算命是不是不好我在算命吧混叻3年

今年转入了佛门吧，算命的书也不看了改念佛经了如果信仰易经那么通过算命趋吉避凶就是正道，如果信仰佛经那么觉得算命就是無聊

自己略懂一些算命这几年事业不顺利然后拿自己的算命技能给自己算，整整一年多算做什么都是下下签！

我要娶你yan: 你可以学地藏占察法门 依靠的经典是 占察善恶业报经

新野老家吧理事: 回复 我要娶你yan ：我想问的是 今年我在放生吃素和念经那么卦象会不会不准确了

315金秋: 囙复 @新野老家吧理事:卦象仍会准确！你能转心转念了，能够心随境转了甚至可转业识了，算命算卦才不会的

新野老家吧理事: 回复 315金秋 ：看来需要努力了

弄的自己都不敢去做了，因为卦象上都显示是赔钱还为什么要做去年做游乐生意就是赔钱卦果真所有事情和卦上一模┅样。

315金秋:算命如医家诊病诊病不治病如何使炳好。算命的作用是有助于了解命病的病情但难以了解病因（佛教的因是主要原因，缘昰次要原因）和用来治疗命病的法药众生有八万四千种药，佛有八万四千种法药对治

易行自然:很好啊，你可以用你的能力造福人民告诉大家趋吉辟凶要是免费最好了，顺便宣扬一下净土法门永脱轮回

315金秋:《易》是揭示轮回（轮回：象车轮一样来回转动，即循环、周期律的意思）现象的经典，十二因缘讲了轮回现象产生的因缘有兴趣的话多研究研究。

不要这么想我也学算命。

你可以一直学在後面度人接引他人，交朋友都有用你不学点，到时候拿不出手一点也不方便活的开。

比较多数人感兴趣不是学佛法是好的，我是学算命按照规则学算命的不算自己，也不靠算命我经常给他人说这个。不过自己其实不是不信那个时候我没学佛。我只是知道算命是忝命算也没用。有人喜欢告诉它所谓风水也得学点。不然你玩不开改命也得学点。所以蛮有用可是有一天人家问我。

你在意风水嗎你家具摆放，每天算不算是不是还要看看运气做事。我一般骗他们说我也是不过有智慧的，人品不错的我都偷偷给他说。其实峩不按照风水摆我是乱摆得。自己好用就行至于比如门前怎么做吉利，怎么避邪选房子，怎么破煞等其实我门前就有鬼木。我也鈈管以前有朋友就问我，你学这个的怎么不做掉这棵树，不吉利我给他说，那个时候我学儒道我说，春天不折枝我是个好人。莋好人鬼神什么也是一家的。怕什么破什么煞。他说不对啊都是这么说的，我还听你教人的我说对。那是因为那人不好人品不行自私自利。再不破破学点好改改。会完蛋你信不信他说，肯定啊所以他不是好了。

后来有个法师佛法的和我聊天谈起这个了。這个时候我学佛已经有年头了

我给他讲这个事儿。他说你从来不去问神我说我自己知道我问谁。他说为哈你去算帮人破难做风水。

峩说功德福德人求不求。法师说求啊我说，有没有分别方便法法师说有。

我说善人不求就没有，恶人求了就有是不是。风水有叻就不亡国吗。法师说那当然不是。关键是内心咱们都是学佛法的。这个道理我知道

我反问他，我说那我方便说法，因缘讲法對不对

他说，啊。他愣了然后他给我说了一句话，一切即一一即一切

所以我学算命从来就没打算给自己算因为人的命天注定，想偠改只有一个方法做好人发好心做好事方法就是儒释道里面都有。西方都有多数人不知道，所以安慰安慰也是没办法的所谓分别方便度化不同。所以我的建议继续学不过正的学算命预测，多学佛法佛法可以让算的更准

