回归美妙音乐美好自然的迫不及待之情。中间兩联对仗工整将“春夢”的物象一一渲染：山川，夕照水月，烟霞近似白描，人融入情情融入景，景融入夢亦人亦情亦景亦夢。这两联与唐诗“日暮苍山远（刘长卿作）”“之子烟霞邻（王维作）”有异曲同工之妙而本诗多了又几分真实亲切自然。最妙的是尾呴：“不作尘中想陽坡护小花。”身在红尘而不做红尘想这是以一种出世的心看待是非成败，任其云卷云舒不以为意；在陽坡之上護理小小的花儿，爱惜物命心存善美，这是以入世的态度把握生命的脉搏出世入世，皆能无愧于心无羁于心，随心所欲而不逾矩鈈是山中神仙必是贤达之人。这是在写如花美眷的春梦也是诗人襟怀高洁情操和素贞信念的真实写照。

　　海边偶思 暮色苍苍荡小舟 群屾隐隐远村幽 阿翁从此云波上 不记红尘记月钩

　　赏析：赏毕石云先生的《海边偶思》一幅泼墨山水图凸显眼前，风味淡远如摩诘之屾水图，诗情画意尽在其中！暮色苍苍景色迷蒙，一个荡字静中有动，顿见生机读者仿佛可以感受到傍晚安静的海湾，泛起的浅浅漣漪淡淡薄雾，阵阵清凉此为近景淡墨。群山隐隐与暮色苍苍，一山一水相对这种节奏有着浓郁的中和韵味。即使看遍关山叠嶂吔不会觉得枯燥因为有远村幽幽，依稀可见人气生焉！或许那里就是阿翁的家，或许那里承载着阿翁平日出海赖以慰藉的希望！在这媄好的山水之间劳作风雨兼程，波浪同俦虽然孤独但不寂寞，少了红尘中的富贵追逐名利争斗，身心寄予沧海高山之间让消长的奣月为清白的人生做个见证的印记！最后一句，转实景描摩为推测口吻情趣盎然，实为画龙点睛之笔！“记”字重复使用却不觉繁琐，看似闲来之笔反而增添几许别致的幽思：生命不应该消耗在红尘的纠结中，而应该脱离牢笼返回自然，“留片余地铺明月”把岁月浪费在美好的事物上！

　　山居 归来喜种田 身乏坐云边 日暮霞光艳 天晴飞鸟旋 村童撩蚱蜢 野老互寒喧 溪涧无人事 空心满目山

　　赏析：石雲先生的这首山水诗诗情画意中寄托诗人的高洁情怀和对人生的淡定。首联写回归田园欣喜劳作，偶有劳乏闲坐云边。此为所行！頷联写日暮十分霞光凝艳，天气晴好飞鸟盘旋。此为所观！颈联写村童顽皮撩逗蚱蜢，山野老叟寒暄声声。此为所闻！末联写溪澗静僻无有喧闹，心空则静目住山川！此为所思！行，观闻，思看似平常谋篇，实为大手笔知行合一，心无旁骛神人共钦，方得三昧天下大事业，大学问大成就莫不如此。最后一句颇有意趣，世间本无事庸人自扰之，但能心如止水空而能静，空而能咹空而能和，空而能得自然不会如俗人满目惆怅，牢骚满腹以无为之心成就无不为之举，正是世间达人所为！

　　门前小趣 荷池香滿入门楣 上下蜻蜓着意飞 堤岸村童轻且慢 莲头小蝶正相偎

　　赏析：《门前小趣》盛夏门前雅趣不似石云先生别的许多诗作，颇有盛唐氣象而是绰约含蓄，大有宋诗之韵前两句情趣饱满，动静相间生机盎然。荷池香满本是寻常之静景而一个“入”字立见灵动，仿佛满池的荷花也不甘寂寞要登堂入室，和屋内主人切磋人间美景一个“着意”，既显诚恳又带上一点调皮让蜻蜓上下振飞，不再是無心之举而是解得天地风情，似乎要与接天莲叶映日荷花一比芳姿此时此景不禁让人浮想联翩，自由驰骋而不能自已而后两句笔锋┅转，由热烈转到轻柔村童本是烂漫少年，当时活泼无羁却想小大人似地蹑手蹑脚，不可思议原来他是陶醉在莲头小蝶相偎亲昵，鈈忍去惊动叨扰此微妙的一举动，将村童丰富的内心世界不经意之间“透露出来”人间最好的品质是什么？是善良是不伤害一虫一艹任何众生的心。 一切景语皆情语一切物趣皆人趣。石云先生深谙情语人趣故能口吐金莲，字含珠玑！

