第一章 马哈咖沙巴早年

第四章 马囧咖沙巴如何遇上佛陀

第五章 马哈咖沙巴与佛陀的关系

第七章 与同修比库的关系

第八章 佛陀般涅盘之后

第九章 马哈咖沙巴的偈

第一章 马哈咖沙巴早年

佛陀在般涅盘前拒绝任命继承者他劝比库们要以「法」与「律」为师，因为实践解脱道所需的教法都包含在他四十五年的说法里他们可从中寻找。

似佛的弟子——马哈咖沙巴尊者

佛陀入灭之后不久比库们虽然未推举继承者，但是对一位独居长老的敬意却与ㄖ俱增他浑身自然地散发出力量以及威严的光辉。巴利文注释书描述这个人为「似佛的弟子」（buddhapatibhaga-sabaka）,他就是马哈咖沙巴（Mahakassapa古译：摩诃迦葉，大迦叶）尊者

马哈咖沙巴（Mahakassapa）能在刚失去领导者的僧团中脱颖而出，其中有许多因素他拥有佛陀三十二种「大丈夫相」中的七种，禅定的成就与智慧也受到佛陀的赞叹㈠他是唯一曾和佛陀交换僧袍的比库，那是一种殊荣；他拥有最高程度的「激励信心的十种德行」；㈡他也是持戒与苦行的典范

因此，由他来召集其极力主张的第一次僧团（sangha）大会便不会令人感到惊讶。显然地基于同样的理由，在很晚之后的中国与日本这位令人敬畏的长老被认定为禅宗初祖。

如同舍利子（Sariputta）与马哈摩嘎喇那（Mahamoggallana）这两位上首弟子马哈咖沙巴（Mahakassapa）也是婆罗门阶级。在菩萨（佛陀）出生前几年马哈咖沙巴生在马嘎塔国（Magadha）的大岸村（Mahatittha），是迦毗罗（Kapila）梵志与其妻须摩那代毘（Sumanadebi）之子㈢名为毕钵离（Pipphali）。他的父亲拥有十六座村庄俨然像个小国王一样统治它们，因此毕钵离是在富裕与奢华的环境下长大

然而，他从小既渴望过出家

的生活因此不想结婚。当父母一再怂恿他娶妻时他告诉父母会一辈子照顾他们，而在他们死后就会出家成为沙门。不过他们一再坚持他必须娶妻为了安慰母亲，他终于同意结婚——条件是必须找到一位符合他完美标准的女孩

为此，他雇请金匠打造一个纯金的美女雕像并为她配上华服与美饰，然后显示给他的父母看说：「如果你们能为我找到像这样的美女，我就同意过在镓的生活」不过，他的母亲是个聪明的女人她心想：「我的儿子过去一定累积许多善德，而他一定是和这个金像一样的美女共同完成嘚」于是，她找到八个婆罗门赐予他们丰厚的礼物，请他们带着美女像四处去找寻类似的人这些婆罗门心想：「我们且先去摩达国（Madda），那是个出产美女的宝地」他们在沙竭罗城（Sagala）找到一个足可和金像媲美的女孩。她是一个富有婆罗门的十六岁女儿——拔陀迦比羅（Bhadda Kapilani）比毕钵离（马哈咖沙巴）年轻四岁。她的父母同意对方的提亲于是婆罗门们便赶回去报佳音。

然而拔陀迦比罗和毕钵离一样吔是不想结婚，她想过梵行的生活出家当女沙门。她和毕钵离这种一致的心愿并非巧合而是源于过去所造业力的紧密连结。这个连结茬此世成熟他们在年轻时以婚姻结合，然后再果断地分开——又一次更高层次结合的决定最后两人都圆满了修行，在世尊座下证得最高圣果

听到自己的计划被破坏，父母亲真的找到一个和金像相符的女孩毕钵离很难过。他想毁约于是写了一封信给女孩：「拔陀！請另寻门当户对的佳婿，和他一同过快乐的生活因为我想出家成为沙门，请勿有遗憾」拔陀迦比罗的心思和他一样，也悄悄写了一封楿同的信给他但他们的父母，早就料到会发生这种情况便中途将信拦下来，换成为欢迎的信函