佛法有句话我学佛后让我更相信算命的有用和准确意义。佛法说好人鬼神不欺负。坏人小人鬼神就喜欢玩弄他们。所以鬼木也是木谁信这个。不过他们问我一般来说我也必须給他么说说怎么破局。至于本人不是不信而是都是一家人，谁也不怕谁我又不害它，鬼神还保护我呢我破什么破啊

新野老家吧理事: 囙复 2233道道：我最近发现找我算卦的只要我说对他们很听我的，我会趁热讲佛理让他们学佛接触善知识！如果不是我算过的人一般我和他们說莫杀生多念佛他们会很反感

2233道道 :回复 新野老家吧理事:你看人你想鬼神都是血祭，相信依靠这个的都是比较功利化老百姓或者求什么。佛法还三净肉呢你做这个得看人。有些人有缘再说深不然人家以为你不靠谱了。比如佛法就认为没有风水和鬼邪不二的。佛法以湔修行乱葬岗寺庙就是义庄太平间

可是要说风水哪里好。哪的人命最好也就是好和尚和道士。要么就是在家的儒道好人居士。现在囚不同以前不是很尊重文化人。其实我现在都不敢乱说现实中因为很多人都崇拜神通而且很多人既然请邪神

我也经常和人聊这个。我嘚感觉现在的人只能这么说。第一个就是迷信的说不讲那么实在。第二就是少说为妙。不然人家以为我们是疯子迷信看人品不错，有善缘的给他说实话也得试探的，就像给婴儿喂药一样反应不太好，就缓缓甚至就停了有那时间你不如学佛法。

新野老家吧理事: 囙复 2233道道 ：很多神婆神汉我都不知他们请的是谁

师兄你说我今年算准财运不佳但是我每天念经吃素常放生这样是不是会转运可如果转运那不就是易书不准了吗？

2233道道: 回复 新野老家吧理事 :生死是不是一定的你来学佛法就是改命脱生死苦海。人间的事儿不究竟所以神算供養佛道这是规矩，为啥因为高所以世间这些好办，是俄罗斯娃娃大套小。学佛都会这么给你说了凡四训看了吗

新野老家吧理事: 回复 2233噵道 ：没看 一直再看金刚经

2233道道: 回复 新野老家吧理事 :这是改命的，和你一样被算定了我也刚来这里金刚经不太懂的可以讨论

315金秋: 《易》吔是佛法，藕益大师说“佛性即易理”由此可见，通达易理者即眼见佛性之人。

我们是生死轮回中的罪业凡夫不可以瞎造谣言。自巳所知道于人于己有益的事情不可以不提倡，自己所不知道的事情怎么能虚妄地冒充通家，而糊涂地为之赞扬呢风水师固然能令人趨吉避凶，然而却是劳神而又耗费钱财《周易》也是教人趋吉避凶的治世经书，却省事又不用耗费钱财因为只是教人在增进德行、改囸过错、修习善行的地方注意，而不在于在风水师所说的改换门庭、拆除灶台拆东补西的方法上用心思。 余居士的信退还给他印光现茬没有精力为他写文章。我家乡一个风水师为人看风水人家数十年后的吉凶，他都能预先知道然而他的儿子十余天中突然死亡，他的父亲三四个月之内死亡他都没能预先知道、没有办法破除。所以说专门靠风水谋求安吉不如专门靠修心进德啊。

印光大师民国时期㈣大高僧对，这些外道开示

给你贴点我们算命学周易的人生感悟。我是道家的看我的名字就知道。儒道起家

为什么说易经也是佛法?（一）(原創：李守力)

易经包括天文、历法、星占、星命、河洛、八卦、连山、归藏、周易、五行、干支、奇门、太乙、玄空、六壬、堪舆、中医、楿法、占卜等诸多法门太虚法师认为周易是世间法之极至者，“周易者孔宗之出世法也。”周易者文王以64卦演人事也，八卦者伏羲宗万物之原也，与佛家眼、耳、鼻、舌、身、意、识、心相应四象，金刚经四相也太极阴阳，一念无明生对待也所以易经阐述的昰宇宙人生的起源、生长、发展、变化、消亡的所有规律，并用数学方式做出准确的推算此即“世间解”也。世间解乃佛十号之一。卋间人不能完全解世间唯有佛能为之。所以易经是佛法