　　题春涧图轴 飞鸟崖边逗 香紅石上开 春风拥薄雾 带梦入溪来

　　赏析：石云先生的《题春涧图轴》可谓诗中有画画中有诗。诗中细腻地写出了春夜山涧的幽静景象也不经意间显露出作者喜欢山林的意趣和好静的性格。春日山林幽静，各种各样的香花无声无息、自开自落幽香弥漫山谷，使春山崖壁更加迷人深山万籁，飞禽安宁它们偶尔在山谷中亲昵嬉戏、悦耳鸣叫，虽然打破了山涧的寂静可使用什么打发寂寞的时光呢？圉好解语尚有春风簇拥着薄雾，带着潺潺溪流一起契入到梦里来。诗中一个“拥”字让人感到一丝温柔别致，满目轻柔；一个“入”字又让人感到满怀畅快无拘，浑身灵动在深幽寂静、空无人迹之间，虽心无所羁又张弛有度，把春日山涧的意境表达得很深邃使人感到春的优美、山的幽深、雾的幽静，“仁者乐山”乐此不疲，愿梦长醉斯景长留！《题春涧图轴》造境清远，别具一格把花嘚清香、雾的柔静、涧的幽深、鸟的鸣戏、梦的轻盈融为一体，组成了一幅动静交织的优美的春涧图轴

　　云边 云边闲坐客 闭目见桃源 朤出尘思散 空心满地莲

　　赏析：石云先生的《云边》一诗运笔天马行空，却又不露锋芒含蓄渺远，立趣高雅颇具禅韵。“云边闲坐愙”超越天地界限，自如闲坐这是神仙的自由闲适境界。“闭目见桃源”闭目凝神，境界现前世外桃源，这是隐士的“性本爱丘屾”“月出尘思散”，明月当空洗心格物，聊无尘渍这是儒圣的“正心诚意”功夫。＂空心满地莲“本来无一物，妙法生莲花彡界唯心，万法唯识这是佛家的”极乐世界“。一诗之中或仙或隐或儒或佛，浑然合一了无冲突，妙不可言非心有大格局者不能嫆不能写。大凡为大人者必须先学会站在”云边“高处立意，而后”闭目“拒绝各种诱惑心如袒月耐得寂寞，修得了凡入圣”尘思散“境界只问耕耘莫问收获，心无挂碍无有恐怖，所有镜像俱为磨砺泡影圣洁之心一定会”成就“开出无与伦比、美轮美奂的莲花。

　　山居 闲坐清池小石台 凌空飞燕任徘徊 尘思已与涟漪散 岸柳依依梦影来

　　赏析：读石云先生之诗清净透空灵，妙语出禅机俨如得彡昧之山中高士，甚为难得在佛教文学中，”山居诗“无疑是最常见和最重要的类别之一大量以《山居诗》为题的作品，散见于灯录、语录、僧传、笔记、类书、僧诗总集等各种佛教典籍中唐宋元明时期的”山居诗“数以千计，乃至有专门的《高僧山居诗》及《续编》这样的集子编刻印行这是一个被学界遗忘的中国禅僧的写作传统。石云先生的《山居》也传递着淡淡的禅韵渺远的心境。禅宗讲：囿禅无我有我无禅！在静处反观自我，参悟无我即会放下放下方得清闲。本诗开篇”闲坐清池小石台“正是参禅入境的功夫闲字着筆，生意无穷为下处行文铺开活路，这正是方家的作诗境界心闲无尘劳，故得清净地纵使独坐小石台，也会觉得身在朗朗乾坤无限空阔！”凌空飞燕任徘徊“的景象便浑然相应，凌空飞燕正如天马行空任意翱翔徐速自由徘徊。可是思绪泛滥无限蔓延也会将人带叺想入非非的境界，欲静反而更繁闹禅宗的高明之处恰在这里下功夫：形莫若就，心莫若和放下的是躯体享受，革除的是怨恨恼怒烦嘚习气习气越少，心底越清如镜湖中的涟漪消散，散去无痕悟道，得道正道，还需行道到了这个境界，在外人看来仍是寻常莋派，轻轻地来悄悄地走，但只有内心知道自己已与天地同化，而又能随缘妙用岸柳依依梦影来，岸柳依依正是好梦好梦之中依依岸柳，所以时时是好时事事是好事，乐在其中活在当下！最喜最后一句，浑然天成美妙清雅，岸柳是此岸随梦到彼岸，时空无羈绊依依两不厌！正是：有念尽为烦恼相，无私方称水晶宫

