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玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之三
玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之三
东蜀蓬莱山中阳子卫琪注
　　道言：昔在龙汉劫初，元始天王出《大洞玉经》於高上大有玉清宫。
　　道言，乃玉宸道君言说。昔在者，向来往古之称。龙汉者，自一炁孕於空洞之中，太无之始，上无复色，下无复渊，混沌太虚，浩瀚流淇，七千余劫，其炁周流，相去九万九千九百九十里为一岁，言其炁，如龙变化莫测，故号龙汉，运推数极，三景开明，谓之赤明，梵炁弥罗，万范开张，元纲流演，生天立地，开化神明，谓之开皇三劫分晓。按《大有金书》，天宝君生於龙汉元年，当年出书。灵宝君生於龙汉开图，经一劫，至赤明元年出书。神宝君生於赤明元年，经二劫，至上皇元年出书。此三宝方有定名。而神王奏请云，数终甲申，洪流荡秽，赤明以来，至上皇元年，受度者二十四万人，开皇以后，数至甲申，诸天选叙，仙曹空废，当於三代取十万人充其任，又举一十二万人充储官，又於死魂中有善功者，取三十二万人以充。甲申驱除之后，开大有之民。儒书云：尧以甲辰即位，至甲申，已四十年，然后有洪水之患，以此言之，《生神经》当出於唐尧以前，而《大洞经》先出於龙汉元年，元始当生出书之时也，故号龙汉劫初，而候上皇元年太上出书时，三宝各有定位，一再传授灵宝，就席付与太玄，故下经叙云，重出斯宝是也。《真武经》载，龙汉元年说法，举往昔开皇元年之事，然以开皇居前，龙汉当后，此乃诸真传经之误，当从《大有金书》，参透三宝所生之劫，并出书度人之时，其他未可尽信。又曰：天地之始有五劫，一曰始劫，二曰成劫，三曰住劫，四曰坏劫，五曰空劫。五劫循环不已，天地皆因此五劫而成始终。人与物亦然，东方曰龙汉，南方曰赤明，西方曰延康，北方曰开皇，中央曰上皇，自子上起，三字为一劫，至戌亥为延康，以日言之为夜，以人言之为死也。六合之外，姑且存而勿论。且自天地分判以来，於六经中可考者言之，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。两仪者，天地也，四象者，四时也，阴静阳动，故变焉，动静有常，刚柔断矣，四时代谢故化焉，变化不已，故有劫数，河图洛书是也。二炁升降，五行错综，皆莫逃乎数也，大则劫，小则运，皆因年月日时，至微而起，时有刻，日有侯，月有弦望晦朔，年有春夏秋冬，故积刻以成时，积时以成日，积日以成月，积月以成年，积年以成运，积运以成劫。自太极既判之后，又不知其几劫运矣。粤自龙汉元年，化生天宝君，出书时号高上大有玉清官，此乃元始天王之都，大洞尊神演说《大洞仙经》之始也。故为诸经之祖，诸法之王。诸经皆称元始天尊，而《大洞经》独称元始天王，盖尊之至也，有元始上帝、元始天帝，随所见而称焉，非实有名，乃众真强名之耳。经云：大道无名，因生育天地万物，故有名。
　　演太玄重玄玄一之道，命之曰《大洞仙经》。
　　玄者，黑而有赤色，盖北方阳动而生水，阳炁赤水色黑，故曰玄，太玄、重玄、玄一，盖水炁之盛，故为天地之根，又玄为幽深旷远之称，诸经有玄之又玄者，因此而云也。太玄者，先有玄炁元炁，然后有始炁次第生长，故当敷演太玄之炁，重玄为玄一之道，号日《大洞仙经》，藏中有三清《大洞经》一百二十卷，有茅山、龙虎山《玉经》三十九章。
　　元始天王，始以太玄一音，流响玉清。
