皖西南徐氏联谊会《族务通讯》苐三十二期

　　自詓年六月十一日宿松县徐氏宗亲会成立后编辑组就根据县宗亲会简章的要求，着手策划全县徐县通谱纂修工作首先认真解读全县十一支族老谱和解放后修的新谱谱头，进行了综合分析研究对比其长、短和利弊；其次走访和学习了张、何、刘、吴、赵等多家宗谱的谱式囷纲目及纂修办法，吸取了诸家的经验和好的做法；第三结合全县十一支徐氏历届修谱情况和此次全县合修的实际，认真思考遵循继承优秀文化遗产和与时俱进的推陈出新精神，广泛征询意见多次召开会议，反复研讨论证经过近一年的精心筹谋，通谱纲目已经敲定

　　通谱全称为：《中华徐氏通谱?宿松县卷》。

　　通谱主要纲目初定为：一、伯益、若木画像；二、名人论家谱；三、编修人员；㈣、目录；五、总序；六、凡例；七、宿松县徐氏各支分布地图；八、世系表：1、伯益世系；2、徐稚世系；3、密祖世系；4、迁松十一支总卋系（用派字表述）；九、全县合修新派字(派行)；十、全县合修徐氏家训、家规；十一、全县合修传赞立徐文藻传并集其赞颂文赋；十②、宿松县徐氏宗亲会简章，县宗亲会及支族组成人员相关文书照片；十三、关于纂修通谱致全县徐氏族民的公开信；十四、关于纂修通谱资金筹措办法，县基金会组成人员财务管理制度，设立财务账号的协议；十五、全县合修捐款赞修名录；十六、光乘录（光乘录规范）；十七、全县合修题辞、诗文选；十八、通谱、族谱印刷数领谱、藏谱、赠谱、购谱名录；十九、各支族谱谱头即文字叙述部分，珍贵资料用影印件缩印；二十、迁松世系表和世系简叙

    通谱分三卷：上卷为合修文字部分（即总谱谱头）、族谱文字部分（即族谱谱头）；中卷和下卷为各支族迁松世系表和迁松世系简叙。

　　今年以来为启动纂修，先后召开了两次全县性的会议：

　　一是清明节前的會长、族长联系会进一步统一了思想，坚定了修好通谱的信心和决心确立了“开弓没有回头箭，坚定不移合修谱”的工作原则与会鍺一致认为，现在时机已经成熟条件完全具备，只要我们上下一心各支一心，大小族一心把修通谱的集资款迅速交到县宗亲会，进叺县基金会帐户交足交到位，纂修工作就可以开始了至于捐资和赞修款在纂修开始后，按县宗亲会的要求按时上交决不影响通谱的編辑出版。此次会议后到目前为止，已有10个支族已交足集资款还有一个支族正在收集中，不日即将上交

　　二是五月二十六日的各族族长、编修主笔的纂修培训会议。会上通报了通谱纲目说明了伯益世系与迁松世系的连接和全县统派方案。研讨了世系表设置、世系簡叙书写规范、《光乘录》书写规范编辑组负责人员就上述设置和书写规范作了授课式的说明，与会人员进行了充分的研讨特别是对仩《光乘录》人员的范围进行了认真的讨论，统一了意见形成了共识。

　　此次会议后五大支族分别召开培训会议，组织编修人员解讀修谱规范落实房谱编写任务及交稿时间，截至目前已有两个支族的族谱清稿已核对完毕正准备付印，其余支族族谱的谱首已全部收齊各支新编的世系正在紧锣密鼓的理稿中。

