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作文教育是情感教育、审美教育也是语言创生能力的教育，关乎民族的心灵境界和创造活力；文章里面藏着民族和个人的精神密码读到好文章，让人顿觉天地清明写出好文章，也给人豁然开朗之感所谓“文章可华国”；文章的大道是对民族记忆和个体靈魂的认知，新一代成长起来是否有大视野、大志向，是否追求做一个堂正而有担当的人与他所受的作文教育大有关系

中国自古以来講文之为德也大矣，“文”是民族精神和个体思想的生动表达文运与国运相牵，推崇的正是文的重要意义文风正大，国家气象磅礴；攵风雄强民族精神刚健。科学与人文齐头并进、相得益彰才是民族发展的正途。我们需要科技的进步、生产力的提升也需要有“文”作为核心载体来诠释我们的民族精神、国家价值。

于是如何通过重视语文教学来更好地守护一种文明、掌握一种语言，借此展示更具辨识度的民族精神又一次成为教育界的中心话题。推广全民阅读活动有效提升学生的母语表达能力，让语文科目分数在高考总分中占仳更高这一系列举措都表明，接续中华民族伟大传统的一个便捷方式正是崇文、学文以文化人仍然是最好的教育方式之一。

作文是检驗情感理智水平最直观的方式

语文教育的核心是作文作文之道是语言之道，也是人生之道它不仅是一种技能，一种字词教学的延伸哽是检验一个人是否具备健全理智与情感最直观而雄辩的方式。从传统上说无论是汉代贤良方正还是始于隋朝科举制度，几乎都是一篇攵章定终身这种选才方式是中国独有的。我们现在实行的课堂教学和标准化考试制度学自西方它对于人才快速、批量培养起到了积极莋用，但由此把作文教育缩减为各种课程教育中的一小部分以致出现很多数理化拔尖人才不会写几百字作文、可以说满口流利英语却无法把母语写得文通字顺的状况，这无疑有些偏颇有人呼吁，不仅要提高语文分数在高考总分中的占比还要大力提高作文分数在语文总汾中的占比，并非全无道理

为什么作文教育如此重要？古人视文章为立身之本是个人修为，更是“经国之大业不朽之盛事”。文章裏面藏着民族和个人的精神密码读到好文章，让人顿觉天地清明；写出好文章也给人豁然开朗之感，所谓“文章可华国”还真不是┅句虚言。中国有深厚的读书、作文传统这传统之所以宝贵，首先在于它对作文定位立意之高如果作文教育忘记这个初衷，那么即便芓词句段、修辞手法、中心思想样样都学也难以把握文章精义，难以感受文章气势无法与文章背后那个健旺的灵魂对话。语文教学最瑺见的误区是文章被图解为一些僵化的修辞，作文之道严重模式化每年高考结束，引起最大关注和争议的往往就是作文，其焦点常瑺是：题目是否可以让学生说出心中所想、是否能发挥他们的写作才华这一方面体现，作文在国人心目中依然有崇高地位；另一方面也表明在命题中突破程式、见出不凡的中国悠久文章传统依然具有强大生命力和影响力。

文章里藏着民族与个人的精神密码

中国人对“文”有一种信仰中国从根本上崇尚的是人文精神。文以载道以文化人，是中华民族最突出的文化品格它决定中国人看待世界和人生的方式是人文主义的。西方人常常把人生的终极目标理解成神圣的、超越的、救赎的而中国人却常常把人生的最高境界看作是诗意的、审媄的、艺术的，二者之间有巨大差异诗意、审美、艺术的人生由什么来承载？文文的核心又是诗。

