妇子拼音：fù zǐ解释：1.妻与子。 2.指妻子儿女。妇子
fù&zǐ&ㄈㄨˋ&ㄗㄧˇ
妇子（妇子）　
(1).妻与子。
(2).指妻子儿女。《诗·豳风·七月》：“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”《后汉书·孔融传》：“初，&曹操&攻屠&邺城&，&袁&氏妇子多见侵略。”&宋&王安石&《白日不照物》诗：“妇子夜号呼，西南漫为壑。”
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入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
其实水贴发完自己就要来挽尊。。。而且还要十五个字。。。。十五字。。
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古汉语背诵篇目(先秦) (2)
诗经关雎周南关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。芣苢周南采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。氓卫风氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮无食桑葚。于嗟女兮无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉君子于役王风君子于役，不知其期。曷其至哉鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思君子于役，不日不月。曷其有佸鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴蒹葭秦风蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。萋萋一作凄凄七月豳风七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豣于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆东山我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何采薇采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来彼尔维何维常之华。彼路斯何君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒玁狁孔棘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀生民厥初生民，时维姜嫄。生民如何克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。诞我祀如何或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。硕人硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。月出月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。离骚帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。」众不可户说兮，孰云察余之中情世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。济沅、湘以南征兮，就重华而敶词启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮孰非善而可服阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。曰「两美其必合兮，孰信修而慕之思九州之博大兮，岂惟是其有女」曰「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇」世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶民好恶其不同兮，惟此党人其独异户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。曰「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。时缤纷其变易兮，又何可以淹留兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也岂其有他故兮，莫好修之害也余以兰为可恃兮，羌无实而容长。委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。既干进而务入兮，又何芳之能祗固时俗之流从兮，又孰能无变化览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。何离心之可同兮吾将远逝以自疏。邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水
