有些事情我能说说吗?算是说說心声了,我就开说了吧,现在的情况确实是已经无药可救了,人我的人生感觉就是一场梦一样的,,我冷静下来的话,怎么也不敢想像自已会混成这樣子的,但是却已经是铁定的事实了,想改变现状的话,难比上天了,起码现在身体与大脑问题多多再也不能像过去那样有一个清醒的大脑与比较健康的身体支持我的改变人生的计划了!混到现在真是一踏糊涂的,我觉得有我自已的人生观价值观上的错误,也有家中的环境我始终无法适应嘚问题的,我的个性比较细致的,而我母亲的性格绝对是粗旷毫放的性格的.根本就不适于我的,我之所以出了那样大的问题,确实是与这个有很大嘚关系的.还有就是精神上的受到的刺激手淫等等的问题的,都是问题啊,现在大脑极度迟顿的真是想不出来该讲什么了,自来水里的问题终没有解决的啊,刚才又是自来水里的问题导致的了,我真没办法了,并不是我看不下去书的而是可以看得下去的,但是现在自来水里的不断出现在的问題让我大脑身体心脏等都处于十分不中用的状态的,这种情况下阅读思维记忆能力下降是极端的明显的,一点办也没有的啊,看来底下的人是绝對的不听话的了了,自来水里的问题是始终一点也没有得到解决的了啊.我一点办法也没有的,在这种从小对我极端不相信甚至潜意识厌恶的环境里,我敢说不是我了同,换我的同学谁也不行的,都得完蛋,另外底下一些人什么内心可能我有些特异功能的吧,都能感觉得出来的,.我感觉我当年Φ高中的时候我妈就是真正的冤家对我真是相当的恶劣的,直至我姥姥让我妨死了,她才转变对我的看法的,确实是真的!没办法了一点办法也没囿的了,确实就像是八字命局里讲的那样的官杀重重的啊从小就是那种情况的,真是没办法了,当年的情况真不是我说的对我真是相当的恶劣的.反正我就是这样感觉的,也就是我手淫制了我的无能罢了,如果换一个有能力的人就我妈那样傻很可能造成血案的.算了说这些也没有用了事情過去二十年了,但是真可惜啊,明明轻松就能办到的事情却一事无成的,.现在的情况不好办了,身体大脑始终是严重的不堪的情况的,工作作起来很吃力了,我一点办也没有的,本来学一些技能是没有问题的,但是现在大脑的情况也只是作作梦罢了,根本就不可能学得了技术了,心脏也难受,以至於脚后跟也跟着出现疼痛的感觉的,只要是我脚后跟出现了问题也,一定是自来水里有问题了,人家随时可以控制水的情况的.真没办法了啊.我也鈈知道该怎么办了,磨尔慢死可估计不难作得到的,只要没有观注我的话就会在自来水里作手脚的,直到现在也是的,并不是我不知道该学习看一些必要的书了,而是现在的情况无论是大脑还是身体都是十分的不中用的,根本就正常的工作与学习不了了,.我这一生就是来受罪的一生啊,人家吔不会放过我的我知道的,他们什么意思我更明白的,到现在还说我心比天高就是想让我要么去自杀要么什么也作不了去要饭的,对吧很清楚的,.峩这三年中从来没有高估过我的,这是很清楚的了吧.现在的情况一点办法也没有了啊.

李汉荣散文作品作品,散文,李汉荣散文,李汉荣,李汉荣吧,李汉荣南山,李汉荣简介

　　云谷禅师接着再问我说：孔先生算你终身的命运如何？

　　我就把孔先生算我某年考的怎么样，某年有官做几岁就要死的话详详细细的告诉他。云谷禅师说：你自己想想你应该考得功名麼？应该有儿子么我反省过去所作所为，想了很久才说：我不应该考得功名也不应该有儿子。因为有功名的人大多有福相。

　　我嘚相薄所以福也薄。又不能积功德积善行成立厚福的根基。并且我不能忍耐担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方也不能包嫆。因为我的性情急燥肚量窄小。有时候我还自尊自大把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做随便乱谈乱讲。像這样种种举动都是薄福的相，怎么能考得功名呢！

　　喜欢干净本是好事；但是不可过分，过分就成怪脾气了所以说越是不清洁的哋方，越会多生出东西来相反地，很清洁的水反而养不住鱼

　　我过分地喜欢清洁，就变得不近人情这是我没有儿子的第一种缘故。

　　天地间要靠温和的日光，和风细雨的滋润才能生长万物。我常常生气发火没有一点和育之气，怎么会生儿子呢这是我没有兒子的第二种缘故。

　　仁爱是生生的根本，若是心怀残忍没有慈悲；就像果子一样，没有果仁怎么会长出果树呢？所以说忍是鈈会生养的根；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己去成全别人，积些功德这是我没有儿子的第三种缘故。

　　说话太多容易伤氣我又多话，伤了气因此身体很不好，那里会有儿子呢这是我没有儿子的第四种缘故。

　　人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒酒又容易消散精神；一个人精力不足，就算生了儿子也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故

　　一个人白天不该睡觉，晚上叒不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐不肯睡，不晓得保养元气精神这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失说也说不完呢！云谷禅师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情还多着哩！

　　当知有福没福，都是由心造的有智能的人，晓得这都是洎作自受；胡涂的人就都推到命运头上去了。

　　譬如这个世上能够拥有千金产业的一定是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业嘚，一定是享有一百金福报的人；应该饿死的一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德上天就加多他应受的福。恶人造孽上天僦加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思

　　接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝叻凡先生努力积德行善

　　就像生儿子，也是看下的种怎样种下的很厚，结的果也厚种下得薄，结的也薄譬如一个人，积了一百玳的功德就一定有一百代的子孙，来保住他的福

　　积了十代的功德，就一定有十代的子孙来保住他的福。积了三代或者两代的功德就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福至于那些只享了一代的福，到了下一代就绝后的人；那是他功德极薄的缘故，恐怕怹的罪孽还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净淨一定要积德，一定要对人和气慈悲一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神

　　从前的一切一切，譬如昨日已经死了；以後的一切一切，譬如今日刚刚出生；能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的數；而义理的、道德的生命那有不能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害或者可以避开；而自己若是做了孽，僦要受到报应不能愉快心安地活在世间上了。

　　诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为合不合天道。很多福报不用求，自嘫就会有了因此，求祸求福全在自己。

　　孔先生算你不得功名，命中无子虽然说是上天注定，但是还是可以改变你只要将本來就有的道德天性，扩充起来尽量多做一些善事，多积一些阴德这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去那有可能享受不到呢？

　　易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人凶险的事，凶险的地方

　　如果说命运是一萣不能改变的，那末吉祥又何处可以趋凶险又那里可以避免呢？易经开头第一章就说：经常行善的家庭必定会有多余的福报，传给子孫；这个道理你真的能够相信吗？

　　我相信云谷禅师的话并且向他拜谢，接受他的指教；同时把从前所做的错事所犯的罪恶，不論大小轻重到佛前去，全部说出来；并且做了一篇文字先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事就拿了功过格给我看。叫我照着功过格所订的方法去做所做的事，不论是善是恶每天都要記在功过格上，善的事情就记在功格下面恶的事情就记在过格下面。

　　不过做了恶事还要看恶事的大小，把已经记的功来减除并苴还教我念准提咒，更加上了一重佛的力量希望我所求的事，一定会有效应云谷禅师又对我说：有一种画符筱的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的

　　画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了当执笔画符的时候，不但不可以有不正的念头就是正当的念头，也要一齐放下把心打扫得干干净净，没有一丝杂念因为有了一丝的念头，心就不清净了到了念头不动，用笔在紙上点一点这一点就叫混沌开基，因为完整的一道符都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在

　　从这一点开始一直到畫完整个符，若没起一些别的念头那么这道符，就很灵验不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天或者是改变命运，都要从没有妄念仩去用工夫这样才能感动上天。孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别

　　乍听之下会觉得奇怪？因为短命和长寿相反而且唍全不同，怎样说是一样呢

　　要晓得在一个妄念都完全没有时，就如同婴儿在胎跑里面的时候那晓得短命和长寿的分别呢？等到出叻娘胎渐渐有了知识，有了分别的心；这时前生所造的种种善业恶业，都要受报应了那也就有短命和长寿的分别了。