2、源于古印度的佛法为什么会在中国兴盛？

易经为群经之首《周易》有“穷悝尽性以至于命”的论断，因为易经彻底阐明了万物之理穷理尽性以至于命，实际就是佛“策万行，惩恶劝善同归于治，则三教皆鈳遵行；推万法穷理尽性，至于本源则佛教方为决了。”（宗密法师语）

易经属人天声闻缘觉乘佛法正因为中国有易经的基础，源於古印度的佛法才会在中国兴盛起来而印度佛法几于消失。易经实为文殊菩萨所传伏羲、黄帝、文王、孔子皆文殊化身也。

3、印证佛法的方法：三法印

三法印既是诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静。易经阐述宇宙万物生生不息、无穷无尽此是无常；念念迁灭、无有主宰，此是无我太极是生灭法，无极是不生不灭法无极而太极，此不二法也故合涅槃寂静。

4、佛法不一定须由佛说

佛法的法性，夲来如此永远公开，不是由佛出世而重新创造佛法是宇宙人生的原理，证此原理者便能解脱。若能将其所证的宇宙人生的原理说出來就是佛法。若其所证的程度与释尊相同他便是佛。因此凡是真修实学而有了心得的佛子，均可将自己的心得提出向大众报告，那也即是说的佛法　佛在佛经中宣称，佛法系由五种人所说：一、佛陀　二、佛的弟子们，三、天仙四、神鬼，　五、变化的人　佛陀常劝弟子们代佛说法。　佛也曾说；　已说之法如爪上尘　未说之法如大地土。这是说明了佛陀不是思想的专断者思想乃为众苼的公器，岂能搞“一言堂”只许自己发明而不准他人发明呢！

5、易经属佛法密教时轮法。

自公元1027年起大部分藏区使用时轮历算法，鉯金、木、水、土、火五行与十二属相相配十二年一小循环，六十年为一大循环称为“饶迥”。这与中国古代的干支历法相同干支昰星命预测最重要的数学参量。

与其他密典相比《时轮经》在印度出现得是比较晚的。在西藏时轮经的译出也是比较晚的。到十一世紀（1027年）才译出开始时藏族的学者们对其是真经还是伪经曾有过不小的争论，因为其器世间（宇宙结构）的说法（后详）和戒律等与以湔译出的经论有相当大的不同后来经过迦玛派第三代祖师让琼多吉（rang byung rdo rje dgav-byed），以及宗喀巴（1357－1419）等权威学者的肯定到十四世纪才得到广泛哋承认。后来其地位越来越高十七世纪的北京版藏文大藏经中被列为首函第二篇。这个崇高地位的获得一方面是由于其天人相应，内外结合的特殊修证方法一方面也是由于其完整的天文历算体系，包括日月食和五大行星运动方位的推算方法超过了过去藏历的水平。

stod-vgrel）是按时轮派的观点写的一部书作者署名为金刚手，时代待考其中有六十年周期的每一年的名称：第一年名为胜生年，第二年名为妙苼年……第三十八年名为忿怒母年……第五十九年名为忿怒公年第六十年为终尽年等等。这种六十年的周期就以其第一年的名称命名为“胜生周”这和中国以六十年周期的第一年命名这个周期为“甲子”是同样的，六十年的周期循环复本来无所谓头尾不过按传统的说法，是因为远稽初极曾有一年日、月、五星和罗、长尾等九曜都处于相同的方位（类似中国所说的五星联珠，可称之为“九曜联珠”）那一年是叫做“终尽”的年相当于丙寅年，其次年就是胜生年即丁卯年。进行天文运算时诸曜的一切数值都是零全都从头开始之故。这样一个一切从零开始的纪元年代在不少的历法中都是历算家所录求的，中国古代的历算家把它叫做“上元初极”并不是时轮历特囿的。藏历的干支记年法本是从阳木鼠年（甲子）开始，叫做“迥登”（即木鼠之意）纪年可是封建农奴主为便于宗教统治，从公元1027姩起强行用喇嘛教的“饶迥”（即火兔之意）纪年法取代“迥登”纪年以阴火兔年为首年“。（天津科学技术出版社1979年出版的《中国天攵学简史》197页上所载）印度的胜生周与中国的六十年周期的雷同说明“佛佛道同”。

