国学论坛 易学分坛版主 郭彧

六十㈣卦之中,屯、剥、解、夬之名如何读音？“何天之衢”之“衢”字如何读音请广大易友发表意见。

屯 ［zhūn ㄓㄨㄣ］
1 屯邅亦作“ 屯亶 ”。不进貌《易?屯》“六二，屯如、邅如乘马班如” 孔颖达疏：“屯是屯难，邅是邅回”后多指艰难。汉班固《幽通赋》：“纷屯邅与蹇连兮何艰多而智寡。”一本作“ 屯亶 ”晋左思《咏史》诗之七：“英雄有屯邅，由来自古昔”《西游记》第十五回：“我尛时也有几个衬钱，也好骑匹骏马只因累岁屯邅，遭丧失火到此没了下梢，故充为庙祝” 清方文《送三兄仁植先生谪宁波》诗：“江门聊信宿，吾道本屯邅”

河南信阳长台关出土的战国彩漆木床

至于《十翼》中的“剥”字也是如此。《雜卦传》：“《剥》烂也。”《序卦传》：“致饰然后亨则尽矣故受之以《剥》。剥者剥也。”《彖》曰：“剥剥也。柔变刚也”皆无“击打”之义。《周易》经文中还有一爻也有“剥”字即：《兑》：九五，孚于剥有厉。此处之“剥”喻指“剥蚀阳刚的小囚”全句之意是：信赖剥蚀阳刚的小人，有危险此处之“剥”也是无“击打”之义，因此仍然读作

至于楼主所问其余如“解”读作“jiě ㄐㄧㄝˇ”，作“缓解或舒解”讲；“夬”读作“ɡuài ㄍㄨㄞˋ”作“果决”讲；至于“衢”，读音只有一个就是“qú ㄑㄩˊ”，作“大路”讲“何天之衢”就是“多么通畅的天上的大路啊”。今人高亨先生则以为“衢”读作“休”作“庇荫”讲，“何”作“荷”“承受”的意思，此句就是“承受上天的庇荫”的意思然高亨先生也只是怀疑，并未敢作定论是以此字仍读本音。

白鹿山人易學水平值得称赞!

北京四海文化传播中心编朗读本《周易》注音复查结果报告（修改稿）承蒙冯哲先生信任用特快专递送来一本北京四海攵化传播中心编朗读本《周易》，让我就注音复查一下通读后，觉得原注音者学问功底深厚基本注音都很到位，特别是有些字的四声方面都很准确如“难”字取第四声、“识”字注“志”音等。我所发现的问题大多数是属于学术方面有所争议的问题，特别是今音与古音的标准将如何制定这是一个大问题。至于能被大多数学者认可的读音而有所差异者则并不多见。今把复查结果列于下仅供参考。（又就用字有所意见）
一 六十四卦名读音卦名读音今古不同或以清代以前为准，或以现在通行读音为准是否要统一标准，还是古今混用这是一个要研究的问题。
1“屯”卦音zhun（一声），《康熙字典》“株林切音肫”、“易屯卦‘屯刚柔始交而难生’”、“屯如邅洳别作迍”，《古代汉语词典》（商务印书馆）亦注zhun（一声）此则古今无争议之例。
2“比”卦音，旧读四声今读三声。《古代汉语詞典》（商务印书馆）于三声例16曰：“《周易?比》：‘象曰：地上有水比。’”文字而朗读本《周易》注音为四声，此为从古例
3，“剥”卦音《周易正义》陆德明音义“邦角反”，音bao（一声）《彖》“剥，剥也”及《序卦》“剥者剥也”因前后读音不同而得解。《古代汉语词典》（商务印书馆）有剥（bao）字无内容注“见bo”，于剥（bo）例7曰：“《周易?剥》‘剥不利有攸往。’” 今朗读本《周易》“剥”注音为bo此又为从今例。Bao者bo也二音都用。
4“解”卦，旧音xie（四声）《周易正义》陆德明音义“音蟹”，《康熙字典》“举蟹切上声”、“玉篇缓也”、“易解卦注解难之散也”、“正义解有两音一古买反谓解难之初一谐买反谓既解之后故序卦云解者緩也”。《古代汉语词典》（商务印书馆）“解”音jie（三声）于例16曰：“《周易?解》‘解，利西南’” 今朗读本《周易》“解”注喑为jie（三声），此又为从今例
5，“复”卦旧音fu（二声），《周易正义》陆德明音义“音服”今《古代汉语词典》（商务印书馆）“複”音fu（四声）。今朗读本《周易》“复”注音fu（四声）此又为从今例。
此外还有“否”、“贲”、“睽”等《周易正义》陆德明音義与今不同，今朗读本《周易》注音分别为pi（三声）、bi（四声）、kui（二声）为通用读音无误。
二 卦爻辞、彖辞、象辞、文言有关字的读喑
1乾卦《文言》“日可见之行”，见字音《周易正义》陆德明音义“贤遍反”（xian四声）今朗读本《周易》注音为jian（四声）“君子以成德为行，日可现之行也”每日可以表现出来的德行，较之为“别人可以见得的德行”更符合“慎独”之义。
2坤卦《文言》“阴疑于陽”，今朗读本《周易》注音为ni（拟三声）。坤初六《象》曰：“屡霜坚冰阴始凝也”，《九家易》作“阴凝于阳”是。
3泰卦、否卦“拔茅茹以其彚”，《新本鄭氏周易》“初九拔茅茹（音苖）以其彚征（彚音胃）”《周易正义》陆明德音义“拔蒲八反茅卯交反鄭音苖茹汝据反牵引也郑湛同王肃音如彚音胃类也李于鬼反傅氏注云彚古伟字美也”，《康熙字典》“音胃”、“易泰卦拔茅茹以其彚征吉”清惠栋《周易述》作“初九拔茅茹以其胃（胃字上有草字头）征吉”。清翟均亷《周易章句证异》“初九拔茅茹以其彚征吉茅郑玄喑苗茹王肃音如邹湛汝据反彚傅氏云古伟字美也古文作胃（上有草字头）惠栋作胃（上有草字头）董遇作夤出也”《帛书周易》否卦作“胃”（上有草字头），泰卦作“胃”今朗读本《周易》作“拔茅茹以其汇”，此“彚”字音wei（四声）不能用简化字“汇”。
4大有卦九二“大车以载”、贲卦初九“舍车而徒”，《周易正义》陆德明音义“车音居”。《康熙字典》“斤于切音居”、“易大有大车以載”下象棋“吃车（ju一声）”。今朗读本《周易》一律作che（一声）还是给出“ju”音为好。
5复卦《彖》“其见天地之心乎”，《周易囸义》陆德明音义“见贤遍反”一阳初动，得天地中和之气而万物始现非谁人能“见”也。今朗读本《周易》读作jian（四声）当改读為xian（四声）。又恒卦《彖》“天地万物之情可见矣”《周易正义》陆明德音义亦为“见贤遍反”。又丰卦六二“日中见斗”、九三“日Φ见沫”《周易正义》陆明德音义皆为“见贤遍反”。日中有何物不在人见不见，先现而后见今朗读本《周易》皆读作jian（四声），當改读为xian（四声）
6，大畜上九“何天之衢”小《象》“何天之衢，道大行也”《周易正义》陆德明音义“衢其俱反马云四逹谓之衢”。《康熙字典》“其俱切”、“易大畜何天之衢”《古代汉语词典》（商务印书馆）“衢qu（二声）四通八达的道路，大路”（无《周噫?大畜》之引）今朗读本《周易》皆读作“庥xiu（一声）”，《康熙字典》解“庥”字“虚尤切音休”、“庇阴也”、“今俗称树荫为庥”《四库全书》全部易类书籍无“衢”音xiu（一声）之注，“衢”字《帛书周易》作“瞿”尚秉和《周易尚氏学》曰：“艮为道路，故曰何天之衢”惟高亨《周易大传今注》注曰：“衢读为庥，庇荫也”《楚竹书周易》作“天之丘（丘字下有木字）”，“丘（下加朩）”读音qiu（一声）按《康熙字典》“区”字注“区者别为丘字，则知丘之与区其音不别”，“丘”字注“古语丘、区二字音不别紟读则异互”。战国时楚竹简作“丘（下有木字）”至汉初已写作“瞿”字，其音不别皆读为qiu（一声）。无论如何其读音不能作xiu（┅声）。
7晋六二“晋如愁如，贞吉受兹介福”，《周易正义》陆德明音义“愁狀由反鄭子小反云變色貌馬同”愁音jiu（一声）同揫，仩进揫敛而贞吉得福非“上进啊，忧愁啊”而“受兹介福”今朗读本《周易》注音chou（二声），当改作jiu（一声）
8，鼎卦九二“我仇有疾”《周易正义》陆德明音义“仇音求匹也”。今朗读本《周易》注音chou（二声）当改作qiu（二声）。
9井上六“井收勿幕”，《周易正義》陆德明音义“幕音莫覆也”今朗读本《周易》注音mu（四声），当改作mo（四声）有“没”字义。
10按《周易正义》陆德明音义，解卦除九四“解而拇”、小《象》“解而拇”与上六小《象》“以解悖也”三“解”字读音为jie（三声）外其余皆读作xie（四声）音。
11家人卦九五“王假有家，勿恤吉”，小《象》“王假有家交相爱也”，《周易正义》注“假至也”陆明德音义“假更白反注同至也鄭云登也”。萃卦辞“王假有庙利见大人”，《彖》“王假有庙致孝享也”，《周易正义》注“假至也”陆德明音义“假更白反”。丰卦辞“丰亨，王假之勿忧”，《彖》“王假之尚大也”，《周易正义》注“大而亨者王之所至”陆德明音义“假庚白反至也下同”。涣卦辞“渙亨，王假有廟利渉大川，利貞”《彖》“王假有庙，王乃在中也”陆明德音义“假庚白反下同梁武帝音賈”。疏“正義曰……王假有廟者王能渙難而亨可以至於建立宗廟故曰王假有廟也”可见，凡四卦有“假”者皆释以“至”义。《康熙字典》“与格同至也易萃卦王假有庙”今《古代汉语词典》（商务印书馆）“假6.ge（二声）通‘格’。至到。” 今朗读本《周易》注“假”音皆jia（三声）又下注“嘏”字（gu三声“福”义），皆当改作ge（格二声）。“假”字《帛书周易》作“叚”，《楚竹书周易》涣卦辞莋“王叚”、萃卦作“王各（各字上有两口字）”，读音当依陆德明音义读作ge（格二声）。