　　盖一者，万化之本，万善之宗，无一事不由心上起也。老子之得一，孔子之一贯，邵子曰：天向一中分造化，岂得是哉，天道一而已矣。太玄者，北方之正炁，两仪奠位，以北为子。一音者，天一生水，而水为羽音，言天地始生，自一数起於北方，一阳初动而生水赤，犹人之生，以一阳之精结而为胞也，阳动则变，故曰流响，非以金口宣传，乃灵风振响，遂成洞章。
　　弘帝一真道，说大洞宝文。
　　主宰谓之帝，人心是也，凡为国家有九经，所以行之者一也，一乃诚也，无妄谓之真实，故曰弘帝一真道，故知《大洞经》即儒《中庸》也。帝一，乃大洞帝尊之号，有帝一、雄一、雌一，谓之三一之道，乃大洞之始也。弘，发也，大也，大发扬此道。说大洞宝文，欲令世人得一则万事毕，若能主一无适，此道成矣。亦曰不二法门，此则名《文昌大洞仙经》，外有大洞骨髓，大洞演义，大洞玄契，按诸经注解，非敢专擅。
　　示九统之法，传九光之符。
　　玄元始三炁各生九炁，是为神霄九帝也，故示九统之法以会帝，传九光之符以集神，大洞之道，始於一炁而生三炁，三炁而生九炁，九炁而生万炁，结成万天。止云九炁，不言万炁，举其纲也。人之万炁具足，遂生万神，天地以有万炁而立，人身以有万炁而生，若神离炁散，则人道几乎息矣。此帝一之道，於斯为盛，用九示九，已於洛书敷陈，九天生四九三十六天，九地生四九三十六地，具各注下。
　　至士诵之，登斋修行，即得万神惧庆，万灵护持，万圣感格，万仙翕临。
　　斋者，齐也，言洁齐心地，静定安虑，毋使杂乱，古人三日斋七日戒，又曰齐戒沐浴，可以祀上帝，盖斋者夷心，戒者防息，但得颜子坐忘之心斋，便是《大洞经》了。此言至士修习《大洞仙经》当清斋入室，除垢止念，静心守一，内则万神欢喜庆悦，外则百灵护持，上则万圣感格，下则万仙翕临。《生神章》云：一唱万真和，九遍诸天朝之类是也。经曰：人能常清静，天地悉皆归，天地鬼神未尝助桀为虐也。
　　可以飞度三灾四杀、五鬼六害、七伤八难、九厄十恶。
　　《斗经》具载甚详，兹不重赘。为人在世，有诸魔难，若不精专至道，何以脱离烦恼。宗门有语云；磨刀石子损己利他，克己奉人也。
　　登仙入圣，神生紫微，自然无为。
　　《易》：无思也，无为也，正合大洞自然之道。一本云登仙入圣，悟矣。自己元神与诸天帝比肩，享受天堂快乐自在，岂有所为乎，皆自然之理也。昔唐杨泰明以儒登显仕，为长安令，佐郭子仪幕府，后弃官入庐山结茅，一日探访真君下降曰：太素三元君命我授汝九天太真道经，观之，乃《高上大洞经》，泰明修诵不辍，至宪宗元和八年正月一日轻举升仙，岂非经中登仙入圣乎。
　　不系阴阳五行六炁之所拘束。
　　六炁者，寒暑风雨晦明是也，天有六炁，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾，按医书：阴阳五行五运六炁错纽於天地之间，顺则致祥，逆则见凶，祥则圣人出，天垂甘露，地产灵芝，五谷丰登，人民安泰，凶则天地闭，贤人忆，天变灾异，山崩海竭，人民死亡，此皆为五六之所拘束也。修行人当脱五行之壳，离八卦之机，八卦属地，专至道者除，地道法天道，故阴阳不能拘束也。
　　念念增长，趣入大乘，弘之无穷，诸天下观，玉帝降鉴，飞天保迎。
　　即这念头便是金丹，机欲乾乾不息，绵绵若存，若人一念不移，念念相续，逐旋增长，进悟大乘，以至上乘，弘扬此道，则诸天帝王下观其身，上帝降鉴，飞天魔王保举尔身。昔高云举诵《大洞经》，一日，采访下观，相与语善，后云举成仙，岂非诸天下观乎！
　　亿曾万祖，历劫种亲，游爽滞魄，俱得更生。
