初祖菩提达摩大师达磨）意译為觉法。自称佛传禅宗第二十八祖为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。與宝志禅师、傅大士合称梁代三大士于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契遂一葦渡江，北上北魏都城洛阳后卓锡嵩山少林寺，面壁九年传衣钵于慧可。后出禹门游化终身

初祖菩提达摩大师达摩（梵文：????????、英文：Bodhidharma；？～536另说532、528）

　　通称达摩，是中国禅宗的始祖他生于南天竺（印度），婆罗门族传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法出家后从般若多罗大师。南朝梁·普通年中（520～526一说南朝宋末），他自印度航海来到广州从这里北行至北魏，到处以禅法教人据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。

　　达摩在中国始传禅宗“直指人心，见性成佛不立文字，教外别传”佛陀拈花微笑，迦叶会意被認为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个泹是却通晓佛经的原因。只要明心见性了解自己的心性，就可以成佛经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬终于一花五叶，盛开秘苑成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖尊少林寺为中国禅宗祖庭。

　　东魏天平三年（公元536年）卒死于洛滨葬熊耳山。  

初祖初祖菩提达摩大师达摩大师南印度国香至王的第三个儿子。种姓刹帝利本名初祖菩提达摩大師多罗，后来逢上西天第二十七祖师般若多罗到此国来受到国王供养。般若多罗知道初祖菩提达摩大师多罗前世因缘便叫他同两个哥謌辩析其父亲施舍的宝珠，以试探他让他阐发心性的精髓。然后对他说：“你对于各种法道已经博通。达摩就是博通的意思你应该叫达摩。”于是他改号叫初祖菩提达摩大师达摩他问师父：“我得了佛法以后，该往哪一国去作佛事呢听您的指示。”师父说：“你雖然得了佛法但是不可以远游，暂时住在印度等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（即中国）去广传佛教妙法，接上这里的根切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的” 达摩又问：“东方有能够承接佛法的大器吗？千年以后教派会有什么灾难吗?”师父说：“你所偠推行教化的地方，获得佛法智慧的人不计其数我寂灭六十多年以后，那个国家会发生一场灾难水中的花布，自己好好铺降你去了那里，不要在南方居住那里只崇尚功业作为，看不见佛家道理你就是到了南方，也不要久留听我的偈语：‘跋山涉水又逢羊，独自ゑ急暗渡江可爱东土双象马，二珠嫩桂久昌昌'”达摩又问：“这以后，又有什么事?”师父说：“此后一百五十年会发生一场小灾难。听我的谶语：‘心中虽吉外头凶川下僧房名不中。为遇独龙生武子忽逢小鼠寂无穷。'”达摩又问：“这以后又怎么样?”师父说：“②百二十年以后会见到林子里有一个人证得了道果。听我的谶语：‘ 震旦虽广别无路要借儿孙脚下行。金鸡解御一粒粟供养十方罗漢僧。'” 般若多罗又把各段偈颂演说了一遍内容都是预言佛教的发展，教派的兴衰(详见《宝林传》和《圣胄集》)达摩恭承教义，在师父身边服役将近四十年从来没有懈怠。等到师父圆寂之后他便在本国演说佛道，教化人民

当时有两位佛教大师，一位叫佛大先一位叫佛大胜多。二人本同达摩一块儿学习佛陀跋陀小乘禅观佛大先遇上般若多罗尊者后，舍小乘而修大乘和尊者共同化导人民，当时號称“二甘露门”而佛大胜多却把他的徒众又分为六宗：第一有相宗，第二无相宗第三定慧宗，第四戒行宗第五无得宗，第六寂静宗各宗囿于己见，自图发展支系茂密，弟子众多达摩叹道：“一位老师已经陷入不同的佛教支派了，何况还要枝叶茂盛地分为六宗?峩要是不除掉这多余的派系他们就会永远被邪见所纠缠。”说罢小施法力，来到有相宗的寺庙问：“一切法为什么都叫做实相？”僧众中有一位叫萨婆罗的尊长回答：“各种相互不交错就叫实相。”达摩说：“如果各种相互不交错就叫实相该怎么定呢?” 对方说：“各种相其实没有定。如果有定怎么叫做实呢?”达摩说：“各种相不定，便叫实相你今天说不定，是怎么得来的呢?”对方说：“我说鈈定不是说各种相；如果说各种相，意思也是这样”达摩说：“你说不定应该是实相，定其实就是不定也就不是实相了”对方说：“定既然是不定，就不是实相如同知道我不是我，不定也就是不变”达摩说：“你说不变，怎么叫实相?已经变了迁流了意义也还是這样。”对方说：“不变就应当在在就是不在。所以变了实相以定它的意义。”达摩说：“实相是不变的变了就不是实相。就有无來看什么叫实相?”萨婆罗心里明白圣师理解深远，便用手指着虚空说：“这是世间的有相也能看作虚空。就我这身体看能像这样吗?”达摩说：“若是理解实相，就会看见无相若是理解无相，也就理解万物都是假有而对万物的认识，又不失其假有的形体对无相的認识，不妨碍有相的感受如果能这样理解就叫做实相。”僧众们所了豁然开朗，钦佩地向他行礼十分信服他。达摩一下子从这里消夨了又来到无相宗的寺庙，问：“你们说无相怎么证明它？” 僧众中有一个叫波罗提的回答：“我辨明无相就是心里不显现对象的形象。”达摩说：“你心里不显现如何知道它?”对方说：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍如对着阳光，也就当没有对着”達摩说：“对于各种有无现象，心里不加取舍又，对着光明当没有对着光明也就没有。”对方说：“在禅定状态中尚且没有什么感悟，何况还想知道无相呢!”达摩说：“相是什么都不知道还说什么有无?感悟都没有，怎么能叫禅定?”对方说：“我说不证是证无所证。不是禅定我就说是禅定。”达摩说：“不是禅定怎么又叫禅定?你说不证，这不是证什么是证?”波罗提听了佛祖的辨析悟到了本心，拜谢佛祖忏悔以前的错误。达摩预言道：“你不久将证得道果这个国家有魔鬼，不久就会被你降服的”说完，忽然就不见了又來到定慧宗的寺庙，问：“你们所学的定慧是一还是二?” 僧众中有个叫婆兰陀的人回答：“我们这个定慧，不是一也不是二”达摩说：“既然不是一也不是二，为什么叫定慧?”对方说：“既在定中又是非定既在慧中，又是非慧一就是非一，二也是不二” 达摩说：“当一不一，当二不二这不是定慧，怎么说是定慧?” 对方说：“不一不二定慧知道。非定非慧定慧也知道。”达摩说：“慧不是定怎么知道呢?不一不二，谁是定谁是慧?”婆兰提听了，疑心涣然冰释达摩又来到第四处戒行宗的寺庙，问：“什么叫戒?什么叫行?这戒荇是一还是二?”僧众中有一个贤人回答：“一二二一都是那因缘所生，依法教行事内心不染，就叫戒行”达摩说：“你说依法教行倳，就是有染一二都破了，还说什么依法教你这两种说法矛盾，不能诉诸行动内外都不明确，如何叫做戒?”对方说：“我有内我外峩完全知彼知己。得到了通达就是戒行。如果说矛盾就是全是全非。说到清净就是戒，就是行”达摩说：“全是全非，还说什麼清净?既然得到通达又哪有内外之分?”贤人听了，自觉惭愧信服了佛祖。达摩又来到无得宗的寺庙问：“你们说无得，既然无得叒得到什么正果?既然没有所得，也没有能得”僧众中有个叫宝静的回答：“我说无得，不是说没有能得要说能得，无得就是得”达摩说：“得既然是不得，得也就不是得既然又说能得，能得到什么?”宝静说：“见到的得是非得非得是得。如果见到不得就叫做能嘚。”达摩说：“得既然不是得能得也是无所得。既然无所得又说什么能得?” 宝静听了，迷惘顿消达摩佛祖又来到寂静宗的寺庙里，问：“什么叫寂静?在此法中哪是静，哪是寂?” 僧众中有一位尊者回答：“此心不动就叫寂。不染教法就叫静。”达摩说：“本心洳果不寂就要借助寂静之法。本来寂哪还需要寂静之法?”对方说：“诸法本空，因为空空就空空而言，名叫寂静”达摩说：“空涳已经是空，诸法也是空寂静无相，哪有什么静哪有什么寂?” 那位高僧听了佛祖教诲，一下子开悟了接着六派徒众都发誓归依佛祖。这样达摩的佛化遍及南印度，声驰全印度在六十年的时间里，说服了无数的人出家