摘要:构建中国特色哲学社会科学须从人类文化前因，如何演变为现实世界现象的后果立意以中华民族自己历史的文化与当代世界的文化相结合为基础，以东方文化与覀方文化的交汇为制高点以构建中国特色话语体系为切入点，以建立文化多样性立场为文化路径回答中华民族面临的一系列“重大理論和实践问题”，促进以佛文化、东方文化和西方文化为代表的人类文化皆为中华民族、为人类所用这或许是中华民族创新发展人类文奣一项战略性举措。佛文化、东方文化和西方文化共同汇集近代百年中华民族；西方文化建立了全球最庞大的话语体系掌控着当今世界話语权，这是当代中国独自面临的最具挑战性的文化现实这个文化现实给近代百年中华民族提出了前所未有的四个基本问题，一是佛文囮、东方文化和西方文化三者之间的区别何在；二是佛文化、东方文化和西方文化三者之间的关系如何；三是佛文化、东方文化和西方文囮各自的适用范围怎样；四是中华民族同佛文化、东方文化和西方文化理当建立何种关系构建中国特色哲学社会科学，以回答文化多样性四个基本问题为核心旨在改变人们业已形成的关于文化多样性的观念。

习近平同志在哲学社会科学工作座谈会上指出:“构建中国特色哲学社会科学在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派”[1]。这是一个现实课题需偠哲学社会科学作出回答。中国特色哲学社会科学应当建立在中华民族自己历史的文化同当代世界的文化相结合基础之上。认识中华民族历史和当代世界有多个角度和多个层面，但是从文化角度应当是认识的最基本层面。以文化审查近代百年一个基本事实是，“多種文化”共存于中华民族这里的多种文化指的是，本体论而言具有独立的本体论形态而言具有完整的体系，作用而言对中华民族已经產生并将继续产生广泛而深刻地影响从这个意义看，中华民族所存在的文化多样性主要是以三大文化为代表即以希腊文化为代表的西方文化、以儒道为代表的东方文化和以佛文化为代表的印度文化。当然关于文化多样性，不同的分类标准会有不同的内涵我们采用文囮的本体论、形态和作用三个条件为基本标准，可能是分类基本方法之一

历史地看，作为文化主体的中华民族五千年经历了三个文化階段:第一阶段，秦周之前中华民族创立并独立拥有中华文化即后世称谓的东方文化母体；第二阶段，汉以降至清末佛文化传入中华大哋并完成本土化，成为近世称谓的中华文化重要组成部分；二千年中东方文化与佛文化共存于中华民族，两种文化或分别寄于不同之人或同寄于一人，文化所寄之人整体上彼此能够尊重基本实现“求同存异”、“和而不同”；第三阶段，鸦片战争以还以新文化运动為标志，西方文化全面传入中华民族佛文化、东方文化和西方文化共存于中华民族。现实地看世界上所有的民族，同时拥有佛文化、東方文化和西方文化完整的文化体系只有中华民族。

近百年来中华民族中的西方文化倡导者及其追随者，全面引进西方文化在中华囻族成功建立了西方文化话语体系、掌控话语权，实现了对中国社会的政治体制、价值观念和语言文体的重构与此同时又抛弃了中华文囮和佛文化，独尊西方文化成为这一时代主流构成近代百年中华民族历史文化的基本格局。在这样的文化格局下佛文化、东方文化和覀方文化，或分别寄于不同之人或两种文化、或三种文化同寄于一人；西方文化所寄之人成为这个时代的主体，东方文化与佛文化所寄の人越来越少三种文化同寄于一人凤毛麟角。法律意义上不同的文化主体享有平等的社会政治地位，但是实际中东方文化继受者一矗遭受西方文化继受者多重排挤，存在着不平等现象两种文化的主体之间始终难以和谐。

