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圣空法师：道理谁都能明白，为什么修行功夫用不上？
日 16:12:00
我们在修行的时候，微细惑你观察不到，所以你的功夫就用不上。道理谁都能明白，明白了想要证得它，就必须在生活当中去训练，必须要用上它，用到什么程度？得心应手！那不然的话你修了白修，学了白学呀！
到最后佛法是佛法，生活是生活，烦恼是烦恼，分别是分别，执着是执着，所以佛才不断地用各个辩证方法，来把我们这个消化掉，证明了这是不合理的，所以我们修行功夫用不上，就是因为下去之后，没有在事与物上去训练，所以为什么修行要干活？
干活就是处理它最好的一个办法，当你停下来的时候，你的心因为没有事情了，但它这个东西一直在起作用，就开始往外浮现了。那我们干活的时候，我们心就用在这个上面，所以我们的心住在这上面，清清楚楚明明白白，在这顶上干活的时候，认真来干这件活，又没产生心意识，又没立知见，长期地保养，把那个慢慢地在后面把它消除掉，要这样去用功夫啊！
所以很多时候苦行、干活、发心，基本上都是为了这一环，那你要不知道的话，干活就干得烦恼，修苦行就觉得很累，所以我们带领大家出去托钵的时候，主要的是锻炼大家摄心，这就是戒，讲到这儿就讲到戒律。
什么是戒？真心自性就是戒，明白了真心自性的人就不犯戒了，不明白真心自性的人，他说他持戒，他也没持戒，起心动念本身就是犯戒，这就讲到了密法里的心戒。&
我们现在持这个戒，是外在的束缚这个身体的，那讲到真正的持戒，是什么？心戒。你只要是起心动念立了知见，产生了无明，就已经犯戒了，因为你分别执著六根不清净了。所以我恍然大悟，原来戒就是真心自性，所谓种种的戒律，就是让我们达到真心自性的一个路标，你必须扶着这个栏杆往前走，不然的话你偏离了，你超出这个范畴了，很难成就，这个就是戒的重要性。
所以佛在这里再三的重复这句话“汝更细详，微细详审”，就是认真再认真，下功夫再下功夫，然后你做了之后再去检查，重复地来看：你是不是真的用上了？不然的话你心很粗浮，可能妄想出来了根本就不知道，识心已经出来了，你根本就不知道，所以功夫用不上，禅定功夫一直没有就在这儿。
所以一个修禅定功夫的人，他的戒非常好，因为他的心管得住。如果一个禅定功夫不好的人，他的心很散乱，所以他根本就悟不到什么东西，粗浮的东西他都管不住，还细微的上哪儿去检查去！
编辑：仲出
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Copyright & 佛教在线版权圣空法师：听说有人诵楞严咒经常入定很长时间，是楞严大定吗？－－学佛网
&圣空法师：听说有人诵楞严咒经常入定很长时间，是楞严大定吗？
发布：佛弟子&［ &］&& 日期: 7:50:00&&
　　问：曾经有居士非常精进持诵楞严咒经常入定，甚至十几天。这种定有问题吗?　　答： 有啊!真正的定力是清清楚楚明明白白，一丝不挂，不立知见。很正常的呀，什么都知道。那他那个禅定功夫是住境了，九次第定不能得漏尽通内守悠闲犹为法尘，四禅八定加上灭尽定、九次第定都不是究竟的。何况他这点禅定功夫，是他住境了!住境了之后还是要堕落的。真正的禅定功夫是明白了之后就是这样没出没进。所以六祖说：“我不讲禅定解脱，我只讲见性成佛。”为什么呢?他为什么说禅定解脱都不讲呢?因为那是“二法”。有定就有不定的时候;有进就有出的时候;所以相对的是生灭法。佛法是不二之法，是绝对的不是相对的，不是生灭的。那他这是有问题了。好好看看楞严经五十种阴魔。　　问：“这种定是楞严大定吗?”　　答：“不是!”　　问：“会不会入定了出不来?”　　答：“也许吧!