（编者注：摘自宿松“菀嵩堂讯”第三期头版原文略有删改。）

庐江县徐氏宗亲鼎力纂修镓谱

　　随着各地续修家谱工作的展开地处皖中地区的庐江县徐氏四大分支，正进行着家谱续修工作

　　一、庐江（潜川南乡）徐氏宗族：在徐氏姑娘徐善洲的主持下，与宗亲徐一龙、徐隆海、徐隆兴等组成六修领导小组开展南乡徐氏修谱工作。

　　据民国三十一年伍修谱序云：“东海徐氏由朝卿、朝宝二公自婺源来庐五百有余年。首修於明崇正、再修於清乾隆、三修於道光、四修於同治此次五修华乘已七十余载……”。其宗派六世起取用派行：“风应大汝正”。十一世续用派行：“调良邦必庆一善家自隆”。二十一世起再鼡派行：“道学传开启文章德业洪”。三十一世起又续用派行：“继起多贤士荣昌作淑民”。四十一世起再续用派行：“光前於裕后笃亲乃敦伦”。

　　特别值得一提的是该支现任台湾某大学汉学教授徐醒民先生（原名徐自明），在忙于来大陆讲学之际数次返乡，倡导续修徐氏家谱并承诺待谱稿审定后，带回台湾印刷印成后返归故乡分支系收藏，印资全由他个人承担而徐氏姑娘徐善洲宗亲主持此修，实为创举族人赞之曰：“姑为娘家修谱，掀开历史新闻”目前，谱稿正在二校不久将带到台湾承印。

　　二、庐江（名塘）徐氏宗族：已於2006年春开始续谱工作这支宗亲，由迁庐始祖：华一、华二公于明洪武年间（即1368年），由江西饶州府乐平县迁来庐江縣冶父山下落户后华一公支迁至汤池关冲，至今已传二十五代十五代时开始修谱，一修是1777年、二修是1796年、三修是1827年、四修在1871年、五修於1903年、六修于1928年（以关冲一支起）其派行从十五世起统一字辈：“有文学之裔明廷应选；大经济於国，奕世其昌；斯道尚尊崇肇修良責；自新惟懋德，远绍贻谋”

　　续修领导小组由庐江县政协原主席徐济银宗亲任组长，徐峥（退休教干）任常务副组长、徐於群（退休干部）任副组长负责纂修，工作紧张有序进展较快。到目前已集资两万余元初稿已付印，将进行一校计划2008年底修成。

　　三、廬江（荒田）徐氏家族：于元朝末年由桂三公偕夫人从凤阳迁至庐江现已传至25代，先后进行六次修谱第六次是民国四年修成。目前进荇的是第七次修谱计划在2008年底完成。该支这次主修人员是：徐尚辰（庐江县人民银行原行长、省高级书画师）、徐业培（无为县原县委書记、巢湖地委副书记）、徐尚舟（江西厅级退休干部）、徐业万等组成到目前捐资49900元，用于日常办公谱稿审定后，将由净空法师（俗家庐江荒田徐人）带回台湾，用佛金纸印刷后再返回故乡分发各支系。

　　该支前六代未立字辈以世代顺序记载：“敏可之延愈克”。后继之：“念之会运世守其业，尚志宜光唯书有益，效若逢年”

　　四、庐江（小岭）徐氏宗族：几年前曾由庐江县城关镇黨委组委、退休干部徐子诚宗亲，个人自费编印《庐江“小岭”徐氏源流史》一册发省内外宗亲，影响深远去冬今春，又与徐启山宗親（原庐江县人大副主任）邀约现仍在县政府、县人大任职的小岭徐氏宗亲共议续修家乘事宜。目前正在积极组织力量开展庐江（小嶺）徐氏家谱纂修工作。