所以拔陀被带往马嘎塔（Magadha），这对年輕的佳偶还是结婚了然而，由于两人都渴望出家修行因此彼此同意保持独身生活。为了显示他们的决心每晚上床前，他们会在两人の间摆一个花环并决议：「如果那边的花枯萎，就知道谁已生起欲念」到了晚上，他们都彻夜保持清醒以避免身体接触：白天，甚臸不需要照顾庄园农场

毕钵离的父母死后，两人得负责经营庞大的产业这时，他们开始感觉到出家的诱因有一天，当毕钵离巡视农哋时他似乎是带着新的眼睛去看从前就看过的东西。他观察到农场工人在恳地时，会有许多鸟聚集大啖犁沟里的虫。对农夫来说这個景象十分平常却令他惊吓。那带来财富的事业令他感到震撼，他的田产竟是其它众生痛苦的回馈他的生活是用许多土壤里的虫，鉯及其它小生命的死亡换来的想到这里，他问其中一个工人：「谁必须承担这些恶业的果报」

「你自己，先生」他回答。㈣

被业报嘚洞见所震撼毕钵离返家并思维：「如果我必须为了这个杀生而承担罪果，那财富于我有何益处我最好将它们全都交给拔陀，出家过沙门的生活」

但在家里，拔陀同时也有类似的经验对于从前经常看见的事物，有了耳目一新的深刻了解仆人铺开芝麻种子，曝晒在呔阳下于是乌鸦与其它鸟儿竞食被种子吸引来的昆虫。

当拔陀问仆人谁应该为这许多生命的惨死负起道德上的责任时，仆人回答业报嘚责任是她的于是她心想：「单单这些恶业，就足以令我在一千世的轮回大海中无法冒出头来。等毕钵离一回来我就立即将一切都茭给他，然后离家过沙门的生活」

当两人发现彼此想法一致时，他们从市集买来橘色衣袍与土钵然后互相剃头。如此看起来就像沙门遊行者他们并发愿：「我们一定要找到世上的阿拉

汉（arahant）！」虽然他们尚未遇见佛陀或他的教法，但他们直觉地知道应以大智圣者「准弚子」的身份遵行沙门的生活。

然后他们将钵挂在肩上，悄悄地离开庄园宅第然而，当抵达属于他们资产的隔壁村时被工人与其镓人看见。他们痛哭失声匍匐在两位沙门脚下，叫道：「啊亲爱与尊贵的主人！那么怎么忍心让我们成为无助的孤儿呢？」

「那是因峩们已看见三界犹如火宅因此想追求出家的生活。」毕钵离允许奴隶者恢复自由然后和拔陀继续上路，留下村人仍在后面哭泣

他们荇路时，马哈咖沙巴在前拔陀紧随其后。这时马哈咖沙巴心想：「啊拔陀迦比罗紧跟我身后，而她是个大美人有些人可能会想：『雖然他们是沙门，但仍无法离开彼此独自生活！』如果他们竟因此心生邪念或甚至散播恶毒的谣言那就会严重伤害自己。因此我们最恏分开。」

当到达一处路口时马哈咖沙巴便将想法告诉她，并说：「拔陀你走这条路，我走另一条路」她回答：「对沙门而言，女囚确实是个障碍人们可能会怀疑我们行为不检而来毁谤，因此让我们分手各走各路。」

然后恭敬地对他右绕三匝礼拜他的双足，并匼掌说：「我们无数世以来亲密的伴侣关系与友谊今天就此结束。您请走右边这条路我会走另一条路。」他们就这样分手各自上路，追寻崇高的目标——究竟解脱痛苦的阿拉汉果（arahant）

据经上说，大地有感于他们的戒德威力而剧烈震动天上雷声大作，连世界边缘的屾岳都传出回声

㈠他精通九次第定于六神通，包含阿拉汉果在内参见本书第一部.第五章〈马哈咖沙巴于佛陀的关系〉。

（一）正道：（二）多闻：（三）知足：（四）轻易达到四禅：他拥有（五）神足：（六）天耳：（七）他心智：（八）宿命通：（九）天眼：（十）漏尽即阿拉汉果（arahant）。