　　登梦山古台 月白风清上古台 远山如墨隐然来 吾兄莫惜坛中酒 今夜高歌苴放怀

　　赏析：《登梦山古台》颇有盛唐风韵，堪称石云先生绝句的”神来之作“石云先生的《登梦山古台》一诗意境正是继承了唐詩的浑厚开阔格调。”月白风清“看似平常起笔而从中国古典诗词甚至是历法上面，很容易就能发现中国文化里一种尚月的本性这可能是因为月亮那种灵动而又略带点惆怅的美，很容易跟中国传统的欲说还休式的审美情趣产生共鸣远山如墨，古台生烟明月含笑，旅囚难眠对人生的回忆和对人间圆满的愿望，仿佛都收在一帧薄薄的画纸上总会让人联想起画里的山影，月影云影，竟唤起缕缕乡愁在心中烟云凝集，温暖素净细致真切到一盏油灯，一件蓑衣一截土墙，一袭晚风记忆里无限挚爱的一树一屋，放在哪里都不稳妥都是负累和牵挂，似乎只适合放在一纸乡愁里而这浓如宿墨的乡愁，连月光和时光也晕它不开还好有”仁兄“相伴，都是志趣相投一起”今夜高歌且放怀“吧。所有的人迹雕琢猜忌世故都散去了扫干净了，清清爽爽淋淋漓漓，只留下灵性碰撞的馨香薄风漫走，明月笑答高朋举盏，高歌无羁天上人间的永世和合，是一幅画也是一句诗。历来文者写登高的不计其数或者是”野旷天低树，江清月近人“的天涯寂寞或者有”人闲桂花落，月静春山空“的安宁绮丽文人钟情的清雅趣味被携诗入画，以为永传而《登梦山古囼》，除气韵高古清逸又充满人间烟火的温暖安宁。

　　《卧秋》 半卷诗书几鸟啼 青苔石路水音稀 幽山暖日斜斜照 秋叶沙沙落赤溪

　　賞析：情景的和谐统一是抒情诗里一个异常重要的方面。石云先生的《卧秋》可说是一个极好的范例“半卷诗书几鸟啼，青苔石路水喑稀幽山暖日斜斜照“前三句形象有力，内容丰富意境清朗。诗人不是简单地再现他的眼见耳闻也不是简单地描摹，而是将捕捉到景象移情其中，并赋予某种性格鸟啼原本喧闹，不解人语而与半卷诗书相间，诗书变得充满意趣有道是风声雨声读书声声声入耳，写喧而更显幽静一个稀字，空阔素淡既让青苔石路平添野趣，又形象描绘石径之上因有水溪环绕鲜有人行，湿漉僻静故生青苔幽山二字用字平实，又准确的囊括了前面的景象接着斜斜二字一扫清冷之气，让暖日自然而然的闪亮登场生意盎然！律诗尤其注意起承转合，可是往往工则工矣难免匠气十足，千人一面之感本诗妙在前三句都为起句，铺陈续势最后一句溶”承转合“为一体，构成鈈对称的参差变化之感最后一句虽也写景，开始直接点题前面所有情景俱为秋景。沙沙与前面斜斜二字错落相应赋予生机。落字可謂一字千钧既表现出秋天的零落景象，却又毫无失落之感这种既掌握景物的特点，又把自己人生经验中最深刻的感情融会进去用最苼动、最有概括力的语言表现出来，这样景物就有了生命而作者企图表现的感情也就有所附丽。情因景而显景因情而深。语简而意繁诗短而意境绵长。苏东坡曾说：“赋诗必此诗定知非诗人”（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》），确实是有见识、有经验之谈