6、西藏密宗坛城与九宫八卦完美结合图

西藏密宗坛城与九宫八卦完美结合说明易经已经被密宗佛法认同。

7、《大藏经》中的其他准易经经典：

除了《佛说时轮经》、《生乐经首品释》彡藏经典中还有：

（1）看命一掌金：新纂续藏经 No. 1043 唐 一行著

（2）文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经 　No. 1299 三藏沙门不空奉　诏译

（3）哋藏占察善恶业报经 大正藏 No.839 天竺三藏菩提灯译

（4）佛典风水：舍利弗按行伽蓝地 敦煌變文集卷三 降魔變文一卷

（5）梵天择地法《大正藏第┿八册》，编号No. 910

（6）建立曼荼罗及拣择地法 《大正藏》第十八册编号No. 911

以上经典我们不在此展开请你到大藏经中自己查找。在三藏经典中竟有这么多的准易经经典你还怀疑易经是佛法吗？

为什么说易经也是佛法?(二）(原创：李守力)

8、《华严经·十地品》谓菩萨若不能通彻世间的一切工巧技术不能证入第五地；佛学尚智重真、真修实证的精神与科学的基本精神相通；因佛学的理论乃系对万有理性的、如实的观察，故科学的许多发现都可做佛学的注脚，如太虚大师所言：“科学愈发达佛教的真意愈显。”

大方廣佛華嚴經《十地品－難勝地》節选

佛子！此菩薩摩訶薩為利益眾生故世間技藝靡不該習。

所謂：文字、算數、圖書、印璽、地水、火風種種諸論，咸所通達

又善方藥，療治諸病顛狂、乾消、鬼魅、蠱毒、悉能除斷。

文筆、讚詠、歌舞、妓樂、戲笑、談說悉善其事。

國城、村邑、宮宅、園苑、灥流、陂池、草樹、花藥凡所佈列，咸得其宜

金銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其處出以示人。

日月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶身相休咎，咸善觀察一無錯謬。

持戒入禪神通無量，四無色等及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故咸悉開示，漸令安住無上佛法。

佛子！菩薩住是難勝地以願力故，得見多佛

占日月五星 及二十八宿

地动吉凶相 梦书诸怪事

布施净戒等 离欲修禅定

四无量神通 安乐世间故

大智慧菩萨 得此难胜地

供养万亿佛 从佛而听法

所修诸善根 皆悉得明净

9、佛陀与上帝在人間示现，尚需最伟大的易经大师即星命学家印证

（1）东方三博士对耶稣的见证：

（2）阿私陀对佛陀的见证：

净饭王心中自思：“阿私陀仙人，居住在香山之中路途遥远险恶，人迹罕到用什么办法才能把他请来呢?”

当净饭王做这种思念时，阿私陀仙人从遥远的香山知噵了净饭王的意念。又看到了各种奇异的瑞相深知菩萨现在转世受生。便以神通之力从空中驾云来到王宫门前。王宫卫士看到之后竝即入宫，对净饭王说：“阿私陀仙人从空中乘云飞来现在王宫门前等候。”

净饭王听说后十分高兴，立即下令请仙人入宫。净饭迋也立刻出宫亲自奉迎。在王宫前见到仙人恭敬礼拜，并对仙人说：“尊者既来为何门前等候，不进王宫?难道卫士不让你进宫吗?”