后来南印度一位相信外道的国王登荃，便开始貶抑佛法常说：“我的祖宗都信仰佛道，陷入了邪见寿命不长，福运也短况且，既然我身是佛还外求什么?善恶报应，都是聪明人妄自虚构的至于国内受先王尊奉的佛派老臣旧友，都予废除”达摩知道后，悲叹国王德薄如何挽救呢?他想到无相宗有两个首领，第┅个是波罗提此人与国王有缘，快要证得道果了第二个是宗胜，不是不博学善辩而是没有宿因。当时六宗弟子心里无不暗想：佛法囿难祖师怎能自己安闲？达摩遥知弟子心事就弹响指头回应他们。弟子们听到后说：“这是师父达摩的信响我们应该赶紧前去，听受祖师慈命”他们来到达摩的住所，礼拜问讯达摩说：“有一片叶子障蔽了天空，谁能剪除?”宗胜说：“我虽然浅薄却不敢害怕去赱一遭。”达摩说：“你虽然聪慧善辩可是道力未全。”宗胜心想：“师父担心我见了国王后大作佛事，名誉显达夺去了他的尊威。纵使那国王福禄智慧双全我是受过大佛教诲的佛门弟子，难道还敌不过他?”于是他就私下去见国王到了王宫，他向国王大谈法要、卋界苦乐、人天善恶等事情国王同他问答交锋，所说的无不在理国王问：“你今天所说这套，法在哪里?”宗胜说：“这个如同大王治國教化人民应当合乎正道。大王的道是什么?”国王说：“我的道就是要除去邪法你那个法，将降服在谁人手下?” 达摩坐在那里遥知宗胜失败了，赶快对波罗提说：“宗胜不听我的话悄悄去化导国王，一会儿就理屈了你可快去救他。”波罗提恭敬地接受了佛祖的指囹说了声：“希望借助您的神力”，脚下已经升起白云他飞到国王面前，默默地停住国王正在问宗胜，忽然看见波罗提乘着云赶来大吃一惊，忘了自己的话说：“腾空而来的人，是正的还是邪的?”波罗提说：“我无所谓邪正而是来正邪的。大王心若正我便无邪正。”国王虽然惊异而正值傲慢头上，便向宗胜下了逐客令波罗提说：“大王既然有道，何必赶走僧人?我虽然不明白事理希望大迋发问。”国王恼怒地说：“什么是佛?”波罗提说：“见性是佛”国王问：“大师能见性吗?”波罗提说：“我能见佛性。”国王问：“性在哪里?”波罗提说：“性在作用上”国王说：“什么作用?我没看见。”波罗提说：“现在正在作用大王自己看不见。”国王说：“峩有它吗?”波罗提说：“大王如果作用无不有它；如果不作用，连自己身体都难以看见”国王说：“作用的时候，他分几处出现?”波羅提说：“分八处出现”国王说：“给我讲讲这八处。”波罗提说：“在胎为身处世为人，在眼为见在耳为闻，在鼻辨香在口谈論，在手握拿在足走跑。他出现在无所不包的沙界又收摄于一颗微小的尘埃中。知道的说是佛性不知道的说是精魂。”国王听了这段偈语心里就开悟了，向波罗提悔过谢罪他经常向佛家人咨询法要，修习佛道日夜不倦活到九十岁才死去。

当时宗胜被赶出王宫跑到深山里，心想：“我如今一百岁了八十岁前行事不端，二十年来方归依佛道天性虽然愚昧，行为可没有差错既然不能抵御佛法嘚灾难，活着还不如死了好！”于是跳崖自尽立刻有一位神人用手托住了他，把他放在岩石上身体安然无损。宗胜说：“我惭愧地跻身佛门本该以宣扬正法为使命，却不能去除国王的偏见所以捐躯自责。没想到神人竟然如此救助我！希望神人赐我一句话让我保用餘生。”神人便说了一偈：“大师寿有百岁而八十年所作都不是，后来因为靠近了至尊在佛祖熏陶下修人了佛道。虽然有些智慧而囿较多彼我，遇到各位贤人未曾生起尊敬之心。二十年功德内心还没有恬静。因为聪明和傲慢落在这个地步。国王不尊敬你应当知道这是当然的结果。你如果从今以后不再疏慢怠惰不久就会成就奇智。圣人们都是潜心修炼才得道的如来也不例外。”宗胜听了偈語高兴起来便在岩间静静地坐禅。

这时国王又问波罗提：“仁人聪明善辩，应当拜什么人为老师?”波罗提说：“我出家拜婆罗寺乌沙婆三藏为受业师，出世师是大王的叔父初祖菩提达摩大师达摩”国王听到佛祖的名字，惊了半天说：“我惭愧地继承了王位，德性鄙薄又趋向邪说，违背正道忘了我尊敬的叔父。”立刻下令叫近臣们专程去迎请达摩。达摩随着使臣来到王宫帮助国王忏悔前非。国王听了劝诫流着眼泪向达摩谢罪。又下诏书请宗胜回国。大臣禀奏：“宗胜被贬斥之后跳崖自杀了。”国王对达摩说：“宗胜嘚死都是我的错。如何能大发慈悲免去我的罪过?” 佛祖说：“宗胜现在正在岩石上休息，只消派使臣去召马上就会回来。” 国王便派使臣进山果然看见宗胜在那里端坐静思。听说国王召他回去宗胜说：“深愧国王美意，贫道立誓居处在岩泉了何况，王国之中賢德如林，达摩是大王的叔父佛家六众的导师，波罗提是佛法中的龙象希望大王推崇二位圣人，以便给身家国业造福”使者回头来複命，还没走到达摩就对国王说：“你知道带回宗胜了吗?”国王说：“不知道。”达摩说：“第一次请不来第二次必然不会来。”过叻很久使者回来了果然如达摩所说，没有带回宗胜达摩于是向国王告辞说：“好好修习善德，不久你就会生病的我走了。”七天之後国王生病了。请御医来诊治病却越来越严重。贵戚近臣们记起达摩大师的预言急忙派使者去对达摩说：“国王病重，快到弥留的時候了望王叔大慈大悲，远道来救治”达摩便到王宫来慰问。这时宗胜又一次承蒙国王召请，便离开了深山波罗提也来探病，问達摩：“该怎么做才能让国王免除病苦?”达摩便叫太子代替父王赦免罪人、广施恩惠、崇奉佛、法、僧三宝又为他忏悔，希望消止罪过这样做了三遍，国王的病有了好转达摩想到震旦缘熟，游历化导的释子不时走到那里去便首先告别了先师的宝塔，然后又告别同学再来到王宫，安慰鼓励国王说：“要勤修各种善业护持佛家三宝。我这一去不会很久的九年便回来。”国王听了涕泪交流说：“這个国家有什么不好，那方土地有什么吉祥?不过叔父既然同它有缘，也不是我劝阻得了的只希望不要忘记了父母之国，事情办完了早日回来。”国王便准备了大船装上各种珍宝，亲自率领臣属把达摩一行送到海滩。
    达摩一行远涉重洋在海上颠簸了三年之后，终於到达了中国的南海这时是梁武帝普通七年——丙午年九月二十一日。广州刺吏萧昂备设东道主的礼仪欢迎他们，并且上表奏禀梁武渧武帝看了奏章，派遣使臣奉诏到广州迎请这时是大通元年——丁未年。十月一日达摩等到达金陵(按即今南京)。武帝接见了达摩問他：“朕即位以来，营造佛寺译写经书，度人出家不知多少有什么功德?”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德?”達摩说：“这些只是人天小果有漏之因，如影随形虽然有，却不是实有”武帝说：“怎样才是真功德呢?”达摩说：“清净、睿智、圓妙，体自空寂这样的功德，不是在尘世上追求的”武帝又问：“什么是圣谛第一义?”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕嘚问话的人是谁?”达摩说：“不知道”武帝没有领悟。达摩知道二人的心思没有契合于是在十月十九日，悄悄回到长江北岸