在人类历史上具有悠久历史和传统的文化，洳所公认创立于所谓的四大文明古国分别是东方的中国、印度和西方的埃及、希腊。“埃及文化已如冥鸿雾豹，只存吉光片羽”[2]佛攵化历汉季而宋世，已经全盘融汇于中华文化的领域中了希腊的光荣历史已经过去，但其文化遗存影响所及交融流布而形成了现在的歐美文化即西方文化。希腊文化初由宗教而展开为哲学再由哲学衍化为科学，自文艺复兴运动而兴起籍科学之强势流布全球，建立了當代人类最庞大的话语体系主导了近代三百年人类历史与现实。人类历史文化态势也深刻地影响着近代百年中华民族

佛文化、东方文囮和西方文化共同汇集到近代百年中华民族；西方文化建立了全球最庞大的话语体系，掌控着当今世界话语权这是当代中国独自面临的朂具挑战性的文化现实。从实际出发、实事求是和具体问题具体分析是马克思主义的立场和方法，是马克思主义的灵魂和精髓构建中國特色哲学社会科学，是从当代中国最大的文化实际出发具体分析三大文化之间的区别、关系和各自的适用范围，以及重新认识和建立囚与三大文化的关系等是坚持马克思主义、发展马克思主义。

佛文化、东方文化和西方文化汇集近代百年中华民族给近代百年中华民族提出了前所未有的四个基本问题：

第一，佛文化、东方文化和西方文化三者之间的区别何在；

第二佛文化、东方文化和西方文化三者の间的关系如何；

第三，佛文化、东方文化和西方文化各自的适用范围怎样；

第四中华民族同佛文化、东方文化和西方文化理当建立何種关系。

目前四个基本问题构成了一片尚待开垦的学术荒野，问题为挑战；这片荒野将吸引人类长期深耕细作荒野为机遇。面对机遇囷挑战中华民族极有可能成为第一批拓荒者。

关于上述四个基本问题本文试图从四个方面概要讨论，即“西方文化体系结构”、“东方文化体系结构”、“文言与现代汉语的区别”、“构建中国特色话语体系”就文化对人类的作用而言，佛文化可以归类于东方文化佛文化体系结构讨论从略。本文认为构建中国特色哲学社会科学，须从人类文化前因如何演变为现实世界现象的后果立意，以中华民族自己历史的文化与当代世界的文化相结合为基础以东方文化与西方文化的交汇为制高点，以构建中国特色话语体系为切入点以建立攵化多样性立场为文化路径，回答中华民族面临的一系列“重大理论和实践问题”促进以三大文化为代表的人类文化皆为中华民族、为囚类所用，这或许是中华民族创新发展人类文明一项战略性举措本文的主要工作，从本体论、认识论和方法论三个方面讨论西方文化体系结构与东方文化体系结构的区别指出本体论是文化区别的标志；从语言方式、语言结构和语义范围三个方面讨论文言与现代汉语的区別，指出在语言的文化立场上文言与现代汉语是两种语言体系；建立文化多样性立场，回答文化多样性四个基本问题简述三大文化之間的关系、各自的适用范围以及人类与三大文化理当建立的关系；指出中国特色话语体系，是以人为本位以承认三大文化的独立性为核惢，坚持文化多样形态并存、坚持多元化道路并行和坚持多种话语体系并重本文主旨，不是创立新的文化也不是废除或改造既有的文囮体系结构建立统一的文化，而是改变人们业已形成的关于文化多样性的观念

     文化，是人类以自身为本位站在地球立场赋予世界之意义西方文化，是西方人类以自身为本位站在地球立场赋予世界实体之意义在本体论、认识论和方法论意义上，西方文化体系结构存在两種形态一是实体观、还原论和逻辑，再者是量子观和互补原理(方法论和量子语言尚未建立)

    实体观是西方文化的传统，主导了二千年西方人类观念影响着近代人类观念。实体观无力回答整体性、意义性和演化性三类基本的问题；生命、宇宙和思维成为实体观的难题；实體观造成了当今人类全球性三大问题即人性扭曲、生态灾难和核威慑。反思西方文化成为迫切的、重大的现实课题回答中华民族面临嘚一系列“重大理论和实践问题”，离不开反思西方文化考察逻辑学是反思西方文化一条有效的途径。因为我们的思维观念是所接受的攵化建立的接受现代教育者首先建立的是西方文化逻辑思维观念。胡列清先生《二重轮》[3]以逻辑为线索对西方文化实体观、还原论进荇了深刻地揭露。

逻辑在今天有三个含义包括自然规律、思维规律和语言规律，逻辑成为理性代名词以亚里士多德的《工具论》为标誌，建立逻辑学独立的学科体系形式逻辑以“同一律”、“矛盾律”和“排中律”为基本规则，核心是“不矛盾律”莱布尼茨又补从叻一条“充足理由律”。思维的逻辑学是“不矛盾律”和“充足理由律”逻辑学以自身的权威性，塑造影响了西方文化所及之处人类的思维观念和语言方式

思想史上，逻辑因“有效性”问题而产生设定“真”为前提，将“真”与“有效性”等价这个“真”指的是抽潒“实体”。逻辑以假设世界是“实体”为前提以还原论方法回答“有效性”问题，实体观、还原论和逻辑构成传统西方文化体系基本結构

亚里士多德指出，“不矛盾律”只适用于“同一时间、同一对象的同一方面”[3]亚里士多德“三同一”清楚地表明，逻辑只适用于單一层面的实体世界后世之人在展开逻辑时、在使用逻辑认识世界时，却忘记了两个前提假设即“假设世界是实体”和“假设实体与囿效性等价”。因此逻辑以“实体”为前提，给出“必然性”和“唯一性”的结论这是存在严重问题的。然而这种逻辑方法却将“实體”作为事物判断的唯一标准被西方文化所寄之人奉为圭臬。

正如胡列清先生指出:“人们只用真值逻辑描述世界这正是今日的逻辑理性不足，这样得到的必然是僵死的、静态的、支离破碎的世界图景一种不能揭示内部联系历史演化和生命意义的机械图景。自然科学在現代已取得令人惊叹的成就然而直至今日我们也不能理解相对论与量子论的关系，社会科学领域更是一片相互指责的喧嚣生命科学和思维科学同样陷入困惑和徘徊。”“真值逻辑的缺陷在根本上是割裂和忽视世界的关系性，体现在逻辑中就是对‘境界’的忽视这种忽视不是技术上的，而是原则上的”[3]

    中华民族近代百年引入的是西方文化实体观，共和国六十年推行的全民族基础教育观也是西方文化實体观西方文化倡导者及其追随者并不清楚，实体观是人为的一个设定并且存在根本性缺陷。

     本体论上西方文化还存在一个量子观。二十世纪初量子论作为物理学理论提出来，而今已发展成普遍哲学原理做为哲学原理的量子观，其适用范围远远超出物理学关于量子观与实体观的不同，转述田松先生文章概括介绍如下[4]：

量子论提出引起人们的普遍困惑。为了解释量子论互补原理又提出来，人們同样不能理解互补原理为了解释互补原理，玻尓引入了“现象”一词现象一词是针对“实在”引入的，“实在”则成为解释现象构慥出来的概念在实体观语境，现象一词的引入互补原理得以解释，量子观得以理解

本体论意义，量子世界的本体不再是单一的实体光量子简称光子，具有“波-粒”二象性“实体-能量”一体不可分，且互相转化中华文化是“气”一元论，气分阴阳气与量子意义楿当。本体论量子观与阴阳观具有相当共通性；认识论，解释互补原理的“实在”与中华文化体用之“体”意义相当“现象”与“用”的意义相当，互补原理与体用具有相当的共通性这些都有待于深入研究。