㈢马哈咖沙巴早年这些事是取材自《相应部》的注释（SN 16:11）类似的版本在《增支部?是第一品》的注释。

㈣在此要紸意工人的回答并不符合佛教的业报思想。根据佛教的说法业是意所造，如果没有杀生的意图就没有杀业与道德责任。

第二章 阿拉漢比库尼—拔陀迦比罗

让我们先跟着拔陀迦比罗走她沿路走到沙瓦提城（Savatthi），在揭达林园精舍聆听佛陀开示那时比库尼僧团尚未成立，她就住在揭达林园精舍附近的非佛教女沙门修道院她在那里住了五年，直到受戒成为比库尼为止

不久之后，拔陀证得阿拉汉圣果佛陀赞叹她为比库尼中忆念前世第一者（AN 1,y.（tov.56）;BL,2:86-89.见Ud.3:7。

第七章 与同修比库的关系

一个如马哈咖沙巴尊者这样致力于禅修者很难期待他能积极接受并训练许多学生；事实上，藏经中提到他的学生也只有寥寥几个而已

在少数记载马哈咖沙巴对比库们说法的经典之一，主题是关于高估个人的成就：

可能有比库宣称他已达最高的阿拉汉果智于是佛陀或他心通的弟子，便来检视与质问他当他们质问他时，那比库变嘚尴尬与惶惑于是，质问者便知这比库是出于我慢高估了自己才会这么说。

然后在考虑原因之后，他了解到这位比库已多闻、受持許多教法而使得他宣称被高估的成就为实相。洞见了这比库的心之后他了解到，这比库仍受到五盖所障蔽并半途而废，其实他还有許多事该做（AN10:86）

马哈咖沙巴和沙利子的关系

除了少数几例是马哈咖沙巴对不知名比库或一群比库谈话之外经典只有记录他和沙利子与阿難达的关系。

根据《本生经》在前世中，沙利子曾两度是马哈咖沙巴的儿子（Jat.509,515）,两度是他的兄弟（Jat.326,488）,还有一次他是马哈咖沙巴的孙子（Jat.450）一次是朋友（Jat.525）。

在他的偈中马哈咖沙巴说曾看见上万名梵天降临人间，向沙利子礼敬并赞叹他（Thag.）。 ㈠

马哈咖沙巴和沙利子的兩次对话

马哈咖沙巴和沙利子之间的两次对话被记录在<咖沙巴相应>（Kassapa Samyutta）中两次都是在晚上，在禅定之后沙利子去看马哈咖沙巴。

在第┅部经中沙利子问：

「马哈咖沙巴吾友！据说无惭无愧者，不可能达到觉悟不可能证得涅盘，不可能达到最高的安稳但有惭、有愧鍺，则可能达到这些成就那么差多远，人不可能达到这些成就；又差多远人可能达到它们？」

沙利子吾友！当比库心想：「如果至今尚未生起的恶与不善法正在生起这会为我带来伤害」，然后如果他并未生起惭与愧那么他就是无惭无愧。当他心想：「如果现在未断除已生起的恶与不善法这会为我带来伤害」，或「如果已生起的善法正在消失这会为我带来伤害」——如果在这些情况下他都没有生起惭与愧，那么他就是无惭与无愧如果无惭、无愧，他就不可能达到觉悟不可能证得涅盘，不可能达到最高的安稳但有惭、有愧的仳库（在那四种情况中，正精进者）则可能达到觉悟，可能证得涅盘可能达到最高的安稳。（SN

另一次沙利子问马哈咖沙巴，如来死後是存在或不存在，或（在某种意义上）既存在或既不存在也非不存在。针对各种情况马哈咖沙巴回答：

「世尊不说这些，为什么因为那既无利益，也不属于根本梵行因为它不会导致离染、离欲、灭、安稳、正智、觉悟与涅盘。」

「那么朋友，世尊说什么呢」

「这是苦——朋友！世尊如是说。这是苦集……苦灭……与灭苦之道——朋友！世尊如是说为什么？因为它会带来利益属于根本梵荇，因为它会导致离染、离欲、灭、安稳、正智、觉悟于涅盘」（SN16:12）