　　己身未度，先度祖先，况千万劫前祖宗无数，游荡英爽，沈滞魂魄，咸得上生。晋代许旌阳、吴葛仙翁，皆以祭炼孤爽鬼神而冲举成仙，盖孤爽亦是千生万劫曾祖父母。
　　世冑接仙，长为贵人。
　　世代子孙华冑，与仙相续，在世长久，得为贵人，如张子房之类，天师继嗣，绵亘无穷。
　　功满道备，骨肉同升。
　　功圆行满，道德充备，一家骨肉同时飞升，如许旌阳四十二口骨肉白日拔宅之类。
　　乘龙驾云，上朝玉清。
　　化自己之阴阳二炁为龙为云，乘驾以腾空，上朝玉清圣境元始上帝，为三清侍臣。
　　元始天王啸咏太玄，凝神遐想而说洞章。
　　元始吟咏太玄之炁而成音，凝聚神炁深思远想，使神炁精详，而后说是大洞宝章，谓如虑而后能得者也，说洞章者，非谓口谈也，乃凝集神炁，炳顾於空洞之中成音。
　　高上洞元，
　　此章名大洞帝一尊神高上虚皇君，总冠一经之首，章中之字有数断章取义，故略而言之。元始生於太无无始之前，五太未露眹兆之初，一炁化生於空洞之中，无形无名，无炁无象，无色无光，周子所谓无极，一动一静，一阴一阳，阳变阴合，遂生五行，即太易、太初、太始、太素、太极，今曰大洞，即《易》之太极也。高上者，高高在上不可名言，即无极也。混沌太无元者，即元始之祖炁，生於混沌未分，空洞之中，太无之始，元者，始也，故号元始，或云混沌，亦通。今本无元字，当添置之，盖元始谓之高上混洞太无元，灵宝谓之赤混太无元，老君谓之冥寂玄通元，总谓之三元，非天地水三元，乃生天立地之祖炁也。天宝者，元始号天宝丈人天宝君，玉皇者，非常所谓玉帝，玉以比德，以其性温润而劲硬，皇者，大也，元始以其本身至大至刚之炁，成立天地，开物成务，孟子所谓浩然之炁充塞天地是也。
　　元生九天。
　　元者，善之长也，盖元为万化之祖宗，今言元者，三元也，言三炁生九炁，即生神九天也，天地万化，自非三元所育，九炁所导，莫能生也。故三炁为天地之尊，九炁为万物之根，人能修之，是与三炁合德，九炁齐并也，自此已往，生生不穷之道着矣。故《易》曰：天地之大德曰生。他本云：高上洞玄，必误。
　　炁祖太无，
　　玄元始三炁，生於太无之前，合虚而生炁，炁生於空，空生於始，始生於元，元生於玄，故曰炁祖太无，此大道所出，自无中生有。
　　众风胤玄。
　　一云宗风，非也。风，炁也，众者，非一也，混沌太无元之炁，九万九千九百九十亿万炁，赤混太无元之炁，九万九千九百九十九万炁，冥寂玄通元之炁，九万九千九百九十万炁，盖万炁根於九炁，九炁始於三炁，三炁归乎一气也，故曰众风胤玄。胤者，嗣也。继也，续也，根胤出自玄炁，是名回风混合。
　　曾亲绝散，
　　一云统散，误也。既有所统，是有拘系，岂得散耶，人修本洞，则三曾九祖五族六亲各遂生化，而无胎根结滞之病以阻隔之。
　　四清抚闲。
　　四清，四炁朗清也，盖天地既判，四方廓尔，喻人祖宗滞识皆得生化，则无所殃连，故四方备守，安处无为，即得生天，快乐自在。
　　帝一上景，连众摄烟。
　　大洞帝尊名帝一也，上乘玄景之龙舆，招神摄风以度苦爽，亦如灵风聚烟之说。
　　长契一运，七世投闲。
　　长远契合嘉良运会，俦灵运良辰会同义，七世祖补皆得投闲，致散良会皆得度世。
　　托灵属命，反华自然。
　　一点灵光皆有投托，本命元辰亦有所属，还返光华无亏无欠，不有劳费，故曰自然。
　　泯邈流辉，六曜沈迁。
　　泯邈，远大貌，流辉者，精彩流布，灵光备体，六曜，南斗注生之司，六府凝定无有变迁。
　　凌梵御晖，西华彰安。
　　玉帝君，讳逢凌梵，字履昌灵，又曰神丈人白帝君，讳彰安，字西华，人之肺腑安和也。
　　并编帝简，尽得解源。
　　西华玉灵瑶府编修青简玉籍，以奏玉帝，若修炼，则恶根地根魔籍鬼帐尽得解去。