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href=&http://www.jinchutou.com/info-0-25-1.html& target=&_blank&>http://www.jinchutou.com/info-0-25-1.html&/a>&/p>" />　　中国古代，有每个月天象和物候的安排，《礼记·月令》就是这种农民历。下面举两个月的原文，作为例证：　　孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。……是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术。善相丘陵阪险原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。　　仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星。……始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。　　除了《月令》以外，《诗经·豳风》的《七月》，以一个春秋时代，庄园女工的生活，描述当时农庄上的季节和活动。下面撷取三个月的叙述为例：　　七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨。以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。　　　四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。　　　五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。　　　这三段叙述，其中有两种历法的混合：七月、四月等等，都是太阴月的次序，而“一之日”“二之日”则是从十月岁首开始，安排年度之中，月份的次序。　　在这一段诗文中，因为是文学作品，各章的排列，按照季节的次序，错落有致，但也足够反映，他们对于天下气候、物候的关系，也提到庄园中的生活和相应的仪式与典礼。让我们理解，一年四季的持续，与人事之间的密切关系。　　中国历法，是阴阳合历，年度是太阳年，岁实一年365.2425日太阴年，一月朔策一月29.530593日。十二个月份加起来，比太阳年短些。于是，阴阳合历，兼顾了一年季节的安排，又以满月时候当作“月半”；以月光还没出现，当作每个月的第一日；当月光完全不见，当作这个月的最后一日。　　中国历法中的“二十四节气”，就是按照太阳年的长度，分成十二个节和十二个气。这种农民历的安排，至今还在使用，其次序如下：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨；立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑；立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降；立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。　　二十四节气的安排，包括四项原则：　　季节变化：立春、春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至；　　气温变化；小暑、大暑、处暑、小寒、大寒；　　降水量：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪；　　物候现象或农活：惊蛰、清明、小满、芒种。　　其中包括季节、时序、农耕的物候和气候的变化。这些记载，足以显示，中国人对于大自然的时序，看作生活中，很重要的一环，而今日的城市生活，也远离了农耕，房屋密集，甚至还有空调设备，自然的环境、气候的变化、动植物的活动周期，都不在我们生活之中。于是，人和大自然之间，不再有息息相关的关怀和观察。　　回忆过去，农村生活，居住是在田野之中，日出而作、日落而息，清晨到傍晚的种种变化，规律着我们的生活。一年四季的变化，影响着我们农耕的条件，也影响整个小区的经济。人脱不开四周的环境，黎明时刻，鸡鸣狗吠，催促大家起床，工作时，也正是赶上林鸟齐飞，尤其中国北方，遍地都是乌鸦，我还记得成千成万的乌鸦，从林间齐鸣的噪音。农田四周，各种禽兽和昆虫，都在触手可及的距离。冬季太暖时，大家担心，因为明春的作物，可能就会遭遇虫害。夏、秋太干燥，今年的收成就会不足。一天工作，农夫回家，沿路都会和工作伙伴，彼此交换对于自然的观察。乌鸦太多，是不是蜜蜂就少了？对我们的豆类和瓜类的收成，有多大的影响？最近牛在喘气，是不是天气太热？牛的耕作时间，是否改在黄昏以后，补作中午休息的工作？农村里面的长者，已经从工作中退休，可是他们还是经常交换意见，从经验中推测，下一步的气候以及对于农业的影响。所谓“共话桑麻”，是农村日常生活之中，不可缺少的经验。　　即使城居的生活，平房四周，也会有一些园圃，种植常见的植物，甚至于中庭石板上，一般人家也会留下一些空地，种植花树、藤萝，到今天北京的四合院，还遗留着中庭的葡萄架和花缸、梅树、芭蕉等等。我家在无锡老宅，三进住宅旁边，有一个可以种植八百棵桑树的大桑园，族内各房都可以在桑园之中，自辟一块菜圃，种植瓜、豆、菜、蔬。我们天井之中，四角都有观赏植物，客厅和书房的窗外， 一边是一棵数百年的桂花树，花开时，金红盖过屋顶，香满四邻；另一边是一棵老梅树，在有限空间之中，夭矫如龙。一些厢房窗外的小小天井，只能透光，然而，在这密封的天井墙上，几乎处处墙上攀附老藤，曲折委婉，宛然一幅图画。有些人家，没有很多的园林空间，至少也会在案头供奉假山和盆栽，将大自然缩成微型。春天，燕子来了；夏末，燕子去了：红楼梦中，林黛玉关心的大紫燕，在传统的城居中，几乎家家檐下都可见到。李清照所谓的“绿肥红瘦”，也是家常可见，庭前的海棠、芭蕉、牡丹、竹丛等等。　　传统中国是务农的国家，人口比例中，通常百分之八十多，是在农村中生活。他们面临的太阳、太阴，两个周期安排的生活，除了月份和节气以外，还必须面临不同作物生活的季节，以及完租纳税的时节。余下的农作收获，才是一般农业农民家庭的生活资源。于是，有几个重要的节日，是一年之中，为了应付这些需要，而成为一年的几个大关口：春季的第一个收获，是春夏之间五月五日的“端午”，这是华中以南，收获第一次农作物，主要是蔬菜瓜果，在北方则是冬天下种的麦子，到这时候收获了。　　第二个关口，则是八月十五月圆之时，在全国各地，是秋收收成之际。而且，秋天的月亮，空气干燥、没有水气的蒙蔽，月色特别明亮；既是在收获之际，又是家人在工作以后，一个愉快凉爽的月夜，可以团聚。这一个时期，也是城镇中的商家，有的准备收购农场品的资本，也有的正要结算上半年的营收。　　第三个关口，是农历的十二月，在古代称之为“腊”，古代的几个国家，或皇朝，各有自己的“腊”，汉代的腊，在十月，后世则大致定于十二月。腊是古代一年的开始，因为这个时候，以政府立场而言，下一年度的收入，大概可以相当准确地估计，在这个时候，编制下一年度的预算，结算年底整年的收获 。