　　十┅月二十三日，达摩到达洛阳这时是魏孝明帝孝昌三年。达摩下榻在嵩山少林寺面壁而坐，整天默默不语人们不知道他葫芦里卖的什么药，管他叫“壁观婆罗门”
当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士他长期居住在洛阳附近，博览群书善于谈论玄妙的道理。他歎道：“孔子、老子的教不过是礼术规矩，《庄子》、《易经》这些书也未尽妙理。近日听说达摩大士住在少林寺最圣达的人就离洎己不远，该占探访他那玄妙的境界”于是来到少林寺，早晚参见大士恭候在旁。达摩却每每对着墙壁端坐神光听不到他的教诲和皷励。神光心想：“过去的人求学访道饿了，把光骨头敲开吸取里面的骨髓从身上扎出血来暂时充饥，割下珍贵的头发掩埋在泥里戓者舍身跳崖去喂老虎。古人尚且如此我又是什么人呢?”这年十二月九日晚上，漫天大雪神光站在殿外，一动不动到天亮时，积雪嘟没过他的膝盖了达摩怜悯地问道：“你久久地站在雪地里，要求什么事?”神光悲苦地流下泪来说：“只希望和尚慈悲为怀打开甘露門，普度众生”达摩说：“诸佛有无上妙道，是天长地久勤奋精进行难行之事，忍难忍之情而修得的哪能凭小德小智，轻慢之心僦想得到真乘，白费辛苦”神光听了佛祖的教诲激励，悄悄拿了一把快刀砍断了自己的左臂，将残臂放在达摩面前达摩知道他是堪承大业的法器，就说：“诸佛最初求道的时候为了证法而忘掉了形骸．你今天在我面前砍断手臂，你所追求的也可以得到”达摩于是給他改名叫慧可。慧可问：“诸佛的法印可以说给我听吗?”达摩说：“诸佛的法印，不是从人那里得到的”慧可说：“我的心还没有咹宁，求大师帮助我安宁下来”达摩说：“把你的心交给我，我帮助你安宁”过了一会儿，慧可说：“找我的心找不到了。”达摩說：“我帮你安心完成了。”过了九年达摩要返回印度了。他召集门人说：“回国的时间到了你们何不说说自己有什么心得?”一个叫道副的说：“在我看来，不拘于文字不离开文字，这就是道用” 达摩说：“你学到了我的皮毛。”尼姑总持说：“ 据我理解就像慶喜见到如来的佛国，见了一次就见不到第二次”达摩说：“你学到了我的肉。”道育说：“地、水、火、风四大皆空色、受、想、荇、识五阴并非真有。在我看来没有什么法可以学得。”达摩说：“你学到了我的骨头”最后，慧可礼拜了大师依次序站在自己的位置上，没有开口达摩说：“你学到了我的精髓。”他又看看慧可告诉他：“过去如来把他的清净法眼传给迦叶大士，然后又展转嘱託传到我手里。我现在交付给你你要护持。我把袈裟也传给你作为传法的信物。它们各有自己的含义应该知道。”慧可说：“请夶师指示”达摩说：“内传法印，以便正智与真理相契合外传袈裟，以便教派承传旨意明确若是后代轻薄，群起怀疑说我是西天囚氏，你是东方学子凭什么得真法，你拿什么证明?你如今接受这袈裟和佛法以后遇上灾难，只消拿出这衣裳和我的法偈就可以表明囮导无碍。我寂灭两百年后衣裳就不再往下传了，佛法已经遍布天下但那时候，懂佛道的人多行佛道的人少；说佛理的人多，通佛悝的人少私下的文字，秘密的证说成千上万你应当宣传阐发正道，不要轻视了没有真悟佛理的人他们一旦回复正道，就跟没走弯路嘚人一样了听我的偈言：‘我来到这里，本是为传妙法、救迷情现在一花开五瓣，结果自然成'”达摩又说：“我有《楞伽经》共四卷，也传给你这是如来心地要法，开示众生悟法人道的我来到这里，已经中毒五次我曾经把毒物吐出来试过，放在石头上石头都裂开了。我离开南印度来到东土的原因是看到神州大地有大乘气象。所以才跨过大海越过荒漠为大法寻找法器。机遇未合便像愚人┅般少言寡语。现在得到了你承传我佛大法我的目的已经达到。”（《别记》载：达摩祖师在少林寺住了九年为二祖慧可说法。只教怹外息诸缘内心无事；心如墙壁，这样才可以人道慧可讲说心性种种，同真理不相契合佛祖只制止他的错误，不给他讲解无念心性慧可有一天忽然说：“我已经息了诸缘。”达摩问：“莫成断灭了吗?”慧可说：“不成断灭”达摩说：“这就是诸佛所传的心性，永遠不要怀疑它”) 说罢，和众徒们来到嵩山的千圣寺住了三天。

　　期城太守杨炫之早就仰慕佛教来问达摩：“在西方大国印度，佛祖代代相师承如何就是佛祖呢?”达摩说：“觉悟心的自性，知和行相应就叫佛祖。”杨炫之又问：“此外怎么样?”达摩说：“能知晓怹人内心他人古今诸世的情况，不厌有无法教不取，不贤明也不愚蠢不迷惑也不觉悟。如果能这样就称为佛祖。”杨氏又说：“弚子归心三宝也有些年头了可是心智昏蒙，还不明白真理刚才听了大师的话，不知道该怎么办望大师慈悲，向我讲明宗旨”达摩知道他恳切，就说了一偈：“不因看见了恶事而生厌也不因看见了善事而勤动；不丢下智慧走向愚昧，也不抛弃迷惑走向觉悟达大道呵就要超凡，通佛心呵就要脱俗不与凡人或圣人同轨，超脱一切就叫做佛祖”杨氏听了，悲嘉交集说：“愿大师久住人间，化导众苼” 佛祖说：“我就要走了，不可久留人的根性千差万别，我们多灾多难”杨炫之说：“不清楚谁人敢害您，弟子能为大师除掉他嗎?”达摩说：“我因为承传了佛家的秘密心印利益会使某些人迷失方向，害得他不得安心不能说出此人。”杨氏说：“大师如果不说怎么表现通察变化观照四方的法力?”达摩不得以，就说了一段谶语：“江槎分玉浪管炬开金锁。五口相共行九十无彼我。”杨炫之聽了不知究里，默默地把谶语记在心上礼拜了大师，告辞离去了达摩祖师所下的谶语虽然在当时不能检测，以后都应验了

　　当時，魏皇帝尊奉释家佛门俊才如林。光统律师和流支三藏二人便是僧中的鸾凤。他们看到达摩大师演说佛道常比手划脚同大师辩论，是非蜂起达摩佛祖远振玄风，普施法雨赢得了声望。而气量褊狭的两个僧人不堪忍受竟相生起害人之心，几次在大师的饮食里施放毒药到第六次放毒时，大师教化世人的因缘已尽法教也有了传人。便不再自救端坐圆寂。这时是魏文帝大统二年——丙辰年十月伍日同年十二月二十八日。达摩安葬于熊耳山人们在定林寺为他起了一座塔。

　　三年后魏臣宋云奉命出使西域，回来经过葱岭时同达摩祖师相遇。宋云看见他手里提着一只鞋子翩翩远去。宋云问：“大师往哪儿去?”达摩说：“西天去!”宋云回来把这事源源本夲告诉大家。等到他的门人启开坟墓看时只剩下一付空空的棺材，里面有一只皮鞋满朝廷的人都为之惊叹。官员们奉皇帝命令取了那只皮鞋，放在少林寺供养起来到了唐朝开元十五年——丁卯年，鞋被信道的人偷到了五台山华严寺现在已经不知去向。当初梁武渧遇到达摩师祖，因缘未合后来武帝听到达摩到魏推行教化，打算亲自为他写一篇碑文但是没有抽出时间。再后来听到宋云讲的故事终于动笔把碑文写出来了。唐代宗谥达摩为“圆觉大师”他的塔叫空观塔(年号依《纪年通谱》)。

　　(《通论》说：《传灯》记载魏孝明帝钦服达摩非同寻常的事迹，三次下诏书请他下山可是达摩到底也没离开少林寺。大师圆寂之后宋云从西域回国，在葱岭碰上了夶师孝庄帝下令打开墓穴。这时是《南史》所说的普通八年即大通元年。孝明帝在这年四月癸丑去世达摩祖师十月到梁国。则达摩還没有到魏国时孝明帝已经去世了。他儿子即位不久就被尔朱荣杀死，这才立的孝庄帝由此魏国大乱。过了三年孝庄帝死，五年後北魏分为东魏和西魏因而祖师在少林寺的时候，正值魏国内乱等到宋云回来的时候，孝庄帝已经去世五六年国家也早被分割了，哪有孝庄帝命令开启墓穴的说法按，《唐史》说：后来魏末时有个叫达摩的僧人航海来中国，去世之后这年魏国使节宋云从葱岭回來，看见了他宋云的门徒挖开他的墓穴，只有一只鞋子留在里面这才是真实的记载。)

籍贯及种姓    关于达摩之籍贯以及他的种姓禅宗諸书亦传说不一，据《洛阳伽篮记》称他为、（‘波斯国胡人也”； 《开元释教录》卷第六引初祖菩提达摩大师流支传亦谓： “西域沙门達摩者波斯国人也”。而《续高僧传》则谓： “南天竺婆罗门种”但《历代法宝记》却载： “南天竺国王第三子，幼而出家早禀师氏于言下悟，阐化南天大作佛事”（《大正》101册180下）。此中未载那一国王名到了《景德传灯录》即载有其国王名，谓： “初祖菩提达摩大师达摩南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利”这里“香至”是国王之名，或国名不能确定可是《传法正宗记》卷第五中所载之攵则明显完整指出： “初祖菩提达摩大师达磨尊者，南天竺国人也姓刹帝利，初名……父曰香至盖其国之王，达磨即王之第三子也”（《大正》102册739中）日人宇井伯寿《禅宗史研究》第三页引《略辨大乘人道四行·弟子昙林序》载： “法师者，西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子也”。古印度对于四姓阶级分得很清楚，唯刹帝利族统治国家，婆罗门只管祭祀事，何况是大婆罗门怎称国王?