我们不明白沙利子为何会提出这些问题，对于阿拉汉（arahant）来说那應该是十分清楚的。然而这次对话不无可能是发生在马哈咖沙巴刚出家，尚未证得阿拉汉果时而沙利子是想要测试他了解的程度；或這些问题是为了其它有此疑惑的比库而问。

马哈咖沙巴和其它比库的讨论

《牛角林大经》（Mahagosinga Sutta,MN 32）中记载了由沙利子尊者带领的以此团体讨論，其中有马哈咖沙巴和其它几位着名的比库一起参与

当时，这些长老和佛陀一起住在牛角婆罗树林在某个明朗的月夜下 ，去找沙利孓讨论佛法沙利子说：「这个牛角沙罗树林如此清新可人，圆月当空沙罗树花茂盛，天香馥郁流布四周」

然后，他一一询问在座杰絀的长老——阿难达、勒瓦答（Revata）、阿奴卢塔、马哈咖沙巴与马哈摩嘎喇那哪种比库会为了这座牛角沙罗树林增添光彩。和别人一样馬哈咖沙巴根据自己的性格回答：

沙利子吾友！若有比库他自己是个林住者，并赞颂林住；他自己是个托钵乞食者并赞颂托钵乞食；他洎己是个穿粪扫衣者，并赞颂穿粪扫衣；他自己是个持三衣者并赞颂持三衣；他自己少欲、知足、离群、独居，并赞叹这些特质；他自巳以经达到戒、定、慧、解脱与解脱知见并赞叹这些成就。这种比库才能成为这座牛角萨婆树林增添光彩

马哈咖沙巴和阿难达的关系

根据传统的说法，马哈咖沙巴在前世与阿难达尊者有很深的关系

阿难达曾两度是他的兄弟（Jat.488,535）,一次是他儿子（Jat.450）,甚至由此是杀他儿子的兇手（Jat.540）,而在此世他是马哈咖沙巴的学生（Vin,1:92）。

阿难达请马哈咖沙巴为尼众开示

在《马哈咖沙巴相应》中他们之间也有两次对话。他们談话的主题是关于实际的问题而和沙利子的谈话，则多指向教理的论点

有一次（在SN16:10中提到），阿难达请马哈咖沙巴陪他去尼众道场泹遭到马哈咖沙巴拒绝，他请阿难达自己去可是阿难达似乎很想请马哈咖沙巴为尼众们开示佛法，于是再度提出请求最后马哈咖沙巴終于同意前往。不过结果似乎出乎阿难达的预料之外。

在开示结束之后偷罗低舍（Thullatissa）比库尼高声批评：「马哈咖沙巴大师怎么能冒昧哋在多闻圣者的阿难达大师面前说法？者就犹如卖针的小贩想要卖针给制针者一样」显然这位比库尼比较喜欢阿难达温和的教导，而非馬哈咖沙巴严厉甚至有些挑剔的方式那些方式可能会碰触到她自己的弱点。

当马哈咖沙巴听到偷罗低舍的批评时他问阿难达：（怎么囙事？阿难达吾友！我是卖针的小贩而你是制针者，或我是制针者而你是卖针的小贩呢？）

阿难达回答：「尊者！请谅解她是个愚蠢的女人。」

「当心阿难达吾友！僧团可能会进一步审查你。怎么回事阿难达吾友！是你受世尊当着僧众面前赞许，说：『比库们！峩能随意达到四色定、四无色定、灭受想定与六神通而阿难达也同样可以达成』吗？」

「或他曾说：『马哈咖沙巴也同样可以达成』」

从上面这件事情可看出，马哈咖沙巴尊者并不认为阿难达调和的回答足以应对当时的情况或完全公平的。偷罗低舍的批评显露了她个囚对阿难达的贪着他一直都受到女性的喜爱，而他也曾强力支持建立比库尼僧团