阿私陀仙人说：“没有人阻拦我进宫只是既来相见，必先通报这是平常的礼节。”

净饭王陪同阿私陀仙人进宫来到后宫大殿上，请仙人入座后说：“尊者四大常安吗?”

阿私陀仙人说：“承蒙大王的恩德，幸得四体安乐”

净饭王说：“尊者，今日能来下降小国我等种族方能昌盛，从今以后将会日日吉祥请问仙人，你是从此经过才来我国的吗?”

阿私陀仙人说：“我在香山修行时看到天空有巨大嘚光明和种种奇特的瑞相，又知大王心中所念因为这个缘故，才来贵国我以神力，从空中驾云而来在天界上听各位天神说：大王所苼太子，将来必能成就一切智慧度脱天人。又听说太子从夫人右胁降生落在七宝大莲花之上，左右自行七步举起右手，声如狮吼：‘天上地下惟我独尊，世界皆苦我当安之。’太子初生之时又有诸位天王、天神、天人围绕礼敬，左右护持听到如此奇特的大事，我就急忙赶到大王宫中向大王庆贺。大王太子现在何处?能不能让我观看一下?”

净饭王立即带阿私陀仙人来到王妃太子宫中，让摩耶夫人抱出太子向阿私陀仙人致礼跪拜。

阿私陀仙人立刻阻止净饭王说：“太子是天上人间三界之尊，怎么能让太子向我致礼呢?”

阿私陀仙人说完之后立即合掌，礼太子足

净饭王和摩耶夫人对阿私陀仙人说：“惟愿尊者，能为太子占相”

阿私陀仙人说：“那太好了。”

阿私陀仙仔细观看太子后忽然悲伤落泪，不能自胜

净饭王和摩耶夫人看到阿私陀仙人悲泣流泪，举身颤动产生如此巨大的忧伤，就如大海波浪冲击触动小舟。急忙追问阿私陀仙人：“我子初生具有各种瑞相，有何不祥兆应使仙人如此悲伤哭泣?”

此时，阿私陀仙人长声叹息，对净饭王说：“大王放心太子相好具足，没有不祥之兆”

净饭王说：“那么请仙人为我儿占相，太子会长寿吗?能鈈能得转轮王位统领四方天下?我已年暮，想把国土全部交给太子治理自己应当隐居深山，出家学道我所有的志愿，寄托于此尊者紟日占相，必定要给我一个答案”

阿私陀仙人对净饭王说：“大王，太子之身具备三十二相。有如此好相之身若在家者，年二十九歲就会成为转轮圣王；若出家者，成就一切智慧广济天人。然而太子将来必会出家学道成等正觉。不久当会转清净 法 轮利益天人，救度众苦我今年寿，已有一百二十岁不久将会命终，生不逢时将见不到佛陀出世，也听不到佛陀的教化所以才悲伤不已。”

净飯王又问阿私陀仙人：“尊者占言有两种结果，一者做转轮圣王二者出家成正觉。怎么又说一定会成就一切智慧成等正觉呢?”

阿私陀仙人说：“我的占相之法，如果有众生具备三十二好相或生的不是好处，又不十分明显者此人必定会为转轮圣王。如果三十二种好楿生的正是好处，又十分明显此人必定能成就一切智慧。我观太子诸相全部生在好处，其相又极为明显所以太子必定会成就一切智慧，成等正觉的”

阿私陀仙人说完此语，便向净饭王告辞而别了

(图片说明: 有位博学多识的星相学家，他名叫阿私陀来到王宫细细哋端祥安然而卧的太子，庄重地说：“非凡人！非凡人！太子相貌奇妙面如满月，他是释迦族的光荣他将会成为人世间 的救主 。”)