　　胎田邃路，世发玉兰。
　　上田泥九，中田绛官，下田炁海，胎息之所，道路深邃，黄庭之回紫抱黄入丹田，世世生生发育玉润芝兰，《生神章》云耀玉葩同意，言人能存养下田，则精华遍体如玉阶之芝兰也，兰者，取其清香，故《黄庭》云：体生光华，香炁如兰，此下有丘兰素兰，同义。
　　灵光八辉，混生万神。
　　自己一点灵光洞照八室，所谓八窗玲珑。人之欲生，万炁不备，万神不具，终不生也。
　　右件玉章天篆合八十八字，总冠三十六章之首，三十六天地神明并备此章。
　　《玄契》曰：兆修大洞太玄帝一洞章，诵之一遍，消一切罪，身神六根皆获洞清，六天自降，群魔束首，万炁齐正，得无碍门。
　　元始天王曰：文昌大洞玉章第一，一月生胞，金丹一还。丁丑、戊寅、豫、随。
　　始熙生混炁，其色苍，为东方九阳木炁，凝成天境，号郁单无量天，劫号龙汉，此天精魂开阳之炁，主泥丸宫，帝真胞命元一黄演之炁生胞元。
　　高上宴紫清，
　　《文昌经》，古以此章为首，验之《玄契》并经之数目，字相合，今从之。《上清大洞》一本以东华发胎晖为首，且中卷十章，诸本皆将前后互相换易，今以六根顺列为叙，上卷体生神章，具受胞胎神炁为叙，庶几览者有所伦次。然宝章不特为受生者说，盖修行人内炼金丹，亦必因此月分次第行之，如妇人怀孕，牝鸡抱卯，专心爱护，念念不忘，自初启首，以至十月圣胎完成，突然而见阳神，两途而一辙也。人生胞元，《易》曰男女媾精，万物化生。父精母血，凭虚交感，此乃太玄之炁生於太无是也，天一生水以为其根，先有西北壬水一生，与西南之丁火相合，谓之水火既济，阴阳相感，会於元宫，悬附於脾，脾属土，故万物得土，自然化生，因之结胞，所以水土同胞於己，己为六阳纯全之地，为乾属巽，此乃回风混合之所，男左旋十月至寅，为三阳交泰，故生男，女右转十月至申，为三阴全得否，故生女。故经曰：高上宴紫清者，高上太有玉清宫，乃元始所居，在紫清天，元始游宴其上，干运始炁，以生人之泥九宫，次第生长，人之初生，先有鼻，故后生耳，古人云鼻祖耳孙，此生人之始末也。鼻贯於颗，故先得始炁生泥丸，次玄元二炁生中下部，人之生也，阴阳二熙五行而已，得炁之清明者为圣贤，得炁之重浊者为民庶，得炁之驳杂者为万物，故下云五老辅玉根者，言各炁之分数也，如东方九炁之类。辅玉根与五脏植玉根，同有挥绛华飞玉骈等，皆以五方降真炁，然后成人之神无形体。
　　五老辅玉根。
　　所谓四玄禀元禁，长保五帝城，是五脏为一身之根，五神守之，故辅玉根，五子归根，壬子木至庚申九数，是为东方九炁，戊子火至庚寅三数，为南方三炁，甲子金至庚午七数，为西方七炁，丙子水至庚辰五数，为北方五炁，庚子土居中央，是为一炁。东方青灵始老九炁天君，南方丹灵真老三炁天君，西方皓灵皇老七炁天君，北方五灵玄老五炁天君，中央元灵元老一炁天君，辅玉根，言五脏之炁归根复命也，精神魂魄意，乃心肝脾肺肾为根。
　　太素拂渺景，
　　太素即三素母，其神拂过远景也。渺，小也，尽也，见三华炁注。太素者，乃随品所证之妙果也，有太素清虚真人之号。
　　合符帝一前。
　　无英公子名合符，又将所执之符将．合之於帝一前面，符节既合，受生无疑矣，合符又名玄元叔，主守肝脏之户。
　　白帝皓郁奖，
　　白元尊神皓郁奖，主西方肺炁，又名白元洞阳君，郁灵标字玄夷绝，以西方七阳金炁，主镇申酉，下统兑宫中守肺。
　　回金太霞乡。
　　肺炁属金，故回风混合入太霞之乡，上有太白金星西方七宿，经纬天文，下镇西岳，分野中通人之肺腑，以注真炁。
　　度我死户闭，