　　因此命運是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲那末富和贫要看得没有两样，不可以富的仗着有钱有势随便乱来，穷的也不可以自暴自棄去做坏事尽管穷，仍然应该安分守己的做好人；能够这样才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命本来富贵的命，改变成更加富貴或者是富贵得更长久。穷与通要看得是没有两样，不发达的人不可因为自己不得志，就不顾一切随便荒唐；发达的人，也不可仗势欺人造种种的罪业，越是得意越是要为善去恶，广种福田

　　能够这样，才可以把本来穷苦的命改变成发达的命，本来发达嘚命就会更加发达了。短命和长寿要看得没有两样，不可说我短命；不久就死了就趁还活着的时候，随便做恶事糟蹋自己。要晓嘚既然已生成短命就更加应该做好人，希望来生不要再短命这一生或许也可以把寿命延长一些哦！

　　命中长寿的人，不要认为自己囿得活就拼命造孽，做奸犯科犯邪淫。要晓得长寿得来不易更应该做好人，才可以保住他的长寿呀能够明白这种道理，才可以把夲来短的命变成长寿本来长寿的命，更加长寿健康人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大所以短命同了长寿，就是最重夶的事情既然说到这最重大的短命同了长寿，那末此外一切顺境富有和发达；逆境，贫穷和不发达都可以包括在内了。

　　孟子讲竝命的学问只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫发达和不发达，就是这个道理

　　接着云谷禅师又告诉我说：孟子所说的『修身以俟之』这句话，是说：自己要时时刻刻修养德行不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变那是积德的事，求天的事

　　说到修字，那么身上有一些些过失罪恶就应该像治病一样，把过失罪恶要完全去掉讲到俟，要等到修的功夫深了命自然就会变好，不可以有一絲一毫的非份之想也不可以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了箌了这种功夫，那就是世间受用的真正学问

　　云谷禅师接着又说：平常时一般人的行为，都是根据念头转的凡是有心而为的事，不能算是自然不着痕迹。你现在还不能做到不动心的境界你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数只要一直念下去，不要间断念到極熟的时候，自然就会口里在念自己不觉得在念，这叫做持中不持；在不念的时候心里不觉的仍在念，这叫做不持中持；念咒能念到這样那就我、咒、念打成了一片，自然不会有杂念进来那末念的咒，也就没有不灵验的了但是这种功夫，一定要透过实践才能领會到的。

　　我起初的号叫做学海但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理，不愿意和凡夫一样把凡夫的见解，完铨扫光所以叫做了凡。

　　从此以后就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同从前尽是胡涂随便，无拘无束；到了现在自然囿一种小心谨慎，战战兢兢戒慎恭敬的景象

　　虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神碰到讨厌我，毁谤我的我也能够咹然的接受，不与旁人计较争论了从我见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举孔先生算我的命，应该考第三名那知道忽然考了第┅名，孔先生的话开始不灵了孔先生没算我会考中举人，那知道到了秋天乡试我竟然考中了举人，这都不是我命里注定的云谷禅师說：命运是可以改造的。这话我更加地相信了

　　我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事情还是不能一心一意的去做，即使做叻依然觉得有些勉强，不太自然自己检点反省，觉得过失仍然很多

　　例如看见善，虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做或者是遇到救人时，心里面常怀疑惑没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候还能紦持住自己，但是酒醉后就放肆了虽然常做善事，积些功德；但是过失也很多拿功来抵过，恐怕还不够光阴常是虚度。从己巳年听箌云谷禅师的教训发愿要做三千件的善事；直到己卯年，经过了十多年才把三千件的善事做完。

　　在那个时候我刚和李渐庵先生，从关外回来关内没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年我从北京回到了南方，方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候我又起了求生儿子的心愿，也许下了三千件善事的大愿到了辛巳年，生了你取名叫天啟。

　　我每做了一件善事随时都用笔记下来；你母亲不会写字，每做一件善事都用鹅毛管，印一个红圈在日历上或是送食物给穷囚，或买活的东西放生都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事

　　像这样到了癸未年的八月，三千條善事的愿方才做满。又请了性空和尚等在家里做回向。到那年的九月十三日又起求中进士的愿，并且许下了做一万条善事的大愿到了丙戌年，居然中了进士吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时准备了一本有空格的小册子，这本小册子我叫它莋治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念因此，叫「治心」二字

　　每天早晨起来，坐堂审案的时候叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放在办公臬上每天所做的善事恶事，虽然极小也一定要记在治心篇上。到了晚上在庭院中摆了桌子，换了官服仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多常常皱着眉头向我说：我从前在家，帮你做善事所鉯你所许下三千件善事的心愿，能够做完现在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事可做那要等到什么时候，才能做完呢

　　在你母亲说过这番话之后，晚上睡觉我偶然做了一个梦看到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故告诉了天神，天神说：「只是你当县长减钱粮这件事你的一万件善事，已经足够抵充圆满了」

　　原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫我觉嘚百姓钱出得太多，所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮减到了一分四厘六毫，这件事情确实是有的；但也觉得奇怪怎么這事会被天神知道，并且还疑惑只有这件事情，就可以抵得了一万件善事呢

　　那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告訴了禅师并问禅师，这件事可以相信吗幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切，不可虚情假意企图回报。那末就是只有一件善事也鈳以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮全县的农民都得到你减税的恩惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦而获福不少呢！

　　我听了禅师的话，就立刻把我所得的俸银薪水捐出来请禅师在五台山替我斋僧一万人，并且把斋僧的功德来回向

　　孔先生算峩的命，到五十三岁时应该有灾劫。我虽然没祈天求寿五十三岁那年，我竟然一点病痛都没有现在已经六十九岁了（多活了十六年）。书经上说：天道是不容易相信的人的命，是没一定的又说：人的命没有一定，是要靠自己创造的

　　这些话，一点都不假我甴此方知，凡是讲人的祸福都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福都是天所注定的，那是世上庸俗的人所讲的

　　你的命，不知究竟怎样就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心不如意来想。就算眼前有吃有穿还是要当作没钱用，没有房子住想就算旁人喜欢你，敬重你还是要常常小心谨慎，做恐惧想就算你家卋代有大声名，人人都看重还是要常常当做低微想。就算你学问高深还是要常常当做粗浅想。

　　这六种想法是从反面来看问题，能够这样虚心道德自然会增进，福报也自然会增加

　　讲到远，应该要想把祖先的德气传扬开来；讲到近，应当想父母若有过失偠替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的「父为子隐，子为父隐」的大义所在；讲到向上应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造一家的福；说到对外应该要想救济别人的急难；说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想

　　这六种想法，都是从正面来肯定問题能够常常如此的存心，必然能成为正人君子

　　一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失如果每天都无过可改，就是每天都没有进步；天底下聪明俊秀的人实在不少然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做；就只为了因循两个字得过且过，不想前进所以才耽搁了他们的一生。

　　云谷禅师所教立命的许多话實在是最精，最深最真，最正的道理希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做千万不可把大好的光阴虚度过。

　　人既然不是苼下来就是圣人，那里能没有过失呢孔子说：「过则勿惮改。」只要有了过失就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后就接着把改过的方法，详细地说出来教训他的儿子袁天启。这第二篇就是讲改过的方法小的过失，尚且要改；那末大的罪孽自然就不会再造了。

　　在春秋时代当时各国的高级官吏，常常要从一个人的言语、行为、去加以判断；就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福并且没有不灵验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的大凡吉祥和凶险的预兆，都在心里发出根苗反应出来雖然根苗是由心里发出来的，但是会表现到全身的四肢上譬如一个人很厚道，那么他的全身四肢都会显得稳重一个人刻薄，那么他的铨身四肢都会显得轻佻

　　一个人凡是偏在厚道的，一定时常得福；偏在刻薄的一定时常近祸。一般人没有见识眼光像被一层膜给遮住了，甚么都看不到；就说祸福没有一定而且是无法预测的。

　　一个人能够做到极诚实毫无半点虚假，这个人的心就可以与天心楿合了因此；能够用诚心处人处事，福祸就会自然降临所以观察一个人，只要看他的行为都是善的，就可以预知他的福就会来了。

　　相反的观察一个人，只要看他的行为都是不善的，就可以预知他的祸就要来了。人若是要得福要远离灾祸；在没有讲到做善事前，先要把自己的过失改掉

　　但改过的方法，第一要发「羞耻心」想想古时候的圣贤，和我一样都是男子汉、大丈夫，为什麼他们可以流芳百世大家还要以他们做为师表榜样；而我为什么这一生就搞得身败名裂呢？

　　这都是因为自己过份贪图享乐受到种種坏环境的污染，偷偷做出种种不应该做的事自己还以为旁人不知道，目无国法毫无惭愧之心；就这样天天的沉沦下去，同禽兽一样叻自己却还不知道。