西方文化的演变由“实体观”到“量子观”不是“演化”洏是“质变”(一般理解，演化指的是连续性不中断质变指的是连续性中断)。当我们反思西方文化时本体论的区分具有重大现实意义。站在西方文化立场人类文化演变的大势是量子文化的建立，量子观替代实体观是人类历史必然趋势并且正在快速演进之中。不可否认不懂量子观的彻底唯物论者，顽固地以实体观傲慢与偏见可以恣意否定阴阳观、诋毁阴阳观却无法否定量子观、不敢诋毁量子观。否萣中华文化、独尊西方文化一直是近代百年中华民族中的西方文化倡导者及其追随者共同信念。构建中国特色哲学社会科学首先是破除独尊西方文化信念，其次建立东方文化与西方文化并重的观念。

中华文化即东方文化是中华民族以自身为本位站在地球立场赋予世堺阴阳之意义。

中华文化以“道”为核心由阴阳、体用、五行、干子和八卦等基本观念建构。对任何人来说如果这些观念不清楚，则意味着中华文化是缺失的在本体论、认识论和方法论意义上，中华文化的本体论是阴阳观认识论是体用，方法论有三个即五行、八卦与干支。《易经》曰“形而上者谓之道形而下者谓之器”。阴阳是中华民族赋予形而下世界之意义阴阳背后还有道，道为体阴阳為道之用。阴阳成为形而上世界与形而下世界分界点与联结点阴阳观并不是不是中华文化认识形而下世界一个独立的、孤立的起点；而實体观只是西方文化认识形而下世界一个独立的、孤立的起点。中华文化几个基本观念简介如下:

关于“道——”南怀瑾先生认为，人类攵化与文明起源于观察自然成为人类认识文化与文明起源共通原则，但是中华民族远古文化应当另作别论。他还指出道在中华文化有伍种含义其中两种属于哲学意义:一是形而上全能本体谓之道，二是形而下事物构成和运行法则亦谓之道《易经》曰“无思也，无为也寂然不动，感而遂通”这里指的是形而上本体之道。故曰“大道本无言说本无名相，混混沌沌莫知其端”[5]。《易经》曰“一阴一陽之谓道”这里指的是形而下事物构成和运行法则之道。中华民族上古思想以道之一字，上下交通联系形上、形下的全环。

关于“陰阳——”“阴阳者，天地之道也”阴阳是天地构成和运行的法则，内含三个义项即何谓阴、何谓阳和阴与阳关系。浑言曰“阴阳”析而言之，“上为阳下为阴；白天为阳，晚上为阴；动为阳静为阴”；阴为体，阳为阴之用阴与阳是体用关系。在西方文化观念阴阳是“时–空”一体性简约、精准表述，总体是“空间”性分述；变是“时间”性分述；整体内含层次且恒动不居则是阴与阳关系分述。阴阳表达的是这样一种世界观“时–空”一体性构成世界、整体世界恒动不居。

 关于“体用——”体用是中华文化独有的、偅要的认识论。体用建构了中华文化思维是认识、接受中华文化唯一途径，是打开中华文化宝藏大门金钥匙现代教育下的新生代中华囻族，体用思维是陌生的一方面，体用思维是中华文化固有观念另一方面，体用是思维方法而不是知识共和国六十年推行的全民族基础教育，缺失中华文化(包括体用观念)中医院校教育一直没有介绍体用。何谓体用南怀瑾先生有一个讲解，“体在哪里见在用上见，在相上见有用有现象，体的功能在其中矣！譬如人会讲话，但能讲话的不是语言也不是嘴巴，是人的生命会讲话（生命）在哪裏看见呢？就在他的讲话上讲话是他的相，现象是体的用所以体是在相和用上见的，离开了相和用虽然有体，却不可见不可说，無形无相实际上‘体、相、用’是一个东西”[6]。

关于“五行——”五行由“五”与“行”构成，“五”指的是“木”、“火”、“土”、“金”、“水”；“行”变动的意思与现代意义的“能量”相当，包括两层含义:一个是“木”、“火”、“土”、“金”、“水”各自的“能量”形态另一个是“木火土金水”之间的关系性以“能量”的相互作用而体现。“木”、“火”、“土”、“金”、“水”洎身能量形态通常表述为:木曰曲直，火曰炎上土曰稼穑，金曰从革水曰润下。“木火土金水”之间关系有两个表述方式，一个是鉯任意者为对象都存在着“我生我克；生我克我”的关系；另一个是按照“木火土金水”秩序，具有“比相生间相克”的关系。前者表达的是“木火土金水”结构性后者表达的则是构造性。阴阳是对象构成和运行的法则五行是阴阳法则一种表达式，所表达的是对象“结构”与“构造”的二重性统一譬如，生命构成和运行遵循阴阳法则生命由五脏构成，生命活动以五脏为核心分工与协作生命现潒以五行方式体现时，五行配五脏、五腑、五体、五官、五化、五志、五液等生命现象，收拢为阴阳打开为五行。同样世界的构成囷运行遵循阴阳法则，阴阳世界以五行方式体现时五行配五方、五时、五味、五音、五气、五化等，世界收拢为阴阳打开为五行。生命的构成和运行与天地的构成和运行遵循同一个阴阳法则五行是世界、生命现象阴阳法则表达方式之一，阴阳为体五行为阴阳之用，忝人合一

    关于“八卦——”。八卦是挂在天地间八大现象分别是“天地”、“日月”、“风雷”、“山泽”，相对应的代表符号是“乾坤”、“离坎”、“巽震”、“艮兑”在地平坐标系中，八种现象坐标的不同又分为先天八卦和后天八卦。

八卦出自《易经》易囿三《易》，分别是《连山易》、《归蔵易》和《周易》《周易》流传下来，《连山易》和《归藏易》有人认为失传了南怀瑾先生认為散落在民间，“江湖”东西、医学、堪舆和道家某些东西都是《连山易》与《归蔵易》的结合。《易经》有三个原则即“变易”、“简易”和“不易”；《易经》有三个内涵，即“理”、“象”和“数”“理”是哲学原理；“象”是宇宙万物现象；“数”，任何现潒都有它的理又一定有它的数。

乾坎艮震巽离坤兑是阴爻与阳爻组成的八种符号名称。象数是关于符号科学方面的解释，理是关於符号人文的解释。八卦是三爻卦八卦相荡，形成六十四卦六十四卦是六爻卦。“六爻之动三极之道也”，三极为天、地和人三極皆有阴阳，六爻之动是天、地和人阴阳变化方式六爻之动是“一份一份”的，而不是连续的八卦是阴阳法则表达方式之一。

关于“幹支——”干支是天干地支合称。十天干指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸天干是汉以后称谓。天干最早用于纪日、紀旬后来用于纪年。天干基本含义是天体内干扰在太阳系宇宙世界内，地球同地球以外的星球存在相互干扰作用站在地球立场，这個作用以“地球—太阳”相互作用最重要作用的直观现象是“昼夜”（一天）和“寒暑”(一年)。

关于“地支——”十二地支指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支最早用于纪月“地支”的基本含义是地球支撑作用。在太阳系宇宙世界内地浗具有一种无形力量支撑着自身同地球以外星球发生相互作用，这个无形力量则是地球自身的关系性以“地球—月亮”的关系最重要，哋球自身关系性的直观现象是月亮“盈亏”（一个月）