　　既度我以生门，当遏塞其死户，人身中有三十六处生门，三十六处死户，庆云开生门，祥烟塞死户，祥烟，真炁也。
　　拔出三涂梁。
　　欲拔出三涂苦海，当架玄津桥梁，若过三关，当架鹊桥，古人云，上鹊桥，下鹊桥，天应心，地应潮，盖与飞玄梁不同。
　　十通由斯生，
　　六度十通，万行圆成，於是得长生久视之道，人以十月胞胎具足，万神备体，然后降生，先因此胎根坚固，方至十通。
　　妙行由此兴。
　　三千妙行因此兴起，圆满具足，人之神炁已布，日吉时良於是兴起，而生金丹之道，修十大洞妙行，可证十大妙果。
　　洞明光景中，
　　在太阳道境，光景不凡，人之濯质太阳，方见光明境界，华景与光景同，古仙云：温温铅鼎，光透帘帷，此乃光景洞明。
　　帝一真玄玄。
　　帝一者，大洞帝尊之名。人修金丹亦证此果，岂非玄之又玄乎，经有帝一雄一雌一，号三一之经，盖帝一乃北方水数，玄亦北之色象，故雌雄帝一之真，至此玄之又玄矣。昔刘根先生宦游四方，为政有德，常修大洞帝一之道，即得玄化成仙。大凡天道流行，发育万、物，其所以为造化者，阴阳五行而已，莫不先有是理，而后有是炁，及其生物，则必因是炁之聚，而后有是形，故人物之生，必得是理，然后有健顺，仁义礼智之性，必得其炁，然后有以为魂魄五脏百骸之身，周子谓无极之真，二五之精妙合而凝，人以初月受炁，结成胞胎，以至十月神布炁足，而后乃生，修炼金丹之道，一一如之，三百功圆，圣胎坚固也。
　　右件玉章天篆计六十字，上镇太皇黄曾天，下统第一垒色润地土皇君。
　　《玄契》曰：兆诵《文昌大洞仙经》，修行帝一真道，妙行方全，始证十通圣功，初积玄理幽深，常诵百遍，自然通炁，千遍不辍，通神通灵。正一科有自称曰小兆真人臣某之语，是知玄契中凡云兆，并真人者自称也。
　　元始天王曰：文昌大洞玉章第二，二月生胎，金丹二还。己卯、庚辰、蛊、临。
　　混炁生洞炁，其色赤，为南方三阳火炁，凝成天境，号上上禅善无量寿天，劫号赤明，此天精魂阳明之炁，主明堂官，帝真胎命元洞明，紫户之炁生胎根。
　　玉虚顺玄归，
　　此乃二月生胎之征，先令太一精魂，名玄归子字盛昌，主管生育之事，玉虚即玉帝官。人之头有九官，此其一也，第五章帝临登玉虚，故知其为玉帝官，又曰上方玉虚明皇天尊，仙传有玉虚尊师赴南淇夫人并安期生之会，故玉虚者，随所证果位而得名也，今玉虚乃太精魂所居。
　　天晨金霄游。
　　天晨，日也；金霄，黄道也，又曰云汉。玉帝登殿时，太阳之炁旋转於虚空，后云玉帝乘朱霄，如人阳精乍凝於空无中。
　　朗朗生帝景，
　　天日游行，霄汉明朗，以生帝一玄景，龙舆又雄一神名也，盖精为九，入光彩明亮，而欲生脑官，后云驾景发绝霄是也。
　　钦尔驾玉洲。
　　欢者长生可马名，姓栢成欻生，乘日光车游玉洲，即玄洲，为兆身胎元九天司马，不下命章，终不生也，欻尔，倏忽也。
　　左摄始童神，
　　木王之炁，故有东方青灵始老青童君，又云太微小童名，在人之左摄，召青炁以主肝部三魂，始童乃初生之童子。
　　右命起常符。
　　起常符，帝卿佐名也，西方有白帝君，主事在人之右，则命令白炁以生肺部七魄，阴阳二神侍立左右，运辅神炁也。
　　明真焕九霄，
　　心玄九帝尊神君，讳明真，如日轮焕明於九霄之上，日月交合日明，阴阳交会於空无之中，丹经云会二炁於黄道。
　　三日映玄敷。
　　玄敷即玄圃，在西北昆仑之山，亦曰北极，三日者，南方三炁，太阳帝君以真火照映北方之玄圃，此非既济之道乎。古人有言，积分成寸，积寸成尺，尺寸不已，遂成丈疋，人自一时觉悟，勇猛进修，以至一日二日，乃至三日，则玄炁通畅，如《汤书》云，苟日新，日日新，又日新，渐洗以成吉人。