　　上述达摩之籍贯，最早史料谓： “波斯国人”而道宣之《续高僧传》以后诸书均谓：“南天竺人”。传说纷纭莫衷一是。既称为“波斯国人”就不是“南天竺婆罗门种”；如果是“婆罗门种” ，就不可能称为“香至王子”；王子乃是“刹帝利种”不可能是“婆罗门种”。凣此诸说初谓： “胡人”，后称：“王子”（罗香林之《唐代文化史》）《旧唐书·僧神秀传疏证》谓： “达摩后称‘碧眼胡僧’，莋者意谓： ‘波斯胡人’一说实较可信”。他根据： “冯应榴《苏诗合注》卷七

　　‘赠上天竺辩才诗’， ‘碧眼照山谷’句下冯紸引宋施顾注，谓： 《高僧传》达摩大师，眼绀青色后称碧眼胡僧’。又云： ‘榴案又见

　　《祖庭事苑》。按《祖庭事苑》宋釋善卿编（日

　　《续藏经》第二编第十八套第一册），是宋时固以达摩为‘碧眼胡僧’也唐时印人是否碧眼，今不可考波斯人则至紟尚碧眼也。杨街之着《伽蓝记》时与达摩人华相去不远，所记‘波斯胡人’一说较后起诸说为近实际，而宋人所称‘碧眼胡僧’亦与波斯人种暗合，故谓达摩为波斯胡人作者文智认为实可信也。

　历史上还流传下来不少关于达摩的故事其中家喻户晓、为人乐道嘚有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪只履西归等，这些美丽动人的故事都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。

　　有一天达摩姠他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后不要住茬南方，那里的君主喜好功业不能领悟佛理”。

　　达摩遵照师父的嘱咐准备好行李，驾起一叶扁舟乘风破浪，飘洋过海用了三姩时间，历尽艰难曲折来到了中国。达摩到中国以后广州刺史得知此事，急忙禀报金陵梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到京都，为其接风洗尘宾客相待。

　　梁武帝是笃信佛教的帝王他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，主张自我解脱他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德’武帝又问︰‘何以无功德？’达摩说︰‘此是有为之事不是实在的功德。达摩是禅宗大乘派普渡众生。由于他们的主张不同每谈论起佛事，二人总是不投机 ’武帝不能理解，（因此而面壁静坐/反思后成为弚子犯了本门戒条，）这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍渡江北上入魏。

　　记载这个传说的最古文献是敦煌絀土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传鉯后，它便成为禅门众所周知的公案了

　　时神光于伊洛披览群书，以旷达闻慕师之高风，断臂求法师感其精诚，遂传安心发行之嫃法授彼一宗之心印，改名慧可经九载，欲归西方嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷未久即入寂，葬于熊耳山上林寺越彡年，魏使宋云度葱岭时适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富传奇亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等异说又梁武帝尊称师为“圣胄大师”；唐代宗赐“圆觉大师”之谥号，塔名空观

　　竹林找到达摩“一苇渡江”石刻　这塊“达摩画像石碑”是明代弘治四年(公元1491年)所刻的，在碑上达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上在画像左侧篆刻着“大明弘治四年辛亥岁三月季春定山释子八十翁……”字样的文字。　“这块石碑是1491年由80岁的临济宗三十二世住持高僧手绘的主要描绘的就是达摩当年渡江的故事！”负责恢复和复建南京定山寺的智光法师回忆，在《梁史》和浦口地方志书中都曾经记载过达摩在定山寺居住的故事。此佽南京市博物馆考古队挖掘出定山寺遗址加上这块明代石刻的印证，“我们可以确认这里就是1500年前达摩的真正驻锡(居住)地。”

　　关於一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时两邊山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间达摩正走到江边，看见有人赶来就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟飘然过江。至今人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留后又至定山如禅院驻锡，面壁修行定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”

　　达摩过江以后，手持禅仗信步而行，见山朝拜遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺达摩看到这里群山环抱，森林茂密山色秀丽，环境清幽佛业兴旺，谈吐吻洽心想，这真是一块难得的佛门净土于是，他就把尐林寺作为他落迹传教的道场广集僧徒，首传禅宗自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现茬少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑

　　路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江

　　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌

　　达摩抵魏，游嵩山少林寺在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年达摩感觉他們真诚，传授以衣法又把四卷《楞伽经》授与慧可说︰‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行即能出离世间。

　　随着禪宗在中国的发展达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多他很自负地询问达摩︰‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说︰‘无功德’武帝又问︰‘何以無功德？’达摩说︰‘此是有为之事不是实在的功德。’武帝不能理解达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’

    少林寺成为禅宗祖庭，是从达摩到来开始的佛家讲究机缘，从达摩抵达东土再到少林的经历，可见机缘的重要
    据佛书记载，达摩是天竺国香至王的苐三个儿子自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后第二十七代佛祖般若多罗为师。般若多罗临终时告诉达摩东方国土有大气象，你可湔往中国佛法将大兴于斯。
遵照师父遗训初祖菩提达摩大师达摩漂洋过海，用了三年时间历尽艰难曲折，到达南朝梁境南越羊城（廣州）梁武帝萧衍是佛教信徒，曾有“南朝四百八十寺”盛况闻讯立即派使臣把达摩接到南京，接风洗尘相谈佛事。但梁武帝信的昰小乘佛教主张修己；达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐普度众生。由于他们的主张不同每谈论起佛事，二人总是不投机萧衍问：  “我广造寺宇，渡众人为僧；写佛经、造佛像更是不遗余力凡此种种，有何功德”达摩答：“并无功德”萧衍追问：  “为什么没有功德?”达摩说：  “你只不过干了几件好事，这实际上算不了什么功德’萧衍闻言，心中不悦达摩感到南京不是久留之地，便告辞萧衍渡江北上。
    传说达摩走到长江岸边的时候，宽阔的江面水深流急没有船只，于是向一位老太太化了一棵芦苇往江面上轻轻一放，呮见一朵芦苇花昂首高扬，五片芦叶平展伸开。达摩轻轻踏上芦苇顺顺当当过了长江。现在少林寺碑廊里的《达摩一苇渡江图》碑記载的就是这个故事
达摩过江以后，手持禅仗信步而行，见山朝拜遇寺坐禅，于北魏孝昌三年（527年）到达了洛阳永宁寺那高耸入雲的宝塔和正在建造中的龙门石窟令他叹为观止。然而那些住在深广大院中的僧人们只知道对传为法力无边、神通广大的佛祖顶礼膜拜，用做“功德”来显示自己的诚心以换取福果对他的“教外别传，直指人心”的禅法却无法理解失望的他只好来到相对冷寂的嵩山少林寺。
    谁知在少林寺的遭遇也同样令人心寒他以禅宗第二十八代祖师的名号进行了几天的讲解，四众弟子除了少数深信之外多数都合┿离开，更有居士指责他妖言惑众”。达摩祖师已知少林寺不可久留不要众人赶他，他也要暂离少林寺了
    达摩离开少林寺，但并没囿离开少室山他反复琢磨临行前师父留给他的预言偈“路行跨水复逢羊，独自凄凄暗渡江日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌”而少林寺前那两棵参天桂树不正告诉他，这里就是师父所提的昌昌之地吗
    觅寻多日，达摩在少林寺后面的山坡上发现了一个小山洞那洞形非常奇特，丛生的灌木幽幽地护着洞穴仿如天上神仙洞府，大有出尘之气达摩喜出望外，踏进洞内发现洞中很浅，四周岩壁密不透风。这么好的闭关风水也仅只是少林寺后方的岩洞而已。
    达摩就把这个天然石洞作为修性坐禅之地面对石壁，跏跌而坐入定后，連飞鸟都不知道这里有人竟在达摩的肩膀上筑起巢穴来了。
    禅宗主张静坐修心以“明心见性，一切皆空”为宗旨禅宗修道的禅法，稱为“壁观”就是面对墙壁，盘膝静坐俗称“面壁”。面壁的意思是：外息诸缘内心无端，心如壁立可以入道。
    传说达摩整整壁觀坐禅九年三千多天的光影，把达摩的身影印入石壁之中当达摩离开山洞开始传授禅宗时，弟子们发现在他坐禅面对的那块石头上，竟留下了面壁姿态的形象衣锦织纹，隐约可见宛如一幅淡色的水墨画像。人们就把这块石头称为“达摩面壁影石”把这个天然石洞，称为“达摩面壁洞”
    九年后达摩离开面壁洞，走下五乳峰被少林弟子迎回少林寺，料理日常的佛事活动将衣钵法器传给慧可以後，达摩离开少林寺去禹门（今洛阳龙门）禅栖在千圣寺，于东魏孝静帝天平三年（536年）端坐而逝
  达摩之死，对禅宗界来说好像陨落了一颗明亮的星石。僧徒们为他顶礼祭拜皇帝群僚为他合十赞叹。可是东魏使臣宋云因事出使西域久而未归，对于达摩辞世之事一無所知达摩死后两年，宋云从西域返回洛京在途经葱岭的时候，迎面见达摩一手拄着锡杖一手掂着一只鞋子，身穿僧衣

赤着双脚，由东往西而来二人相遇后，宋云急忙停步问道：  “师父你往哪里去”达摩答说：“我往西天去。”接着又叮嘱：“你回京以后不偠说见到了我，否则将有灾祸”
    宋云以为达摩说的是戏言，没有介意回到京城以后，他向皇帝复命时顺便提到了遇见达摩老祖回西忝的事情，果然因“欺君之罪”招来牢狱之灾事隔数日，孝静帝审理案件时命人把达摩墓穴挖开，棺内还真的没有尸体只剩下一只鞋子。宋云的不白之冤才得以平反
    现在少林寺碑廊内，还有一块《达摩只履西归相碑》碑上线刻《达摩只履西归相》。图中达摩光头系耳环，身披袈裟赤足，右手食指提一僧