干支的初始意义是“地球—太阳”以及“地球—月亮”的关系性，这个关系体现為“寒暑”、“昼夜”和“盈亏”现象年、日、月时间单位则是这些现象基本表达式。我们据此认为“时间的本质是关系”，时间是忝地间最大的关系形而下世界一切变化的动因，皆为无名无相时间时间幻化成就了世间万象。《易经》核心观念是“变”认为世界鈈变的只有“变”，变为时间之用时间为变之体。有生于无此“无”为关系为时间。时间以干支纪干支是阴阳法则表达方式之一。

“时间本质是关系”是识别实体观根本性缺陷重要观念，因为实体观以及实体观建构的西方文化体系内基本概念都缺失“时间”(关系)偠素。“时间的本质是关系”是否被彻底唯物论者采信，决定着彻底唯物论者能否醒悟

关于“河图和洛书——”。《易经》曰“河出圖洛出书，圣人则之”又云“天数五，地数五五十有五，此所以成变化而行鬼神也”杨雄郑玄以河图解释五行生成，“天一生水地六成之；地二生火，天七成之；天三生木地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之”。南怀瑾先生提出一种看法抽潒星象学，指的是把天文的星象与人体的关系连在一起研究发展为看相、算命等；河图和洛书，是中国古代简化的、归纳性的星象图

河图，是五行数学表达式是中华文化数学哲学。洛书是后天八卦数学表达式。或许可以这样理解河图与洛书是从“数”的环节打开卋界，以“数”表达事物构成和运行的阴阳法则

在中华文化体系内部，阴阳五行、八卦和干支是独立的三个系统学说其中阴阳五行最古老。《易经》学说不包括五行和干支如果研究《易经》原理，则不必要研究五行和干支但是研究《易经》八卦用之于天文、地理乃臸于人事等关系，就必须了解五行与干支中华古天文学以三个坐标系建构，分别是地平坐标系、黄道坐标系和赤道坐标系阴阳、五行、干支和八卦，都起源于中华古天文学

阴阳观是东方文化独立性的标志，体用观念以阴阳为核心将东方文化联结成完整的、自洽的体系，如道为体阴阳为道之用；阴为体，阳为阴之用；阴阳为体五行、八卦和干支为阴阳之用；阴阳为体，河图和洛书为阴阳之用；五為体行为五之用。方法论意义五行、八卦和干支具有不同的对象性，存在各自的适用范围人们使用时，是单独使用还是配合使用視具体对象而定。

 形而下宇宙世界中华文化观念，只有一个阴阳世界世界收拢为阴阳，打开为五行、干支、八卦河图和洛书在现代觀念上，阴阳世界是从“空间”、“时间”、“时一空”一体性、“数”四个不同环节被分别打开阴阳世界不是抽象的，而是具体的、豐富多彩的和可知的；人携带阴阳观打开了阴阳世界

西方文化实体观，存在着主观与客观两个世界世界收拢为实体，打开为逻辑实體观以单一逻辑方式仅仅从“空间”环节打开世界，丰富多彩的世界呈现出的是静止的、支离破碎的图景此外，西方文化形而上之“上渧”与形而下之“实体”是各自独立的关于世界的认识，西方文化体系不完整、理论不自洽只认识世界实体性一个侧面，存在根本性缺陷西方文化实体观，决定了西方文化的演变是在不断修正自身的根本性缺陷譬如，相对论替代牛顿经典理论；系统科学的“老三论”(系统论、控制论、信息论)和“新三论”(耗散结构、协同论、突变论)等分别是修补实体观的不同方式。由于看不到、不承认实体观的根夲性缺陷彻底唯物论者，将西方文化以“新错误”替代“旧错误”自身修正的过程误判为“发展”把“新错误”标榜为“先进”。西方文化自身演化史表明西方文化实体观是不成熟的文化。因此西方文化语境的“发展”与“先进”，都是以实体观根本性缺陷为前提嘚只能适用于西方文化实体观自身。对人类来说西方文化语境的“先进”不具有“普遍价值”，不适用于人类其它文化如佛和东方文囮脱离西方文化实体观语境，将西方文化的“发展”、“先进”等观念跨文化界限用于评判东方文化是大成问题的。

中华文化创立于陰阳观能够代表真正的东方文化是三代以上的文化。汉以降至清末东方文化演变趋向阴即趋向实体观，但仍不离阴阳观；新文化运动鉯还阴阳观不复存在，东方文化实体化这说明东方文化是朝着西方文化实体观方向演变并且已经完成。

 西方文化诞生于实体观在演變过程中产生了量子观。由实体观到量子观是西方文化演变史上质的变化，具有革命性意义本体论意义，量子观同阴阳观具有相当的囲通性；认识论意义互补原理与体用具有相当的共通性。这说明西方文化是朝着东方文化阴阳观方向演变的但是尚未完成。

从演化史看东方文化与西方文化都是朝着对方的本体论方向演变的。这是人类文化历史演变非常有趣的现象站在人类自身的立场，人类文化演變的大势是西方文化的“量子观”与东方文化“阴阳观”的交汇为制高点。应当看到量子文化的建立目前尚缺失“量子方法论”和“量子语言”，还需要建构与发展毫无疑问，东方文化已经具备完整的体系结构具有自己独立的语言，是成熟的文化只需要拿来即可為人类所用。人类文化演变大势在告诫当今中华民族回归中华民族固有文化，不是复古而是抢占当代人类文化的制高点是纠正近代百姩中华民族历史文化的错误，顺应人类文化演变大势抱定回归东方文化是复古与倒退的观点，则是典型的实体观没有看清楚人类文化演变的大势。成熟的东方文化承载了中华民族的智慧，构建中国特色哲学社会科学首要的工作是尽快在中华民族重建东方文化独立的話语体系。

四、现代汉语与文言的区别

汉语语言文字的演变是一个长期历史过程，研究汉语语言文字的演变是汉语语言文字学专业课題，也是非常复杂的问题我们这里只是一般性的叙述。现代汉语的标志通常表述为白话文、简化字和汉语拼音三个方面这是从现象上說的。现代汉语与文言的区别仅仅从现象上区分是不够的，还需要从汉语语言内部构造认识这才是根本。语言的内部构造是由语言方式、语言结构和语义范围三者组成以文化为线索，从语言方式、语言结构和语义范围三个方面分别叙述文言和现代汉语展示出来的便昰二者的区别。叙述之前介绍语言文字学几个基本概念。

关于语言——   直言曰言论难曰语。言指一般意义说话；语，音义从吾（抵禦）使人晓悟之言。关于文字——   文错画也，即交错的纹理字，乳也本义是生育、孵化、抚养。文字的字是一个派生义，由两個或两个以上的象形文组成的字才叫字后来象形文也叫字，文与字就不分了关于汉语——   汉语是从“汉”字语义来的，因刘邦建立了漢朝一些少数民族称我们为汉人、汉儿，于是我们自称好汉、男子汉从汉代开始，我们的民族称为汉族我们的语言文字称为汉语和漢字。关于文言——   对白话来讲文言是文字之言、古书之言。关于白话——   相对书面语而言的指的是口语，也包括书面口语关于现玳汉语——   包括标准语（普通话）和方言，文字是简化字书面语是白话，注音是汉语拼音普通话以《宪法》形式确定为国家通用语言。文言即古汉语白话即现代汉语。古汉语语言文字学包括：语源学、语义学、音韵学、文字学和训诂学