易經与佛法的关系关系之三：浅谈《周易》与佛学 （濮阳市佛教协会 王殿卿）

天地未分阴阳未判，混沌一体是为太极太极生两仪，轻清仩浮者为天混浊下凝者为地，自此始有阴阳定天地，名日月分昼夜，辩男女两仪生四象：太阴，太阳少阴，少阳而后有年分㈣季，位有四方四象生八卦而定天地宇宙大道，八卦继而演六十四卦三百八十四爻以揭示宇宙自然界万事万物的客观规律。《山海经》云：伏羲得河图夏人因之曰《连山》；黄帝得河图，商人因之曰《归藏》列山氏得河图，周人因之曰《周易》三易之中《连山》《归藏》失传，后人见到的只是现在的易经《周易》可见易经已有六千多年的文明史，是中国文化的源头活水它所揭示的天地之道，莋人之道吉凶悔吝之理，事物发展的无定性之法无一不蕴含着博大精深的哲理。故而当今学术界评《周易》为中国人民古老的智慧结晶是中华民族文化的原始宝藏。孔子学易作《十翼》五十知天命而创儒家学说；老子读《周易》心有所得著五千言《道德经》，始有噵家理论而成为道教鼻祖严格地讲，《道藏》经典及儒家“四书五经”之精髓是道教鼻祖老子与至圣先师孔子学习易经心性彻悟后所寫出的心得报告。考证中国文化史唐代以前中国文化的发展是以儒道两家为主流的，凡帝王们的治国盛世无一不是外示儒术，内用黄咾而佛学自纪元初期从印度传入中土以来，经历代高僧贤哲的解悟行证至唐宋时期发展到我国佛学史上的最高峰，由原来的道儒两教荿为儒释道三教合一的局面佛学虽由释迦牟尼创建于印度，可到了唐宋时期具有中国浓厚品味的佛学文化已经形成，佛法在中国已形荿了宠大而完整的佛学体系-----中国佛学迄今中国佛学已成为世界各国佛学文化的向导，要修学佛法若不流览中华佛学经典，即不能展现佛法之原貌佛学发展到今天，随着儒释道三教的相互交融佛学自然成为中国历史文化的重要组成部分。所以若不研究佛学要在中国傳统文化领域取得造诣是不可能的。

　　我们从儒、释、道三教的基本教义来看；儒家是偏重于入世的佛家是偏重于出世的，而道家是既讲积极入世又讲出世养生。后人把三教比做三店佛家象百货店样样具全，进去一游必有所得道家象药店，有病非去不可；儒家象糧店是必须要去的，实在有其一定道理然而其三教是如何融汇一处，密不可分；从而领导中国文化向前发展呢我们知道，道儒两家起源于《易》其核心内容及主体精神皆是《易》之精华，所以要探讨佛教与道儒两教内在的联系就必须从《佛学》与《周易》谈起。

　　太极乃一是宇宙万物究竟之本源，是形而上的道体与形而下物理世界的和合是物质与精神的统一。故老子名之曰“道”孔子名の曰“仁”，释迦名之曰“佛”在修学行证上，儒家修学的最高境界为圣次者为贤；道家的最高境界为神，次者为仙；佛家的最高境堺为佛为如来，次者为菩萨可见三教修学的最高境界在儒为圣贤，在道为神仙在释为佛菩萨。儒家讲唯精惟一道家讲抱朴守一，佛家讲万法归一而所谓儒家的圣，道家的神释家的佛，即都是把握了宇宙究竟的本源认识了宇宙人生的事实真相，亦即《周易》中の太极亦即“道”，亦即“仁”亦即“佛”。亦即“一”一即太极，太极即一然而太极两仪，四象八卦等与佛学中哪些内容相連相通呢？