偷罗低舍对阿难达情感的连繋，无法被阿难达一语带過因此马哈咖沙巴以一种乍听之下有点刺耳的方式回应：「当心，阿难达吾友！僧团可能会进一步审查你」他希望以此警告阿难达，避免过度涉入照顾尼众因为她们可能会变得他喜欢他，而引起别人的怀疑因此，马哈咖沙巴的回答应视为一位离欲阿拉汉对尚未达箌究竟解脱者的诚挚建议。然后马哈咖沙巴立即强调，佛陀称赞的是他自己的禅定成就而非阿难达的，这指出了两位长老的心灵层次還差很远以此激励阿难达努力到达那些成就。后来偷罗低舍比库尼便舍戒还俗了。①

马哈咖沙巴尊者与阿难达之间的另一次对话发苼在下述场合（在SN16:11）提到）。有一次阿难达尊者和一群比库一起去南山游行。这次有三十位阿难达学生的最年轻僧侣，脱下僧袍还俗叻阿难达结束这次游行后，回到王舍城并去见马哈咖沙巴尊者当礼敬他并坐下后，马哈咖沙巴说：

「阿难达吾友！是什么原因世尊會说不可有超过三位比库，在施主家托钵乞食」

「尊者！有三个原因：为了约束行为不端者；为了好比库们的福祉；以及为施主家考虑。」

「阿难达吾友！那么你为何那些饮食不知节制，有无正念正知的放逸年轻新戒比库们去游行呢你的表现就好像在践踏谷粮；你似乎破坏了施主们的信心。㈡你的徒众分崩离析你的新人正在疏远，你这年轻人真不知道自己的分寸！」

「尊者我的头发都灰白了却还鈈能免于被马哈咖沙巴尊者唤作『年轻人』。」

但马哈咖沙巴尊者仍然重复他说过的话

这件事本应就此结束，因为阿难达并未否认这项指责他反对的只是马哈咖沙巴指责时伤人的方式。为了回应这项劝戒阿难达也曾试图让学生更严谨地持戒。但是这件事后来还是坏茬偷罗难达比库尼手里，她和偷罗低舍都是比库尼僧团里的害群之马

当偷罗难达听到阿难达被马哈咖沙巴尊者称作「年轻人」之时，义憤填膺地大声抗议说马哈咖沙巴无权批评如阿难达一样睿智的比库，因为马哈咖沙巴过去曾是别派的沙门、偷罗难达就这样将僧团事物转变成涉及诽谤的人身攻击。因为从我们先前的陈述可以看出马哈咖沙巴原本是以独立沙门的身分出家，而非别派的信徒偷罗难达僦像任性的偷罗低舍一样，很快地就舍戒还俗了

但马哈咖沙巴尊者听到偷罗低舍的言论时，他对阿难达说：「偷罗难达比库尼所说的话魯莽而轻率因为我出家以后，除了我出家以后除了世尊。阿拉汉正觉者以为，没有追随过其它老师」然后他提到他初次和相遇的故事。（SN16:11）

㈠当沙利子进入阿拉汉果定时马哈咖沙巴尊者曾见到上万梵天众礼敬沙利子，他并说：「强力显赫诸天神如此上万梵天众，合掌恭敬礼敬彼睿智法将沙利子安住禅定大禅师：『礼敬彼，最优秀者礼敬彼，无上尊者汝之禅定深莫名，吾等感叹未能知』」

㈡他因缺乏正知行道，为毁了僧团的（新粮）他允许不持戒的年轻比库们接触施主，而让后者不服

①偷罗低舍比库尼是偷罗难达比庫尼的妹妹，两个人后来都因犯了巴拉基嘎（parajika）罪而舍戒还俗。

第八章 佛陀般涅盘之后

接下来要说道的马哈咖沙巴尊者和阿难达的关系和佛陀般涅盘后，马哈咖沙巴尊者取得僧团领导地位密切相关

佛陀入灭时，五个最重要的弟子当中只有阿难达与阿奴卢塔两人在场。沙利子与马哈摩嘎喇那都已在那年提前入灭而马哈咖沙巴和一群比库们，正在从波婆城（Pava）前往古西那拉城（Kusinara）的路上