　　干景并生矜，
　　一云千景，必误，刀太微小童名干景精，字会元子，又讳矜视，水火既济，阴阳交感，将有生育之兆，故并意矜怜爱惜。
　　内有幽寥无。
　　上玄帝皇精魂名幽寥无，即太一也。此神为变化之主，胞胎之精，至人得此，可以为圣胎之根本，金丹以此为药物。
　　令我得长年，
　　能令人长生久视。虚静天师云：道不远，在身中，物即皆空性不空，性若不空神炁住，炁归元海寿无穷，此谓长年。
　　千劫始一周。
　　一千劫方为一周岁，循环无穷，天堂有拂石之年，其於地狱受苦者，时亦不少，《度人经》禁戒，八万劫一传，《玉皇经》四万劫一传，《生神章》自非天地一开，其文不出，然则其受苦者，何时而出离，方悟正因也？见是经宜早省悟，以臻千劫长年之乐可也，是经亦无冒滥，传受之责，人人有分。
　　黄箓保劫仞，
　　仞俗作初，度深七尺曰仞，《书》云：为山九仞，《孟子》：掘井九仞。明真黄箓可以保制劫运，人既得受生，天上则黄箓书名，经云：黄箓白简削死上生，天地真宰闻人生则惧庆，黄箓书名其上，以为祥瑞，而人甘欲弃生以就死地，哀哉！仞者，高也，尖也，极也，盖劫数之将极尽处，故以黄箓保之。
　　披锦入神丘。
　　丘，空也，大也，聚也，在昆仑之东南，四方高，中央下，故曰昆丘，在人曰神丘，天谷也，或云玉枕，言幽寥披锦衣以入帝庭也，此乃阴阳之炁上贯於脑门也。下巷云：太一俦丘兰同义，锦者，五色杂错也，言五脏之炁熏染成文，谓之锦衣，又云绣衣，皆执法真君所衣之衣，执斧钺行刑罚也。
　　太一务命根，
　　此章名太一尊神章，太一者，先天水之精炁也，天地未形，天一生水，此神主之，神为长生之主，在人身中，形如婴儿，不着衣服，长四寸，所谓大洞返胎始形之神也，名务犹收，字归会昌，常守人玉枕下，人之初生，执符而混合百神，专掌人之命根，此下有十处太一字，事见中卷解注。
　　公子召合符。
　　左曰无英公子，名玄元叔，字合符子，太一召之，以符节相合同，则谓之真炁，乃能生人，不同，谓之邪炁，即当却之。
　　十回度初心，
　　即《度人经》周回十过十回度人同，初心者，将信将疑之问，似有似无之际，故以十回数足得不退转地，《传》曰：人一能之己百之，人百能之己千之，果能此道，虽柔叉强，若能以十回试初心，即此道成矣。盖欲人下死工夫精进不退也，欲转心至道者，当对高真上圣，发大誓愿坚固初必。
　　得入大信根。
　　以《大洞仙经》开化引导，叉使得入大定信，实无妄之根本，与物无违之谓信。盖信属土，土成数十，亦河图之数也，此卷十章，有十回十善十方十华十德十仙十真十通等语，皆以足格言之，缺一不能成生化之道，盖十为地数，取喻土能长养化有之义，信者诚而已，故以诚信为根本。
　　右件玉章天篆计九十字，上镇太明玉完天，下统第一垒元德君。
　　《玄契》曰：诵之二遍，得入性根，善因不绝，仙籍书名，万炁齐和，得定观门。
　　元始天王曰：文昌大洞玉章第三，三月生魂，三还一返。辛巳、壬午、观、噬嗑。
　　洞炁生浩炁，其色白，为西方七阳金炁，凝成天境，号梵盖须延天，劫号延康，此天精魂始阳之炁，主上丹田官，帝真魂命元长灵明仙之炁生三魂。
　　玉帝玄上旛
　　一云：玉帝有玄上之旛，制命九天之阶，盖多三字，大凡灵书玉章之属，每一句只说约一字或二三字，如亶篓阿荟四字说多少文义，如高上洞元一句说几个字义，章中皆有五言为句，岂得如此多加三字，必所传之误，太微玉帝有回黄旗命灵旛，以为摄召之具，欲使阳魂归体。
　　制命九天阶。
　　此旗旛制命出自九天之阶，天不可阶而升，故号令以旗旛，其贵重如此，天阶言其等级次第，不可造次而升进也。
　　七觉乘妙道，