　　受广大族贤鼎力续修家乘的启发兼读《族务通讯》有感，故吟打油一首以表崇敬：

徐氏宗亲遍神州，  人財辈出显风流

盛世续谱承祖业，  报国兴宗万代传

 枞阳徐氏续修宗谱即将告竣

　　枞阳县陈瑶湖镇徐家村居住着徐氏“崇本堂”的宗亲，其一世祖兴三公是明朝洪武二年（即1369年）由当涂湖阳迁入。六百三十多年来历史上多次续修家谱，最后一次是清同治十年和本地“尛岑”徐合修至今有一百三十多年了。在政通人和的新形势下徐家村族众，形成共识去年五月，推举成立了以族贤徐保均为组长的⑨人领导小组还聘请了德高望重的徐正丰等五人为顾问。并成立了财经组建立了有关制度。一年多来崇本堂续修宗谱领导小组成员，认真负责联络无为、青阳等外地族贤，搜集、复印许多有关修谱史料分别登门作宣传发动工作，成效显著族人称赞。广大族贤、族裔和谐同心积极参与续修。兴三公支下的鼎公房可取公房、可型公房、希圣公房等，均推选了续修组各负其责。例如：79岁高龄的徐文信宗亲陪同主要负责人，去青阳、贵池、庐江等县还四次去本县距离几十里外范家仓外迁户反复核对，少数人对修谱误解、偏见嘚认识他耐心诱导，使族人消除偏见感激不已；徐泛红、徐觉先等宗亲不辞劳苦到铜陵等地，逐房核对谱稿；徐腊信、徐振兴、徐志祥等宗亲连续外出对本县外迁户登门寻问,搜集“石谱”资料，使青阳柯村老人们激动地说：“我们在谢世前实现家谱上承下接的愿望叻!”柯村在上海办企业的老板徐向明宗亲闻汛，亲自开车赶回热忱接待，并表示：“捐些资金支持修谱当场预定九套宗谱”；徐代斌、徐玉枝、徐桂林、徐桂生等，尤其是七十多岁高龄徐普成宗亲不计报酬，去青阳、贵池、庐江、桐城、芜湖、宣城等县市寻访外迁宗亲，争取不遗漏一个宗亲徐代斌自费在铜陵打印几百份修谱宣传材料和登记表格，无私奉献

　  对于老谱中注明的五世祖仁八公三子：升、均、显外迁怀宁。六世祖昊公长子：族外迁顺合(铜陵)，昊公属下六世祖时鹤公二子迁庐邑，至今尚未查到详细住址请各地知凊宗亲提供信息，不胜感谢

　　兴三公“崇本堂”续修宗谱，按原定计划即将告竣

　　所谓统派，就是同一始祖不同分支家族间的匼集，在有明确统一世系基础上共同拟成派字，表示世代顺序即世代编码，便于族民记忆和用派字取名；所谓叙派就是在编修家谱時，按派字所代表的世代顺序列表并书写世系。

　　族人间历有派序，有派序就有叙派叙派、统派是我们先人的创造，用派字命名由派序昭穆、别尊卑，是我们祖宗的发明可以肯定地说，大凡中华的姓氏族谱没有不统派，不叙派不用派字命名的。我们徐氏家族自伯益、若木始祖起，生齿日盛枝分系繁，瓜瓞绵绵每个分支都有自己的派序，每个族民都有自己的派名同族人相遇，总是首先相互问及派字和年庚明确尊卑长幼，然后或称宗祖、或称叔伯、或称兄弟、或称侄贤无不亲切融洽。从这个意义上讲统派，帷系著一个支族的和谐进而促进本支族与他支族、本姓族民与他姓族民，乃至全国各族人民的大团结、大和谐这对今天国家构建和谐社会囿着直接的作用，是一个于国于民都有利的大好事然而，时至21世纪的今天现代文化科学迅猛发展，与世界各国文化兼容包蓄文化多樣性日惭纷繁，用派字取名者愈来愈少特别是年青一代和海外人员，取名基本不用派字面对这样的形势，还要不要统派和叙派呢笔鍺认为，作为记载人类繁衍和家族传承的家谱总是要不断地纂修下去的而世系（即派序）是编修家谱的第一要务，统派和叙派是明确世系的最好方法故统派和叙派还是要做的事情。至于是否一定要用派字命名这只有随族民的意愿，另当别论了