“着魔了就出不来了呗!楞严大定是明心见性!明心见性就是楞严大定。这个心性是永恒的!不变的!就是这样没有出进;没有任何的束缚;而且不容一法。哪容得这些东西存在，这都是我们个人的知见的问题，是个人出了问题。　　为什么现在我很少让别人打坐都让别人诵楞严咒。因为，我以前没学楞严经的时候，曾经打坐过六年，山洞我住过。写血经我也写过，闭关也闭过。最安全的就是诵楞严咒。然后看懂之后明心见性在日常生活中把它把持住。所以人家说：”十字街头好打坐，兰花苑里好参禅“。什么境界?就是明白之后在那里保任住;清清楚楚明明白白，不受束缚!不立知见!前念不生后念不灭，一丝不挂!就这样的去训练自己。　　我们在大街上也是这样去训练自己，一路上下来风光有的是呀!但是!清清楚楚明明白白呀!你问：“师父!七十七天不洗澡难不难受，”大家说我知不知道难受?肯定知道呀，不知道我不是傻子嘛!但是，清清楚楚明明白白。但我承受得了呀!就好像我出来开法会也是经常一个星期才洗澡，开完法会找个地方休息、洗衣服、洗澡。我们都不知道的这也是训练自己。　　你看!徒步到普陀山七十多天没洗澡。徒步到峨眉山93天没洗澡，睡在路上，徒步峨眉山是2600百公里。那我们今年徒步到九华山也是1600公里，等到明年到五台山又是2600公里。那么多人，还洗澡，上哪去洗呀!那要知道呀，要清楚啊，要明白呀!不要问你不清楚不知道。　　徒步到普陀山有个师父休息的时候去捡个破红旗盖在他的帐篷上，我问：“你这是干啥呀?”他说：“辟邪!”我说你行不行啊?我发现他已经快着魔了，快中邪了。为啥?他的心已经不正常了。天冷了他找了一个红帽、红围脖围上，说辟邪。过了几天又拿了双红鞋来穿上。我看了看就笑了。后来有居士就问：“师父!为啥这个师父这样呢?”我后来对他说：“把这些东西全给卸下来。&我们要正常啊，清清楚楚明明白白!要他把这些东西扔了,扔了之后他说他中邪了，最后离开队伍了。其实，是自己知见出了问题。是自己颠倒，自己心邪，还硬说那些东西辟邪。如果这样去教大众，大众不是惨了吗?　
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&圣空法师：禅定功夫有三种修行方法
发布：佛弟子&［ &］&& 日期: 9:34:00&&
　　不管你用任何方法，是禅、还是密;还是诵经，还是持咒，还是拜佛，种种方法归纳起来，禅定功夫就有三种，三种修行方法。　　第一种是奢摩他。奢摩他称为止息，也是止观;　　第二种是三摩钵提。三摩钵提是当有了定力的时候，开始起观照妙用，这叫假观;　　第三种是禅那。禅那是定慧双修等持，称为静虑。“静”是止，“虑”是观。　　禅那是最好的一种。奢摩他是偏于定，三摩钵提偏于慧，这两者都偏向倾向了一方。哪一个最好呢?禅那最好，是定慧等持。如果这三种方法，大家能同时来运用，在《楞严经》里便称如来出现于世。　　其实这三种方法，空、假、中，也是空、假、观。这三者本来就是在一念之间，是一观，在我们不明白的基础上好像分了阶段，这就是我们要学习的。　　《楞严经》主要是讲的楞严大定，就是禅定功夫，这个禅定功夫和任何禅定功夫不一样，我们要认识根本的东西，整部《楞严经》讲的全是禅定功夫，而且最突出的核心部分，就是第六卷―观世音菩萨修行的方法。　　你看在寺院里，只要是禅宗道场都会有海岛图，海岛图就代表的是禅宗，而且禅修的功夫，以观世音菩萨为主体。观世音菩萨的修行方法在我们娑婆世界，是最佳最快、最好、最妙、最适合我们。　　为什么人们现在不学它了呢?因为它必须在明心见性之后才能修，所以开悟的楞严，它特殊在这里。　　我们要学习的也是明心见性这一部分。虽然在学习禅定，什么叫禅定?你把真心搞清楚，搞明白了。什么是真的?什么是假的?　　