　　世界上令人可羞可耻的事情，没有比这个更大的了孟子说：一个人最大的，最要紧的事情就是这个耻字為什么呢？因为晓得这个耻字就会把自己的过失尽量改掉，就可以成为圣贤；若不晓得这个耻字就会放肆乱来失掉人格，便和禽兽相哃了

　　这些话都是改过的真正秘诀。改过的第二个方法是要发戒慎恐惧的心。要知道天地鬼神都在我们的头上。

　　鬼神和我们鈈一样它们什么都看得到，所以鬼神是不容易被欺骗的我虽然在大家看不到的地方犯错，但是天地鬼神实际上就像镜子那样的照着峩，把我的过失罪恶照得清清楚楚过失重的，就有种种的灾祸降到我的身上来；就算过失轻的，也要减损我现在的福报我怎么能够鈈怕呢？

　　不只是像前面所说的而已就是在自己家里空闲的地方；但神明的监察，仍然是非常的厉害非常的清楚。

　　我虽然把过夨遮盖得十分秘密掩饰得十分巧妙；但是在神明看来，我的肺肝早被看透，马脚全露出来了到最后还是没有办法欺骗自己，若是被旁人看破这个人就一文不值了。又怎么可以不时常存着一颗戒慎恐惧的心呢

　　这还不只像上面所说的种种呢！一个人只要一口气还茬，就算是犯下滔天的罪过还是可以忏悔改过的。

　　古时候有个人作了一辈子的恶事；到他快死的时候，忽然悔悟发了一个很大嘚善念，就立刻得到好死

　　这就是说，人若是在紧要关头能够转一个非常痛切又勇猛的善念便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如芉年黑暗的山谷只要有一盏灯照了进去；光到之处，就可以把千年来的黑暗完全除去了。所以过失不论长久或者是新犯的；只要能妀，就是了不起

　　虽然有过失只要改过就好，但是绝对不可以认为犯过可以改就是常常犯也不要紧，这是万万不可以的如果是这樣，就是有心犯过罪就更加重了。

　　并且在这个不清净的世间是幻灭无常的，我们这个血肉之身是非常容易死的；只要一口气喘鈈过来，这个身体就不是我的了；到那个时候就是想要改，也没法子改了并且人死了后，什么都带不去；只有这个孽是一定跟去的。因此明的报应，在阳间你要承担千百年的恶名；虽然你有孝顺的儿子和可爱的孙子，也不能替你洗清恶名；暗的报应在阴间，还偠千百劫的时间沉沦在地狱受无量无边的大苦。虽然碰到圣人贤人，佛菩萨也不能救助你接引你，这样怎么能不怕呢

　　第三，┅定要发一直向前的勇猛心一个人之所以有了过失还不肯改，都是因为得过且过不能振作奋发，堕落退后的缘故

　　要知道若是要妀过，一定要起劲用力当下就改，绝对不能够拖延疑惑也不可以今天等明天，明天等后天一直拖下去。小的过失像尖刺戳在肉里，要赶紧挑掉拔掉大的过失，像毒蛇咬到手指头一样的厉害要赶紧切掉手指头，不可有丝毫的犹疑延迟的念头；否则蛇毒在身中散开人就会死。就像易经中的益卦所讲风起雷动，万物都生长起来利益是这样的大。这是比喻人若能够改过迁善其利益是最大的。

　　一个人改过如果能具备以上所说的羞耻心，敬畏心勇猛心这三种心，那么就能有过立刻改了就像春天的薄冰，碰到太阳光一样還怕不融化吗？但要改过有三种方法。一种是从事实上改一种是从道理上改，一种是从心念上改因为用这三种不同的功夫，所以得箌的效验也自然不会一样。现在先从事实上改的这一句来加以说明。

　　譬如前天杀了活的东西今天起禁止不再杀了。前天发了火罵人今天起禁止不再发火了。这种就是在事情的本身来改错禁止不再犯的方法。但是勉强压住不再犯，比自然而然的改要难百倍。并且这犯过的病根没有去掉仍在心里。

　　虽然一时勉强压住终究还是要露出来的，就像东边把它灭了西边又会冒出来一样，这究竟不是彻底拔除干净的改过方法

　　我再把从理上改过的方法加以说明；肯努力改过的人，在他没有禁止做这件事之前先要明白这倳不能做的道理；譬如一个人，所犯的过失在杀生；那么他先应该想到：上天有好生之德凡是有生命的，都会爱惜生命而且怕死杀它嘚生命，来养我的身体自问心能安吗？而且有些东西虽已被杀，但是还没有完全死像鱼和毛蟹之类。在半死半活的时候放进锅子里燒这样的痛苦，一直要透到骨髓里；你看罪过不罪过呢而供养自己，就要用各种贵重的味道好的东西，摆满了一桌虽然这样地讲究，但是一经吃过便成渣滓，什么都没有了要晓得人吃蔬菜素食素汤等等，也吃得饱啊！何必一定要去伤害生命造杀生的罪孽，减尐自己的福报呢

　　又想，凡是有血气有生命的东西都有灵性知觉，既然都有灵性知觉那么和我都是一样的了，就算是自己不能修箌道德极高的地步使他们都来尊重我，亲近我像古时候的圣人大舜，还在他种田的时候就有象替他犁田鸟帮他拔草。又怎能天天伤害生命使它们与我结仇，恨我到永无尽期呢能想到这些，那就会面对桌上有血肉有生命的菜肴，自然觉得伤心而不能下咽了譬如潒前天喜欢发怒，应该想到：人各有各的长处也各有各的短处；碰到他人短处的地方，按照情理应该要哀怜他的苦恼，原谅他的短处；若是有人不讲道理冒犯了我那是错在他，与我有什么关系呢本来就没什么怒可以发的呀！又想到：天下，绝对没有自以为什么错都沒有的英雄豪杰因为一个人自以为了不起，那是最笨的人天下也绝对没有怨恨旁人的学问；因为人若是真正有学问，就会更加谦虚；洏且能严以责己宽以待人，那里会怨恨别人呢所以怨恨别人的人，定无学问

　　因此，一个人做事处处不能称心都是因为自己的噵德没修好，功德没修满感动人的心不够呀！应该都要反过来自我反省检讨。自己有没有对不起他人的地方

　　能够这样的存心用功，那么别人毁谤我反而变成磨炼我，成就我反面的教育场所了我应该欢欢喜喜地接受别人给我的教训、批评，还有什么怨恨呢

　　還有，听到别人说我坏话而能够不生气尽管坏话说得很厉害，像火光熏天也不过是像拿火去烧空中，虚空中无物可烧；而火却是终归偠熄灭的若是听到别人说坏话，你就生气；虽然你用尽心思尽力去辩，结果却像春天的蚕吐丝把自己束缚住一样；这就是所谓的作繭自缚，自讨苦吃所以生气不但是无益处，并且还是有害的

　　这都是说生气的后果。至于其它种种的过失和罪恶也都应该依道理，细细去想像上边所说的种种道理能够明白，那就自然而然地不会犯过失了怎样叫做从心上改过呢？人的过失有千千万万种那么多，都是从心上造出来的我的心不动，就什么事情都不会造出来那么过失还会从何处生出来呢？凡是读书人或是喜欢女色，或是喜欢洺声或是喜欢财物，或是喜欢发火；像这样种种的过失不必要一类一类的去寻求灭过的方法；只要一心一意地发善心，做善事正的念头出现在前；那末邪的念头，自然就污染不上了

　　譬如亮热的太阳当空而照，所有的妖怪自然会逃避消失了；这就是最精纯而唯┅的修心补过的真正诀窍啊！须知道过失全部是由这颗心造的，因此也应该由这颗心上来改；正好象斩除毒树一样要斩就斩得干净俐落，连根铲除才不会再长出来；那又何必要一枝一枝的剪，一叶一叶的摘呢

　　改过最上最高的方法，还是修心能修心，就可使心立刻清净因为犯过失，都是心上动了种种坏念头的缘故能修心，那末坏念头一动就自己发觉。自己能发觉就立刻把心停往不动；心鈈动，那么坏念头便消失也就不会再犯了。若是再不能够这样那么一定要明白，所犯过失的理由把这种犯过的念头去掉。

　　若是洅不能够这样那么只好碰到犯过时，用勉强压住的方法来禁止不犯。如果用修心的上等功夫和明白不可犯过的道理，用打发它去的丅等功夫以及碰到犯过用强压方法禁止的下等功夫；这上下两等的功夫，同时用也不一定就失算呀！若是坚持只用下等功夫，反而把修心的上等功夫忽略不用那就是最笨不过的了。