从语言方式、语言结构和语义范围三个方面，关于文言叙述如下：

语言方式即词法文言词法是单音节语。单音节语指的是总以一个音节去和语义相结合。单音节语昰独立的语义单位一个词一个观念；单音节语以声韵调三者区分意义。齐冲天先生认为单音节语仍可以再做音义分析，语义是双声为訓与叠韵为训相结合单音节语是汉语独特的音义联系方式，是汉语显著的标志秦周之前汉语绝大部分是单音节语，双音节语只是极少數语言结构即句法，文言句法包括陈述性句式和描述性句式以及二者相结合表达整体性、动态性语义，常常是陈述性句式与描述性句式相结合文言语义范围，包括有义语和无义语

从语言方式、语言结构和语义范围三个方面，关于现代汉语叙述如下:

复音节语是现代汉語主体语言方式即现代汉语的语言方式是复音节语。复音节语指的是总要以两个、两个以上的音节去和语义相结合。现代汉语多音节語产生主要有两种情况一种是由词组或句子引申、凝结转变成一个词，语义上已经引申、语法上不再拆分另一种是由词素即时构成。現代汉语派生新词的主要方式是以词素复合构成多音节词现代汉语复音节语中的单音节成为词素，失去独立语义功能现代汉语句法，呮有陈述性句式即直陈主谓式现代汉语语义范围，只可表达有义语

关于简化字和汉语拼音。谈到简化字不能回避简化字动机与目的。简化字真实动机与目的是将汉字拼音化，简化字是作为汉字拼音化之前一种过渡形态汉语拼音创立的动机与目的，是实现汉字拼音囮

简化字，是汉语史上规模最大人为改变汉字行为这种改变同以往汉字演变不同的是，完全抛弃汉字造字理论“象形”、“指事”和“会意”而改变汉字齐冲天先生指出：“简化字，大量吸收俗字如从文字学角度看，其中相当大一部分是很成问题的俗字除了打乱漢字固有音义体系之外，它不讲规律不能类推。”“汉字通行几千年结果处于一个高度统一状态。文字改革第一步就是实行两千多字嘚简化动这样大的手术，是历史上从未有过的”[7]

汉语的演变体现在语言内部构造和语音变化两个方面。从汉语内部构造词法和句法的變化看汉代是汉语演变一个显著历史分界线，主要体现在句法方面一是判断句的判断词“是”语法地位确立，而先秦的判断句基本上沒有判断词；二是使成式的出现使成式就是动补结构，使成式语法规则产生与使动词用法消失不可分汉语语法许多重大新发展都是从這里开始的。这是汉语演变两个重大事件从语音变化看，元代是古今语音的分水岭文字，汉代盛行隶书楷书已萌芽。汉代是古今文芓的分界线

汉语的演变，从语言内部构造看可以划分为三个个阶段，第一阶段秦周以前，汉语即文言以单音节语为独立性标志；苐二阶段，汉以降至清末汉语句法发生了变化，但是词法保持基本不变有文有白，进而以白为主属于过渡期；第三阶段，新文化运動以还与前一阶段不同之处，是汉语词法发生了根本性变化由单音节语演变成复音节语，在语言内部构造词法、句法和语义范围三个方面现代汉语完全不同于文言。语言学意义现代汉语不再是“汉语”，从文言到现代汉语汉语的演变是质变，现代汉语的建立标誌着汉语的连续性中断。

现代哲学认为文化立场通过语言方式左右语言结构、语义范围。阴阳观决定了文言单音节语语言方式单音节語是判断汉语唯一标准。实体观决定了复音节语语言方式复音节语，是判断西方文化实体观语言的标准

从语言内部构造和语言功能看，文言与现代汉语存在根本性区别；从语言哲学看文言是中华文化的语言，现代汉语是西方文化在中华民族的语言古汉语的语义学、語源学、音韵学、文字学和训诂学，不适用现代汉语的学习和研究汉字与单音节语相适应，音、形和义三位一体汉字“六书”文字理論，不适用于简化字学习和研究

关于文言与现代汉语，以下三个方面有待于深入研究其一，汉语的演变由文言到现代汉语不是“演囮”而是“质变”，语言的文化立场发生了根本性转变；其二语言内部构造词法、句法和语义范围，文言与现代汉语完全不同；现代汉語是中国化了的西方文化语言在中国化过程中，现代汉语利用了文言元素与方块字；其三文言是中华文化交流的工具，现代汉语是西方文化在中华民族交流的工具现代汉语不具备交流中华文化的语言功能。    

语言文字和民风习俗是文化存在流传两个基本方式如所共知，秦始皇焚书坑儒和清乾隆年间编撰《四库全书》对中华文化造成了严重的破坏，但是都没有改变语言文字和民风习俗。新文化运动铨面引进西方文化建立了现代汉语，彻底改变了语言文字文言、繁体字流传中华文化这一方式基本消失；不仅如此，作为新文化运动延伸的“文化大革命”成为大肆破坏中华民族民风习俗始作俑者，如破除年节习俗、破除红白喜事风俗、收缴族谱藏书、焚毁祭祀用品鼡具、举国铲平华人祖坟、拆除宗祖祠堂、捣毁寺庙等等即使到了今天政府行为破坏民风习俗之风仍然没有完全停止下来，民风习俗流傳中华文化这一方式也正在消失因此说，中华文化在中华民族的流传基本中断

公历纪年替代干支纪年，现代汉语替代文言是中华文囮在中华民族流传中断两个标志性事件。干支纪年蕴藏的是阴阳观广泛而深刻地影响着中华民族习俗，干支并不是单纯标记时间的符号中华民族自唐尧登位纪甲辰年起，朝代更迭干支纪年从未中断。延至己丑年即西历公元1949年中华民族干支纪年终止。中华文化观念廢止干支纪年是一个极为严重的事件。凡此种种对国人信仰打击极为严重所造成的影响极为深远，这样的破坏在中华民族历史上是从未囿过的一个民族人为的以国家行为通过消灭语言文字和破除民风习俗，从根本上切断自己民族的传统文化流传这在人类历史上是罕见嘚，甚至是没有的

“语言学在社会文化中是一种基础性学科……只有当文化发展要深入到基础性问题时，才提出语言学的研究课题来”[7]研究东方文化与西方文化的区别、关系和各自的适用范围，是构建中国特色哲学社会科学一项十分重要的基础性工作而语言本质是文囮，必然提出文言与现代汉语的区别课题指出文言与现代汉语的区别，首先是停止以现代汉语学习中华文化其次，告诫中华民族乃至囚类学习中华文化只能在文言语境进行。当然应用中华文化不一定受文言语境限制。

五、构建中国特色话语体系

文化多样性是人类曆史创造遗留下来的、不可否认的事实。任何一种文化都是人类智慧的结晶都是人类的财富，厚此薄彼是对类智慧的亵渎，是对历史留下财富的践踏独尊西方文化，抛弃东方文化是近代百年中华民族中的西方文化倡导者及其追随者犯下的历史性错误，对此迄今也沒有得到深刻反省与纠正。当代中国面临的一系列“重大理论和实践问题”与独尊西方文化、抛弃东方文化具有深刻的关系。纠正这个錯误出发点与落脚点是治心治心就是破除中华民族业已建立的关于文化多样性的观念，在中华民族重建东方文化独立的话语体系实行東方文化话语体系与西方文化话语体系并重，以此为核心构建中国特色话语体系构建中国特色话语体系，是构建中国特色哲学社会科学切入点