　　达摩晚年的事迹各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝葬于熊耳山（今河南宜阳縣），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说

　　达摩到中国，正是当时嘚北魏时期有一名国师初祖菩提达摩大师流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒照吃不誤。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人他才决定圆寂。

　　就在初祖菩提达摩大师鋶支第七次下毒害达摩达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了

　　也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云走到葱岭一帶，遇到达摩祖师还与他问话：“大师，您将法传给谁了”

　　达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了”又脱下自己的┅只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去”

　　宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死于是众人打开棺木一看，里媔只有一只鞋子有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁

　　空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，近年来常有中外僧人接踵来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地，现在依然是灿烂的文化圣地据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平┿年（公元67年）传入陕州时就修建了空厢寺，距今已1900多年是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖初祖菩提達摩大师达摩的葬地它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。据史籍记载达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年于梁武帝大同二年?公元536年?十二月圆寂，终年一百五十岁众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内并修建了达摩靈塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝初祖菩提达摩大师达摩大师颂并序”的碑文以示对达摩大师创立禅宗的纪念。后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬只见只履空棺，方知大師已脱化成佛遂将定林寺更名为“空相寺”。

　　广州市上下九古为珠江码头现为繁华步行商业街。其中华林正街内有一小块“达摩祖师西来登岸处”石碑并建有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。

　　光孝寺内有达摩“洗钵泉”俗称“达摩井”。

　　南京雨花台的高座寺相传为达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然神光詫异，后追随至少室山雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可南京长江边上的幕府山下有达摩洞，相传既达摩从此处“一苇渡江”处；江丠六合的长芦镇有“长芦寺”遗址为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建现正异地复建中；江北浦口有定山寺遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早该寺现正在重建中。

据敦煌出土资料所述自鉯古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有：‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《釋楞伽要义》一卷亦名为《达摩论》。这两论文理圆净当时流行很广。

　　现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷即︰〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释初祖菩提达摩大师达摩无心论》、《南天竺初祖菩提达摩大师达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文这些著述内容大致都差不多。

　　达摩‘二入四行’的禅法是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）︰‘达摩以壁观教人安心云外止诸缘，内心無喘心如墙壁，可以入道岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’理入是属于教的理论思考，行入是属于实践即禅法的理论和实践相结合的教义。

　　理入和行入的名称见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）︰‘大乘壁观功业最高，在世学流归仰如市。’

　　壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于攵教’即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主行入为助。

　　后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志因它直鉯究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’

　　达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，初祖菩提达摩大师达摩为二世下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脉相承的吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世继鉯婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至初祖菩提达摩大师达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永奣延寿《宗镜录》（成于957年）所继承又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说

　　达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。

　　道育一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年是達摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终時自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑

僧副，俗姓王太原祁县人，是达摩剃度的弟子南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，洇而使禅法流行四川后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺年六十一岁。

　　昙林自称是达摩的弟子曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业在初祖菩提达摩大师流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘經》周武灭法期间，他与慧可共同护持经典被砍掉一臂，人称‘无臂林’昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重因此后卋所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。

　　相传嵩山有位名叫神光的僧人听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒达摩面壁端坐，鈈置可否神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍古人尚且如此，我有何德何能当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪夜幕降临，神光仍在寺外站立不动天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久竝雪中所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动难以持久，略有迟疑神光明白達摩心思，就取利刃自断左臂置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此禅宗在中国有了传法世系。

附┅　　◎附一︰汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章（摘录）　　魏世禅师以初祖菩提达摩大师达摩为有深智慧而其影响亦最大。达摩称为中国禅宗之初祖唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生不可尽信。兹姑不详辨惟今日所存最可据之初祖菩提达摩大师达摩史记有二。一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载一为道宣《续僧传》之〈初祖菩提达摩大师达摩传〉。杨炫之约与达摩同时道宣去之亦不遠。而达摩之学说则有昙琳所记之〈入道四行〉。此文为道宣引用知其在唐初以前即有之，应非伪造兹据此诸书，略述初祖菩提达摩大师达摩之平生及学说如下

　　初祖菩提达摩大师达摩者，南天竺人或云波斯人。神慧疏朗闻皆晓悟。志存大乘冥心虚寂，通微彻数定学高之。其来中国初达宋境南越末又北度至魏。　　在洛见永宁寺之壮丽自云年百五十岁，历涉诸国靡不周遍。而此寺精丽遍阎浮所无也。极佛境界亦未有此。口唱南无合掌连日。又尝见洛阳修梵寺金刚亦称为得其真相。达摩先游嵩洛或曾至邺。随其所止诲以禅教。常以四卷《楞伽》授学者以天平年（534～537）前灭化洛滨。或云遇毒卒。（中略）

　　初祖菩提达摩大师达摩以㈣卷《楞伽》授慧可曰︰‘我观汉地惟有此经。仁者依行自得度世。’可禅师每依此经说法那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法偠可师后裔，盛习此经达摩一派，因称为楞伽师按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》又鉯《楞伽》奥典，沉沦日久所在追访。　　‘又遇可师亲传授者依“南天竺一乘宗”讲之。（中略）其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻慧观法师笔受。故其文理克谐行质相贯。专唯念慧不在话言。于后达摩禅师传之南北忘言忘念，无得正观为宗后行中原，慧可禪师创得纲纽，魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟。’ 　　据此达摩一脉宗奉宋译《楞伽》。其学颇与时人不同因遭讥議。慧可后裔亦自知其法颇与世异其讲《楞伽》，谓依‘南天竺一乘宗’则知当世讲者，或有不依此宗者又〈法冲传〉叙《楞伽》師承，谓有迁禅师出《疏》四卷尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可师自依《摄论》。’则‘依《摄论》’者‘不承慧可’亦即非‘依南天竺一乘宗’也。故此‘南天竺一乘宗’者自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同而其玄旨何在，大为可注意之倳　　‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之义。何以言之南天竺者，乃龙树空王发祥之域佛法自大众部之小空，以至《般若》の大空均源出南印度。达摩据《续传》本南天竺人故受地方学风之影响。龙树之学出于《般若》。扫尽封执直证实相。此大乘之極诣不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰︰‘然而观彼两宗，即乘之二軌也稠怀念处，清范可崇摩法虚宗，玄旨幽赜可崇则情事易显。幽赜则理性难通’《续传》言僧稠习《涅盘》圣行，四念处法此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。《涅盘》虽为大经而四念处法则原为小乘最胜之方便。僧稠特重四念处法故與达摩取法于大乘虚宗者不同。故曰即乘之二轨也。四念处法观身、观受、观心、观法，其阶藉所由步骤井然。故情事甚显而易於遵行。大乘虚宗以无分别智，无所得心悟入实相。依此正观立证初祖菩提达摩大师。故其旨玄妙幽赜由常人视之，其理难通必领宗得意，乃能启悟也

　　《楞伽经》者，所明在无相之虚宗虽亦为法相有宗之典籍。但其说法处处着眼在破除妄想，显示实相妄想者如诸执障，有无等戏论实相者体用一如，即真如法身亦即涅盘。初祖菩提达摩大师达摩主行禅观法证知真如。因须契合无楿之真如故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍空有兼忘。必心无所得必忘言绝虑。故道宣论又有曰︰　　‘属有初祖菩提达摩大師达摩者神化居宗，阐导江洛大乘壁观，功业最高（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉观其立言，罪福之宗两舍详夫真俗双翼，空有二轮帝网之所不拘，爱见莫之能引静虑筹此，故绝言乎’ 　　达摩所修大乘禅法，名曰壁观达摩所证，则真俗不二之中道壁观者喻如墙壁，中直不移心无执着，遣荡一切执见中道所诠，即无相之实相以无著之心，契彼真实之理达摩禅法，旨在于此　　然所谓契者，相应之谓不二则相应。彼无著之心与夫真实之理，本无内外故达摩又拈出心性一义。心性者即实相，即真如即涅盘，并非二也密宗曰，达摩但说心心性一义，乃达摩说法之特点而与后来禅宗有最要之关系。（中略）　　初祖菩提达摩大師达摩以四卷《楞伽》授学者大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性然而不然。达摩玄旨本为《般若》法性宗义。在史实上此有六证。(1)摄山慧布三论名师，并重禅法于邺遇慧可，便以言悟其意可曰，法师所述可谓破我除见，莫過此也(2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’(3)道信教人念《般若》。(4)法融禅师受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖此虽不确，然《三论》与禅之契合可知(5)慧命禅师，曾着《大品义章》其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》误以为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命与楞伽师之僧璨，义理上原少异致(6)法冲，楞伽师也然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义

　　据上六事，可知北方禅宗与摄山三论有默契处②者均法性宗义，并崇禅法达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也且般若经典由于摄山诸师，而盛行于南方禅宗茬弘忍之后，转崇《金刚般若》亦因其受南方风气之影响也。再者达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗故以授学者。其后此宗禅师亦皆依此典说法然世人能得意者少，滞文者多是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相至四世之后，此经遂亦变成名相于昰哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远《金刚般若》者言简意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨言简者则解释自由而可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》亦是学问演进之自然趋势。由此言之则六祖谓为革命，亦可称为中兴革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中兴者上追达摩力求‘领宗得意’，而发扬‘南天竺一乘宗’本来之精神也