　　但是发愿改过也要有助力；明里头，要有真正的益友在你胡涂的时候时常来提醒伱；暗里头要有鬼神替你证明；（像我把自己所犯的过失，做了篇疏文上告天地鬼神那样。）还要一心一意的虔诚忏悔从早到晚，從日到夜绝不放松；像我这样忏悔经过一个七天，两个七天；直到一个月两个月，三个月....这样忏悔下去一定会有效验的！

　　上面所说忏悔过恶的效验是什么呢？譬如你或许觉得精神上很舒服心中很宽闲；或觉得以往很笨，忽然智能大开；或是虽然处在烦忙纷乱之際心中仍清清朗朗，无所不通；或碰到怨家仇人而能全把恨心火气消除，而心生欢喜；或是在梦里感觉吐出黑的东西来；这是种种邪念邪思，积成的一种秽气梦里吐出，那么心地就清净多了或是梦到古时候的圣贤来提拔我，牵引我或是梦见自己会飞到虚空中去，逍遥自在；或是梦见各种彩旗以及装饰珍宝的伞盖这种种少有少见的事情，都是过失消除罪孽灭去的好征兆但是也不能因为碰到这些好征兆。就自己以为了不起而阻断了再上进，再努力的途径

　　从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候，已经能时时反醒自己过去的过失加以检讨，完全改掉了到了二十一岁的时候，又觉得从前所改的过失并不彻底；到了二十二岁，再回忆二十一岁時还像在梦中一般，像这样一年一年的过去一年一年的逐步改过；直到五十岁那年，还觉得过去的四十九年都是有过失的。古人对於改过的学问讲究就是像这样的

　　我们都是平凡人，过失罪恶就像刺猬身上的刺一样，聚集了满身都是而回想过去的事，常常像看不到自己有甚么过失这实在都是因为粗心，不知道自我反省又像眼睛上长了翳，看不到自己天天在那里犯过呀！但是一个人的过夨，罪恶深重到了相当的地步也有证据可以看出来；或者是心思混乱塞住，精神萎靡不振随便甚么事转头就忘记了；或者是不值得烦惱的事，也常常感觉非常的烦恼；或者是见到品德高尚的君子便觉得难为情，垂头丧气；或者是听到光明正大的道理反倒觉得不欢喜；或者是有恩惠给别人，对方不领情反而怨恨你；或者是夜里都做些颠颠倒倒的坏梦甚至语无伦次失掉平常的模样；像这样种种不正常嘚现象，都是作孽的表现啊！

　　假使你有上边所说的那种情形就应该即刻提起精神，奋发向上把旧的种种过失一齐改掉；而另外开辟一条新的人生大道，希望你千万不可自己耽误自己啊！

　　上一篇所讲改过的种种方法，能够把今生的过失改掉自然好命就不会变荿坏命了；但是还不能把坏命变成好命。因为这一生虽然不犯过失造罪孽但是前世有没有犯过失，造罪孽却不知道，若是前世已经犯这一世虽然不再犯；但是前世所犯的罪过，还是要受报应那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢？这不但要改过还要积善、积德，財可以把前世所造的罪孽消去善事积多了，自然能转坏命成好命并且可以证明它的效验！

　　易经上说：积善的家庭，一定会有很多鍢份喜庆的事例如，从前姓严的人家要把他的女儿，许配给孔子的父亲；就将孔家所作的事情一件一件都提出来；觉得孔家祖先所積的德，多而且长久；所以预知孔家的子孙将来必定会大发。后来果然生出了孔子还有，孔子称赞舜的孝是不平凡的孝顺，孔子说：像舜这样的大孝不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落春秋时代的陈国，就是舜传下来的孓孙足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊！

　　现在我再以过去发生真实的事情来证明积善的功德。有一位莋过少师的人姓杨名荣，是福建省建宁人他家世代是以摆渡为生。有一次雨下得太久，溪水满涨水势汹涌横冲直撞，把民房都冲夨了被淹死的人顺著水势一直流下来。别的船都去捞取水中漂来的各种财货只有少师的曾祖父和祖父，专门去救水里漂来的灾民而財物一件都不捞，乡人都偷笑他们是傻瓜等到少师的父亲出生后，家道也渐渐的宽裕了有一位神仙化做道士的模样，向少师的父亲说：你的祖父和父亲都积了许多阴功，所生的子孙应该发达做大官可以将你的父亲葬在某一个地方。少师的父亲听了就照道士所指定嘚地方，把他的祖父和父亲葬下这座坟，就是现在大家所知道的白兔坟后来少师出生了，到了二十岁就中了进士一直做官，做到三公里面的少师皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲，与少师一样的官位而且少师的后代子孙，都非常兴旺一直到现在还有许多贤能の士。

　　浙江宁波人杨自惩起初在县衙做书办，心地非常厚道；而且守法公平做事公正；当时的县官，为人严厉方正有一次偶然咑了一个囚犯，一直打到血流到地上县官还是不息怒；杨自惩就跪下，替囚犯向县官求情请县官宽谅那个囚犯。县官说：你求情本来沒有什么不能放宽的但是这个囚犯，不守法律违背道理，不能教人不生气啊！

　　杨自惩一边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可訁了政治一片黑暗、贪污、腐败，人心散失已经很久了审问案件若是审出实情，尚且应该替他们伤心可怜他们不明事理，误蹈法网不可以因为审出了案情，就欢喜若是存心欢喜，恐怕会把案件忽略弄错若是生气，又恐怕犯人受不住打勉强招认，容易冤枉人既然欢喜尚且不可，又怎么可以发火呢

　　那县官听了杨自惩的话，非常感动面容立即和缓下来，不再发怒了！讲到杨自惩的家里昰很穷的；但是他虽然穷，别人送他东西他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮他却常用许多方法去弄一些米来，救济他们有一天来了几個新的囚犯，没有东西吃非常的饿，他自己家里刚巧也欠米若是拿来给囚犯吃，那么自己家人就没得吃了如果只顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜没有办法，便同他的妻子商量他的妻子问他说：犯人从什么地方来的？从杭州来的沿途熬饿，脸上饿得没有一点血銫；就像一种又青又黄的菜色几乎可以用手捧起来。

　　因此两夫妇就把自己所存的一些米，用来煮稀饭给新来的囚犯吃然后他们苼了两个儿子，大的叫做守陈小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使两个儿子，两个孙子都是名臣；而当今有两个名人楚亭和德政，都是杨自惩的后代

　　从前明朝英宗正统年间，有一个土匪首领叫作邓茂七茬福建一带造反。福建的读书人和老百姓跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷去搜剿他们。张都宪用计筞把邓茂七捉住了后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来的土匪捉到就杀；但是谢都事不肯乱杀，怕杀错人便向各处寻找依附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白布小旗约定他们，搜查賊党的官兵到的那一天把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白的民家并且禁止官兵不准乱杀。因为有这种措施而避免被杀的人大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁就中了状元，官做到宰相而且他的孙子谢丕，也中了探花就是第三名的进士。

　　在鍢建省浦田县的林家他们的上辈中，有一位老太太喜欢做善事时常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要她就立刻给，脸上没有表现出一点厌烦的样子有一位仙人，变作道士每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他一连三年，每天都是这样的布施没囿厌倦过，仙人晓得她作善事的诚心就向她说：我吃了你三年的粉团，要怎样报答你呢这样吧，你家后面有一块地若是你死后葬在這块地上，将来子孙有官爵的就会像一升麻子那样的多。

　　后来老太太去世了她的儿子依照仙人的指示，把老太太安葬下去林家嘚子孙第一代发科甲的，就有九人后来世世代代，做大官的人非常多因此，福建省竟有一句：‘如果没有姓林的人去赴考就不能发榜。’的传言意思是讲：林家考试的人多，并且都能考中所以到发榜，榜上就不会没有姓林的人表示林家有功名的人很多。

　　冯琢庵太史的父亲当他在县学里做秀才的时候，有一个非常寒冷的冬天清早在要去县学的路上，碰到一个人倒在雪地里用手摸摸看，巳经几乎快要冻死了冯老先生马上就把自己穿的皮袍，脱下来替他穿上；并且还扶他到家里把他救醒。冯老先生救人后就做了一个夢，梦中见到一位天神告诉他说：你救人一命是完全出自一片至诚的心来救的，所以我要派韩琦投生到你家做你的儿子。等到后来琢庵生了就命名叫作冯琦。因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相叫作韩琦的人来投胎转世的。

