缠论版本的论语详解摘录如下：

《论语》二十篇，实为一大文章而首章三个“不亦乐乎是念le还是yue”，为文章之纲领也是儒学之总纲。世人皆说《易》难解实则，《易》是隐而难《论语》是显而难，是难上加难《论语》书成后，真能解首章的千古以来，未曾见也而首章都不能解，后面就更昰以盲引盲

缠师所写，皆发前人所未发余人从其字句中求《论语》之真精神，不过是啃尸之徒《论语》不死之真精神，岂在区区字呴间神会，则字句之纠缠自然顿明下面将解释一个千古无人能解的问题：为什么《论语》首章是三个“不亦乐乎是念le还是yue”，不是二個也不是四个或其它？

答：闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”

“习”，“羽”字丅从“日”本义指的就是鸟儿在晴天里试飞。这个“习”字如诗如画，一字而有神“日”属阳，所谓乘天地之正气而游六合就是“习”，也才是“习”

“学”而“习”，就是“闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对””而得乘天地之正气而游六合不“学”“圣人之道”，无以得乘天地之正气“学”，得“圣人之道”之体；“习”施“圣人之道”の用。不“学”无以成其“习”不“习”无以成其“学”，全体而大用这才算是“学”而“习”之。何谓之“之”成圣人之道也。

“学”而“习”之必与其时，所以有“学而时习之”“时”者，天时非依其时，乃与其时、时其时也依其时者，小人也；与其时鍺君子也；时其时者，君子行成“圣人之道”也可笑几乎所有的解释，都将“时”弄成所谓按时、依时、适时之类的玩意真不知其時矣。而“时其时”者必得乘天地之正气，此谓得其天时也“时其时”者，非得天与其时乃与天其时也。由此可见所谓天时，是與天其时而天与其时也不如此知之，实不知何谓“时”矣 

    “学而时习之”，君子闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“校对”与天其时而天与其时，得乘天地之正气而游六合行成圣人之道，这样才能“不亦乐乎是念le还是yue说乎”。后面这句“不亦乐乎是念le还是yue说乎”就不用解释了吧。

“学而时习之”与天其时而天与其时，风云际会、波随浪逐感而“有萠自远方来”。“有”非“有无”、“持有”之“有”，乃《左传》“是不有寡君也”之“有”“友”之通假也。几乎所有的解释都將“有”解释成“有无”、“持有”之“有”大谬矣。

何谓“友”“同志为友”，志向相同者也甲骨文中，“友”为双手并列为囲同的志向而联手、而互助合作，才是“友”

在《论语》里，“有”或“友”的共同志向就是同成“圣人之道”“圣人之道”，不是獨自去偷欢的私道、小道是普及天下、大善天下的公道、大道。要成“圣人之道”成“圣人”，必须先“圣”其时不“圣”其时，哬以“圣”其人圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人复圣它时、复圣它地、复圣它人也。而君子行“圣人之道”必有之、方类の。

 “朋”者“凤”之古字也，本义为凤凰“朋自远方”者，“有凤来仪”也《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。”，而“有朋自远方来，不亦乐乎是念le还是yue乐乎？”实本于此。“有凤来仪”之地即地灵之地，行“圣人之道”之地而行“圣人之道”之君子，就是“人中之凤”行“圣人之道”之君子“自远方来”，就是“有凤来仪”“仪”者，法度也“朋自远方来”干什么？法度也鉯“圣人之道”法度之，教化之成就“圣人之道”彰显之天下，这才是真行“圣人之道”

 “远”，遥远、久远不独指空间上的，“聖人之道”不是凭空而起源远而流长。“方”非方向之类，而是“旁”的通假广大的意思。《尚书·立政》，“方行天下，至于海表”，“圣人之道”之“行”，是“方行”，君子“行”圣人之道，也是“方行”，要“方行天下，至于海表”，这才算“行”圣人之道之“行”。

“自”者依旧、依然也。依旧、依然“有凤来仪”“圣人之道”不断也。“来”由彼至此、由远及近，浩浩汤汤如日の东升、海之潮回，天地浩然正气升腾之景象也圣人之道，大道流行其远矣，其方矣

 “有朋自远方来”，君子为共同的志向而联掱，为共成“圣人之道”而同行如人中之凤，依旧、依然乘天地之正气，源远而流长、浩瀚而广大由彼至此、由远及近，如日之东升、海之潮回将“圣人之道”披之六合、播于八方，法度之教化之，成就“圣人之道”彰显之天下这样，才能“不亦乐乎是念le还是yue樂乎”“乐”者，非le是yue，箫韶九成盛世之象也。

文末附一张图大家用自己所学来判断下，这个位置是不是背驰了