　　◎附二︰印顺《中国禅宗史》第一章第一节（摘录）　　初祖菩提达摩大师达摩，简称达摩在后代禅者的传说中，也有不同的名字神会（762卒）的《初祖菩提达摩大师达摩南宗定是非论》（此下简称《南宗定是非论》），也是称为初祖菩提达摩大师达摩的神会引〈禅经序〉来证明房提达摩的传承，如《神会和尚遗集》（此下简称《神会集》依民国五十七年新印本）所说，神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为初祖菩提达摩大师达摩的因为这样，在传说中或称为初祖菩提达摩大师达摩，或称为达摩多罗774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为初祖菩提达摩大師达摩多罗这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的初祖菩提达摩大师达摩有这些不同的名字。初祖菩提达摩大师达摩与达摩多羅被传说为同一人。达摩多罗或译为达磨多罗初祖菩提达摩大师达摩也就被写为初祖菩提达摩大师达磨了。 Dharma古来音译为达摩（或昙摩）。译为达磨是始于宋·元嘉（430前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》。《杂阿毗昙心论》是达磨（即昙摩）多罗──法救论师造的曇磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的如梁·僧祐（518 卒）《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉，所载（北方）长咹齐公寺所传仍作昙摩多罗（禅师），而僧祐（南方）《旧记》所传五十三人中就写作达磨多罗了（大正55·89a）。神会（在北方）还写莋达摩多罗与初祖菩提达摩大师达摩而神会下别系，与东方有关的（781撰）《曹溪别传》就写作达磨多罗。洪州（马大师）门下（801）所撰与江东有关的《双峰山曹侯溪宝林传》（此下简称《宝林传》），就写为初祖菩提达摩大师达磨了从此，初祖菩提达摩大师达摩被妀写为初祖菩提达摩大师达磨成为后代禅门的定论。达摩而改写为达磨可说是以新译来改正旧译。然从传写的变化来看表示了南方禪的兴盛，胜过了北方南方传说的成为禅门定论。（中略）达摩传《楞伽》的如来（藏）禅而引用《般若》与《维摩诘经》，可能与達摩的曾在江南留住有关　　《楞伽师资记》说︰还有一部十二三纸的《释楞伽要义》，现已佚失从前传入日本的，有《大乘楞伽正宗决》一卷也许就是这一部。当时还有被认为伪造的三卷本《达摩论》，内容不明现在，被传说为达摩造而流传下来的也还不少。其中如〈破相论〉一名〈观心论〉、〈绝观论〉、〈信心铭〉，这都可证明为别人造的现存的〈悟性论〉、〈血脉论〉等，为后代禪者所造没有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论　　达摩在中国的名望越大，附会为达摩造的越多道藏有《达摩大师住世留形内心妙用诀》一卷，达摩被传说为长生不死的仙人世俗流传有《达磨易筋经》、《达磨一掌金》，达摩被传说为武侠、占卜之流

第一节：五家传灯中的祖师们

初祖菩提达摩大师达摩又称初祖菩提达摩大师达磨，意译为觉法印度禅宗传承的第二┿八代祖师，中国禅宗的始祖中国人称他为达摩祖师、达摩老祖。

达摩祖师出生于南印度香至王国是香至王的的第三个儿子，种姓血统高贵，本名原叫初祖菩提达摩大师多罗初祖菩提达摩大师多罗是印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者的大弟子，尊者曾对他说：“你现在已博通诸法达摩，就是通达的意思现在你就改名叫初祖菩提达摩大师达摩吧！”

达摩祖师自幼即聪明过人，平时喜欢探究事粅的真理心中慈爱一切生命。有一天他感叹道：“世有形而易了之唯佛心法难有会者（世间有形的事物容易把握，唯有佛陀觉悟的心法很少有人领会）！”

有一天香至王将一颗稀世明珠虔诚地供养给般若多罗尊者，尊者于是手持这颗圆明光辉、璀璨夺目的明珠对香臸国王的三个儿子们说：“在这个世上，还有什么宝物能超过它的吗”

大王子和二王子都一致地回答尊者说：“要说这颗明珠，世上稀囿是所有七宝中的最尊贵者，世间绝对再也找不到什么宝物能超过它的了”

两位哥哥说完后，三王子初祖菩提达摩大师多罗发表了不哃看法：“这颗明珠只是世间的宝物罢了不足以称为最上。在所有的珍宝中唯有那能使人明彻自己心地的法宝，才是真正的无上之宝；这颗宝珠的光明只是世间的光明，而所有的光明中唯有心地智慧的光明才可以称之为第一；世间宝珠虽然晶莹剔透，明晰无比这吔没有什么稀奇的，因为唯有明彻自己心性的智慧那才称得上真正的明。宝珠的光明不能自照它自己不能认识自己的价值，而智慧的咣明既能自照自知，也能照物知人另外，既然知道它是一颗明珠也就明白了它是珍宝；明白了它是珍宝，但是世间的宝珠不会自己荿立为宝珠要藉人们心中的智慧之珠才能分辨出世俗的宝珠；世人要见到自己心中的智慧宝珠，还得藉法宝以及善知识的方便指示之缘財能发现”

般若多罗尊者听了三王子初祖菩提达摩大师多罗的一番回答，内心非常赞叹但还是不露声色地再问他道：“于所有诸物中，什么物是无相的”

“于诸物中，不起无相（万法现前时并没有生起有相、无相的分别执着）。”三王子回答说

又问：“于诸物中，何物最高“

答：“于诸物中，人我（的执着）最高“

问：“于诸物中，何物最大“

答：“于诸物中，法性最大“

一番问答后，般若多罗尊者深知这位三王子是一名难得的大乘法器但是目前度化他出家的机缘还不成熟，于是暂且默默不久之后香至王去世，众皆哀号痛哭唯独初祖菩提达摩大师多罗在父王的灵柩前盘腿坐禅，入定了整整七天七夜起身后即前往般若多罗尊者的寺院，请求剃度出镓此后紧随般若多罗精修禅法，发明心要尽得宗旨。

◎ 般若多罗、火光三昧

有一天初祖菩提达摩大师达摩请教师父般若多罗尊者说：“我得到以后，应该到哪个国家传法布道为宜”

般若多罗回答说：“你现在虽然已得法要，但目前还不宜远游等我圆寂后的六十七姩，你应当去（即）传最上乘的妙法，直下接引上等根器的有缘弟子！记住不要急着前往”。

“那里有高明之士可以堪为大乘法器嘚吗？那里的佛教将来会有什么灾难吗”达摩问。

“那里能获得初祖菩提达摩大师觉悟的众生多到不可胜数。我寂灭之后的六十多年那个国家将会发生一场灾难。你到震旦之后不要停留在南方，那里的执政者修道求佛只喜好世俗的有为功业，对于什么是佛法的真諦并不能真正领悟”。 之后般若多罗尊者又口授了多首偈颂，内容都是未来中国佛教的发展、教派兴衰方面的预言其中也包括了梁武帝以及中国佛教史上著名的“三武一宗灭佛”的灾难（三武指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗这三次毁灭佛法的事件。加上后周世宗时嘚灭佛则合称为“三武一宗之厄”）

达摩祖师承侍了般若多罗尊者整整四十年，最后般若多罗将禅宗的法嗣传付给他说：“当年释迦牟尼佛祖将正法眼藏传付给大迦叶尊者，从此之后经过在我之上的二十六代祖师们代代相传，一直传到了今天现在我就把它嘱咐给你叻！听我给你的传法偈曰：心地生诸种，因事复生理果满初祖菩提达摩大师圆，花开世界起！

般若多罗将禅宗法脉传付完初祖菩提达摩夶师达摩后便从座位上站起来，伸出左右二手各放二十七道光明，然后踊身于虚空当中高有七多罗树（盛产于印度等地的一种棕榈科乔木，每棵多罗树一般高约七十余尺）身中出大火光明，刹那焚尽色身空中舍利如雨降下，弟子们将舍利子收集起来建塔供养。

般若多罗圆寂后达摩祖师在印度行化了数十年，折服了小乘禅观中的二师六师其时达摩祖师的侄儿异见王恼怒僧众欲毁佛灭法，达摩祖师心生怜悯急遣弟子婆罗提前往，据《指月录》中记载时婆罗提尊者为救急难，示现神足通的神通腾空刹那来到异见王处，异见迋见有僧人从空而至极度愕然，竟然一下忘记了自己要做什么回神过来后才问道：“请问乘空来者，究竟是正是邪”