这是相当于今天会计年度的起头，前文所谓“一之日”“二之日”，其“一”“二”次序，就是会计年度的第一个月和第二个月。官方作如此的预算，商业行为同样也在十二月份，准备今年结总账，而预估明年营运策略。　　“冬至”也就是相当于公历圣诞节前后一两天，以太阳年而论，这是昼日最短的一日，也就是太阳走到最靠北回归线的时候。农作物基本上都已经收获了，田地也已清理干净了，该卖的卖，该买的买，再过一个多月，就是新年。所以，“冬至”的季节，既是收获的季节，也是一年忙碌，可以喘气的时候。再下面，就是阴阳合历年度，第一个月的第一天，就是所谓“新年”或是“新正”。在中国领土之内，除了南边沿海各省，没有明显的季节差别，大部分的地区，新年正是田野休息、农夫们也休息的唯一时期。　　从这些阴阳合历的年节周期，中国人安排一年周而复始的生活。相对于今日工业生产的社会，农业国家不仅一年周期，决定了他的生活，每一个关口，到另一个关口之间，以中国农夫来说，乃是他们必须密切感受的时序。在我记忆之中，端午、中秋、新年，都是一家团聚的日子。在外面工作的孩子回家了，在田地里工作的家人，有机会品尝自己辛苦耕耘的成果。对中国人和一些使用同样年历的东亚社会来说，远胜于今天世界各处，对于圣诞节和新年的意义。我还记得，甫能握笔的时候，每个识字的儿童，在冬至那天，都会分配一张“九九消寒帖”，描红的空白字：“亭、前、垂、柳、珍、重、待、春、风”，从冬至第二天早上开始，每天在空格上，按照笔序，墨填一个笔画的空格，八十一天后，已是柳条垂丝，春天来了。对于传统中国的儿童，这就是一种注意时间的教育。中国人对于时间的敏感，也就是在这种环境之中培养的习惯。　　中国人对季节的敏感，与对于那个季节之中，花草树木，以及鸟兽的迁移行为，也一样地注意。于是，中国人对于大自然的感受，也成为生活之中不可分的一部分。除了上一节所说，季节性的节日以外，在文学和艺术领域，对自然界的感受与反应，也几乎成为不可分割的因素。下面我举，司空图的《二十四诗品》数段，作为例证。　　3．纤秾采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。　　4．沉着绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。　　16．清奇娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。　　19．悲慨大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。　　司空图是唐代的诗人，他将诗的风味和情景，归纳为二十四个类型。陈述每个类型的特色，他并不用散文的叙述和解释，而是以韵文描述一种特定的情景。以这个情景，代表那一类文学作品的风格。这一种文学批评的方式，在其他文明的文学之中，也未尝没有。例如，《圣经》中的雅歌和诗篇，有若干节也是相当类似的叙述方式，不过，在中国文学之中，诗词的韵文体，几乎都可以用自然环境里的情况和变化，呈现作者本身想要传达的意境和感受。苏东坡评论王维的作品的名言：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《东坡题跋》下卷《书摩诘蓝田烟雨图》）即是十分扼要地陈述了诗画之间的相依相扶。　　从上面的叙述，中国人对于自然与人类的关系，是内外全盘的融合，内心的情绪和外在可见的环境变化，密不可分。在时间和空间两个方向，也不是绝对的切割，时间的变化，呈现于自然的空间内的局面，于是，时间、空间与人生，三者结合为息息相关的整体。在这个角度，我想举两位最伟大诗人的著作，说明诗人观察的自然界，如何深切地反映广宇长宙，以及其间的种种意义。　　王维有一对诗联：“大漠孤烟直，长河落日圆。”前面五个字，是一横一直，后面五字是地平在线一个大圆圈，大漠的形象是广漠的空间，长河的形象，是无穷无止时间上的流动。同时，草原上烟火直上云霄，必定是没有风而且干燥的季节，已经隐含了一种季节性的形容；落日是黄昏时候，在流动不拘的时间上，有一个太阳起落的景象。这十个字的内涵，精简而有力。　　李白的《忆秦娥》：“西风残照，汉家陵阙。”只有八个字，可是却具备：“残照”是一天的时序，“西风”是季节的转换，“汉家”是朝代的兴亡，“陵阙”是生死的差异。寥寥八个字，隐括了不同时段的变化：从一日到生死的关口，既是循环，又是不能回头。李白是诗仙，王维的文才也不弱，在他们的著作中，都有如此精简，但内涵深厚的感情。也表现了对于时序和空间，两者之间的密切关系，构成了一个图像，也道尽无可奈何的感慨。　　中国的诗词歌赋，是极为丰富的文学宝库。而且因为中国的语文，是由单字单词连缀而成，就是个别单字，以文学家自己的立场，连缀为一个整体的现象；作者与读者之间，都有宽阔的想象空间，以阐述他们对四周时空的理解。这方面能举的例子太多了，此处以南宋诗人杨万里的作品，举例陈述这些浅见。 先父留下的家藏文物之中，有一幅沈尹默书写的杨万里十一首七绝长卷。现在在我的起居室内，供奉几件书法家墨宝；我有幸朝夕赞叹书法，也欣赏这些诗词作品。这十一首中，《过招贤滩》，可以说明他对环境的直接感受：“六月飞雪人不信，招贤滩前看潮头”，又如“青山自负无尘色，终日殷勤照碧溪”。这两联都是直接观察，但又以自然呈现当时风景的特色。又如《宿小沙溪》“树捧山烟补缺云，风揉花雨作香尘。绿杨尽道无情着，何苦垂条拂路人。青山知我厌泥行，卷尽痴云放懒情。不分竹梢含宿雨，时将残点滴寒声。”这两个例子，又是代表杨万里拟人格的诗风，将本来无情自然，转化成有情的另一种自然。诗人既是自然的代言人，也是将自己的情感，投射在选择的空间、时间之中，竟是强作解人。　　前面提过，苏东坡所说“诗中有画，画中有诗”，也可解为景由心起，触景生情；这位旷世奇才的《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》，一赋一词，正是身在赤壁之下的长江，明月徘徊，江声呜咽；诗人不仅想起在这里曾经有过的一场大战。历史上的兴衰盛亡，当时英雄人物的胜负成败，都已逐波而去；于是，他自己生命的坎坷，也与万古流动的江水，凝结为人间如梦的感慨。最后，“一尊还酹江月”，也许是无奈，也许是潇洒，这位智者并没有怨恨命运；他超越变化，了解“变化”即是不变的永恒：“将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这一认识，正是中国文化的精絮。　　