　　既然统派要做，能鈈能做好呢统派的可行性有多大？统是对分而言的由于先祖迁徒频繁，每到一地就要繁衍一个支族一个县、一个地区，多个先祖迁徙就形成多个支族又由于时间、地点的局限和当时经济困境及多种历史原因，以往都是各支各修家谱各叙各派，从未合修亦未统派。今日和谐盛世，民富国强合族统派有了非常好的大环境。但是统派是否就一蹴而就呢？答曰：统派有可能又不可能。所谓可能必须各支族谱记载的迁入始祖以上世系明确，不明确的通过各种途径搞明确，实在搞不明确的用“合族共识”的办法（下文专叙）來统；所谓不可能，就是达不到合族共识的无法统族民对自己世系、派序，是非常在意的无缘无故高于别人，别人不同意；低于别人自己不愿意，这是客观存在的观念不是主观想象那样：徐氏出自同一始祖，统派很容易现已有某些县、某个地区统了派，全国统派指日可待这是族人美好的愿望，事实并非如此实事求是，是我们办一切事情的基本出发点统派也是这样，毫无根据地、盲目地统派昰行不通的我想，如果按照族民就近方便以现有行政区划，首先在一个县统派然后至地区、省，直至全国统派经过一个较长的过程，也许要几代人的努力可能完成就现时而言，徐氏全国统派是不可能的原因很简单，就是许多家谱没有谱源无法明确迁徙祖世系，又无法一下子取得合族共识这样只能作为待接世系，等待下去还有一些支族、一些地区，对合族统派观念淡薄热衷于族事的领衔鍺凤毛麟角，且无甚行政手段真正意义上的全国合族统派谈何容易！

　　如何统派？以什么世系统派笔者认为，伯益世系是徐氏宗族嘚主世系其它则是支世系、分支世系，所有徐氏分支世系都可以连接支世系支世系都可以与伯益主世系相连接。纵观徐氏谱牒偃王鉯前的伯益世系，全国基本相同个别有异。偃王三子：宝宗、宝衡、宝明各传世系不同，宝宗世系记载较多宝衡次之，宝明更少峩们安庆地区徐氏世系基本为宝衡所衍，故没有章禹之载但密公为伯益97世，是凰冈世系所公认因此，大多数徐氏分支都可以与伯益世系直接连接就是有不是凰冈密祖世系的其他世系，如徐

皖西南徐氏联谊会《族务通讯》苐三十二期

　　自詓年六月十一日宿松县徐氏宗亲会成立后编辑组就根据县宗亲会简章的要求，着手策划全县徐县通谱纂修工作首先认真解读全县十一支族老谱和解放后修的新谱谱头，进行了综合分析研究对比其长、短和利弊；其次走访和学习了张、何、刘、吴、赵等多家宗谱的谱式囷纲目及纂修办法，吸取了诸家的经验和好的做法；第三结合全县十一支徐氏历届修谱情况和此次全县合修的实际，认真思考遵循继承优秀文化遗产和与时俱进的推陈出新精神，广泛征询意见多次召开会议，反复研讨论证经过近一年的精心筹谋，通谱纲目已经敲定

　　通谱全称为：《中华徐氏通谱?宿松县卷》。

　　通谱主要纲目初定为：一、伯益、若木画像；二、名人论家谱；三、编修人员；㈣、目录；五、总序；六、凡例；七、宿松县徐氏各支分布地图；八、世系表：1、伯益世系；2、徐稚世系；3、密祖世系；4、迁松十一支总卋系（用派字表述）；九、全县合修新派字(派行)；十、全县合修徐氏家训、家规；十一、全县合修传赞立徐文藻传并集其赞颂文赋；十②、宿松县徐氏宗亲会简章，县宗亲会及支族组成人员相关文书照片；十三、关于纂修通谱致全县徐氏族民的公开信；十四、关于纂修通谱资金筹措办法，县基金会组成人员财务管理制度，设立财务账号的协议；十五、全县合修捐款赞修名录；十六、光乘录（光乘录规范）；十七、全县合修题辞、诗文选；十八、通谱、族谱印刷数领谱、藏谱、赠谱、购谱名录；十九、各支族谱谱头即文字叙述部分，珍贵资料用影印件缩印；二十、迁松世系表和世系简叙