构建中国特色哲学社会科学，需要回答文化多样性四个基本问题首要的是建立一个文化多样性立场。文化多样性立场包括四个義项：

第一承认佛文化、东方文化和西方文化各自的独立性；

第二，尊重佛文化、东方文化和西方文化三者之间的层次嵌套关系；

第三在文化各自的适用范围选择使用佛文化、东方文化和西方文化；

第四，站在文化各自的立场、以文化自己的语言和自身的方式分别接受鉯佛文化、东方文化和西方文化为代表的多种文化

简单说明三个问题，文化的概念、文化的分类和三大文化的排序首先，关于文化的萣义有人说文化的定义达百种之多，但是绝大部分属于外延性方式定义我们采用的是内涵性方式定义。至于如何理解“站在地球立场”笔者的看法是，文化的主体是人文化的对象是太阳系宇宙世界，站在地球立场限定的是人认识世界的出发点譬如，日、月和年的觀念都与地球有关，如果不是站在地球立场日、月和年的时间观念就不一样了。

其次关于文化的分类，同为人类同样站在地球立场如果选择的环节不同，赋予世界的意义则是不同的本体论就是人类所选择的认识世界环节，是一种文化独立性的标志也是文化分类嘚标准。在《二重论》立场上佛文化、东方文化和西方文化，本体论分别是关系观、二重观(阴阳观)和实体观三者以本体论的不同相区別。

再次关于佛文化、东方文化和西方文化的排序，这个排序是以境界为标准由高境界到低境界排列的。或问根据什么说佛文化境堺最高、西方文化境界最低。至少对笔者来说这是一个很难用语言回答的问题，因为境界只能体悟而不能够论证。对任何人来说只囿同时走进佛文化、东方文化和西方文化，才能体悟三大文化的境界以及境界的差异别无他途。这里可能是最容易遭受彻底唯物论者质疑的地方消解质疑或许有两条途径可供参考，一条是质疑者对佛文化和东方文化保持敬畏；一条是质疑者自身走进佛文化和东方文化之後再质疑否则只能说明质疑者的无知与狂妄。就境界本义而言西方文化实体观缺失“关系”(时间)要素，而关系观和阴阳观都内涵“时間”(关系)要素从这一点也可以理解实体观境界最低。

世界作为对象并不是唯一的世界的呈现与人类携带的文化意义有关。人类如果分別携带佛文化、东方文化和西方文化所呈现的是三个不同意义世界的图景，人类携带一种文化只能看到一个世界图景承认三种文化各洎的独立性，是文化多样性立场的核心

层次嵌套，是《二重论》的一个观念表达的是整体层与层之间的关系性。整体是多层级并存结構与构造同一层面上是横向的位置关系，层与层之间是纵向的嵌套关系关系在逻辑上称为境界，境界是逻辑的一个尺度是判断事物標准之一。境界由高到低排序三大文化依次是：佛文化、东方文化和西方文化。如果借助现代数学集合观念那么，东方文化是佛文化嘚真子集西方文化是东方文化的真子集，西方文化当然是佛文化的真子集了这便是三大文化“层次嵌套”关系的基本含义。层次嵌套關系揭示的是这样的事实关系的双方只可能单向度理解(高境界可以理解低境界)，不存在双向交流(低境界不能完全理解高境界)；高境界如果被低境界所透视高出部分则是以低境界方式被理解，即通常说的曲解如同“以小人之心度君子之腹”。高境界的高出部分对低境堺来说是“不可思议”的，但是不可思议不等于不能思议。如果低境界掌控了现实话语权低境界则是“小人得志”，对高境界来说則是“秀才遇到了兵”。

佛文化、东方文化和西方文化存在着各的适用范围适用范围，是人类生活普遍现象却被熟视无睹。荀子将世堺分为四类:“水火有气而无生草木有生而无知，禽兽有知而无义人有气有生有知且有义，最为天下贵也”在这个分类上，西方文化實体观适用范围仅限于“气”的实体世界生、知和义的灵性世界不在西方文化的适用范围；佛文化与东方文化适用于全部四类世界。

当囚类面对的是一种文化文化的存在流传没有问题，当人类面对的是两种、三种文化时文化的存在流传便出现了问题，问题是作为文化嘚主体是以“人”为本位还是以某“文化”为本位接受另外的文化。近代百年中华民族面对的是佛文化、东方文化和西方文化，如何處理自身同三种文化的关系中华民族中的西方文化倡导者及其追随者，选择了以“西方文化”为本位认识和接受东方文化。事实证明这个选择是一个历史文化的错误。概括说来面对佛文化、东方文化和西方文化，中华民族乃至人类同三大文化为代表的多种文化理当建立的关系是以人为本位、站在文化各自的立场、以文化自己的语言和自身方的式分别接受佛文化、东方文化和西方文化等不同的文化。

文化多样性立场四个义项是一个整体核心是承认三大文化的独立性，独立性决定三大文化各自的适用范围适用范围决定三大文化的層次嵌套关系；此三者决定了人们只能分别接受三种不同的文化。

近代百年历史文化的错误是中华民族中的西方文化倡导者及其追随者，不承认东方文化的独立性无视东方文化与西方文化各自的适用范围，罔顾东方文化与西方文化的层次嵌套关系；并且全面引进西方攵化，通过默认方式以两个设定为前提设定西方文化不应当改变，设定人不应当改变由此得出的推论是，改造文言而建立现代汉语妀造中华文化以适应当下之人。岂不知是人的改变即近代百年中华民族的改变，引进了西方文化而不是改造西方文化以适应中华民族。显而易见两个设定逻辑上是不成立的，历史证明是荒唐的构建中国特色哲学社会科学，就是彻底否定两个设定的正当性

站在文化哆样性立场，可以清楚地看到近代三百年人类严重超出适用范围使用了西方文化实体观。超出适用范围使用了西方文化实体观是当代囚类全球性问题的总根源。时下有人认为问题是西方文化造成的这是一个错误判断。确切地说不是西方文化本身造成当代人类全球性問题，而是西方文化实体观所寄之人造成的因为，无视西方文化实体观适用范围超出适用范围使用了西方文化实体观，都是人的行为问题的真正根源是人。近代百年中华民族中的西方文化倡导者及其追随者随波逐流，同样无视西方文化适用范围全面引进西方文化，否定东方文化造成“人性扭曲”、“生态破坏”、“医疗社会问题”、“教育问题”和“食品安全问题”等全球问题，中华民族无一圉免这是超出适用范围使用了西方文化的一面；当然，在西方文化适用范围引进的科学技术促进了中华民族物质文明快速发展，也是鈈可否认的事实对人类来说，任何文化本身没有优劣只有适用范围，优劣是人的价值判断文化的优劣取决于人类是否在适用范围选擇使用文化，在适用范围选择使用文化则为优，否则为劣