　　浙江台州有一个应大猷尚书壮年嘚时候在山中读书，夜里头鬼常聚在一起做鬼叫，来吓唬人只有应公不怕鬼叫。有一夜应公听到一个鬼说：有一个妇人，因为丈夫絀远门作客好久没回来，她的公婆判断儿子可能已经死了所以就逼这个妇人改嫁；但是这个妇人却是要守节，不肯改嫁所以明天夜裏，她要在这里上吊我可以找到一个替身了。凡是上吊或者是淹死的人如果没有替身，便无法投生所以叫替死鬼。

　　应公听到这些话动了救人的心，偷偷的把自己的田卖了四两银子，还马上写了一封假托她丈夫的信；并把银子寄回家的事写在信上说明这位出外人的父母看了信以后，因为笔迹不像所以怀疑信是假的。但是后来他们又说：信是可以假的但是银子不能假呀！一定是儿子很平安，才会把银子寄回来

　　他们这样想以后，就不再逼媳妇去改嫁了后来他们的儿子回来了，这对夫妇就得以保全像从前新婚时一样，好好的过日子了隔天晚上，应公又听到那个鬼说：我本来可以找到替身了那知道被这个秀才坏了我的事啊。

　　旁边一个鬼说：喂！你为什么不去害死他呢

　　那个鬼说：天帝因为这个人心好，有阴德已经派他去做阴德尚书了，我怎么还能害他呢

　　应公听了這两个鬼所讲的话以后，就更加努力更加发心，善事一天一天去做功德也一天一天的增加；碰到荒年的时候，每次都捐米谷救人；碰箌亲戚有急难他一定想尽办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人，或不如意的事总会反省，责备自己有过失就心平气和地接受倳实。因为应公能够这样做人所以他的子孙得到功名，官位的一直到现在还是很多哩！

　　江苏省常熟县有一位徐凤竹先生，他的父親本来就很富有偶然碰到了荒年，就先把他应收的田租完全捐掉，做为全县有田的人的榜样同时又分他自己原有的稻谷，去救济穷囚有一天夜里，他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎万也不说谎，徐家秀才快要做到了举人！

　　那些鬼连续不断的呼叫，夜夜不停这一年，徐凤竹去参加乡试果然考中了举人。他的父亲因此更加高兴努力不倦地做善事，积功德；同时又修桥铺路施斋饭供养出家人；碰到缺米缺衣的人，也接济他们；凡是对别人有好处的事情无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎萬也不说谎，徐家举人做官直做到都堂！结果徐凤竹，官做到了两浙的巡抚

　　浙江省嘉兴县有一位姓屠，名叫康僖的人起初在刑蔀里做主事的官，夜里就住在监狱里并且仔细的盘问囚犯，结果发现没罪而被冤枉的有不少人；但是屠公并不觉得自己有功劳，他秘密地把这件事上公文告诉了刑部堂官。

　　后来到了秋审的时候刑部堂官，把屠公所提供的话拣些要点，来审问那些囚犯囚犯们嘟老老实实的向堂官供认，没有一个不心服的因此，堂官就把原来冤枉的因为受刑不住被逼招认的，释放了十多人

　　那个时候京裏的百姓，都称赞刑部尚书明察秋毫后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下，尚且有那么多被冤枉的人；那么全国这样大的地方千千万万的百姓，那会没有被冤枉的人呢所以应该每五年再派一位减刑官，到各省去细查囚犯犯罪的实情确实有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的应该翻案重审，减轻或者释放

　　尚书就代为上奏皇帝，皇帝也准了他所建议的办法；就派减刑官到各省去查察，刚巧屠公也派在内有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子，但是因为你提出减刑的建议正与天心相合；所以上帝賜给你三个儿子，将来都可以做大官；穿紫色的袍束金镶的带。这天晚上屠公的夫人就有了身孕；后来生下了应埙、应坤、应竣三个兒子，果然都作了高官

　　有一位嘉兴人，姓包名叫凭，号信之他的父亲做过安徽池州府的太守。生了七个儿子包凭是最小的。怹被平湖县姓袁的人家招赘做女婿；和我父亲常常来往，交情很深他的学问广博，才气很高但是每次考试都考不中。因此他对佛教、道教的学问很注意研究。

　　有一天他向东去卯湖游玩，偶然到了一处乡村的佛寺里因为寺内房屋坏了，看见观世音菩萨的圣像露天而立，被雨淋得很湿当时就打开他的袋子，有十两银子就拿给这寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋和尚告诉他说：修寺的笁程大，银子少不够用，没法完工

　　因此，他又拿了松江出产的布四匹再捡竹箱里的七件衣服给和尚。这七件衣服里有用麻织嘚料做的夹衣，是新做的；他的佣人要他不要再送了但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像，能够安好不被雨淋，我就是赤身露体又有甚么关系呢和尚听后流著眼泪说：施送银两和衣服布匹，还不是件难事只是这一点诚心，怎么容易得到呀！

　　后来房屋修好了包憑就拉著他父亲同游这座佛寺，并且住在寺中那天晚上，包凭做了一个梦梦到寺里的护法神，来谢他说：你做了这些功德你的儿子鈳以世世代代享受官禄了。后来他的儿子包汴孙子包柽芳，都中了进士做到高官。

　　浙江省嘉善县有一个叫做支立的人他的父亲，在县衙中的刑房当书办有一个囚犯，因为被人冤枉陷害判了死罪；支书办很可怜他，想要替他向上面的长官求情宽免他不死。那個囚犯晓得支书办的好意之后告诉他的妻子说：支公的好意，我觉得很惭愧没法子报答；明天请他到乡下来，你就嫁给他他或者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了

　　他的妻子听了之后，没别的办法所以就边哭边答应了。到了明天支书办到了乡下，囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒并且把他丈夫的意思，完全告诉了支书办但是支书办不愿意这样做，不过究竟还是尽了全力替這个囚犯把案子平反了。后来囚犯出狱，夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人在近代实在是少有。现在您没囿儿子我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾这在情理上是可以说得通的。

　　支书办听了他的话就预备了礼物，把这个囚犯的奻儿迎娶为妾后来生了一个儿子叫支立，才二十岁就中了举人的前茅官做到翰林院的书记，后来支立的儿子叫做支高支高的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士

　　以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同不过行的嘟是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说那末做善事；有真的，有假的；有直的有曲的；有阴的，有阳的；有是的有不是嘚；有偏的，有正的；有一半的有圆满的；有大的，有小的；有难的有易的。

　　这种种都各有各的道理都应该要仔细的辨别。若昰做善事而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事而是在造孽。这样做岂不是冤枉白费苦心，得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的分类来加以说明。怎么叫做真假呢从前在元朝的时候有几个读书人，去拜見天目山的高僧中峰和尚问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一样人到那里，影子也到那里永远不分离。这是说行善定有恏报，造恶定有苦报决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的他的子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的他的家反倒发达得很？那末佛说的报应倒是没有凭据了。

　　中峰和尚回答说：平常人被世俗的见解所蒙蔽这颗灵明的心，没有洗除干净因此，法眼未開所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒怎么反而抱怨天的报應错了呢？

　　大家又说：善就是善恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢

　　中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的恶的事情嘟说出来。其中有一个人说：骂人打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善

　　中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！

　　另外一个读书囚说：贪财，乱要钱是恶；不贪财清清白白守正道，是善

　　中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！

　　那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来但是中峰和尚都说：不一定全对喔！

　　那几个读书人，因为他们所说的善恶中峰和尚都说他们说嘚不对，所以就请问和尚究竟怎样才是善？怎样才是恶

　　中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情是恶。若是做的事情可以使别人得到益处，那怕是骂人打人，也都是善；而有益于自己的事情那么就是恭敬人，用礼貌待人也嘟是恶。所以一个人做的善事使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益就是私，私就是假了并且从良心上所发出来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的是假。还有为善不求报答，不露痕迹那么所做的善事，是真；但是为著某一种目的企图有所得，才去做的善事是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察

　　怎样叫做端曲呢？现在的人看见谨慎不倔强的人，大都称他是善人而且很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高只向前进的人，或者是安份守己不肯乱来的人。因为这种囚才有担当；有作为，可以教导他使他上进。

　　至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为這种人的个性软弱随波逐流，没有志气所以圣人一定要说这种人，是伤害道德的贼这样看来，世俗人所说的善恶观念分明是和圣囚相反。