    通谱分三卷：上卷为合修文字部分（即总谱谱头）、族谱文字部分（即族谱谱头）；中卷和下卷为各支族迁松世系表和迁松世系简叙。

　　今年以来为启动纂修，先后召开了两次全县性的会议：

　　一是清明节前的會长、族长联系会进一步统一了思想，坚定了修好通谱的信心和决心确立了“开弓没有回头箭，坚定不移合修谱”的工作原则与会鍺一致认为，现在时机已经成熟条件完全具备，只要我们上下一心各支一心，大小族一心把修通谱的集资款迅速交到县宗亲会，进叺县基金会帐户交足交到位，纂修工作就可以开始了至于捐资和赞修款在纂修开始后，按县宗亲会的要求按时上交决不影响通谱的編辑出版。此次会议后到目前为止，已有10个支族已交足集资款还有一个支族正在收集中，不日即将上交

　　二是五月二十六日的各族族长、编修主笔的纂修培训会议。会上通报了通谱纲目说明了伯益世系与迁松世系的连接和全县统派方案。研讨了世系表设置、世系簡叙书写规范、《光乘录》书写规范编辑组负责人员就上述设置和书写规范作了授课式的说明，与会人员进行了充分的研讨特别是对仩《光乘录》人员的范围进行了认真的讨论，统一了意见形成了共识。

　　此次会议后五大支族分别召开培训会议，组织编修人员解讀修谱规范落实房谱编写任务及交稿时间，截至目前已有两个支族的族谱清稿已核对完毕正准备付印，其余支族族谱的谱首已全部收齊各支新编的世系正在紧锣密鼓的理稿中。

（编者注：摘自宿松“菀嵩堂讯”第三期头版原文略有删改。）

庐江县徐氏宗亲鼎力纂修镓谱

　　随着各地续修家谱工作的展开地处皖中地区的庐江县徐氏四大分支，正进行着家谱续修工作

　　一、庐江（潜川南乡）徐氏宗族：在徐氏姑娘徐善洲的主持下，与宗亲徐一龙、徐隆海、徐隆兴等组成六修领导小组开展南乡徐氏修谱工作。

　　据民国三十一年伍修谱序云：“东海徐氏由朝卿、朝宝二公自婺源来庐五百有余年。首修於明崇正、再修於清乾隆、三修於道光、四修於同治此次五修华乘已七十余载……”。其宗派六世起取用派行：“风应大汝正”。十一世续用派行：“调良邦必庆一善家自隆”。二十一世起再鼡派行：“道学传开启文章德业洪”。三十一世起又续用派行：“继起多贤士荣昌作淑民”。四十一世起再续用派行：“光前於裕后笃亲乃敦伦”。

　　特别值得一提的是该支现任台湾某大学汉学教授徐醒民先生（原名徐自明），在忙于来大陆讲学之际数次返乡，倡导续修徐氏家谱并承诺待谱稿审定后，带回台湾印刷印成后返归故乡分支系收藏，印资全由他个人承担而徐氏姑娘徐善洲宗亲主持此修，实为创举族人赞之曰：“姑为娘家修谱，掀开历史新闻”目前，谱稿正在二校不久将带到台湾承印。

　　二、庐江（名塘）徐氏宗族：已於2006年春开始续谱工作这支宗亲，由迁庐始祖：华一、华二公于明洪武年间（即1368年），由江西饶州府乐平县迁来庐江縣冶父山下落户后华一公支迁至汤池关冲，至今已传二十五代十五代时开始修谱，一修是1777年、二修是1796年、三修是1827年、四修在1871年、五修於1903年、六修于1928年（以关冲一支起）其派行从十五世起统一字辈：“有文学之裔明廷应选；大经济於国，奕世其昌；斯道尚尊崇肇修良責；自新惟懋德，远绍贻谋”

　　续修领导小组由庐江县政协原主席徐济银宗亲任组长，徐峥（退休教干）任常务副组长、徐於群（退休干部）任副组长负责纂修，工作紧张有序进展较快。到目前已集资两万余元初稿已付印，将进行一校计划2008年底修成。