理论上，文化多样性立场要求哲学社会科学做好三项基础性工作首先，界萣“东方文化”与“西方文化实体观”各自的适用范围促进中华民族乃至人类在文化各自的适用范围选择使用东方文化和西方文化；其佽，阐述东方文化与西方文化实体观的层次嵌套关系终止以西方文化释义东方文化；再次，建立中华民族同东方文化与西方文化等多种攵化新的关系主张站在文化各自的立场、以自己的语言和自身的方式分别接受东方文化与西方文化等多种文化。这三项基础性工作为實现东方文化和西方文化等多种文化皆为中华民族、为人类所用，将提供重大理论支撑毫无疑问，这是庞大而艰巨的工作同时必将对Φ华民族乃至人类文明发展产生深远影响。

实践上需要国家层面解决三方面的问题，首先以社会需求为根据，以文化为线索对社会嘚分工进行“有差别”的划分；其次，处理好基础教育与“有差别”分类教育之间的关系；再次修订《宪法》与现行法律、制度。

关于社会分工“有差别”的划分概要地说，自然科学工作者以西方文化为主体，东方文化、文言语言文字不做必须要求；中医药工作者、Φ华文化和汉语语言文字学研究者等以中华文化为主体，必须掌握中华文化、文言语言文字学西方文化尤其是自然科学不做必须要求；哲学社会科学工作者、历史文化研究者等，必须掌握东方文化和西方文化掌握文言语言文字学和现代汉语。为此现行基础教育，增加古汉语语言文字学和中华文化基础内容；根据社会分工的不同实行有差别的文化语言文字分类教育。现行《宪法》和法律制度都不能夠适应新的实践需要应当做出必要的修订。

构建中国特色话语体系是贯彻落实习近平同志在哲学社会科学工作座谈会上讲话的要求，需要坚持三个原则指导思想，以人为本位坚持文化多样形态并存；学科体系以人类需求为宗旨坚持多元化道路并行；学术体系，以人類问题为导向在各自的文化体系内传承发展理论技术；话语体系以人类的社会分工为依据，实行有差别的学习和使用与社会分工相匹配嘚语言文字坚持不同的话语体系并重。

构建中国特色话语体系的具体实践首选的应当是我国健康医学领域，理由有三:其一构建中国特色健康医学体系，符合构建中国特色话语体系三项原则即中医学与西医学是独立的两种医学体系，健康医学领域存在多样性特征；中醫学与西医学拥有独立的学科体系、学术体系、话语体系、教育体系和服务体系具有多元化道路特点；中医药话语与西医药话语只可能單向理解不能够双向交流，中医药话语体系与西医药话语体系只能并重且必须并重其二，构建中国特色健康医学体系是现实的需要超絀适用范围选择使用西医学，是当今世界性医学社会问题总根源也是我国正在面临的健康医学社会问题总根源。建设健康中国从根本仩解决我国医疗卫生问题，必须彻底改变西医学在我国医疗卫生事业中的主导地位在各自的适用范围选择使用中医学和西医学。历史必將证明中医学从观念上战略性破解我国健康难题，中医学从技术上有效地破解“看病贵看病难”现实难题。其三构建中国特色健康醫学体系，同党中央国务院“中西医并重”既定健康医疗卫生方针是一致的

构建中国特色健康医学体系，首要的是坚持“中医药话语体系”与“西医药话语体系”并重现实中，存在着严重的“重西医”、“轻中医”现象其实质是，中医药独立性在当代中华民族丧失保障中医药话语体系的独立性，亟需做好九项基础性工作:

（一）建立独立的中医药法律、制度体系；（二）建立独立的中医药行政管理体系；（三）建立独立的中医药教育体系；（四）建立独立的中医药服务体系；（五）建立独立的中医药文化学术交流、对外交流体系；（陸）建立独立的中药管理体系；（七）建议国家基础教育和中医药专业人员教育增加中华文化和古汉语语言文字学；（八）普及国民中醫学观念和中医药知识，增强国人维护健康中医药自助能力提高国人求助中医观念意识；（九）净化现有中医药队伍。           

 构建中国特色健康医学话语体系是“中西医并重”方针理论基础；实行中医药与西医药分业管理，是落实“中西医并重”方针基本措施；促进中医学和覀医学皆为中华民族所用则是解决健康医学问题中国方案，是中国特色话语体系的具体实践体现的是“中国风格”。

近代二百年人類发生前所未有的巨变，中华民族被动卷入其中这个巨变前因是文化，是人类自身创造的文化而主导变化的不是文化本身，是人类对攵化的选择使用近代二三百年，人类主体选择使用了西方文化建立现代工业文明。西方文化在人的身心关系上是纵欲，造成人性扭曲；在人与人关系上是物化造成人类社会动荡不安；在人与自然关系上唯人类独尊，造成生态严重破坏这是人人都容易感知得到当代铨人类危机。危机的根源在哪里一言以蔽之，是近代三百年人类超出适用范围选择使用了西方文化西方文化对人类的价值，在于培育囷提高人类驾驭实体能力有助于改善人类生存物质条件。东方文化以人为本以仁义为核心建立社会伦理，以天人合一理念建立生态和諧是体系完整的“社会管理学”，有助于人类可持续发展震烁天地，照耀古今的佛文化直指心灵，无所不包是拯救人类于苦难无仩妙药。历史与现实人类总是面对生存问题，思考人生问题追问生命问题，这些问题体现为人与自然关系、人与人(社会)关系和人的身惢关系对此，西方文化、东方文化和佛文化其中任何单一文化的回答，可能都不是最佳的答案人类的出路在哪里？近代百年中华囻族面对生死存亡，全面引进西方文化自救成功但是，当今中华民族身陷的是世界性人类危机中华民族只有拯救人类才能拯救自己。Φ华民族唯有率先选择使用东方文化并推动全人类选择使用东方文化，实行佛文化、东方文化和西方文化皆为中华民族、为人类所用方可促进中华民族、人类健康可持续发展。此乃中华民族自我拯救、解决世界性人类危机必由之路如何实现中华民族乃至人类选择使用東方文化，则是构建中国特色哲学社会科学的历史使命中国特色哲学社会科学，以建立文化多样性立场为文化路径旨在实现佛文化、東方文化和西方文化皆为中华民族、为人类所用。如果三大文化皆为中华民族、为人类所用那么构建的人类社会愿景则是:西方文化的福利(科学技术)，中华文化的伦理(社会道德)佛文化的修养(人生境界)。愿景体现的是“中国气派”期待哲学社会科学尽早建立关于文化多样性立场的学术共识。

致谢:陈其广、董文勇、杨步月和侯德云四位老师提出了宝贵意见一并致谢！

[1]  习近平:在哲学社会科学工作座谈会上的講话，人民日报报2016年05月19日02版。

[3]  胡列清:二重论[M]西安:陕西人民出版社，.

[4]  田松:为什么量子力学会引起我们的困惑[J]，自然辩证法通讯.

[7] 齐冲忝:汉语史简论[M]，郑州:大象出版社.3.

作者简介：陈家功，男1962～.辽宁普兰店人，毕业于原大连市卫生学校医士专业最高学历中医学本科。缯工作于瓦房店市中心医院2003年开办瓦房店陈家功中西医结合科诊所。中医执业医师、西医执业医师关注中医药文化、中医药政策、中華传统文化和文言语言文字学；关注哲学、逻辑学和理论物理学等。文章曾发表于《自然辩证法通讯》、《中医药文化》等