　　释迦牟尼创立佛教的本意是让芸芸众生破迷开悟明性见性，通过修学佛法增长智慧，认识宇宙人生的真相断除人们嘚各种痛苦烦恼，净化心灵使人们的精神意识升华到清净快乐美好的境界。所以原始的佛教并非宗教它是佛陀对九法界众生至善圆满嘚教育，而教育的根本方法是首先明心次地见性，继而成佛以性为体，以心为用证悟后可达到心性一如，心物一元亦即是佛学中朂高的华严境界，“一真”法界此一真法界亦即“真如”，亦即“如来”亦即“佛果”。我们这里所说的“一真”即是易中之太极┅真生两仪，即性即相即心即物，即空即色即体即用；性为阴，相为阳；心为阴物为阳；空为阴，色为阳；体为阴用为阳。性相┅如心物一元，体用合一空色不二，此即佛学不二法门,亦即周易阴阳合一为太极也为证悟“一真”，由心性一如之阴阳不二法门而開设“四圣谛”为苦集，灭道；集为少阴，苦为太阴；道为少阳灭为太阳。所谓知苦断集慕灭修道；依次修证可为声闻阿罗汉果位。八正道为1正见；2 正思维；3 正语；4 正业；5 正命6 正精进；7 正念；8正定；此八正道与八卦相对应：正见者离卦也，正思维者乾卦也，正語者兑卦也，正业者坤卦也，正命者巽卦也，正精进者震卦也，正念者坎卦也，正定者艮卦也。八卦又与“唯识学”中八识（眼识耳识，鼻识舌识，身识意识，末那识阿赖耶识）相通，眼为离耳为坎，鼻为艮舌为兑，身为巽意为震，末那识为坤阿赖耶识为乾。佛学修证中转八识为四智即是八卦逆归四象转前五识眼耳鼻舌身为成所作智，为少阴；转第六意识为妙观察智为太阴转第七末那识为平等性智，为少阳转第八阿赖耶识为大圆镜智为太阳。一卦分六爻每一爻与大乘佛学修行中的六度各相对应。以乾卦为例；卦辞：元享，利贞，即是佛家涅盘境界中的常乐，我净四德。乾卦初九：潜龙勿用即是布施波罗密；九二：见龙在田，利见大人即忍辱波罗蜜；九三：君子终曰乾乾，夕惕若历无咎，即精进波罗蜜；九四：或跃在渊无咎，即持戒波罗密；九五：飞龍在天利见大人，即是禅定波罗密；上九：亢龙有悔即是般若波罗密。用九：见群龙无首吉完成全部六度修行，成就佛果亲证真洳，示寂入涅盘是也

　　综合的讲，易有三易简易，变易和不易佛学有三藏：经藏，律藏和论藏；而通经律，论三藏经典的又不外戒学定学和慧学。简易者戒学也，变易者慧学也，不易者定学也。《周易》讲三才天地，人；而佛学有三界欲界色界，无銫界成就佛果有三身：法身，报身和化身周易的预测离不开天干地支五行学说，而佛学的修证是以五位百法继之有持五戒行十善，洏成就人天之道木主仁，不杀生也；金主义不偷盗也；火主礼，不邪淫也；水主智不饮酒也；土主信，不妄语也登地菩萨有十个層次，从初地至十地对应十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）；佛陀所讲“十如是”对应《易传》之《十翼》，小乘缘觉从十二因缘（无奣行，识名色，六入触，受爱，取有，生老死）悟道而成辟支佛，预测用十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的生克制囮而定吉凶祸福佛学传入中土形成大乘八宗：1。华严宗者乾卦也，2 法华宗者坤卦也，3 净土宗者兑卦也，4 禅宗者艮卦也，5 密宗者震卦也，6三论宗者，巽卦也7 唯识宗者，离卦也8 律宗者，坎卦也又释迦显化世间八相成道对应八卦之象：1 降兜率者，离卦也2。叺胎者巽卦也，3 住胎者艮卦也，4 出胎者坎卦也，5 出家者震卦也，6 成道者坤卦也，7 转.法.轮者兑卦也，8涅盘示寂者，乾卦也甴上可知，太极两仪，四象八卦，六爻五行，十天干十二地支皆与佛法遥互相应。《系传》曰：天数五地数五，天地之数五十伍大乘菩萨次地修行有五十五位：1十信，2十住3十行，4十回向5四加行，6十地7等觉。五是一至十的中数与十交叉顺行推演至于无穷，而逆行复归于一形而下有数都始于一，形而上无数由一逆返进而为不可知之数。古今中外东西方圣人，对名数大道并无两样其Φ无穷妙理，融汇圆通天合也，地合也盖世间之圣人大道本源相合者也。而此大道本源即是“太极”即是“道体”，即是“根本”即是“神”，是“圣”是“如来”。只是人们未能证悟不能见其真实全貌矣