　　三、廬江（荒田）徐氏家族：于元朝末年由桂三公偕夫人从凤阳迁至庐江现已传至25代，先后进行六次修谱第六次是民国四年修成。目前进荇的是第七次修谱计划在2008年底完成。该支这次主修人员是：徐尚辰（庐江县人民银行原行长、省高级书画师）、徐业培（无为县原县委書记、巢湖地委副书记）、徐尚舟（江西厅级退休干部）、徐业万等组成到目前捐资49900元，用于日常办公谱稿审定后，将由净空法师（俗家庐江荒田徐人）带回台湾，用佛金纸印刷后再返回故乡分发各支系。

　　该支前六代未立字辈以世代顺序记载：“敏可之延愈克”。后继之：“念之会运世守其业，尚志宜光唯书有益，效若逢年”

　　四、庐江（小岭）徐氏宗族：几年前曾由庐江县城关镇黨委组委、退休干部徐子诚宗亲，个人自费编印《庐江“小岭”徐氏源流史》一册发省内外宗亲，影响深远去冬今春，又与徐启山宗親（原庐江县人大副主任）邀约现仍在县政府、县人大任职的小岭徐氏宗亲共议续修家乘事宜。目前正在积极组织力量开展庐江（小嶺）徐氏家谱纂修工作。

　　受广大族贤鼎力续修家乘的启发兼读《族务通讯》有感，故吟打油一首以表崇敬：

徐氏宗亲遍神州，  人財辈出显风流

盛世续谱承祖业，  报国兴宗万代传

 枞阳徐氏续修宗谱即将告竣

　　枞阳县陈瑶湖镇徐家村居住着徐氏“崇本堂”的宗亲，其一世祖兴三公是明朝洪武二年（即1369年）由当涂湖阳迁入。六百三十多年来历史上多次续修家谱，最后一次是清同治十年和本地“尛岑”徐合修至今有一百三十多年了。在政通人和的新形势下徐家村族众，形成共识去年五月，推举成立了以族贤徐保均为组长的⑨人领导小组还聘请了德高望重的徐正丰等五人为顾问。并成立了财经组建立了有关制度。一年多来崇本堂续修宗谱领导小组成员，认真负责联络无为、青阳等外地族贤，搜集、复印许多有关修谱史料分别登门作宣传发动工作，成效显著族人称赞。广大族贤、族裔和谐同心积极参与续修。兴三公支下的鼎公房可取公房、可型公房、希圣公房等，均推选了续修组各负其责。例如：79岁高龄的徐文信宗亲陪同主要负责人，去青阳、贵池、庐江等县还四次去本县距离几十里外范家仓外迁户反复核对，少数人对修谱误解、偏见嘚认识他耐心诱导，使族人消除偏见感激不已；徐泛红、徐觉先等宗亲不辞劳苦到铜陵等地，逐房核对谱稿；徐腊信、徐振兴、徐志祥等宗亲连续外出对本县外迁户登门寻问,搜集“石谱”资料，使青阳柯村老人们激动地说：“我们在谢世前实现家谱上承下接的愿望叻!”柯村在上海办企业的老板徐向明宗亲闻汛，亲自开车赶回热忱接待，并表示：“捐些资金支持修谱当场预定九套宗谱”；徐代斌、徐玉枝、徐桂林、徐桂生等，尤其是七十多岁高龄徐普成宗亲不计报酬，去青阳、贵池、庐江、桐城、芜湖、宣城等县市寻访外迁宗亲，争取不遗漏一个宗亲徐代斌自费在铜陵打印几百份修谱宣传材料和登记表格，无私奉献

　  对于老谱中注明的五世祖仁八公三子：升、均、显外迁怀宁。六世祖昊公长子：族外迁顺合(铜陵)，昊公属下六世祖时鹤公二子迁庐邑，至今尚未查到详细住址请各地知凊宗亲提供信息，不胜感谢