那你搞清楚搞明白了之后，就认识到本来存在而具足的本体，这个本身就是定，它从来没有变过，从来没有动过，从来没有跟着环境而生灭过，这个禅定才称为出世间的楞严大定。在世间不明白这个道理，所修的四禅八定称为世间之定。　　生灭之定，不是究竟之定法。我们今天学习的是出世间究竟的楞严大定。　　楞严大定也就是出发点，开始起修的目的方法一定要正确。如果你用一个生灭的方法来修，最后你得到的也是生灭之法。　　我们开始下手去用功的时候，就要用不生灭，不动的这个因来起修。我们得到的就是不生灭之佛果，《楞严经》的特殊性就在这里。　
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为何要诵楞严咒？初学如何诵？（圣空法师）
为何要诵楞严咒？圣空法师 楞严咒，开悟的楞严，什么叫咒语？咒语称为真言。那什么叫真言呢？就是真话。什么叫真话？也就是从真心自性而发挥的作用性。什么叫从真心自性所发挥的作用性呢？不用自己的知见和思维，不带有自己的习性。所以，咒语都是诸佛菩萨讲的，称为真言，它有无边的作用性，有无量无边的正能量存在。 换句话说，我们念的这个楞严咒称为楞严大定，楞严咒到底它代表着什么呢？代表着真心自性发挥作用性，也就是我们每天让大家诵这个楞严咒，从古大德到现在，每个出家人出家、迈进寺院那一刹那开示，楞严咒是我们每个人必须的功课，没有楞严咒，你想有禅定功夫，想开智慧，太难了。 佛在楞严经明确地告诉我们，如果一个人不会楞严咒，在末法时期他想不着魔而有禅定功夫想成就，不可能。楞严咒是我们每个出家人早课，一定要必备的，那我为什么让他们每天念楞严咒呢？其实不是我规定的，是楞严经上佛这样规定的，如果我们的业习太重，我们没办法断掉，这是生生世世带来的，如果我们的无明太重，破不了，没有智慧，一心诵持楞严咒，慢慢的就像开水浇在冰上，业障就会消除，智慧就像阳光一样会自然现前，不加以造作。换句话说诵楞严咒就是我们每天在往真心自性靠拢，我们试探着用真心自性而发挥作用性，时间长了之后我们习惯了，用真心自性来取代我们的无明妄想、习性。那也就换句话说诵楞严咒时间长了就能开悟，就能明心见性。 当然这句话是我们佛教的术语，很抽象，实际上我们就能改变自己，我们就会有智慧，我们再做任何事情就会成功，成功率就会达到100%，就不会有障碍，我们的善缘、所谓世间说的贵人、运气，就会很好，一帆风顺，吉祥如意。 那这样的话，佛在《楞严经》规定我们一天最少要诵到多少呢？108遍。（这次托钵乞食）我才规定50遍，还不够呢！如果每天能诵108遍的话，云消雾散，你这一生按着这样的方法去修行，你不开悟，你不明心见性，你不成就，佛说了我就打妄语了。佛拿这个来保证，可见楞严咒多么重要啊！ 那我们在漫长的走路的过程当中，拿什么来摄心？你的心如果不胡思乱想……你在想什么呢？我们习惯性的打妄想，很自然的妄想就出来了，那我们要念咒语念到什么程度呢？像打妄想一样，以咒语来代替我们的想法，念咒语就像打妄想一样，很自然，很正常的，就这样流露出来，取代我们的分别执着，我们的知见，这个功夫就差不多了。 那8个月的时间不要浪费，在路上一心诵咒语，一心走路，8个月下来，这样的好习惯养成了，回到社会，心里清清楚楚明明白白人家讲什么一目了然，那做什么事情不成啊？没有不成的事情。这个就叫福德呀！ 所以他们今天讲来讲去什么叫福德？这个就叫福德。所以六祖说，我们用真心自性，不离真心自性，就是大功德，就是大福德。当然了这真心自性太抽象了，我刚才给解释了，只要不用自己的习气，不用自己的知见，而起作用，这个本来就是这样的，是真实的，给它起个代号，叫自性。其实什么叫自性？