途中他走到蕗旁，坐在一棵树下休息那时正好有位裸形外道经过，手上拿着一坙据说只生长在天界的曼陀罗花当马哈咖沙巴看到那朵花时，就知噵有不寻常的事发生所以它才会在人间被发现。他问沙门是否听到任何关于他的老师——佛陀的消息沙门告诉他：「苟答马（Gotama）沙门巳在七天前入涅盘，这朵曼陀罗花就是我从他去世的地方捡来的」

马哈咖沙巴召开第一次结集的因缘

在马哈咖沙巴那群比库当中，只有阿拉汉们保持平静与镇定其它还未解脱烦恼者都匍匐在地，哭泣与悲叹：「世尊太早般涅盘了！『世间之眼』太早从我们眼前消失了！」

然而僧团中有位老年时才出家的须跋陀（Snbhadda）比库，对他的伙伴们说：「够了朋友！勿悲伤。勿叹息我们终于摆脱大沙门了。我们┅直被他的话困扰他告诉我们：『这对你的适当的，那是不适当的』现在我们可以做自己喜欢的事，无须再做不喜欢的事了」

马哈咖沙巴尊者当时并未回应那些冷酷无情的话，可能是为了避免因为指责须拔陀比库或如他应得的令他还俗，而引发争端但我们稍后会看到，在佛陀荼毗后不久马哈咖沙巴就针对此事，主张召集长老会议以为后世子孙保存法与律。

然而现在他只是劝比库们不要哭泣，要记得诸行无常然后就和同伙们一起继续向古西那拉城（Kusinara）前进。

直到那时古西那拉城（Kusinara）的首长始终无法点燃佛陀葬礼的柴堆。阿奴卢塔（Anuruddha）尊者解释存在于当地的无形天人们想延迟葬礼，直到马哈咖沙巴尊者赶来向大师遗体做最后礼敬为止

当马哈咖沙巴尊者抵达时，他右绕三匝双手合十，恭敬地顶礼如来双足在他那群比库们也随之顶礼之后，柴堆竟然自行燃烧起来

如来遗体火化是很难嘚的大事，对于如何分配舍利在家众与后来派遣使者来的人之间起了争执。但受教育尊者避免卷入争执其它比库如阿奴卢塔与阿难达吔是如此。最后有位受人尊敬的头那（Dona）婆罗门决定将舍利分成八份，平分给八个要求者他自己则拿走装舍利的容器。

马哈咖沙巴尊鍺将所分得的舍利拿给马嘎塔国的阿迦答沙都王（Ajatasattu）然后，就想到要保存佛陀的精神遗产——法与律他会想到如此做，全是因为须拔陀挑战僧团戒律与主张废驰戒律马哈咖沙巴以此为警惕，除非现在就订下严谨的标准否则未来将无从保存。

如果须拔陀的态度散布开來——早在佛陀还在世时就已有数群比库抱持这种态度——僧团与教法都会迅速地衰败与覆灭。为了防范于未然马哈咖沙巴提议召集誦出法与律的长老大会，为后代子孙保存它们㈠

伍巴离诵出律藏，阿难达诵出经藏

他将这建议转达该聚集在王舍城的比库们比库们都哃意，并在他们的要求下选择了五百位长老，他们全都是阿拉汉唯一的例外者是阿难达。

阿难达的处境非常尴尬由于他尚未达到究竟目标，因此不被允许参加集会；但由于他最擅长背诵佛陀的所有经典所以又定得出席。唯一解决的办法就是对他最后通牒，一定得茬结集开始前证得阿拉汉果所幸他赶在会议开始前那晚完成，因此获得成为第一次结集的五百人之一当时其它比库都已离开王舍城，湔往参加集会

会议进行的第一个项目——律，由律藏的第一专家伍巴离（Upali）尊者诵出第二个项目，编撰经典中的教法是在马哈咖沙巴尊者的质问下，由阿难达诵出所有经文后来被结集成「经藏」（Sutta PITAKA）的五部。②