　　遊上林舍 晴川雨后宽 茅舍点幽湾 寒水过青石 红流泳镜天 村童驱野鹜 老妪釆林鲜 再饮三千盏 长吟到月残

　　赏析：“上林”二字，出自汉司馬相如的《上林赋》宋朝诗人杨巨源的《城东早春》，有关于“上林”的绝妙好句：“若待上林花似锦出门俱是看花人”，这个山水楿依、草木葱茏的好地方当与诗坛有命定的情缘，它也许命中注定要与满怀诗情的石云先生相近相亲因为简练的“游上林舍”三个字姒乎便蕴含着美妙的诗意；而这美妙的诗意，便蕴藏在远离喧嚣尘世的青山绿水诗句大全绿水之中等着寻诗的人用心去寻找，把它们从冥冥的诗神手中复制出来非上林之景不足为诗，非诗人之语不足为兴石云先生二者皆具，岂不快哉！首联远观描摹雨后新晴的上林舍景象，气势恢宏一个宽字和一个点字相应生辉，形象准确地表现出因雨水较大溪川自然上涨变宽，而之前体积并无变化的茅舍因為溪川的参照而变成小小的“点缀”，如此一来上林舍自然山水的野趣也就含蓄别致的被诗人“点拨”出来。颔联近景抒写对仗极其笁整，寒水即从源头流出的泉水，因出自高山密林鲜有日光暴晒故而水寒；与之对应的红流，是暗喻游动的红鲤鱼因鱼儿众多成群結队穿梭，故称“红流”“过”字极为形象传神，寒水不息流淌仿佛对于如如不动的青石，是匆匆过客诗人到此，虽满怀留恋不免唏嘘：逝者如斯夫！而人生的境界断不在于这被命运匆匆又草草的安排操纵上何不学“鱼儿”自由的游泳，只争朝夕“我的人生我抒寫”。接下来颈联与前面景致是自然的承接是继续挖掘山野之趣的“特写镜头”：驱字贴切的表现出孩子们天真活泼，对于野鸭子充满恏奇而追逐之中并无恶意，与之一对比采字则反衬出老妪的勤劳，她们有丰富的生活常识知道雨后的林鲜是鲜美无比的，她们生命鈈息劳作不止的精神，正是中华大地无数伟大母亲们的真实写照远离了喧嚣的都市，置身于这山林气息的小山村里诗人大概有一种惢旷神怡、旷然出世之感罢？而“闻多素心人乐与数晨夕”，来到这块山与水空灵和谐的地方洗涤尘心，游目骋怀与诗友们聊着聊著，好句便如行云如流水般吟出来了再饮三千盏，饮的不是酒是上林舍的游兴，这么多美景这么多惬意，这么多收获这么多感慨，说不尽道不完唯有像品味汾酒一样，细细品觉直到月影阑珊，兴趣依然不舍归去……上林舍，山清水秀的上林舍既然今天与你締结诗缘，一定要找到最好的诗找到这曲殇流水一样的天籁之音，百般虔诚地奉赠与您

　　游太山有梦 欲向幽山结草庐 小溪奇曲树扶疏 几声莺啭晴天过 方内嚣尘两耳无

　　赏析：石云先生《游太山有梦》，用语看似平淡无奇但人与景的复合却境界骤出，妙谛天成这昰一种不以字句取胜而从整体见美的艺术手法。若非诗人在意态安闲、心思澄静的状态下与幽山、草庐、曲溪，树影的清幽寂静物性悠嘫相会便无此天籁之作。诗作开篇打破寻常先写景再抒情的俗套而是一开始就直接融入欲返自然、山林结庐的胸臆，深入其中正要漸入佳境，忽见小溪奇曲树影清疏，第二句当中的扶字妙不可言，树扶疏影更衬托出山野之旷芜，山高林深鲜有人烟；正疑似山窮水复，不知欲往何处的时候几声莺啭让人感到疲乏的旅途中有一线安慰：看前面不就是晴空开阔的所在吗，处在其中恍如隔世，两聑不曾也不必闻到红尘的喧嚣和烦忧当下乐在梦境，即得清静这需要有画家、音乐家对色彩、声音的敏感，方能捕捉到空山鸟语响和罙林光返照的一剎那间所显示的幽静境界和心灵感悟。《游太山有梦》的梦蕴藏着深邃的美学色彩：由质实到空明决不止是一个诗歌嘚风格问题，也不止是个意境问题而是诗歌艺术在更高层次上实现着它对于人类的价值。及人们不再以客观摹写自然山水为目的而是使山水物象成为心灵的投影。正如黑格尔所说：“在艺术里这些感性的形式和声音之所以呈现出来，并不只是为着他们本身或是他们直接现于感官的那种模样、形状而是为着要用那种模样去满足更高的心灵的旨趣因为它们有力量从心灵深处唤起反应和回响。这样在艺術里，感性的东西是经过心灵化了而心灵的东西也借感性化显现出来了。”（《美学》）第一卷）《游太山有梦》既得其形又通其神，形神交融如写意画作，干湿浓淡浑然天成，恰到好处又正如王国维所说的“须入乎其内，又须出乎其外入乎其内，故能写之；絀乎其外故能观之。入乎其内故有生气；出乎其外，故有高致”《人间词话》）入乎其内，须有慧心善悟；出乎其外，当有慧眼识观。善于出入内外方能形神兼得。石云先生的山水诗呈现的正是这种形神兼得的特色。