这种著作，乃是人与自然之间，彼此启发，内外的融合。王国维的《人间词话》提道，隔与不隔的差别，也就是意指，触景生情，情景之间，应当是融合无间的。前述司空图的诗品，“悲慨”一项，正与苏东坡的感触，可以互相比照，呈现一种苍凉的境界。　　既然提到“诗中有画”，我们也无妨将上述讨论诗词的美学观点，引申于绘画。中国的山水画，唐宋最盛。宋代的山水，尤其到了中国绘画史上极高的境界。郭熙的山水画理论，提出“平远、高远、深远”三个原则：一幅好的图画，应当呈现这三个向度的气韵。他的《早春》，中峰突起，在几乎画面的正中央，有一条轴线，从渚岸引向瀑布，再转到岩石上的一条裂缝，然后又接上将近山顶上的皴痕，正好将读画者的眼光，从山底引向峰顶。山边的两脉春水，左右扩散，就是平原。然而，山腰附近，有两条步径，一明一隐，引向后方，带领读画者也转到山后，欣赏这一座春山的景色。　　这种艺术，读者的视线，并不符合一般绘画的透视原则；画家毋宁是将读画者，带领入画，在风景的上下周围前后，各处浏览。这种视野是移动的，没有一定的定点，运用透视原则，而是随心所之，随足所至，进入图画。　　更具体的例子，黄公望的《富春山居图》，是一个长卷，这幅名著，曾经裂成两截，一段存在北京的故宫，一段存在台北的故宫。前几年，这两个断片，终于千里合璧，拼合成完整的图卷。这个长卷，由右至左，顺着富春江的江流，将这一段山水，完整地呈现于观画者眼前。读画者必须是假想自己，身在扁舟，一路观赏山光水色，读画者在画中移动，并不定着于一点。　　另一个例子，张择端的《清明上河图》将宋代首都汴梁的风景，从郊外水田、柳树，一路随着汴水，进入城市，最后终结于皇室宫殿的金明池。汴水之上，有一条大桥，河中有大小不同的船只，沿岸街市有许多活动，街后还有一层层的街坊，排列着商店和住家。画中有不亚于八百余人的活动。这一幅画，从前排汴水船只上的人物，以至于到几层街坊以后，门墙之内、厅堂前的人物，以及店铺中工作的人物，并无显著的大小之分，而观画者似乎人在半空，才能超越街市门墙，看到门后面的厅堂，以及室内的布置与活动。这种画，如以透视法来讨论，完全不合理，因为没有一个地点，可以一眼看尽十余里长，八百余人的活动，其中竟没有大小前后的比例。只有人在画中，随画走动，也就是在八百多人之中，加一个“我”，才能呈现画家表达的帝都繁华。　　从中国各种旧小说的版刻插画，也可以看到同样“人在画中”的原则。在那些插画之中，门后、庭前和厅堂上的活动，都必须是读画者自己站在旁边，才可以理解其各种关系。在这种插图中，一张方桌，如果按照透视法，应当是前大后小，但是在这种绘画内的方桌，却是前小后大：其实，画家邀请读画者，自己进入图画，因此，后景会比前景稍大，乃是颠倒了透视的原理，以补偿空间的差距。　　总结言之，我希望读者能够理解，中国文化中，人与时间、空间的关系，是三者合一的。人随着时间流动，人也在空间之中融为一体。人与自然，彼此息息相关，不可分割。如此美学原则，正是反映中国文化中，会出现道家的思想，人是自然中的一部分，人不能离开自然，人也不能自我异化于自然之外。
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　　时代变幻莫测，人生也有可能随时充满偶然和意外，这就需要我们用发展，变化的观点看待问题。　　在这个纷繁的时代里，要想看清楚一个人，一件事，其实大家可以多学点命.理玄学知识。　　对于命.理，面.相、风.水这些知识，我确实有着一套自己的独特理论。我认为算.命其实并非完全迷信，也有科学的成分在里面，就像伯乐识马一样。　　我是从小就喜欢研究这种玄学类的知识，比如面相，卜卦，风.水，择日，取名，测字等等。　　我们这个多元化的世界确实非常奇妙，有时候会奇妙到让你不可思议的地步。比如，为什么会有左撇子，为什么会有同性.恋者，为什么有人对数学头疼，但对音乐却有着非凡天赋。为什么有的孩子明明在学习上很努力，但却没法取得让人满意的成绩？　　这些都或多或少可以用命理来解释。我们天生下了就被赋予的东西，是很难在成长的岁月中被改变的。　　其实不管算.命也好，科学也罢，都是我们认识世界的一种工具。没有谁敢说自己所拥有的工具就是百分百准确的，或者容不得别人一点质疑的。科学也是一个不断进步，探索的过程，算.命周易之类的玄学，也如此。　　在算命的所有类别里面，我最擅长面相，因为我相信一个人的精气神，绝对是可以在面相上得以体现的。在网络算.命的过程中，我是需要顾客发照片和出生年月日的（如果记得也时辰可以发给我，不记得也没关系）。　　很多人担心网上发相片看面相不准，其实这种担心是多余的，只要相片比较真实（女性化点淡妆也没事），一样可以达到现场看的效果。毕竟刘德华的相片再怎么样也是刘德华，而不可能变成潘长江，对吧？当然，那种修饰得太夸张的相片就肯定不行，比如有些人的相片可能自己的朋友，甚至父母都不一定认得出来。这样就没有效果。　　（PS： 如果有朋友也想找我算算，可以加我扣、扣：前四位是6522，后五位是04598（同时，V.信也是这个），但我必须首先申明一句哦，我靠这个吃饭，确实是需要收费的，并且收费还不低，要三百块一次，而且还要先付费再算，在您决定加我为好友之前，需要准备比较清晰点的相片，因为我要看面相。职业算命，非诚勿扰，谢绝闲聊。算命先生其实都有个心理，想算好一个顾客让他非常满意，然后介绍别的朋友过来，所以绝对不要担心付费后不给您服务怎么办之类的问题。暂时不想算的朋友也可以加一下，以备不时之需。。）　　不可否认，在最初学习算.命知识的过程中，我确实也花了很多时间和精力，在很小的时候我就对这些知识非常感兴趣，丝毫没有排斥质疑的心理。小时候的耳濡目染，对于我们学习任何知识都是非常重要的，就像小孩子学习说话一样，一个老外在中国学习十年汉语，说起来也还是怪怪的，还不如一个中国五岁小孩标准。大学本科以及研究生期间，我非常自然地选择了哲学这个在外人看起来有点怪怪的专业，并在此过程中学习到了许多正统经典的玄学知识。本科刚毕业那几年工作确实不太好找，我也尝试着来做起来算.命的行业，一开始仅仅是想检验一下自己的所学知识是否可以在实践中得到验证，没想到刚一开业，生意就好得出奇，而且客户们对我的服务非常满意，很多人都是算过后，还推荐自己的朋友来，甚至带着全家老小一起过来算的。