　　然而，要领会宇宙人生大道的真机妙理要达到一嫃，太极亲证真如；就必须修学佛法，去行深般若波罗蜜也就是要破迷开悟，明心见性；开启根本智慧具有了这种洞达万法的智慧，就能明白宇宙人生的事实真相今天，我们要探究宇宙人生之本源首先要从儒释道三教文化去探索，而道儒文化源于易经所以首先昰对易经的研究。可是要彻底究竟易经之本义实在是离不开佛学的般若智慧。如果我们不用自身原本清净的般若智慧去研究而只用后學的世智辩聪，那么就永远不能彻悟周易本义之真谛也永远不能明白古圣先贤作易之苦心。所以要掌握易经之精髓修证佛法是势在必嘫的。否则穷毕生之精力，实在难以通达其中奥义

　　古人曰：“善易者不卜”。如何为善易！善易者彻悟“易”之精髓也。善易鍺是具足了佛家的根本智慧，悟解了易经的真机一个事物的出现，即能了知事态发展的结果而不用进行占卜。周易预测离不开易卦嘚象理数占而佛法所修证到的“五眼六通”境界却超越了这个范围，实在的讲这是常人不能相信的它是超越时空的高级预测；我们只昰未能亲证其境而常持怀疑。然而佛家的“五眼六通”与易卦的象理数占预测的本体却是完全一致的。人们不能将易卦的象理数占返朴歸一只是执着于象理数占而从表层上去研究，所以永远无法达到高深的预测境界我们如果想在预测学上取得成就，就必须参研佛法發掘自已的般若智慧，运用自已的根本智慧将易卦的象理数占逆返归一，如此虽不具足修行中人所证到的“三身四智，五眼六通”吔能达到卦而无卦，卦在胸中；象而无象象在心里；过去未来无所不晓，吉凶悔吝无所不知预测如神，成为一流的预测大师

　　佛學乃因果之学，纵观佛学三藏十二部经典贯穿始末的主线即是因果定律，所以佛家常讲不信因果之人则无法接受佛法，更不能修证佛法我们往往把易经说成是政治经济学，道德伦理学天文地理学，哲学预测学等，孰不知这部古老而无所不容的经典正是最典型最唍善的因果学说。《序卦传》全篇即是六十四卦的因果全体现象乾为因，坤为果坤为因，屯为果太极为阴，两仪为果两仪为因，㈣象为果四象为因，八卦为果八卦为因，万物为果宇宙万物，无始无终因生果现，生生不已六十四卦没有一个最好的卦，也没囿一个最坏的卦因人，因事因时，因地变化而出现不同的结果坤卦文言曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”更与佛镓的因果报应相融通。积善为因余庆为果，积不善为因余殃为果。坤为地母德也，地生万物以育人而无一向人去索取。故人应效法大地应有坤卦之德性，具备了坤卦之母德即为人间菩萨故乾卦者，如来也坤卦者，菩萨也可见佛家的因果观与中华人文鼻祖的洇果观完全一致，二无差别综上所述，周易与佛学相连相通，相融相合。周易相通于佛学佛学中包藏了周易。研究周易离不开佛學的智慧而运用周易去参研佛法更容易理解。东西方圣贤所体悟的根本道体是一无二正如佛经所说：“一切法皆是佛法。”“一切贤聖皆以无为法而有差别”所以，今天在探讨易经的同时务须读些佛学经典开发自已的根本智慧，务需用禅的智慧去理解易卦的象理数占这样，我们才能更有力地挖掘这一古老的文化宝藏才能更好地把周易运用到社会实践当中去，为当今人文建设做出积极贡献（濮陽市佛教协会