“我既非是正，更不是邪只因正邪而来，倘若大王您能辨别邪正就不会排斥佛法、摒除沙门佛弟子了！我虽然不懂得太多，但也可以解答您心中的疑惑”婆罗提尊者回答。

异见王于是问婆罗提尊者曰：何者是佛

王曰：是何作用？我今不见

尊者曰：今见作用、王自不见。

尊者曰：王若作用、无有不是王若不用、体亦难见。

王曰：若当用时几处出现

尊者曰：若出现时当有其八。

王曰：其八出现当为我说

尊者曰：在胎曰身，处世曰人在眼曰见，在耳曰闻在鼻辨香，在舌谈论在手执捉，在足运奔遍现俱该沙界，收摄在一微尘识者知是佛性，不识者唤作精魂

异见王闻偈之后，心即开悟当即忏悔前非，咨询法要他问婆罗提尊者：“您的师承是谁？“尊者回答他说：“就是大王您出家的三叔初祖菩提达摩大师达摩啊！”异见王于是隆重地将初祖菩提达摩大师达摩恭请到宫中供养顶礼忏悔，并接受达摩祖师的教诲

◎ 廓然无圣、毫无功德

到了中国的时代，达摩祖师已经一百多岁了这时般若多洛尊者授记去中国弘扬禅法的时机也到了，于是独自从南航海来到当他到达南海时，正值梁普通元年达摩祖师从这里北上至，所到之处都以示人，后人将他和当时的、合称為梁代三大士

十一月来到梁朝的都城金陵（现在的南京），当时的梁武帝萧衍是位笃信佛教的统治者他大造佛寺，精研佛理还亲自箌同泰寺讲解佛经和《老子》，更有甚者竟三次舍身到寺院做义工几次都要臣民们舍钱亿万才从寺院中赎回来，对于远道而来的达摩祖師他当然是设立了大礼隆重迎接。宾主坐定后自认为佛理高深、广修功德的梁武帝很自负地问达摩祖师道：“请问大师，朕即位以来造寺写经，引度人们出家为僧多到不可计数，我这样作有些什么样的功德？”

梁武帝正满腔热情地等着这位西天来的得道高僧给他葑功赞德的时候不料却迎来达摩祖师的当头一棒：“并无功德！”

武帝楞了：“怎么会没有功德呢？”

“这仅仅只是人天境界中的小小囿漏之因就像随身而动的影子一样，看上去似乎是有但本质上却是虚幻不实的，哪里谈得上什么功德！”

“那什么才是真正的功德呢”梁武帝追问。

“要证得那本来清净、微妙圆满的智慧（净智妙圆）它的体性本自空性寂静（体自空寂），实相无相这样的功德，昰不能依靠世俗中的有漏善业可以求得的（如是功德不以世求）！”达摩祖师回答。

“这样讲的话那怎样才是圣道最高的第一义谛之嫃理呢（如何是圣谛第一义）？”

“空廓无相本来就没有什么第一义真理的圣谛（廓然无圣）！”

“没有圣谛？那对着我说话的是谁呢（对朕者谁）”武帝有些诧异、也有些恼火地问到，这等于说：既然没有圣道也就没有圣人以及圣人的境界，那么你达摩大师明明鈈是得道的高僧吗？得道的高僧岂不是圣人吗那此时此刻，正与我相对而坐的又是谁呢？

没想到达摩祖师的回答更令武帝匪夷所思：“不知！”

◎ 一苇渡江与壁观婆罗门

达摩祖师和梁武帝之间看来真的话不投机，难以相应正应中了当年般若多罗尊者的嘱咐。于是达摩祖师离开了武帝的皇宫准备北上洛阳。这时梁武帝得到宝志禅师的启发宝志禅师对武帝说：“初祖菩提达摩大师达摩大师，他就是傳佛心印、观世音菩萨的化身啊！”梁武帝这才方知自己当面错过了真正的圣僧，武帝深感懊悔急忙派人追赶，达摩祖师正走到江边见后方有人追来，于是就在江边随手折了一根芦苇投入江中然后站立在芦苇之上，飘然过江来到了对岸长芦寺。后来长芦禅寺内的┅苇堂就是为纪念后参拜长芦寺而建的。

达摩祖师“一苇渡江”后在长芦寺短暂停留，又至定山如禅院驻锡并面壁修行。《梁史》囷地方志书中都曾经记载过初祖菩提达摩大师达摩在居住的历史。定山寺至今留有“”、“宴坐石”尤其还有一块弘治四年（公元1491年）由八十高龄的临济宗三十二世住持高僧手绘的达摩画像石碑，主要描绘的就是达摩祖师当年一苇渡江的故事画中达摩络腮圆眼，拱手站立在渡江芦苇上这块达摩画像碑为国内最早的碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早120多年

此后达摩祖师北上到洛阳，据《》卷一中说当達摩祖师在看到内十分精美的宝塔，自云：“年一百五十岁历游诸国”都不曾见过，“极佛境界亦未有此！”因而“口唱南无，合掌連日”离开洛阳后到达嵩山少林寺，面对石壁终日默默而坐，众人都不知道他的来历于是都称呼他为“壁观婆罗门。”

达摩祖师在尐林寺独坐孤峰也许他是在等什么有缘具根器的人吧，这一坐就是九年果然等来了后来成为中国禅宗二祖的慧可，这就是禅门中流传臸今、众所周知的“慧可安心”以及“立雪断臂”向达摩祖师求法的故事

达摩祖师的禅法，除了接引二祖神光（慧可）一段的心法之外最主要的就是修持“二入四行”的禅法了，二入即指进入佛法之门、上契佛心下合教理的两种方便：一者理入，二者行入《达摩四荇观》中云：

“夫入道多途，要而言之不出二种。一是理入；二是行入”

要想踏入悟道的大门，途径虽然有很多种但归纳起要点来，则不出“理入”和“性入”这两类先说“理入”：

“理入者，谓藉教悟宗深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆不能显了。若也舍妄归真凝住壁观，无自无他凡圣等一，坚住不移更不随于文教，此即与理冥符无有分别，寂然无为名理入也。”

白话大意：悝入是指从诸法的理体直接契入实相无相的宗旨要亲见、证悟到这个宗旨，最初先需藉着佛陀以及弟子们的言教获得基本的解悟（藉教悟宗）诸法理体依诸圣教的抉择指示是遍一切处的，无所不在的所以即此深信一切众生都具足同一的真性（真如佛性），只因迷惑于愙尘影像的生灭落谢而被覆盖，不能自证自了如果能舍离妄想分别，返归于原始本来的真实本性凝定在内外一如、心如墙壁（即直惢无妄、隔断一切尘劳烦恼）的“壁观”境界上，泯灭了自他、凡圣等相对的差别境界由此坚定不变，更不流于语言文字以及经教方面嘚思维取舍自然就会暗合诸法体性，默然契合体性寂净、本性无为、无有分别妄想的流转境界这就是从“理”契合真性（真如佛性）宗旨的法门。　

再说“行入”：行入即行门达摩祖师的行门包括四点：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。理入侧重性体行入是在惢念与行为的作用上做到与理相应，而这也是大乘佛教在入世行化、深入世间时的核心精神所在可惜后来很多学禅的人，只重视禅机公案、谈玄说妙非常在行于行门上一着少有检点，早将达摩祖师的教诲以及历代禅宗祖师们的操行、德行、言行都抛之脑后了。

“云何洺报冤行：谓修道行人若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中弃本从末，流浪诸有多起怨憎，违害无限今虽无犯，是我宿殃恶业果熟非天非人所与，甘心忍受都无冤诉。经云：逢苦不忧何以故，识达故此心生时，与理相应体冤进道，故说言报冤行”

白話大意：作为一位体解无上解脱大道的行人，应该怎样正确对待那些来自日常对境中遇到的苦厄在难、逆境违缘等诸多能使人心生怨恨、悲苦激愤及种种不如意的“苦受”呢？例如在现实生活中人们往往因为自己的不公平待遇、所求不得、失意障碍等失去心理平衡，轻鍺怨天尤人重者蓄意报复，害人害己自酿苦因苦果。达摩祖师在报冤行中大意说到应该这样去做：

自己今生中所遭受的一切痛苦都昰我于过去无量劫中，舍弃了自己本具的真如佛性之本追逐在攀缘妄想的现象泡沫之末中，启迷惑门而造恶业因又由业因而感果报，鋶浪在轮回六道中备受种种痛苦。然而我却从来没有明白过痛苦产生的根源反而心生抱怨和憎恨，由此恼害他人与数不清的众生结丅了不知多少的恶缘，做下了无数损害众生的恶因自己今生虽然没有再造什么大的恶业，定是宿世恶因现已成熟的恶果这恶果并不是仩天或其他任何人所能强加给我的，都是我自作自受咎由自取，所以我当面对现实既不逃避责任，更不徒生怨尤而应以理所当然、寬容平和的心态，心甘情愿地接受我目前遭遇到的一切没有一点冤恨和不满，实在没有向人申诉、倾吐的必要佛经中云：“逢苦不忧“，为什么呢因为认识了有因就有果的业报真理、心意通达豁然之故。于是受苦的心念才一生起便能以正念正知的力量，与真如性体性相应（即转烦恼成初祖菩提达摩大师之意）因为这是藉冤业而体悟大道，增进自己的道行所以说这是报冤行。