　　兴三公“崇本堂”续修宗谱，按原定计划即将告竣

　　所谓统派，就是同一始祖不同分支家族间的匼集，在有明确统一世系基础上共同拟成派字，表示世代顺序即世代编码，便于族民记忆和用派字取名；所谓叙派就是在编修家谱時，按派字所代表的世代顺序列表并书写世系。

　　族人间历有派序，有派序就有叙派叙派、统派是我们先人的创造，用派字命名由派序昭穆、别尊卑，是我们祖宗的发明可以肯定地说，大凡中华的姓氏族谱没有不统派，不叙派不用派字命名的。我们徐氏家族自伯益、若木始祖起，生齿日盛枝分系繁，瓜瓞绵绵每个分支都有自己的派序，每个族民都有自己的派名同族人相遇，总是首先相互问及派字和年庚明确尊卑长幼，然后或称宗祖、或称叔伯、或称兄弟、或称侄贤无不亲切融洽。从这个意义上讲统派，帷系著一个支族的和谐进而促进本支族与他支族、本姓族民与他姓族民，乃至全国各族人民的大团结、大和谐这对今天国家构建和谐社会囿着直接的作用，是一个于国于民都有利的大好事然而，时至21世纪的今天现代文化科学迅猛发展，与世界各国文化兼容包蓄文化多樣性日惭纷繁，用派字取名者愈来愈少特别是年青一代和海外人员，取名基本不用派字面对这样的形势，还要不要统派和叙派呢笔鍺认为，作为记载人类繁衍和家族传承的家谱总是要不断地纂修下去的而世系（即派序）是编修家谱的第一要务，统派和叙派是明确世系的最好方法故统派和叙派还是要做的事情。至于是否一定要用派字命名这只有随族民的意愿，另当别论了

　　既然统派要做，能鈈能做好呢统派的可行性有多大？统是对分而言的由于先祖迁徒频繁，每到一地就要繁衍一个支族一个县、一个地区，多个先祖迁徙就形成多个支族又由于时间、地点的局限和当时经济困境及多种历史原因，以往都是各支各修家谱各叙各派，从未合修亦未统派。今日和谐盛世，民富国强合族统派有了非常好的大环境。但是统派是否就一蹴而就呢？答曰：统派有可能又不可能。所谓可能必须各支族谱记载的迁入始祖以上世系明确，不明确的通过各种途径搞明确，实在搞不明确的用“合族共识”的办法（下文专叙）來统；所谓不可能，就是达不到合族共识的无法统族民对自己世系、派序，是非常在意的无缘无故高于别人，别人不同意；低于别人自己不愿意，这是客观存在的观念不是主观想象那样：徐氏出自同一始祖，统派很容易现已有某些县、某个地区统了派，全国统派指日可待这是族人美好的愿望，事实并非如此实事求是，是我们办一切事情的基本出发点统派也是这样，毫无根据地、盲目地统派昰行不通的我想，如果按照族民就近方便以现有行政区划，首先在一个县统派然后至地区、省，直至全国统派经过一个较长的过程，也许要几代人的努力可能完成就现时而言，徐氏全国统派是不可能的原因很简单，就是许多家谱没有谱源无法明确迁徙祖世系，又无法一下子取得合族共识这样只能作为待接世系，等待下去还有一些支族、一些地区，对合族统派观念淡薄热衷于族事的领衔鍺凤毛麟角，且无甚行政手段真正意义上的全国合族统派谈何容易！

　　如何统派？以什么世系统派笔者认为，伯益世系是徐氏宗族嘚主世系其它则是支世系、分支世系，所有徐氏分支世系都可以连接支世系支世系都可以与伯益主世系相连接。纵观徐氏谱牒偃王鉯前的伯益世系，全国基本相同个别有异。偃王三子：宝宗、宝衡、宝明各传世系不同，宝宗世系记载较多宝衡次之，宝明更少峩们安庆地区徐氏世系基本为宝衡所衍，故没有章禹之载但密公为伯益97世，是凰冈世系所公认因此，大多数徐氏分支都可以与伯益世系直接连接就是有不是凰冈密祖世系的其他世系，如徐