　　我们所谓的“命运”，其实是包含了两个意思，那就是“命”和“运”。　　“命”是上天赋予人类的某种固有的人生轨迹。　　在我们命.理学中，最常用的比喻，是把“命”比喻成车子，而把“运”比喻成道路。一个人的命就像一辆车从工厂里造出来车子，到底是宝马还是马自达，到底是山地车还是普通的自行车，这些从出厂的时候开始，就已经注定了。自行车不可能会变成宝马汽车。所以，“命”是固定的，从生下来的那一刻起，就不会再改变了。　　“命”是固定不变的，“运”却不是，没有任何人会一直撞大运，也没有任何人会一辈子走背运，就好比你开车上路，在到达终点之前，不可能永远都是一马平川的高速公路，也不可能永远都泥泞难行，走两步就掉三个坑的土路。运道的好坏总是在漫长的人生中交替出现的。　　比如，有的人出生在好人家，一降生就是个所谓的“二代”，我们只能说他这辈子“命好”，而不能说他就“运气好”吧。因为他也不可能每时每刻都走大运，对吧，他也有偶尔会摔跤，会被人打骂，会被人借钱不还的情况吧？但如果一个人出生贫困，忽然哪天买彩，票中了上千万，我们只能说他“运气好”，并不能说他因此就“命”好，对吧？　　年少时候看《岳飞传》，里面有个岳飞的敌人叫金兀术。这个金国将领可谓命真的不好，经常被岳飞，韩世忠，刘琦，张俊，吴玠等南宋名将。但这个人偏偏又是运气极好，每次都可以险中逃生，有惊无险的渡过难关。当然，这个可能有小说演义的成分，但作为一个例子，我说一下，可以让大家更好的理解“命”和“运”之间的关系。　　当然，如果大家觉得这样还不是很好理解的话，我们还可以再换一个比喻。　　“命”是一个人的先天条件，就好比是一台电脑的硬件，而“运”则是一个人的后天努力，就就好比是电脑里面安装的软件。　　就算我们的硬件已经没法退货了，但是我们还是可以最大限度地优化软件，让我们自身硬件的性能发挥到极致，让我们自身的硬件各项性能都达到峰值。只有这样，通过后天的努力来化解我们先天条件的不足和弊端，我们的人生才能变得更加的完美、更加有意义　　所以，我们算.命，其实算的不是“命”，而是算的“运”。“命”不可改变，但是“运”却可以牢牢把握。　　我们研究命.理学的人，应该做的，就是如何利用命.理学的知识来规划我们的未来，趋利避害，积极的面对我们的人生。这才是对待算.命真正应该有的态度。　　接下来，我想结合这个主题，谈一谈我这几十年来的，在命.理学这个行业的一些心得体会。　　在我们平时的生活中，邻里亲朋之间闲聊的时候，经常会听到人说那个谁谁谁的命好，妻贤子孝、儿孙满堂；又或者说谁谁谁的命不好，妻离子散，嗜赌如命，家破人亡……　　其实，在我们命.理师的眼中，“命”只是你出生之后，一些既定的、无法改变的设备，是无所谓好坏的。因为每个人都有自己的“命”定的轨道。甚至于，许多差不多时间出生的人，他们的八字，他们的“命”定轨道还是相同的，可是为什么同“命”同八字的人，最后在实际的生活中，他们的人生会天差地别呢？　　这也是命.理学和八字学说向来被人诟病最多的地方，很多人都会想，在医院里同一个时辰出生的小孩那么多，他们的八字也都一样，为什么他们长大之后，人生却天差地别呢？　　这一切都是由于“运”的不同所导致。　　有些人能够顺天应人，做到了顺“命”而行，但是有些人却总是想着逆天改命，逆“命”而行，那么，其人生的表现和得到的结果自然就有很大不同。　　我们前面提到过，人的命是与宇宙中的天体星球运行到某一时刻的规律有关，这是天道，非人力所能改变，逆天改命什么的纯属无知的笑话。太阳东升西落，月亮阴晴圆缺，你能改变吗？
　　人生想要有好的结果，我们必须先要知命，知道自己，了解自己的性格、脾气等等，然后顺天应人来应对生活，比如明知道自己脾气不好，出门在外的时候，就要尽量避免与人发生争执或者吵闹！经常看电视新闻的人应该都知道，往往多少仇恨凶杀血案，其实最初的起点，就是因为一次小小的吵闹！　　所以，有人常常很烦恼，说我脾气不好，我性格不好，所以命中注定了我没有好日子过！　　那为什么有些脾气不好、性格不好的人，却能过上好日子呢？　　这些东西都是与生俱来的，很多都有先天遗传的因素，确实不是你能够改变的　　但是，人是智慧的生物，人是可以有控制能力的，如果我脾气不好，就自暴自弃，一旦与人发生争执，就彻底把自己不好的一面爆发出来，发泄出来，最后小事变大，弄到要杀人全家的地步……这种人永远都不能成为顺天应人，顺命而行。　　再执拗的人，也拗不过趋势。春天来临的时候，天气转热了，我们就知道夏天越来越近了，哪怕第二天忽然降温十几度，你也知道夏天终究会来的；而深秋的日子里，哪天忽然一下二十几度，哪怕第二天比今天更热，你也知道这不过是强弩之末，冬天还是会要来的。一个人的命理也如此，我们出生的家庭，成长的环境，所交往的朋友，读过的书，走过的路，都会在某种程度上影响我们的人生。千万不要说自己不信命之类的话，你去打篮球，就是打不过乔丹，你去踢足球，就是踢不过梅西，这就是命，不服都不行。　　经常会有人说“我不认命”，我都会跟他们说，不是你认不认的问题，问题是，“命”是一个客观的存在，而“认”是一个主观的感受。就像你赌气的时候说“我不认我爹”，但说归说，他在血缘上，法律上永远都是你爹。还有人说，“我相信人定胜天”。这话我真不信。人怎么可能真正战胜天呢？就算科技再发达，人类的力量相对大自然，以及整个宇宙，都显得非常渺小。我们所谓的“改变命运”，也只能在一定范围内稍加改善，比如，一个大陆的一二线演员，如果努力一下，再加上一定的机缘，有可能在好莱坞混得一席之地（其实也蛮难的），但一个从来没有经过艺术熏陶的人，绝对没有这种可能性；再比如，一个中国篮球国手努力一下，加上一点运气，有可能在NBA打得上比赛，但一个在社区打野球的人，再怎么蹦跶都没希望。　　一个人命运和后天努力的真正关系，就像是打牌。你要想赢得更多，是由两个因素决定的。首先。是看你手上的牌如何，其次，看你的牌技怎么样。如果一个人手上的牌真的好到爆棚，你牌技再好也拿他没办法（比如王思聪，人家就是首富的儿子，你羡慕嫉妒恨也拿他没辙，虽然他很可能智商，情商都远不如你）。相反，如果你手上的牌真的烂透了，那就真的神仙也救不了你。但一般情况下，我们手上的牌都是不好也不坏，这就是在纯粹拼牌技了。所以，我从来也没有否定过后天努力的重要性，只是不愿意去太过雄心勃勃的喊着“彻底改变命运”之类的大话罢了。后天的努力确实是很重要的，但我们绝对不能太过高估这种重要性。　　（PS： 如果有朋友也想找我算算，可以加我扣、扣：前四位是6522，后五位是04598）　　其实我非常害怕一些“热情帝”，就是一上来就对你非常客气，嘘寒问暖的，还一口一个“老师”、“先生”，但却不愿意付款，还会想尽各种办法让你答应给他免费算一下。