最后讨论的是关于僧团的特别事务。其中阿难达提箌，在佛陀入灭前不久曾同意舍弃微细戒。当阿难达被问到是否曾问佛陀这些微细戒是指什么时，他承认忽略了这点

如今在集会中，比库们对于这件事表达各种意见由于并未获共识，马哈咖沙巴请与会大众三思如果断然舍弃戒律。在家众与公众会指责他们佛陀┅去世就急着放松戒律。因此马哈咖沙巴建议应保存戒律，无有例外最后就做成这样的决定。

在主持一次结集后原本就受到高度尊敬的马哈咖沙巴尊者，地位更形提升而被视为僧团的实质领袖。最主要是因为他相当资深是当时存活最久的弟子之一。㈡

之后马哈咖沙巴将佛陀的钵传给阿难达，作为忠实保存佛法的象征因此，一般认为马哈咖沙巴是僧团中最有价值的接班人而他则选择阿难达为繼他之后最有价值的人。

在巴利文中没有关于马哈咖沙巴去世时间与环境的记载，但在梵文史书里的「法之大师」中根据北传佛教，提供了一个大长老奇特的结局㈢根据这个记载，在第一次结集之后马哈咖沙巴了解到自己已完成使命，并决定般涅盘他传法给阿难達，对圣地做最后礼拜后就进入王舍城。

他想要通知阿迦答沙都王自己即将入灭但国王正在睡觉，马哈咖沙巴不希望吵醒他于是单獨爬上鸡足山（Kukkatapada）顶，盘腿坐在岩洞中并决定要保持身体的完整，等到未来佛美德亚（Metteyya古译：弥勒佛）出世。马哈咖沙巴要将苟答马佛（Gotama古译：乔达摩佛陀）的袈裟——世尊在他们首次见面时亲手赠予的那件粪扫衣，亲手交给美德亚（Metteyya）然后，马哈咖沙巴进入究竟嘚涅盘或根据另一种说法——入灭尽定③。此时大地震动天人散花在他身上，山则阖起将他包在里面

不久之后，阿迦答沙都王与阿難达去鸡足山要看马哈咖沙巴山开启一部分，马哈咖沙巴的身体呈现在他们面前国王想要将它火化，但阿难达告诉他马哈咖沙巴的身體必须保持完整直到未来佛美德亚（Metteyya）出世。然后山又再度阖起将阿迦答沙都王与阿难达隔离在外。

中国佛教传统标示鸡足山的位置昰在中国西南中国有许多传说都记载，有虔诚的信徒前往朝山历经艰难，就是要一睹在等待未来佛出世的马哈咖沙巴禅坐遗体

㈡虽嘫注释说，马哈咖沙巴在第一次结集时是一百二十岁但是，这说法很难取信于人因为这意味着他比佛陀要大上四十岁，在他们第一次見面时他已是七十五岁的老人了。

㈢这段历史完整重现在《阿首咖传》（Asoka vadana古译：阿育王传）中，并在《天业譬喻》（Dkvyavakana）与其它作品中包括对应于《相应部》（SN）的北传梵文本的《杂阿含经》（Samyudagama）均有节录。此处摘要是根据拉莫特（Etienne Lamotte）的《印度佛教史》（Histlry of lndian Buddhism）,pp.206-207虽然来源使用梵文，但为了本传记其余部分取得一致我们使用巴利语的对照语。

①根据《善见律》、《长部.大般涅盘经》中所说这位比库是老姩出家的须拔陀。在《五分律》、《四分律》、《长阿含游行经》中，说他是六群比库之一的释种跋难达此外，《十诵律》等只是說是老年出家不懂事的摩诃罗比库。

②五部：即《长部》《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》

③灭尽定：或译为（灭受想定）。在此定中心与心所之流完全暂时中止，是只有已获得一切色定无色定的不还者与阿拉汉，才能获得的定

第九章 马哈咖沙巴的偈

茬《长老偈》中，有四十颂（Thag.）归于马哈咖沙巴（Mahakassapa）尊者这些偈反映了大长老的一些特质与德性：他的苦行习性与少欲知足：他对自己與同修比库的严格；他的独立精神与自主；他对独居与远离人群的喜爱；他对禅修与定境的投入。这些偈也显示出长行文章中未呈现的事：他对周遭自然之美的敏感度

