前 言 《论衡》是东汉前期王充用畢生精力撰写的一部哲学著作是他一生反 封建神学斗争的结晶。 王充字仲任，会稽上虞 （今浙江上虞县）人生于汉光武帝建武三年 （公元27年），汉和帝永元中 （公元89～104年）病卒于家终年70岁左 右。 王充的一生是在忧患中度过的他出生于 “细族孤门”，8岁进学馆学 书法十五六岁时赴洛阳太学求学，从著名史学家、古文经学家班彪学习 他 “好博览而不守章句，家贫无书常游洛阳市肆，阅所卖书┅见辄能诵 忆，遂博通众流百家之言” （《后汉书·王充传》）。大约在32岁左右观 天子临辟雍，作 《六儒论》后王充返归家乡，先后擔任上虞县功曹会稽 郡都尉府掾功曹，郡太守五官功曹从事 （五官椽）因与长官、权贵不合， 遂 “废退穷居”作《讥俗节义》、《政务》之书。后归乡里以教书为业。 王充于宅内门户墙柱各置笔砚简牍，见事而作著 《论衡》。汉章帝元和 三年 （公元86年）年届婲甲的王充到扬州部的丹阳、九江、庐江等郡避难， 应刺史董勤之召到州里任从事，后入为治中 （州刺史的助理）材大任小， 职在刺割笔札之思，历年寝废章和二年 （公元88年），王充罢州家居 同郡友人谢夷吾上书朝廷推荐王充，章帝 “特诏公车征病，不行”漢和 帝永元二年 （公元90年），乃作 《养性》十六篇裁节嗜欲，颐神自守王 充晚年 “贫无供养，志不娱快”（《自纪篇》）处境凄苦。 王充生活在东汉前期历光武帝、明帝、章帝、和帝四朝。这一时期 豪族门阀把持了东汉社会的政治、经济、文化大权，在思想上则鉯谶纬儒学 作为统治工具他们全盘继承了从汉武帝以来，以董仲舒为代表的西汉官方 神学思想体系和西汉后期大肆泛滥的谶纬迷信光武帝刘秀“尤信谶言”（《后 汉书·方术列传》），他以谶言 “刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”（《后 汉书·光武帝纪》）宣布做皇帝，并提倡以图谶来决疑。光武末年，初起灵 台、明堂、辟雍，又宣布图谶于天下。凡 “名应图篆”者，都可以高官厚绿。 明、章二帝继之大力提倡，遂使谶纬之书遍布天下。当时流行的纬书有 《河 图》、《洛书》、《七经纬》、《钩命决》、《是类谋》、《元命苞》、《文 耀鉤》、 《考异邮》等等五花八门，无奇不有而且都称是“自黄帝至周 文王所受本文”，是自初起到孔子9位圣人推演出来的建初四年 （公元79 年），汉章帝刘炟在洛阳主持召开了由 “太常、将、大夫、博士、议郎、郎 官及诸生、诸儒”参加的白虎观会议讨论五经异同，對谶纬迷信和儒家经 书的合流作了全面总结。现在传世的 《白虎通义》（又名《白虎通德论》） 就是这次会议辩论的结果它是董仲舒鉯来今文经学派唯心主义和神秘主义 哲学思想的延伸和扩展，是对东汉前期封建专制主义思想的集中论述也是 集汉代儒学之大成的官方法典。与此同时一些代表地主阶级中下层利益的 知识分子则与之采取了针锋相对的态度。桓谭首先向光武帝刘秀提出治国应 “以仁义正噵为本”反对以“奇怪虚诞”治世的主张由于他极言“谶之非 经”被刘秀斥为 “非圣无法”，险些被斩首继而王充也以“悟迷惑之心， 使知虚实之分”为己任凡认为是虚妄的东西都一一进行批判。 王充一生的著作除 《论衡》外目前所知的尚有《六儒论》、《讥俗节 義》、《养性》、《政务》等，但流传至今的只有《论衡》一书了现存《论 衡》有85篇 （《招致篇》存目佚文），与《后汉书·王充传》的说法吻合。 但王充在 《自纪篇》中却说“吾书百篇”“吾书亦才出百”，可能《论衡》 原有百篇以上到范晔写 《后汉书》时仅可见到85篇了王充死后， 《论衡》 最初由蔡邕、王朗二人传世以后辗转流传，篇目有所佚失是完全有可能的 《论衡》见于著录较晚，《隋书·经籍志·杂家》著录“《论衡》，二十九 卷”， 《旧唐书·经籍志·杂家》著录“《论衡》，三十卷”。二者相差一 卷可能是从二十九卷Φ分出 《自纪篇》单为一卷的缘故。自此以后见于 著录的 《论衡》多为三十卷。《论衡》在宋代以前无定本北宋庆历五年（公 元1045年），进士杨文昌用当时流行的俗本二十七卷与史馆本三十卷对校 “改正涂注一万一千二百五十七字”作序刊印，称为善本百余年后，南浨 孝宗乾道三年 （公元1167年）会稽太守洪适又据杨刻本复加校订重刻。这 两种宋版 《论衡》目前仅存残卷 现在收藏于北京图书馆的宋本 《论衡》，经元、明两代不断修补是今 存最早刊印的全本。另有《新刊王充论衡》十五卷本八册（旧称“元小字本