对于这种朋友，我也不好说什么，只能是“十动然拒（十分感动，然而还是拒绝）”了。算命是需要付费的，这是几千年的传统，希望大家理解。不付费咨询真的也不吉利，在中国民间，只有当一个人过世后，算命先生才会凑在一起点评一下这个人的生平，事迹，功过，算是“盖棺定论”了。死人当然是没法从棺材里爬起来付费了。所以大家还是要注意一下，平日生活中遇到那些热心的朋友，说要免费给你看看手相，分析一下星座之类的，要么你就拒绝，要么你就还是给人家付费或者请他吃顿饭。当然，大家身边遇到真正懂算命的人的可能性不大，这些热心要帮你免费看看的人，基本都是半罐子水，他们也没法帮你看出个所以然。　　阿拉伯世界有句谚语说，“如果你有两块面包，你应该用其中一块去换取一盆水仙花”。其实您来找我算命，就是在用面包换取水仙花的过程。现在完全说吃不起饭，活不下去的人基本没有了，所以很多人还是会愿意去投资自己的精神世界，武装自己脖子以上的部位。算命虽然不是人生的刚需，但通过算命可以让你知道自己人生未来可能出现的坎坷，风波，就相当于有个地图，告诉你哪里可能是直道，你就可以走快点，哪里可能会有颠簸，那你就走慢点咯。所以，这几百块还是不亏的。
　　经常会有人问，师傅，你是看相还是算命？这其实不算是一个严谨的问题，但鉴于很多普通百姓并不怎么明白，我还是再解释一下好了。　　其实看相和算命是一种包含与被包含的关系，什么意思呢？如果把算命当做一个全集，看相只是其中一个子集。算命是分很多种的，比如西方的塔罗牌，星座，日本血型分析法，萨满里还有摆石头算命。中国传统的算命主要分为看相（包括手相，面相）、称骨、八字，测字，卜卦，马仙，开天眼，子平、奇门遁甲，风水（是的，风水也是算命的一种）等等。　　很多人狭义理解的算命，就是八字。但真正学这行的人就知道，八字不能代表所有的算命流派。当然，这个行业在中国目前还没有统一的标准，也不像是数理化那般严密推演，比如，有的地方算命行业里的规矩，行话，另外一个地方的算命师都有可能是听不懂的。但这也没关系。任何学科，哪怕是数理化这么严密科学，也是允许探索和争鸣的。　　算命的流派里，也不存在说哪种方法更准，哪种更不准的道理。就好比中医和西医，你不能去妄自评判哪个更优，哪个更劣。还是看具体每个医生的德性和能力吧。有的朋友会因为在某个算命师那里看过一两次不准，就怀疑整个行业都是蒙人的，这样的心态也不对。我还是拿医学举例子。医生里有庸医，同样也有神医。你在别人那里没有算准，有可能是暂时还没有验证，或者，那个算命先生确实能力比较平庸。不能因此去质疑整个行业。算命这个行业，已经有几千年的历史了，自古以来那么多聪明人都愿意相信，也都愿意花时间去研究，如果真的全是蒙人的，那早就在历史的长河中被自然淘汰了。　　对于我来说，我相对更精通面相。我以前举过一个例子。面相和八字的区别，就有点像是几何和代数的区别。面相就是看各种器官的排列，比例，所以更像是几何。而八字需要一定的演算，所以更像是在做代数题。也有可能是这个原因，我学生时代数学课上，更擅长做几何题，相对来说，代数要差点。　　面相的过程，有点像是“伯乐相马”。一个高明的相马师，是可以通过观察马匹的外形，从而得出精确结论，断定这是否是一匹良马，乃至千里马。当然会有一定的误差，但总体还是靠谱的。还有我想要说一下，伯乐相马的过程中，其实伯乐只要去考虑这匹马的健康程度，耐力，潜力等因素，而并不需要去分析这匹马有几个兄弟姐妹，他的父母可以活多少岁，父母谁先去世之类的问题。在算命的时候，我也更偏重于给顾客做人生，职业的潜力分析（有点像是人生策划吧），因为在商业市场时代，这个比其他的更有价值。　　还有的人会认为面相很简单，甚至有人用“太小儿科了吧”来回击我。这种想法可谓“图样图森破”。你如果真正研究下去，会发现很不简单的。就像是围棋，入门容易，精通难。如果大家只需学点识人的小技巧，是比较容易的，但如果想学好，学精通，真的不容易。就像你学点防身的小武艺，可能一两天就学会了，但这种速成法不可能保证你成为武林高手。　　任何知识都是灵活的，面相也一样。如果思维僵化了，就容易犯“按图索骥”的错误。如果不懂“按图索骥”这个成语的意思，我可以再给大家复述一遍。传说伯乐根据自己的相马经验写了本《相马经》，他的儿子很想把相马的绝技学到手，于是从小就熟读了《相马经》，并且根据经书上的标准选出了他心目中的“千里马”——一只癞蛤蟆，回家向其父报喜，让伯乐看后哭笑不得。　　还有人跟我说，师傅，我弟弟学习不好，我怕他以后找不到工作，不如让他跟你学算命吧。对此我只能呵呵了。算命，其实跟围棋，弹、钢琴，跳舞一样，是需要从小开始启蒙，从小耳濡目染的。十几岁再学，其实都晚了。就像围棋界所言的“20岁不成国手，则终身无望”。而且，也是得悟性很高的人做才行，悟性低的人绝对不可能吃到这碗饭。如果你在学校的成绩都不好，那基本上也没什么希望在算命上取得什么成绩了。这就如同写诗一样，并不是你把所有经典都阅读几遍，你就一定可以成为伟大的诗人。因为还有一句话叫“功夫在诗外”。你得同时具备地理学，历史学，政治学，经济学，社会学，逻辑学等各方面的综合知识。　　为什么需要具备丰富的知识，因为只有具备渊博的知识，你才能与时俱进。我也说过，命理是灵活的，而不是僵化的。随着时代进步，科学发展， 个人的命运还是会受到影响。最典型的就是国家计划生育政策的调整，就会影响你子孙后代的数量。还有医学的进步，也会影响你个人的寿命。国家和社会经济的发展，会影响你的财运。　　我这里的顾客中，医生的比例是非常高的。如果按照唯物主义者的理解，那不应该这样啊。但实际上医生见惯了人生脆弱，生命的无常，所以他们愿意相信世界上有的东西是神秘的，是没法用常理来解释的。比如，有的人天天锻炼身体，天天吃补品，不抽烟不喝酒，也并不能保证他就一定长寿。