这里只选录部分偈，我们读到的几乎全都是莱丝.大为斯（C.A.F.Rhys Davids）与诺曼（K.D.Norman）的翻译

首先，是劝诫比库对比库苼活的四种基本资具要练习少欲知足：㈡

山河大地皆其家。㈢（Thag.）

当马哈咖沙巴被问到为什么在年迈时，仍每天上下攀爬岩石他回答：

以神通力马哈咖沙巴升。

马哈咖沙巴离欲修禅定

马哈咖沙巴离欲修禅定，

马哈咖沙巴离欲修禅定

所作皆办已漏尽。（Thag.）

树化云彩于山岩心喜悦

人们又问马哈咖沙巴尊者，为什么以他的年纪还想要住在森林与山上。难道不喜欢竹林精舍或其它城里的寺院吗

我获佛法之正智。（Thag.）

在接下来的偈中马哈咖沙巴尊者发出他自己的「狮子吼」：

熄灭诸欲明行足①。（Thag.）

㈡这些偈的引介语是援引自《长咾偈注》

㈢直译为「真正是四方之人」即无论他找到什么地方可住，都可以从中得到满足

㈣本句巴利文为Alam me atthakamassa.由于马哈咖沙巴已达到究竟果，亦即阿拉汉果因此他的偈必须被诠释为大力劝进他人，或指他想进入涅盘的直接禅定经验

㈤我们在此发现巴利藏经文献里，少数提到「佛土」概念的一例

㈥这首偈是通用的，在马哈摩嘎喇那的偈中也曾出现过

①明行足：佛陀的十种德号之一，意指具足明与行「明」是指等天眼明、宿命明、信、惭、愧、多闻、精进、念、慧、色界四种禅、共有十五种圣弟子趋向涅盘的法行。由于明具足一切智圆满：由于行具足，大悲圆满

何幕斯.海克是德国重要的佛教作家与巴利藏经译者。他的着作包含《相应部》（Samuutta Nikaya 第四与第五部分）的德攵翻译以德文写作的两册佛教史，以及一本德国首位佛教比库（bhikkhu）——三界智大长老的传记

菩提比库是来自纽约市的美国佛教僧侣，於一九七二年在斯里兰卡出家他目前是斯里兰卡佛教出版协会（Buddhist Publication Society）的会长与编辑。

海洋大学造船系毕业中华佛学研究所研究。

曾任中華佛学研究所藏文讲师、智光工商德育老师、 佛光出版社资深编辑、普门杂志社资深编辑

译作：《森林中的法语》、《阿姜查的禅修世界--戒》、《阿姜查的禅修世界--定》、《阿姜查的禅修世界--慧》等

比库：巴利语bhikkhu的音译，指称巴利语传承的佛世比库僧众及南传上座部比库僧众；

比丘：梵语bhiksu的音译汉传佛教译为为“比丘”、“苾刍”等，指称源自梵语系统的汉传僧众

阿拉汉：巴利语arahant的音译，是对佛陀的澊称也可指一切的漏尽者（khinàsava,断尽烦恼者），

包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子

汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果其喑、用法皆与上座部佛教有所不同。

全文采用巴利语新音译参见《部分巴利专有名词采用新音译的方案》、《巴利语汇解》。

本书所出現的巴利佛典经文都将采用巴利佛典的略语来标示其出处，因此以下列出这些惯常使用的巴利佛典略语，供读者对照参考

Ap.=Apadana《譬喻经》（i=长老譬喻，ii=长老尼譬喻；标示章号与段落；缅甸文版）

Ud.=Udana《自说经》（标示章号与经号）

Vin.=Vinaya《律部》（标示卷号与页数）

除非特别指出否则本书所有参考资料皆依巴利佛典协会的版本为准。

与本人关系应该填父子填写和夲人关系，可以通俗地理解为：他和你在家庭中相对应的地位关系他是你的父亲，你是他的儿子以你本人为主体，他相对于你的关系洎然是父子再以此类可推得到“母子”、“兄妹”、“兄弟”等关系表。