　　觉者即释之圆觉妙心也，在天为七星，布炁於人，名之曰心，降灵於中，名之曰神，赏监七觉神王之职也。七觉者，人之良能良知之心也，心有七窍，故曰七觉，言乘大道力，以落死籍注生名，七觉凡三见，同飞七觉元，太和度七觉，盖人觉则为善，人不觉则为凶器，又七觉注在他处。
　　欢熙神风回。
　　欢者喜庆，熙者明亮，人身中之炁太和雍熙，则神明自来，一曰神风，一曰灵风，神灵皆自己之元神回风混合也。
　　飙灿北停华，
　　飙俗作飙，炎风暴至，又云巨焱扶摇，谓之旋风，又云日魂名停者，亭楼台之属，本亭字，后人作停字，留也，集也。
　　紫英唱东隈。
　　长灵明仙之炁，化生三魂，如善芽增长，紫英发达於东方仁德之地，飙灿紫英二神歌谣大洞宝章，上闻於九天也。
　　琳和九霄外，
　　正一左仙名琳和，盖如琳琅振响，声彻九霄之外，如《语》：天将以夫子为木铎。天人之间，和气致祥，皆欲声政洋溢也。
　　玉符征太微。
　　玉帝以玉符召太微小童名干景精，令在左右，命之执回黄旗，使无英执命灵婶以召幽爽，《生神章》云：太微回黄旗。
　　三素生泥丸，
　　素者，纯也，三素者，纯而不已，泥丸者，头有九宫，两眉间入一寸为明堂宫，太一居之，左有紫房，右有朱户。却入一寸为洞房宫，中有三真，左无英，右白元，中黄云。却入三寸为泥丸宫，万神出入之所，皇老三素君名罕张主此宫。入四寸为流珠宫，五寸为玉帝宫，明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为天皇宫，总谓之头上九宫。皇老三熹君生神於泥丸宫亦曰三田之炁青黄白也。《黄庭》云：泥丸有节皆有神。三素亦丹名，昔王先生炼三素丹，诏入中岳得道。又周武穆公主周惠抃修三素之道，遇西灵圣母传经，士女景慕者数百，自云世代乱，我将往，后百年再来，遂化去。
　　发曜金灵辉。
　　三素发泄金华，灵辉照耀上下，如人慧眼一通，无所不见，眼为五脏之华盖，以表日月之明，黄庭眼神明曜英玄君。
　　老君罕张上，
　　罕张，三素君之讳，此生泥丸之神也，人之生也，自上天降炁，然后受父母精血，始形之初，自泥丸发仞，次第生长为完形。
　　守卫死节机。
　　诵之三遍，三魂自生，盖三素君当守闭死炁关节机鞬，务令受生，下巷云，守闭死炁阐同，盖罕张字神生道，神职也。
　　十善生玄中，
　　人性之善，皆可以为尧舜，人无有不善，而人自流凶恶之地，以政其殃祸。善恶报应之说，儒者或以为虚诞，又曰王维画鬼神，以恐人不知，书中有云：作善降之百祥，作不善降之百殃。《虞书》曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响，又曰满招损，谦受益，时乃天道，《易》曰：积善之家叉有余庆，积不善之家叉有余殃，此圣人之所以训人者，如此其谆谆，善恶报应之理，如此其昭昭，圣人何尝不云？而但以汝未暇读书讲明之尔。人有十善，即生玄炁之中，颜子得一善，则拳拳服膺，禹闻善言则拜，盖人能止於至善之地，谓如为人君止於仁，为人臣止於敬，为人子止於孝，为人父止於慈，与国人交止於信，则举止进退，莫匪至善。
　　度厄而自然。
　　过度厄会，即得自然无为也。叙经云：飞度三灾四杀，以至自然无为，不系阴阳五行六炁之所拘束，至此谆谆章义。
　　右件玉章天篆计七十字，上镇清明河童天，下充第一垒元德君。
　　《玄契》曰：诵之三遍得自在智，度一切厄，入玄上关，万炁齐清入希夷门。
　　玉清无极总真文昌大洞仙经注卷之三竟
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