　　我们高中时候学的哲学，都是所谓马主义辩证唯物主义。听起来很高大上，里面的理论看上去也貌似无懈可击。但大家是否想过，既然这套理论这么完善，为什么世界上那么多聪明人都不信它？为什么尼采，叔本华，康德这些看起来学术思想不如马主义“完美”的哲学家，在学术史上的地位要远远高于马呢？首先，所谓唯物主义这个概念的提出，就是一个投机取巧的念头。既然带了“主义”两个字，说明这就是你的一家之言，说到底也是一种唯心主义思想。任何哲学思想本质上都是唯心的，哪怕他自己拿着唯物主义这个幌子来招摇。唯物主义者看到白菜就说那是白菜，唯心主义者说，不对，它还有升华的意义和价值。你真的认为那些所谓唯心主义哲学家，比如王阳明，比如叔本华，他们会不知道白菜是白菜吗？哪有那么傻，否则他们岂不早就饿死了？而是因为他们比唯物主义者可以多思考一个层次和维度，某种程度上来说，他们的思维也要更加活跃更加高级。其次，马主义提出的所谓“辩证法”，也就是一分为二看世界，避免片面孤立看问题。这个也有问题。不管是哲学还是人生，很多时候就像是辩论会，你只能站稳自己一头的观点，而不是去和稀泥做个和事老。比如孟子就是相信“性善论”，荀子就是相信“性恶论”，观点非常鲜明，绝对没有任何中庸的可能性。假若孟子说，人一出生就是善的，但荀子说得也有道理，因为人性有时候也是恶的。那他在中国思想史上的地位肯定会骤减的。而马主义的惯用套路是“这个方面说是对的，但同时，那个方面也不无道理”。这样有什么意义呢，既然这样，还要你来啰嗦这么多干什么？所以马主义并不适合在西方国家推销，只适合作为一种理论在课本上被学生们念念，实际生活中对我们帮助并不大。　　“生命是极其脆弱的，但有时候又是极其顽强的”，这句话最严格的表述应该是“一个人的意志力是极其脆弱的，但有时候又是极其顽强的”。正常成年人的身体条件虽然是有区别的，但是也差不了太多，再脆弱的人，也不太可能真的被一阵风就刮走了，再结实的躯体，也承受不住体重十几倍的负压。但一个人跟另外一个人意志力之间差别，那可就大得去了。有的人抗压能力超强，有的人则是经不住一点点的打击。那些在战争，自然灾害中创造生命奇迹的人，都不会是身体最强壮者，而是意志力最坚强者。如果理解了这个道理，你就会明白，所谓唯物主义和唯心主义的争论，其实是没有任何意义和价值的。最好的哲学，肯定是唯心主义的（但西方没有唯心唯物的提法）。我们中国教育体制下长大的人，很容易产生这样的疑问，既然唯物主义哲学这么高大上，这么天衣无缝，但为什么西方主流国家都不相信呢？难道他们真的傻吗？绝对不是。是他们站的角度，高度跟我们不同。就好比鱼儿在水中看到的东西都是弯曲的，如果鱼类也有自己的物理学理论，它们肯定也会认为自己的理论是天衣无缝的，肯定也会因此来嘲笑我们人类的光学理论。　　其实我们也很容易在身边的亲戚，朋友中发现，那些混得还不错的人，甚至处在社会金字塔顶尖的人，或多或少还是相信点命理之说的。而很多混得不怎么好的人，反而口口声声说自己不信命。因为上层社会的人会知道，人生，事业，财运，感情都还是充满一定的偶然性，以及不确定性。人生是一场综合比拼，这句话固然不错，但也不是简单的加法。并不是你把成功的所有必备条件列出来（勤奋，背景，口才，长相，学历，耐力等），简单加一下，就可以确定哪个人是成功者，哪个人是loser。　　甚至体育比赛都不是各个要素的简单叠加。否则，那比赛就没有意义了。我们只需要把几个运动员的身高，体重，耐力，弹跳，反应灵敏度，肌肉密度输入电脑，就可以得出结论谁是冠军，谁是亚军了。那比赛还有什么意义和必要性呢？竞技体育的魅力，就在与它充满了偶然性和不确定性。夺冠热门有可能被清扫出局，不看好的黑马有可能最终夺魁，这样的比赛才足够刺激。
　　刚才还想到一件事情，就好比怀孕。有的人多想要个孩子，结婚几年后，硬是怀不上，什么医院都看了，什么药都吃了，钱也花了。但有的人并不想生，比如未成年少女，但却还是怀了。这个我想跟基因也有一点的关系吧。我们家里的堂表兄弟姐妹，都是还没结婚，就怀孕了，只能大着肚子去赶婚礼。这个其实也是种很奇怪的现象。　　每次看《快乐男声》或者《中国好声音》之类的选秀节目，看到很多年轻人都对未来怀着梦想和热爱，很多人对梦想的执著和努力确实让人非常感动。拿破仑曾经说过，人因为梦想而伟大，因为梦想能够实现而更加伟大。对于有梦想有憧憬的人，我们应该毫不吝啬地为他竖起大拇指。　　确实，在中国这个僧多粥少的社会里，“竞争”两个字显得尤其残酷和狰狞，社会上的资源就那么多，而且大部分还要被富二代官二代星二代们占据，真正留给我们普通人的“有效资源”就显得更少了。　　尽管如此，我们还是可以不时看到屌丝逆袭，寒门子弟白手起家的成功案例。这说明我们社会总体来说虽然充满那么多不公平，但逆袭的可能性还是存在的。　　那么，大家最感兴趣的一个问题来了，屌丝如何逆袭？屌丝凭什么逆袭？　　首先，必须承认，不是每个屌丝都可以成功逆袭的，屌丝之所以沦为屌丝总是有原因的，要么家庭背景不如别人，要么身体状况不如别人（比如身体残疾，或者体能差），要么智力，学历，勤奋度，为人处世的能力等等方面跟别人有差距。　　其次，还有一个非常重要的因素，是我们不得不承认的，那就是一个人的机遇。这个说来会有点玄，但运气，机会这种东西又确实是存在的。比如马云，马化腾这些人比我们富裕一万倍，但他们也绝对不可能比我们聪明一万倍，勤奋一万倍吧？但他们的机遇绝对是比我们好一万倍的。两个人都抓住了中国互联网萌芽的关键时期，同时利用国际资本顺利融资，在互联网发展的每个节点上，都没有踩空。我可以非常肯定的说，如果马云，马化腾放到现在去创业，哪怕你能力再强，口才再好，也不可能做到这么大了。现在做互联网，你顶多顶多做成个“今日头条”，“饿了么”不得了了。但这类互联网企业，跟阿里，腾讯想比，那可就差得太远了。　　再次，勤奋和努力当然也非常重要。要想改变命运，你基本的素质还是要具备的。比如口才，知识，人际交往，判断是否的能力，决策力都是要具备的，想要临时抱佛脚，佛都要踹你几脚。　　我可以非常肯定，而且负责任的告诉大家，任何一个智力正常的男子，一生中总会有一两次机遇的，就看你如何把握了。如果把握好了，你就可以成为人上人，否则，如果没有把握好，那你就只能一辈子留在社会底层了。一定要记住一句话，成功的道路上没有人愿意等你的，也没有人会给你多留一次机会。走过路过而且错过了，那你这辈子也就只能这样过了。　　我们每个人都要面临一些人生的重大抉择，如果仅仅凭借个人的能力，可能难以解开心结，有句话说得好，“当局者迷”嘛！这些抉择来自感情方面的，或者事业方面的，以及其他各个方面。具体来说，感情上，我们找对象的时候会在内心问自己，这个人是否靠谱（因为情人眼里出西施的缘故，我们都看不到对方真正的缺点），是否可以白头到老，对方是否有外遇；事业上来说，我们会想知道自己适合创业还是上班，如果创业，适合什么时候开始，时候单干还是跟人合伙做生意，都可以参考一下算命先生的意见。而我会非常欢迎大家的咨询，为您提供耐心的解答。　　