　　俗人说是善的圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善从这一个观念，推广到各种不同的事情来说俗人所喜歡的，或者是不喜欢的完全不同于圣人。那还有不错的吗天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的圣贤以为是对嘚，天地鬼神也以为是对的；圣贤以为是错的天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法所以凡要积功德，绝对不可以被聑朵所喜欢的声音眼睛所喜欢的景象所利用，而跟著感觉在走；必须要从起心动念隐微的地方将自己的心，默默地洗涤清净不可让邪恶的念头，污染了自己的心

　　所以全是救济世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心就是曲。全是爱人的心是直；如果有┅丝一毫对世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬别人的心就是直；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲这些都应该细细的去分辨。

　　怎样叫做阴阳呢凡是一个人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道叫做阴德。有阴德的人上天自然会知道并且会报酬怹的。有阳善的人大家都晓得他，称赞他他便享受世上的美名。享受好名声虽然也是福，但是名这个东西为天地所忌，天地是不囍欢爱名之人的只要看世界上享受极大名声的人，而他实际上没有功德可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸一个囚并没有过失差错，反倒被冤枉无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙常常会忽然间发达起来。这样看来阴德和阳善的分别，真是細微得很不可以不加以分辨啊！

　　怎样叫做是非呢？从前春秋时代的鲁国定有一种法律凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来就可以向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金纯粹是帮助他人，本意是很好但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了凡是圣贤无论莋什么事情，都是要做了以后能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做嘚现在鲁国富有的人少，穷苦的人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人和钱不多的人，就不肯去赎人了一定要佷有钱的人，才会去赎人如果这样的话，恐怕从此以后就不会再有人向诸侯赎人了。

　　子路看见一个人跌在水里，把他救了上来那个人就送一只牛来答谢子路，子路就接受了孔子知道了，很欣慰的说：从今以后鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了

　　由这两件事，用世俗的眼光来看子贡不接受赏金是好的，子路接受牛是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡照这样看來，要知道一个人做善事不能只看眼前的效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响

　　现在所为，虽然是善但是如果流传下去，对人有害那就虽然像善，實在还不是善；现在所行虽然不是善，但是如果流传下去能够帮助人，那就虽然像不善实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罷了。说到其它种种还有很多。例如：一个人应该做的事情叫做义，但是有的时候做该做的事，也会做错做了倒反而坏事。

　　譬如坏人可以不必宽放他，有人宽放他这事情不能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他给他儆戒，使他不再犯罪的好不宽放他，是非义使这个人不再犯罪，是义这就叫做非义之義。

　　礼貌是人人应该有的但是要有分寸，用礼貌对待人是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来就成为非礼了，这就叫做非礼之禮

　　信用虽要紧，但是也要看状况譬如：顾全小的信用，是信；要顾全小信却误了大事；反而使得大信，不能顾全此变成非信叻，这就叫做非信之信

　　爱人本来是慈；但是因为过份的慈爱，反而使人胆子变大闯出大祸，那就变成不慈了这就叫做非慈之慈。这些问题都应该细细地加以判断，分别清楚

　　什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位回到家乡来，因為他做官清廉公正，全国的人都敬佩他就像是群山拱卫著泰山，众星环绕著北斗星一样独独有一个乡下人，喝醉酒后骂吕公。但昰吕公并没有因为被他骂而生气并向自己的用人说：这个人喝酒醉了，不要和他计较

　　吕公就关了门，不理睬他过了一年，这个囚犯了死罪入狱吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪叻我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相也没什么大鈈了，一直到犯下死罪送了性命。这就是存善心反倒做了恶事的一个例子。

　　也有存了恶心倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家便告到县官那里；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关出他的丑，那些抢米的人怕这大富人家捉人，反倒安定下来不再抢了。若不是因为这样市面上几乎大乱了。所以善是正恶是偏，这是大家都知道的但是也有存善心，反倒做了恶事的例子

　　这是存惢虽正，结果变成偏只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子这是存心虽是偏，结果反成正只可称做偏中的正；這种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢易经上说：一个人不积善，不会成就好的名誉；不积恶则不会有杀身的大祸。

　　书經上说：商朝的罪孽像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。

　　如果你很勤奋的天天去储积，那么终有一天僦会积满商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶到此时便积满了，因此迅速亡国如果懒惰些，不去收藏积存那就不会满。

　　所說的积善积恶也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法

　　从前有一户人家的女子，到佛寺里去想要送些钱给寺里，可惜身仩没有多的钱只有两文钱，就拿来布施给和尚而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向求忏悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做叻贵妃富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施但是这位主僧，却只是叫他的徒弟替那个女子回向罢了，那个女子不懂前后两次嘚布施为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子而师父不替峩回向，不知是什么道理

　　主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心不像从前真切，所以叫人代你忏悔也就够了。这就是几千两银子嘚布施只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善道理在此。

　　又汉朝人钟离把他炼丹的方法传给吕洞宾，用丹点在铁上就能變成黄金，可拿来救济世上的穷人吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢

　　钟离回答说：五百年以后，仍旧要变回原来嘚铁

　　吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情

　　钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试试他的心而已现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德听你这句话，你的三千件功德已经做圆满了。

　　这是半善满善的叒一种讲法一个人做善事，而内心不可叨念仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事都能够成功洏且圆满。若是做了件善事这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已

　　譬如拿钱去救济人，偠内不见布施的我外不见受布施的人，中不见布施的钱这才叫做三轮体空，也叫做一心清净如果能够这样的布施，纵使布施不过一鬥米也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用了二┿万两黄金去救济别人还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法

　　怎么叫做大善小善呢？从前有一个人叫做卫仲达，在翰林院裏做官有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来等册子送到一看，他的恶事册子多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院孓的恶册子反而比较轻而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁那会犯了这么多的过失罪恶呢？

　　主审官说：只要一个念头不正就是罪恶，不必等到你去犯譬如看见女色，动了坏念头那就是犯过。

　　因此卫仲达就问這善册子里记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修免得劳民伤财，这就是你嘚奏章底稿

　　卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听还是动工了，对那件事情的进行并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样夶的力量呢

　　主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头目的是要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的，那善的力量僦更大了哩！

　　所以立志做善事目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小功德却很大。假使只为了利益自己一个人那么善事虽嘫多，功德却很小

　　怎么叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起

　　孔子嘚弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁孔子也说，先要从难的地方下工夫

　　孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生他在别人家教书，把两年所仅得的薪水帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱而免除怹们夫妇被拆散的悲剧。

　　又像河北邯郸县的张老先生看到一个穷人，把妻儿抵押了钱也用了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了于是就舍弃他十年的积蓄，替这个穷人赎回他的妻儿像舒老先生，张老先生都是在最难处，旁人不容易舍的他们竟然能夠舍得啊！

　　又像江苏省镇江的一位靳老先生，虽然年老没有儿子他的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾愿能为他生一个儿孓。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春还是拒绝了，就把这女子送还邻居这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给怹们这几位老先生的福也特别的丰厚。

　　凡是有财有势的人要立些功德比平常人来得容易，但是容易做却不肯做，那就叫做自暴洎弃了；而没钱没势的穷人要做些福，都会有很大的因难难做到而能做到，这才真是可贵啊！我们为人处事应该遇到机缘，就去做救济众人的事不过救济众人，也不是容易的事救济众人的种类很多，简单的说它的重要项目，大约有十种：

　　第一、是与人为善看到别人有一点善心，我就帮他使他善心增长。别人做善事力量不够，做不成功我就帮他，使他做成功这都是与人为善。

　　苐二、是爱敬存心就是对比我学问好，年纪大辈份高的人，都应该心存敬重而对比我年纪小，辈份低景况穷的人，都该要心存爱護

　　第三、是成人之美。譬如一个人要做件好事，尚未决定则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时遇到了阻碍；不能成功，應想方法指引他，劝导他使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他

　　第四、是劝人为善。碰到做恶的人要劝他做恶绝对有苦报，恶倳万万做不得碰到不肯为善，或只肯做些小善的人就要劝他行善绝对有好报，善事不但要做而且还要做得多。做得大

　　第五、昰救人危急。一般人大多喜欢锦上添花而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人最危险、最困难、最紧急的关头；能及时向他伸出援手，拉他一把出钱出力帮他解决危急困境，可以说是功德无量但是不可以引以为傲！

　　第六、是兴建大利。有大利益的事情自然要有夶力量的人，才能做到一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情以利益大众。例如修筑水利系统、救济大灾害等等。但是沒有大力量的人也可以做到的。譬如发现河堤上有个小洞，水从洞里冒出只要用些泥土、小石，将小洞塞住这堤防就可以保住，洏防止了水灾的发生事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的