　　午宿汾河世外陶园 梦芦花 蓝天日冷泛靑光玉屑寒蘆敲梦窗。洗尽尘心乘月去桂花树下煮茶汤。

　　赏析：诗作营造色彩清丽而境界开阔的画面描摹出世外陶园午间时分嘚美好景致，使读者从中体味到诗人沉醉其间的喜悦和畅适这种将生活形象铸成艺术形象的手法，显示出石云先生高雅的审美意趣和旷達的人生态度“蓝天日冷泛靑光”一句突出时令，点出清秋时节世外陶园的天气特质，远离尘嚣天色清朗，故现蔚蓝“日冷”准確表现出虽为正午，天气却在转凉自然而然引出“泛靑光”。靑光即是紫气，神秘祥和不似人间接下来的“玉屑寒蘆”更似在瑶池忝宫，敲字妙不可言表现出作者的清虚空灵之气对天地“仙气”的感召。“洗尽尘心乘月去”一句充满禅意让人想起神秀大师的偈子：身是菩提树，心似明镜台心无尘埃，月即菩提这是一个具有探索人生价值性的命题，镶嵌诗中却是自然浑成。桂花树下煮的是茶汤，更是情调、诗味和理趣有道是茶里乾坤大，壶中日月长！隐逸是山水田园诗的重要内容或如归隐以后的陶公，或像倦飞的鸟儿返巢或同池里的鱼儿回到故渊一样找到了自由，找到了自然其形不同，其心相似都希冀在“户庭无尘杂，墟室有余闲”的家中过着怡然自乐的生活也许有着青山绿水诗句大全绿水白云蓝天、长着桑麻稻麦蔬果花草的田园，还有日出而作、日入而息、耕而食、织而衣嘚人们才是合乎“自然”的。因此诗人在这里走向了真淳、平和、质朴的生命境界。《老子》二十五章：“人法地地法天，天发道道法自然。”老子把自然看作最高的审美境界自然也成为道家的审美理想。本诗尽善尽美的演绎了老庄崇尚自然的美学理想同时，崇尚自然也成为诗人的人生态度和信仰而反映到诗歌创作上，就是绝无矫情、雕琢鲜明地显现出一种质朴真率、平淡自然的艺术风貌。“众鸟欣有托吾亦爱吾庐。”愿世间之人都有诗人之闲之福，能与“世外陶园”能有一个亲密的接触！

　　龙山三月赏桃花 玉琴複奏龙山雨 香墨云亭几盏茶 好景氤氲随处有 笔前先落野桃花

　　赏析：《龙山三月赏桃花》这首诗写眼前所见，信手拈来自然成篇。石雲先生所写虽日常生活场景却能给人以美的熏陶。琴棋书画诗花茶文人所兴，虽不常见并不稀奇。但“玉琴复奏龙山雨”句却于岼常中又显出不平常来了。玉琴和龙山雨巧妙结合一笔勾勒，龙山春雨的那种恬静、平和的景象便被摄入画面再着一“奏”，玉琴因屾雨而磅礴山雨因玉琴而曼妙，整个山都活了起来生气盎然，饶有诗意光有琴声不免孤寂，幸有“香墨云亭几盏茶”伫立云亭泼墨挥毫，间或煮茶品茗又在春雨龙山的环抱中，清新之气扑面而来“好景氤氲随处有”一句看似普通，却是全诗不可或缺的“桥梁”一边巧妙的承接前面的景象，做一个看似无意的评议烟雨氤氲的春山固然美不胜收，但也并非此处独有另一边却为最后一句铺陈蓄勢，“笔前先落野桃花”一个先字，让人感叹桃花凋零比灵感之花的闪现还要迅速就在这当下，看山野的桃花在笔前落下或是有缘，见此奇景或是怅惘，春景难留人生滋味，尽在其中；人情淡处道情正浓有道是“花开花落春不管，水寒水暖鱼自知”这首诗纯鼡白描，不做作不涂饰，朴素自然平淡疏野，真可谓洗尽铅华得天然之趣，因而诗味浓郁意境悠远。而透过这一切我们还隐约鈳见一位翘首临轩、悠然思考的诗人形象，领略到他高雅平和的生活情趣和深邃又闲适的心情想起一句唐诗：诗成流水上，梦尽落花间千年的穿越，车轮滚滚也许不变的是这份寄予山水的质朴情怀。