万物没有自体，依着我们的本源而发挥作用性，那没有自性的这个性称为万物的本性，说来说去就逻辑性的，就讲楞严经了，那讲来讲去我们就扯远了，OK我们还是讲到这为止。初学者该如何诵楞严咒？圣空法师楞严咒不管出家、在家都需要念，早课第一个就是楞严咒，现在我们出家人每天一遍楞严咒是不够的，虚云老和尚每天诵二十一遍，所以我们出家人现在每天最少都要二十一遍，这样修行功夫才能上来。对于初学楞严咒的在家人，可以先熟读，不要求背，从每天三遍开始。如果一个在家人每天能保持七遍楞严咒，这一生就会顺很多。很多人也会问，我不是修楞严法门的，我是念佛的，需要念吗？不是修这个法门的也是要念的，可以每天念三遍到七遍，这样可以护持自己，护持自己的功课。楞严代表正法，诵了楞严咒你的知见自然就正，智慧就开，再修别的法门就快了。如果你专修楞严，在三遍到七遍的基础上慢慢增加到十四遍、二十一遍。到二十一遍为一个台阶，跳到五十遍的时候，你不需要去克制自己，习气自然就没有了。如果自己戒不了吃肉，习气改不掉，或者家里人不学佛等等这些问题，不要去讲别人，就勇猛精进的诵楞严咒，你的习气就会慢慢的脱落，家里人慢慢的随喜你，随之就会皈依三宝，只要自己去努力就好了。从五十遍突破到一百零八遍的时候，妄想就跟你没缘了，我试验过很多次，想了半天一样也想不起来了。在突破到一百零八遍的过程中，到五十遍的时候，你可以去看《楞严经》，在五十遍之前不需要去看，看也看不懂。当诵咒到一百零八遍的时候看《楞严经》不用别人给你解释，你就能看懂。我们如果想看注解，可以借鉴近代圆瑛老和尚写的《楞严经注解》，称为“楞严独步”。还有交光大师所写的注解《楞严经正脉疏》，这“两部注解”是现在修学《楞严经》两部重要的注解，讲得比较详细，比较好。这是我修习楞严的整个经过，希望我的心得体会和受益，可以帮助到大家更好的利用在自己的修行上。〈楞严咒〉音频 圣空法师诵圣空法师 简介圣空法师，禅净密三宗兼修，1969年生，吉林省通化人。曾任广东省新兴县三宝寺首座，新兴县佛教协会秘书长，现任广东潮州紫莲山佛母寺主持。1990年在少林寺出家，1992年在白马寺受戒，后到潮州岭东佛学院学习。毕业后到九华山后山狮子洞苦修，之后几十年如一日，诵持楞严咒，精研《楞严经》，弘扬楞严法门。“楞严兴、佛法兴；楞严灭、佛法灭”。由于《楞严经》在佛教中的特殊地位，圣空法师发大心、行大愿，用自己的血汗、生命来护持和弘扬《楞严经》；发愿以十方法界作道场，于微尘里转大法轮，发大愿在全国所有省至少开一次楞严法会，以祈祷世界和平、社会和谐、国泰民安。'我很感慨，宣化上人几度回到中国想把楞严普及，可是那个时候我们都不认得楞严（楞严经、楞严咒），对楞严（楞严经、楞严咒）一无所知。可是现在我希望能去弥补宣化上人他老人家的遗志和遗愿，也满佛愿，在末法时期能把楞严普及，让正法在末法时期久住，这也就是我今生的愿望,我希望大家助我一臂之力。但愿你们的弘法利生功德和我弘法利生的功德无异，说来说去都是虚的，了脱生死是真的。你们不要小瞧我的这一句话，我希望我弘法利生的功德给你们，希望你们跟我一样有这样的功德，今生了脱生死，来生我们就是乘愿再来了。在这里就说一声，大家辛苦了！不要小瞧弘法利生，障碍重重啊！为什么？因为如果楞严一旦普及，将有无量无边的众生成佛，我们要认得佛和魔，千万小心不要出事！保重！注意自己的安全。因为你现在担负着重任，不一样了，因为你发了愿，随时你的冤亲债主和魔都会来找你，所以做任何事情不要随顺自己的知见，不要随顺自己的习气，多祈求佛菩萨、护法神、一切圣众、一切神众来护持。'—— 圣空法师楞严咒专弘平台&公众号：lengyanzhou918
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