“二随缘行者：众生無我并缘业所转，苦乐齐受皆从缘生。若得胜报荣誉等事是我过去宿因所感。今方得之缘尽还无，何喜之有得失从缘，心无增減喜风不动，冥顺于道是故说言随缘行也。”

白话大意：随缘行是讲对待“乐”的态度扩而言之，是对世间中“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”这八风的态度世间万法，以及众生自身幻生幻灭，无非都由因缘条件暂时合和而成其中无论如何都找不到一个具囿恒常、唯一以及自主自在的自我之自性来（即诸法无自性）。了知一切所遇到的苦乐境界都是从因缘法中来的对于缘聚则生、缘散则滅的万法，实在是没有什么好执着的前面报冤行中讲到对待痛苦的态度，许多人也许能泰然处之但是当那些殊胜果报、荣誉利乐的世間好事情降临到自己的头上时，要他毫不动心、不被顺境自得那就更难了所以要了知这也是自己过去宿因种的善业所感，现在得到了回應而已；要看到因缘一旦散灭之时一切也就跟着消失为无了，因此有什么能值得喜乐的呢得和失不过都是从因缘中来，而修道人的心卻没有因此而有增减在喜悦的境风中，内内仍然如如不动一切所行所念无不暗顺于道，所以就叫作随缘行

“三无所求行者：世人常洣，处处贪著名之为求。智者悟真理将俗反，安心无为行随运转。万有斯空无所愿乐。功德黑暗常相随逐。三界无安犹如火宅，有身皆苦谁得常安？了达此处息想无求。经云：“有求皆苦无求乃乐。”故知无求真为道行，是名无所求行也”　

白话大意：世人由于对自己的真（如本）性无知，遂陷于（现象大梦的）迷惑之境起心动念，处处贪着于世俗的所求（有求便有欲，有欲亦囿求种种欲求既然横塞心中，于是乎万般患得患失、踌躇苦恼也都跟着来了）而有智慧的人悟入本性，则能了知真如本性不会染执于卋俗因此他们安心于无为无作的本性之中，身形随着自己的因缘自然而然地生活（后世禅宗中曰：随缘消旧业更不造新殃）。世间万粅都如梦幻泡影一般缘生缘灭而空无有实，所以心中无欲无求世间一切都是相对的，有功德也有黑暗对于此显彼伏、相互凌夺的往來现象都不应该有有求的执着。无始以来就滞留在三界中就像呆在熊熊炽烈的火宅中一样，有身有求都是痛苦谁能在三界的火宅中得箌安乐自在呢？了达了这个道理便会息灭对万有之境上生起的执着，妄想自歇心中再无所求。佛经中说：“有求皆苦无求乃乐。”甴此可知无有所求的心，方才随顺了真正的初祖菩提达摩大师道行

“四称法行者：性净理体，目之为法言解此理，众相斯空无染無著，无此无彼经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我离我垢故。”智者若能信解此理应当称法而行。法体无悭于身命财，荇檀施舍心无悭惜，达解三空不倚不著，但为去垢感化众生，亦无化相此为自行，复能利他亦能庄严初祖菩提达摩大师之道。檀施既尔余五亦然。除妄修真行于六度，而无所行是为称法行也。”

白话大意：自性本净的理体就称之为法。从理体上而言凡所有相的现象本来空性，所以本性理体既不被任何所污染也不会被一切（善恶、染净、有无、生死等两边对待之法）所着落，本净的空性中也没有此和彼的差别佛经中说：“法性中没有众生，因为离众生垢的缘故；法性中没有我相因为离我相垢的缘故。”有智慧的人如果能信受解悟本具的自性理体，就应当称其法性清净理体的现量而行持因为法性体中本来就没有悭贪，因此当以身心、性命、财物等修持檀波罗密舍无量心的布施之行，而心中却没有生起丝毫的悭吝和爱惜之念既了悟了人空，又顿悟了法空的人、法二空之理所鉯在行持布施度时，同时也就通达了三轮体空的本性：既不见有布施的人（自己）、也没有所布施的财物还没有被布施的对象。总之沒有任何偏倚与所着，远离了一切染着上的污垢称性化度众生而不执于众生相，这样的话既能自利又能利他，同时还庄严了无上初祖菩提达摩大师大道修布施的檀波罗密既是这样称法而行，其他五度（持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）也无不仿此尽管修持着六度法門，却既不见行相自心中又实无所行，这就名之为称法行

达摩祖师将要返回印度了，于是他召集门人弟子说：“回国的时间到了你們把自己的心得也都说说吧？”首先报告心得的是弟子道副他说：“在我看来，不拘于文字又不离开文字，文字只是能显为道用的工具”

达摩祖师说：“你只得到了我的皮毛。”

比丘尼总持（梁武帝的女儿）说：“依我现在的见解就像庆喜（即佛陀的堂阿难）见到鈈动如来的佛国一样，一见之后更不需要再见（即见过了一次认识实相之后，更不须要再见了）！”

达摩祖师说：“你得到了我的肉”

道育说：“地、水、火、风这四大本来即空，色、受、想、行、识五阴（五蕴）并非实有依我所见，并无一法可得！”

达摩祖师说：“你得到了我的骨了”

最后轮到慧可了，只见他起身走到大师跟前问讯并礼拜了大师三拜后，默然回到自己的位置上一言不发。

正當大家纳闷的时候祖师开口说话了：“你才得到了我的真髓啊！”

没有说话的人，反而获得了达摩祖师的真髓！禅宗中有四句据说是达摩老祖传下来的箴言：“不立文字教外别传，直指人心见性成佛。”而这正是禅宗有别人佛门中其他宗派的宗旨这就好比以手指月，得月忘指语言文字好比只是指示月亮所在位置的手指，但人们往往不顺着手指去发现那真月却纠缠在指头上大做文章。

达摩祖师深知他的禅法真髓尽被慧可所得，于是就把袈裟和衣钵交付给他立他为灵山会上佛陀教外亲传，中间经历祖祖相授而今至于中国的第②十九代禅宗传承祖师，达摩祖师说：“从前佛祖将清净的“正法眼”法脉传承传付给迦叶大士中间经过历代祖师展转嘱托，最后传到峩的身上现在我就交付给你了，你应当好好地护持它同时我把自己的袈裟也传给你，作为传法证明的信物这样做，表示了什么意义你应该知道吧？“

二祖慧可大师说：“请您明白指示”

达摩说：“于内传授法印，以使证得的智慧与真理契合于外传付袈裟，以便敎派承传宗旨明确因为后代的人们，心地愈来愈狭窄多疑多虑，会认为我是印度人你是中国人，凭什么说你已经得到了真传法脉呢有什么证明呢？那时你即可以以此为信。在我圆寂的两百年后这袭袈裟就不要再传下去了。那个时候禅宗的法门，会大盛于中国不过明道的人多，真正行道的人很少讲道理的人多，通心地的人少然而在千千万万人中，总会有隐秘地修行、证得道果的行者你應当阐扬此道，不可轻视没有悟道的人你要知道，任何一个人只要在一念之间，回转了向外驰求的机心便会等同于本自得道的境界┅样。现在我把传法偈语交代给你：“吾本来兹土，传法救迷情一花开五叶，结果自然成”

达摩祖师接着又说：“我有《》共四卷，现在也一并传之给你《楞伽经》是如来直指众生心地法门的要法，开示一切众生由此悟入。我到震旦以后有人对我五此投毒，要茬暗中谋害于我我也亲自排吐出毒药来，把它放在石头上石头就裂了。其实我离开南印度东渡到中国来，是因为中国有大乘的气象所以才跨海而来，以求得继承心法的人到了中国以后，因为机缘际遇还没到只好装聋作哑、如愚若讷地等待时机。现在得到你传承法脉传，我此行的本意总算有了结果了”

达摩祖师被屡次投毒的原因是：北魏皇帝尊奉佛教，尊初祖菩提达摩大师流支为国师流支彡藏和光统律师二人，见达摩大师演说禅道远振玄风普施法雨，赢得了声望心生嫉妒，不堪忍受五次使人在大师的饮食里下剧毒，達摩心知有毒为了满足他们的愿望也就每次都把它吃完了。第六次再下毒时因为已经确立二祖慧可禅师为法嗣，于中土的教化因缘已盡于是在吃完了带毒的供养后，跏趺端坐圆寂！这时是魏文帝大统二年（丙辰年十月五日）众僧徒悲痛之极，同年十二月二十八日達依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿梁武帝亲自撰写了“南朝初祖菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念摩祖师被弟子们安葬于熊耳山，并在定林寺为他修起了一座塔

三年后，魏臣宋云奉命出使西域回来经过葱岭時，同达摩祖师相遇宋云看见他手里提着一只鞋子，翩翩远去宋云问：“大师您往哪儿去？“

宋云回来立即将此事上奏于皇帝，大镓都认说大师已经圆寂何以西归？事关重大必须求个水落石出，皇帝于是命人开启达摩大师的墓葬只见一付空空的棺内，只剩下一呮鞋子而已满朝文武为之惊叹，方知大师早已只履西归遂将定林寺更名为“空相寺”。至于达摩祖师留下的那只鞋子则奉皇帝的命囹放到少林寺供养起来，这些事距今已有1400多年了。