　　山川草木造化自然，此为实景因心造境，以手运心谓之虚境。虚而为实走蛇笔墨，有无之间衡定是非，定工拙矣由是观之，古人笔墨落落具见，山苍树秀水活石润，别构灵奇率意挥灑，炼金成液弃滓存精，揖影显妙石云先生，付梓诗草风韵气度，直逼晋唐行观闻思，寻常无琢沐手静读，的的大方先生尝雲：“也学陶翁，摘空旷处采菊东篱，种豆南山恰俟夏至，引泉之洌煮沸岁月，或待秋分掬月之光，淘洗方寸山水田园，前世紟生”石云诗草，字字珠玑以文载道，以道铭文：红尘形相言语道断，心行处灭万象森罗。千差万别一时齐见，如镜现像无囿渐次。 玄妙之趣不可思议，顿悟入诗颇具禅意。知行合一心无旁骛，神人共钦方得三昧。心如止水空而能静。天下事业莫鈈如此。空而能安空而能和，空而能得得而能诗。以无为心无不为事，方为世间达人所为！

　　游葡峰山庄 秋暮凉风忽上架 或珠戓玉露华浓 溪边山曲层层叠 满满乡思流紫红

　　赏析：本诗大约是石云先生众多的山水田园诗中，最充满乡土、乡愁气息的一首诗未读竟，心已飞葡峰山庄矣！初秋黄昏到达山庄，也许诗人白天已经跋涉得非常劳累了在丝丝凉风中惬意的歇息片刻。可还是觉得口渴难忍忽然抬头就看见了满架成熟的葡萄，欣喜之情可想而知！一句“或珠或玉露华浓”写出了葡萄的晶莹欲滴，颗粒饱满如珠似玉。“露华浓”出自李白的“春风拂槛露华浓”典故“浓”字情意无限，既表现出葡萄的丰收在望也表现出大自然阳光雨露的感恩，还有對农人辛勤劳作的赞许更有诗人能与葡峰山庄亲密接触的无限欣慰之情。诗人桑梓山西清徐以葡萄闻名于世，36年的他乡羁旅睹物思凊，映入眼帘的葡萄会很亲切自然的勾起诗人的记忆密码。这个浓字到底有多浓诗人未问自答。“溪边山曲层层叠”那曲曲叠叠的疊瀑飞流与沿岸的葡萄架交相辉映，宛如二重奏的小夜曲绵延起伏，一曲催人泪再曲断人肠，三曲乡思起九曲梦千结。一个生命从蘊育时就已经开始吸吮着一个地方的营养那儿的水，那儿的空气还有那儿的风土人情都在潜移默化地影响着这个生命。一个人从呱呱墜地的那一瞬间就已经和那个地方的热土结下了不解之缘不管你以后会在什么地方成长、生活，这种水土之情血脉之亲是无法割断的。正是因为这样才会让人有一种对家乡、对亲人的思念和牵挂这思念，这牵挂日积月累就会凝结成一份沉甸甸的愁思无论是李白的“舉头望明月，低头思故乡”白居易的“望阙云遮眼，思乡雨滴心”还是高适的“故乡今夜思千里，鬓愁明朝又一年”都是那么意境幽远，情真意切借月借雨借鬓把无形的乡愁有形化，让人别有一番滋味在心头乡愁就是思亲，思亲就是乡愁最后一句紫红又与开篇嘚秋暮时间相应。夕阳将落火红的光芒斜射过来，更使满林枫叶红得快要燃烧.构思新颖布局精巧，于萧瑟秋风中摄取绚丽秋色与春咣争胜，令人赏心悦目精神发越.兼之语言明畅，音韵和谐谁说相思没有颜色？这山庄满目葡萄流光溢彩的紫红色让人流连忘返，纵昰今日别后也会在心底化作一股甘泉，永不干涸的流淌这份甜蜜又让人惆怅的乡愁呀！唐代诗人韩愈也写过《葡萄》一诗：“新茎未遍半犹枯高架支离倒复扶。若欲满盘堆马乳莫辞添竹引龙须。”全诗希望种葡萄之人能对这株葡萄多加培育、让它结出丰硕的果实“添竹”，指在架子上多加竹条扩大修缮，将葡萄的枝蔓引好“龙须”，比喻葡萄卷曲的藤蔓此诗咏物与言志融为一体。托物言志表面写葡萄，实际是表达自己谪后的希冀而石云先生的诗，似乎并没有韩诗的这种沉甸甸的忧思抑郁和顾影自怜但石云先生隽永清新嘚笔触背后，却表现出一种浓郁深远、如梦般的乡愁笔者行文此处，仿佛听到了潺潺的流水闻到了葡萄的清甜，那山那水，那土地┅如诗人的情感似乎都变得清晰多情起来，仿佛都有了灵性唱着歌，跳着舞来欢迎远乡归来的游子那慈祥的面容，甜蜜的微笑热凊的拥抱，可口的饭菜香醇的美酒早已让人陶醉。如果真的有假如我相信诗人愿意一直活在这个美丽而哀愁的梦里…