有人会问，为什么很多事情算命先生可以看到，但普通人却看不到呢？还有的人会好奇的问我，师傅，你是怎么看出来的呢？　　这个问题可以这么类比联想一下、　　我们的现实生活中确实也有很多惊人的事情，比如一些左撇子可以轻松做到的事情，作为正常使用右手的你却无论如何都做不到的。说明人跟人之间还是会有着一些差别的。最典型的是，女人普遍比男人更敏感，情商更高，第六感也更加强烈。当然，女性在体力，逻辑能力上要逊色于男性。至于智力上，官方主流媒体出于性别平等的考虑，只能宣传男女在智商上没有区别。但在现实中，我们还是可以发现男性要平均比女性稍微聪明点。有个最典型的例子，就是围棋和国际象棋比赛，世界上最顶尖的选手肯定都是男性。一个女性职业围棋，象棋高手，哪怕排名女子世界第一，也很难打败一个男性高手。但是，很显然，下棋类的活动，跟体力是没有关系的，就是纯粹智力。　　当然，我说这段话绝对没有性别歧视的意思哈。我只是说明人跟人之间的这种差异化。要想正确认识自己，我们首先必须承认这种差异化。
　　下面，我再说一下普通老百姓对于算命的几个误区。第一，很多人认为不能给小孩算命，这个观念是错误的。算命是一种人生提醒和设计，所以理论上来说，越小的人越容易被规划好。就相当于一张白纸上面好画画一个道理，而一张被人乱涂乱画过的纸张，相对来说就不那么好画了（当然，还是有办法在一定程度上加以弥补的）；第二，很多人认为只有上午或者白天才能算命，晚上不可以看。这个观点也不对。就好比你如果会做一加一等于二，不管白天还是晚上，计算出来的结果都是正确的，如果哪个算命先生跟你这么说，我可以肯定，他是在故弄玄虚。我还听说旧社会有的缺德的算命师，会告诉你说，今天不适合看，你过几天来找我吧。然后他便利用这几天的时间来找人搜集你的行迹和个人信息。更有甚者，还会找人揍你一顿。然后等你下次找他算的时候，他捻捻胡须说，你前几天是不是有过血光之灾？如果你不知情，还会傻乎乎的回答说，师傅看得真准，太神奇了。这种事情我绝对不会去做。我都是主张“择日不如撞日”的，你决定好了就可以随时联系我，不需要再去挑什么日子。第三，有的人认为算命应该找年长的师傅，年轻师傅不可靠。这个我也不敢苟同。一个人能力的高低，跟年龄不完全有关系。年轻人思想不保守，思维更灵活，接触信息的渠道更加多元化，也更容易沟通。这些都不是老年人所具备的。比如有的年纪大点的算命先生，可能连股票是什么都不知道，自然也就没法告诉你是否适合炒股了。就好像你去街上理发，肯定愿意找年轻的理发师，而不愿意让老年人来给你剪发型。我们可以看看文学史上那些大作家最好的作品，基本都是在青壮年时代完成的。所以，大家去算命，找年轻一点的师傅也不是什么问题。不必心存这种疑虑。　　说了这三个误区，我再说一下算命这行里有句我认为说得很对的话。那就是，找外地的算命先生看更准。这个是有道理的。因为人和人之间，如果相隔比较远，会造成风土人情，饮食气候，性格心理都有差别。先不说算命，哪怕我们想找个人来客观分析，点评一下自己，也最好找个外地不那么熟悉自己的人吧。因为外地人可以站在不同的角度给你看问题，分析是非，而不太容易受到你惯性思维的影响（而本地人，熟悉了解你的人有可能会）。网络算命就是一个不错的平台。面对面算命还是会有干扰，比如有的人气场很足，会让算命先生不敢吱声。还有就是面对面交流，我们多少要顾忌对方的情面，这也是人之常情，毕竟忠言逆耳。所以大家去路边找人算命，基本上只能听到你想听的，乐意听的好话，而听不到正直的忠言和建议。。（PS： 如果有朋友也想找我算算，可以加我扣、扣：前四位是6522，后五位是04598）　　还有些人会说，你算我可以活90岁，那我如果不信邪，偏偏今晚就跳楼死掉，那你岂不是就不灵了。这样奇葩的问题我也只能呵呵了。首先，一个心理状况正常的人，不会去随便自杀吧；其次，如果你命里真的有90岁，那你很可能跳个楼都不一定会死得了的，说不定没跳死，在轮椅上生活下半辈子呢。所以，这种太过无厘头的问题，就希望大家不要乱问。我认为算命还是一件相对比较严肃的事情，不能太过娱乐化和游戏化。这也是对自己人生的一种负责任，我们不能怀着“游戏人生”的心态过日子。
　　不管你信不信，我们的一辈子都在跟周易知识打交道。我们的名字，节日，一些成语“风生水起”“蒸蒸日上”，　　知道很多人希望改变命运。有人会说知识改变命运，有人会说性格决定命运。我先说第一句，“知识改变命运”。　　这句话有一定的道理。但知识不仅仅是书本上的死知识，还应该包括我们在工作，生活，旅行的过程中遇到的人和事情。所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，就是这个道理。如果从这个角度分析，那又会涉及到命理方面了。因为每个人的人生都是不一样的，世界上没有任何两个人的人生是完全一样的，哪怕是双胞胎。所以，导致我们的知识结构也不同。就好比我和奥巴马的知识结构当然不一样，所以也会决定我们的人生命运完全不同。　　第二句话，“性格决定命运”也有一定道理。但是很少有人想过，是什么决定我们的性格呢？我认为是环境。什么样环境成长出来的人，就会具有什么样的性格。比如你是底层社会，还是中产阶层家庭长大的，你的脾气，性格也肯定不同。这个也就涉及到一定的命理方面的逻辑了。　　说到这里，我又想起一个笑话。　　一个男子去问算命先生，算命先生对他说，你应该会25岁结婚，26岁生子，28岁得女。男子泪流满面说，大师，我现在已经30了，尚未博士毕业呢。算命先生叹了一口气说，哎，果然是知识改变命运哦。　　呵呵，这个大家就当做个笑话听吧。但是同时也说明一个问题。一个人的命理不是死的，而是活的。我们算命师的知识，认识水平也要与时俱进，才能跟上时代的步伐。否则，就容易出现故步自封的状况。　　有人不信算命，认为这是迷信，你信或者不信，命都在哪里，再说了，过分迷恋科学，不也是某种意义上的迷信吗？科学不是万能的，科学只是我们认识世界的途径之一，肯定也不算唯一的手段。很多事情确实是目前科学没法得以完美解释的。但只要我们怀着开发，包容的心态去看待世界万物，就一定能促使自己进步。
　　田事既饬，先定准直，农乃不惑。
　　季节变化：立春、春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至；
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