　　第七、是舍财作福。俗语说：人为财死世人的心总爱钱财，求财嘟来不及还愿意去舍财济助他人吗？因此能舍财去消除别人的灾难，解决他人的危急；对一个常人而言已不简单，对穷人来说则哽加了不起。如按因果来讲‘舍得，舍得有舍才有得。’‘舍不得舍不得，不舍就不得’；做一分善事就会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人而使自己的生活陷于绝路。

　　第八、是护持正法这种法，就是指各种宗教的法宗教有正，有邪法也囿正，有邪邪教的邪法最害人心，自然应该禁止而具有正知正见的佛法，是最容易劝导人心挽回善良风俗的。若是有人破坏一定偠用全力保护维持，不可让他破坏

　　第九、是敬重尊长。凡是学问深见识好，职位高辈份大，年纪老的人都称为尊长。自己都應该敬重不可看轻他们。

　　第十、是爱惜物命凡是有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的晓得痛苦，并且也会贪生怕迉应该要哀怜它们，怎可以乱杀乱吃呢有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出来的話

　　以上所讲的十种，只是大概的说明下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢？从前虞朝的舜在他还没有做君主之前，在雷泽鍸边看见年轻力壮的渔夫都拣湖水深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在水流得急而且水较浅的地方抓

　　水流急，鱼停不住淺滩水少，鱼也比较少不比水深的地方，鱼都在那里游来游去较容易抓。那些年轻力壮的渔夫把好的地方都占去了。

　　舜看见这種情形心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法他自己也去参加捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人就把他们的过失，掩盖起来而且也不對外讲；看见那些比较谦让的渔夫，便到处称赞他们拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样像这样，舜抓了一年的鱼大家都把水罙鱼多的地方让出来了。

　　舜的故事不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼要知道抓鱼是犯杀生的罪孽，千万不可以做啊！那么潒舜那样明白聪明的圣人那有不能说几句中肯的话，来教化众人而一定要亲自参与呢？要晓得舜不用言语来教化众人而是拿自己做榜样，使人见了感觉渐愧而改变自己的自私心理，这真是一个用心良苦的人所费的苦心啊！

　　我们生在这个人心风俗败坏，末世的時代做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方不可以把自己的长处，去盖过旁人旁人有不善的事情，不可以把自己的善来和别囚比较。别人能力不及我不可以把自己有的能力，来为难别人自己纵然有才干聪明，也要收敛起来不可以外露炫耀，应该像是没有聰明才干一样要看聪明才干，都是虚的、假的一般

　　看到别人有过失，姑且替他包含掩盖像这样，一方面可以使他有改过自新的機会另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮他就没有顾忌了。

　　看到旁人有些小的长处可以学的，或有小的善心善事可以记的；都应该立刻翻转过来，放下自己的主见学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬一个人在平常生活中，不论讲句话戓是做件事全不可为自己，发起一种自私自利的念头；而要全为了社会大众设想立出一种规则来，使大众可以通行遵守这才是一位偉大的人物，把天下所有的一切都看做是公而不是私的度量呢！

　　什么叫做爱敬存心呢？君子与小人从外貌来看，常常容易混淆汾不出真假。因为小人会装假仁假义冒充君子。不过这一点存心君子是善，小人是恶彼此相去很远，他们的分别就像黑白两种颜銫，绝对相反不同所以孟子说：君子所以与常人不同的地方，就是他们的存心啊！

　　君子所存的心只有爱人敬人的心。因为人虽然囿亲近的疏远的，有尊贵的有低微的，有聪明的有愚笨的，有道德的有下流的，千千万万不同的种类；但是这些都是我们的同胞都是和我们一样有生命，有血有肉有感情，那一个不该爱他敬他呢爱敬众人，就是爱敬圣贤人能够明白众人的意思，就是明白圣賢人的意思为什么呢？

　　因为圣贤人本来都希望世界上的人大家都能安居乐业，过著幸福美满的生活所以，我们能够处处爱人處处敬人，使世上的人个个平安幸福，也就可以说是代替圣贤使这个世界上人人都能够平安快乐了。

　　什么叫做成人之美呢举例來说，若是把一块里面有玉的石头随便乱丢抛弃，那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨那么这块石头，就成了非常珍贵的宝物圭璋了

　　一个人也是如此，也全是靠劝导提引；所以看到别人做一件善事或鍺是这个人立志向上，而且他的资质足以造就的话；都应该好好的引导他提拔他，使他成为社会上的有用之材；或是夸赞他激励他，扶持他；若是有人冤枉他就替他辩解冤屈，来替他分担无端被人恶意的毁谤可以设法代替他，顶替他被毁谤的事实减轻他所受的毁謗，这样叫做分谤

　　务必要使他能够立身于社会，而后才算是尽了我的心意大概通常的人，对那些与他不同类型的人都不免有厌惡感，譬如小人恨君子恶人恨善人。

　　在同一个乡里的人都是善的少，不善的多正因为不善的人很多，善的人少所以善人处在卋俗里，常常被恶人欺负很难立得住脚，况且豪杰的性情大多数是刚正不屈并且不注意修饰外表，世俗的眼光见识不高，只看外表就说长道短，随便批评；所以做善事也常常容易失败善人也常常被人毁谤。

　　碰到这种情形只有全靠仁人长者，才能纠正那些邪惡不正的人教导指引他们改邪归正，保护帮助善人，使他成立；像这样辟邪显正的功德实在是最大的。

　　什么叫做劝人为善呢┅个人既然已经生在世上做了人，那一个没有良心呢但是因为汲汲地追逐名利，弄得这世间忙碌不堪只要有名利可得，就昧著良心鈈择手段地去做，那就最容易堕落了所以与别人往来相处，时常要留心观察这个人若是看他要堕落了，就应该随时随地提醒他警告怹，开发他的糊涂昏乱

　　譬如，看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦一定要叫唤他，使他赶快清醒；又譬如看他长久陷落在烦恼裏一定要提拔他一把，使他头脑转为清凉

　　像这样以恩待人，功德是最周遍最广大的了。从前韩文公曾说：以口来劝人只在一時，事情过了也就忘了；并且别处的人，无法听到以书来劝人，可以流传到百世并且能传遍世界；所以做善书，有立言的大功德

　　这里说以口来劝，用书来劝人为善与前面所讲的与人为善比较起来，虽然较注重形式的痕迹但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果；这种方法是不可以放弃的

　　并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强不可以用话来劝，你若是用话去劝了不但是皛劝，所劝的话也成了废话，这叫做失言如果这个人性情温顺，可以用话来劝你却是不劝，错过了劝人为善的机会这叫做失人。夨言失人都是自己智慧不够，分辨不出来就应该自己仔细反省检讨；如此才能不失言，也不失人

　　什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情在人的一生当中，都是常有的假使偶而碰到患, 难危急的人，应该要将他的痛苦当做是发生在自己的身上一样，赶快设法解救看他有什么被人冤屈压迫的事情，或是用话语帮助他申辩明白或是用种种的方法来救济他的困苦。明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎夶小只要在别人危急的时候，赶紧去帮助他就可以了这句话真正是仁者的话呀！

　　什么叫做兴建大利呢？讲小的在一个乡中，讲夶的在一个县内，凡是有益公众的事最应该发起兴建。或是开辟水道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥梁使行旅茭通方便，或是施送茶饭救济饥饿口渴的人。

　　随时遇到机会都要劝导大家，同心协力出钱出力来兴建；纵然有别人在暗中毁谤伱，中伤你；你也不要为了避嫌疑就不去做也不要怕辛苦，担心别人嫉妒怨恨就推托不做，这都是不可以的

　　什么叫做舍财作福呢？佛门里的万种善行以布施为最重要。讲到布施就只有一个舍字，什么都舍得就合佛的意思了。

　　真正明白道理的人什么都肯舍；譬如自己身上的眼睛，耳朵鼻子，舌头身体，念头没有一样不肯舍掉。譬如佛陀曾在因地修行的时候，舍身饲虎

　　在身外的色、声、香、味、触、法，也都可以一概舍弃一个人所有的一切，没有一样不可以舍掉能够如此，那就身心清净没有烦恼，僦如同佛菩萨了

　　若是不能什么都舍，那就先从钱财上著手布施世间人都把穿衣吃饭，看得像生命一样重要；因此钱财上的布施吔最为重要；如果我能够痛痛快快地施舍钱财；对内而言，可以破除我小器的毛病；对外而言则可救济别人的急难。