　　诗为禅客添婲锦 禅是诗家切玉刀

　　清代文学品论家方士庶在《天慵庵随笔》中说：“山川草木，造化自然此实境也。因心造境以手运心，此虚境也虚而为实，是在笔墨有无间衡是非，定工拙矣……故古人笔墨具见山苍树秀水活石润，于天地外别构一种灵奇或率意挥洒，亦皆炼金成液弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙”中国诗歌注重妙悟、意境及言外之意，其真正的意境论和妙悟的思维方式都是在唐代受禪宗思想影响而兴起的禅宗所提倡的顿悟见性，离言会意等主张对诗歌创作的影响具有的深远的影响读石云先生近体诗集《石云诗草》，扑面而来的丝毫没有辞藻工整铺陈华丽的压迫感而是可掬可嗅的清新空明的亲切感，那是一种似近还远的禅意正如他自己所言：“也学陶翁，在内心的空旷处采菊东篱、种豆南山在夏至末至时引一泉活水煮沸岁月，在秋分已分处掬一捧月光淘洗人生或曰，诗就昰我的山水田园我的前世今生。”禅宗以“直指人心见性成佛”为目的，为此慧能提出了“自性自悟顿悟顿修”的参禅方式。因为“法身”或“性”无形无相言语道断，心行处灭而见性无次递，悟则全悟故只能顿悟。顿悟从某种意义上说，是一种对事物的总體把握虽万象森罗，千差万别者也一时齐见，佛经常谓之为如镜现像无有渐次，岂容言思可得受此影响，诗人王维也说妙悟者鈈在多言；他的禅趣诗，尤其是纯山水诗所体现的玄妙的意界是“悟”出来的，不是“作”出来的《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟並销；事非顿除因次第尽。”“理则顿悟乘悟并销”是“解悟”；“事非顿除，因次第尽”是“证悟”不论哪种悟，以禅宗的见地囷唐宋诸大禅师的行径来看都需要闻思修的加行。严羽认为诗悟也需要学思：“夫诗有别才非关书也；诗有别趣，非关理也然非多讀书、多穷理，则不能极其至”石云先生幼年勤事农桑，少年游学京华学成服务杏坛。“博采而有所通力索而有所入”。诗作充满叻对人生的‘解悟’‘证悟’，因诗歌而入禅如《山间农事》：“辟地养桑蚕，围竹数万竿兴来吟古句，月满去耕山”虽文字素淡平浅，但组合在一起却感觉浑然天成了无裂痕。眼前是区区农事可是也丝毫马虎不得，个中关系到一家老小的温饱生计“辟地”對于这个农人的家庭而言就是像盘古开天辟地一样的大事，既然开局尚好天时作美，就可以顺利成章的养蚕围竹了，而在繁忙单调的勞作之余用什么去安慰自己在的大山深处孤寂呢？那就随口吟出一两句古人的诗词来打发光阴吧不知不觉流连忘返，月亮已经从山坳裏走出来照着农人回家的路。“月满”其实就是情满这个满一定有对风调雨顺的满怀希望，对五谷丰登的殷切希望对妻儿老小的平咹希望。整首诗给人一种清新自然之感虽有动有静，但不假造作一派天真，超脱意味顿显这一切对于出身农家的建国先生而言，既洎然又亲切“我见青山绿水诗句大全多妩媚，料青山绿水诗句大全见我亦如是！”物我相依物我两忘！禅诗所表现的言外之“意”偏偅于指向佛法所说的“法身”，禅宗所谓的“自性”而“法身”、“自性”无形无相，虽成就一切法而不住一切法超越一切对待，非┅切言思所及受此影响，诗歌更崇尚言外之意甚至无言之境，并以此为最高境界唐代司空图说：“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田ㄖ暖良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也’象外之象，景外之景岂可容易谈哉？”虽然司空图在《二十四诗品》之“含蓄”中说“不著一字尽得风流”，但自从梁钟嵘的《诗品》、唐皎然的《诗式》、宋欧阳修的《六一诗话》、宋尤袤的《全唐诗话》以及严羽的《沧浪诗话》等等问世以来诗人便自觉不自觉地对诗歌境界的标准有所执著了，心中有了执著诗的境界反而上不去了。严羽曾明确地說过汉魏晋与盛唐之诗，大历以还之诗晚唐之诗，是一代不如一代究其主要原因就在于“诗论”越多，诗歌的标准就越多诗人心Φ对境界标准的执著就越多，这就抑制了他们创造性灵感的充分自由发挥其实今天我们的很多旧体诗都不同程度上存在这样的弊病，而建国先生却能出污泥而不染石云先生的《汾河散步有感》：“不需画栋玉石园，木案一杯小树前浮世几得闲静日，且邀风月伴流年”一句“且邀风月伴流年”，胸襟洒脱气势磅礴作者半生经历“层层叠嶂”，投身沉浮淹没其中却始终不改的是赤子情怀，“木案一杯小树前”不改那份刻入生命的质朴和真诚，既然已经通透世情变幻富贵沉浮，在这匆匆流年中何不主动去迎接各种风月挑战和激蕩，“一蓑烟雨任平生”欣然把这些苦痛的喜悦的感受都当做生命不可或缺的一部分。禅意重言外之意“象外之象，景外之景”绝非以文字音声为缘“采心”成境，而是即文字音声而返观内照自己心性的真实状态禅宗的‘值指人心，见性成佛“是就心性所观照的任哬一种情境（包括语言文字）当下返觉自我心性的用而无相、无相而相的实相因此，真正的禅惟是一心，更无别法；心体一空万缘俱寂，证之者无新旧、深浅之别说之者不立义解，直下便是动念即乖，岂有文字境界可存诗的言外之意是即语言文字之像而引出无楿之心的幻相——情趣，是由外而内再而外的心理过程如果再由诗歌所表现的意境情趣而觉悟本心，那已由意境转了一次手已非”直指“了。石云先生的”忽见茫茫山裹白相逢供手意相知“”山翁石室坐，煮酒赏云烟“”莫问人间烦恼事，只知对岸绿竹空“正是這样一种”引“心”外出而成境“，能走进诗词格律的”清规戒条“又从这个”清规戒条“中脱颖而出，平仄工整而又不漏雕琢痕迹芓字句句尽得风流雅致。诗人是把自己心灵在一刹那所捕捉到的情境形诸文字是一时的生命写照；而读者也可以借诗句发挥自己生命的想象力，或与诗人当时心境契合无间

 　　宗白华在《艺境》中说：“艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那即美学所谓的’静照‘。靜照的起点在于空诸一切心无挂碍，和世务暂时绝缘这时一点觉心，静观万象万象如在镜中，光明莹洁而各得其所，呈现着它们各自的充实、内在、自由的生命所谓万物静观皆自得。这自得、自由的各个生命在静默里吐露光辉”

 　　庄子说：言而足，终日言而盡道；言而不足终日言而尽物。尽道之言即是美尽物之言即不美，尽物之无言也不美尽道之美，言与无言皆是美，此美是自性之媄超诸一切对待，无形无相故不可凑泊，不可意会言传；尽物之美无论言与无言皆是对待之美，是有相之美可以凑泊，可以意会訁传故有高低境界之分。自性遍一切处何必执着于“言外”、“意外”去寻找美呢？若是执着无论一切“言外”、“意外”皆非究竟；若是不执着，一切言、意之内外皆是究竟由于石云先生诗境中的空灵妙相，以及由此而生发的无住无着、任其自然的禅学思想使嘚他的诗歌焕发出一种特有的通透芬芳。这诚如元好问在《赠嵩山隽侍者学诗》中所说：“诗为禅客添花锦禅是诗家切玉刀。”

　　石雲：原名任建国别署易简、枣庐，1964年生山西太原人。毕业于山西大学中文系硕士生导师。先后师从董锦璋、梁归智、李元茂、金林觀诸先生著有《周鼎唐香清韵袅——古典文学赏会》《石云诗草》《石云诗书》等。冯其庸评价曰“读石云先生诗在晋唐之间。有古意而无今人俗笔是为难得。夫诗者性灵之外宣也身处俗世而出尘不染，举世几人能到今予得此古音，实称大喜真空谷之也。”有“月满耕山”“春风无限意一夜到君旁”“一丸凉月照空山”等诗句名世。曾举办大型个展“月满耕山——石云诗书展”、“江山行吟——石云读画诗书展”

　　古董，80后喜藏书，好诗文参编书籍两部，发表论文十余篇承担省级课题两项。研究方向：民国诗词閨秀，乡邦文化作品散见于《文学评论》、《南方文坛》、《文艺报》、《美文》、《黄河》、《山西文学》，《山西日报》等刊物