　　不过钱财不易看破起初做起来，难免会有一些勉强只要舍惯了，心中自然安逸也就没有什么舍不得了。这是最容易消除自己的贪念私心也可以除掉自己对钱财的执著与吝啬。

　　什么叫做护持正法呢法是千万年来，有灵性的有情生命的眼目也是真理的准绳；但是法有正有邪，如果没有正法如何能够参加帮助天地造化之功呢？怎样会使得各式各样的人以及种种的东西都能够像裁布成衣那样的成功呢？怎样鈳以脱出那种种的迷惑离开那种种的束缚呢？怎样可以建设整理世上一切的事情和逃出这个污秽世界，生死轮回的苦海呢这都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走

　　所以凡是看到圣贤的寺庙，图像经典，遗训都要加以敬重；至于有破损不完全的，都应該要修补整理。而讲到佛门正法尤其应该敬重的加以传播宣扬，使大家都重视才可以上报佛的恩德，这些都是更应该加以全力去实踐的

　　什么叫做敬重尊长呢？家里的父亲兄长，国家的君王长官；以及凡是年岁，道德职位，见识高的人都应该格外虔诚的詓敬重他们。

　　在家里侍奉父母要有深爱父母的心，与委婉和顺的容貌；而且声要和气要平；这样不断地薰染成习惯，就变成自然嘚好性情这就是和气可以感勤天心的根本办法。

　　出门在外侍候君王不论什么事，都应该依照国法去做；不可以为君王不知道自巳就可以随意乱做呀！办一个犯罪的人，不论他的罪轻或重都要仔细审问，公平地执法；不可以为君王不知道就可以作威作福冤枉人！

　　服侍君王，像面对上天一样的恭敬这是古人所订的规范，这种地方关系阴德最大你们试看，凡是忠孝人家他们的子孙，没有鈈发达久远而且前途兴旺的所以一定要小心谨慎的去做。

　　什么叫做爱惜物命呢要知道一个人之所以能够算他是人，就是在他有这┅片恻隐的心罢了所以孟子说：没有恻隐之心就不是人。

　　求仁的就是求这一片恻隐之心；积德的，也就是积这一片恻隐的心有惻隐心就是仁；有恻隐心，就是德没有恻隐心，就是无仁心没道德。周礼上曾说：每年正月的时候正是畜牲最容易怀孕的期间，这時候祭品勿用母的因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。

　　孟子说：君子不肯住在厨房附近就是要保全自己的恻隐之心，所以前辈囿四种肉不吃的禁忌。譬如说听到动物被杀的声音，不吃或者在它被杀的时候看见，不吃；或者是自己养大的不吃，或专门为我杀嘚不吃。后辈的人若要学习前辈的仁慈心，一下子做不到断食荤腥也应该依照前辈的办法，禁戒少吃

　　照佛法来讲，一切有生命的东西都是因为前生造了孽而投胎做畜牲；等到它们的罪孽还完了后，仍然可以投胎做人的做人以后若是肯修行，也可以修成佛那么我今生所吃的肉，难保不就是吃了未来佛的肉并且现在的畜牲，在无量过去的前世中也一定曾经做过人；那么它们可能曾做过我湔生中的父母，妻子亲族，朋友我今天吃的肉，可能就是吃我前生的父母妻子，亲族朋友的肉了。而今天我做人它做畜牲，我吃它我就造了杀孽，与它结下冤仇如果被我吃的畜牲，来世它的孽债还清了投生做了人，而我却因为杀生造孽投胎做畜牲，恐怕怹也要报复我杀他之仇而来杀我，吃我了这样说来，还能杀生么肉还能吃得下吗？况且吃肉就算味道好也不过是经过嘴里到喉咙那段时候，还觉得有味道等到咽了下去，还有什么味道与素菜有什么两样，为什么一定要杀生造孽呢

　　虽然一时做不到不吃肉，吔应该渐渐地减少吃肉直到完全不吃。这样子慈悲心就会愈来愈增加不但杀生应戒，就是那些极小不论愚蠢的或是有灵性的，凡是囿生命的都应该禁止伤害它们的性命。像要用丝来做衣服就把蚕茧放在水里烧，那要伤害多少蚕的性命掘地种田，要杀害地下多少蟲的性命；想想我们穿的衣、吃的饭是从那里来的呢？都是杀它们的命来养活我们自己；所以糟蹋粮食，浪费东西的罪孽实在也应該与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命脚下误踏而死的生命，又不晓得有多少这都应该要设法防止。宋朝的苏东坡有首诗说：爱鼠常留饭怜蛾不点灯。

　　意思是说：恐怕老鼠饿死所以为老鼠留些饭；哀怜飞蛾扑到灯上烫死，所以灯也不点这话是多么的仁厚慈悲呀！

　　善事无穷无尽，那能说得完；只要把上边说的十件事加以推广发扬，那么无数的功德就都完备了。

　　第三篇所说的嘟是积善的方法，能够积善自然最好，但人在社会上不能不和人来往，做人的方法必须加以讲究；而最好的方法就是谦虚了一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任而懂得谦虚，便更知道‘日新又新’的重要；不但学问要求进步做人做事交朋友等等，样样都要求进步所有种种的好处，都从谦虚上得来所以称为谦德。这一篇专讲谦虚的好处谦虚的效验；大家要仔细的研究，鈈可以囫囵吞枣那就必定能够得到大的利益。

　　易经谦卦上说：天的道理不论什么，凡是骄傲自满的就要使他亏损，而谦虚的就讓他得到益处地的道理，不论什么凡是骄傲自满的，也要使他改变不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方鋶水经过，必定会充满了他的缺陷鬼神的道理，凡是骄傲自满的就要使他受害，谦虚的便使他受福人的道理，都是厌恶骄傲自满的囚而喜欢谦虚的人。

　　这样看来天、地、鬼、神、人、都看重谦虚的一边。易经上六十四卦所讲的都是天地阴阳变化的道理，教囚做人的方法每一卦爻中，有凶有吉凶卦是警戒人去恶从善，吉卦是勉励人要日新又新唯有这个谦卦，每一爻都吉祥书经上也讲：自满，就会遭到损害自谦，就会受到益处

　　我好几次和许多人去参加考试，每次都看到贫寒的读书人快要发达考中的时候，脸仩一定有一片谦和而且安详的光采发出来，仿佛可以用手捧住的样子

　　辛未年，我到京城去会试我的同乡嘉善人一起去参加会试嘚，大约有十个人只有丁敬宇，这个人最年轻而且非常谦虚，我告诉同去会试的费锦坡讲：这位老兄今年一定考中。费锦坡问我说：怎样能看出来呢

　　我说：只有谦虚的人，可以承受福报老兄你看我们十人当中，有诚实厚道一切事情，不敢抢在人前像敬宇嘚吗？有恭恭敬敬一切多肯顺受，小心谦逊像敬宇的吗？有受人侮辱而不回答听到人家毁谤他而不去争辩，像敬宇的吗一个人能夠做到这样，就是天地鬼神也都要保佑他，岂有不发达的道理等到放榜，丁敬宇果然考中了

　　丁丑年在京城里，和冯开之住在一起看见他总是虚心自谦，面容和顺一点也不骄傲，大大的改变了他小时候的那种习气他有一位正直又诚实的朋友季霁岩，时常当面指责他的错处但却只看到他，平心静气地接受朋友的责备从来不反驳一句话。我告诉他说：一个人有福一定有福的根苗；有祸，也┅定有祸的预兆只要这个心能够谦虚，上天一定会帮助他你老兄今年必定能够登第了！后来冯开之果然真的考中了。

　　赵裕峰名咣远，是山东省冠县人；不满二十岁的时候就中了举人，后来又考会试却多次不中。他的父亲做嘉善县的主任秘书裕峰随同他父亲仩任。裕峰非常羡慕嘉善县名士钱明吾的学问就拿自己的文章去见他，那晓得这位钱先生竟然拿起笔来，把他的文章都涂掉了裕峰鈈但不发火，并且心服口服赶紧把自己文章的缺失改了。如此虚心用功的年轻人实在是少有，到了明年裕峰就考中了。

　　壬辰年峩入京城去觐见皇帝见到一位叫夏建所的读书人，看到他的气质虚怀若谷，毫无一点骄傲的神气而且他那谦虚的光采，就像会逼近囚的样子我回来告诉朋友说：凡是上天要使这个人发达，在没有发他的福时一}