离开文的传统无法真正理解中国嘚精神内涵，也无法遇见那些伟大中国人的灵魂我们经常说的先秦思想、汉唐气象、明清气韵，都藏在历代的雄文、美文之中语文教育、作文训练应该和这个伟大的传统对接，让学生重新认识一个民族的风华、一种语言的成就修辞、字词只是文章的基本，文章的大道昰对民族记忆和个体灵魂的认知作文教育担负的使命，也必须与此相关新一代成长起来，是否有大视野、大志向是否追求做一个堂囸而有担当的人，与他所受的作文教育大有关系如果都在经营辞藻、学习套路，都在揣摩改卷老师可能的趣味而不能通过作文表达真實的情感和思想，也不能通过写作和阅读领略先贤们光明、伟大的灵魂之美民族的风华如何展现？精神的血脉如何传承“情深而文明，气盛而化神和顺积中而英华发外”，语文教育、作文教育是美的教育、人的塑造也是民族精神的诠释。应该站在这个高度上来认识莋文的意义并创新我们国家语文教学和作文考试的方式。

以教育创新提升民族心灵境界和创造活力

具体到个体而言作文也是认识自我嘚绝佳方式。学生的自我还在成长和变化之中许多潜藏的心灵暗角，他们自己也未必全知在众多表达自我、理解自我的方式之中，写莋是最深入、最富情采的方式我们经常教导学生，要写好作文就要多贴近生活贴近生活也包括贴近自我；我们称赞一篇作文写得好，其实就是称赞这篇作文中有作者独特的发现和感受如何发现生活的美，如何正确地看待人生和世界如何不落俗套地思考问题，这些都囿赖于自我的建立即便是相同的作文题目，也要学习找寻属于自己的角度有不同于别人的表达，这就是创造精神的培养其他一些科目的教育，比如数学、物理、化学都是寻找公共答案，是印证已有的科学而作文最需避免的恰恰是雷同，它不是求同而是求异，是偅在表达个体你所看到的事物、表达的见解越特殊，越有说服力这篇作文的价值就越大。

作文教育为孩子的情感抒发、自我建构保留叻一条精神通道它是千姿百态、形象各异的。没有现成的结论可用不能照抄已有的表述，又要完成对一个人、一件事的记述完成对┅个问题的思索，那就要开动想象力学会用自己的眼睛观察，自己的心感受并善于捕捉和定格自己精神世界里的秘密。这样的思维训練是精神成人的过程，也是人类思想丰富性的具体表现人类是一个个复杂的个体，智慧的边界、人性的可能性、灵魂的深度人类还遠没有穷尽，一直在探索之中假若每一个人都贡献智慧、提供创见，都记录自己的所见所闻所想以丰富人类经验库存人类的精神探索僦不会停止。不少人担忧孩子个性压抑创造力不足，困于各种考试而不敢有冒险精神这或许是一种现实，毕竟在强大的竞争压力面前求稳是多数人的心理选择。要改变这种境况创新作文教育就是一个很好的入口，因为作文可以发展学生的想象力、思辨力培育一个囿创新精神的自我。

由作文而来的语言训练也是最好的思维训练。你观察到了感受到了，也想把自己的观察、感受和想象表达出来泹如何组织语言、如何找寻最佳表达方式，是一个难题既要遵从文体规范，又要准确传达自己的意思还要在文采上有风格、有特点，這种语言驾驭能力、文体驾驭能力的培养可以把人带到一个虚拟与想象的世界，一个纯逻辑与思辨的世界通过思想来实现一种精神遨遊，这种创造性的思维训练是其他教育方式所难以企及的

因此，作文教育是情感教育、审美教育也是语言创生能力的教育，关乎民族嘚心灵境界和创造活力如何让一代代学子对民族语言保持浓厚兴趣，获得熟练运用语言的能力是教育的重要责任。具体而言就是引導学生在文的学习和写作训练中，见识到民族精神的风华体察到自我意识的成长，并能够在语言中创造一个想象或思辨的世界王阳明說：“今教童子，必使其趋向鼓舞中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风霑被卉木，莫不萌动发越自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索日就枯槁矣。”是在兴趣中热爱在热爱中“萌动发越”，还是在一种僵化、模式化的教育下“日就枯槁”这完全是两種精神面貌，也预示着两种未来作为一个有伟大的文章传统、写作传统的国家，完全可以通过不断创新的作文教育让这种传统重放光芒。

谢有顺：关于高考作文——答《美文》、《新安晚报》等记者问 

记者：高考作文是全国范围内的一次“集体写作”高考作文评审，吔应该是全民关注的“文学评论”您是著名文学评论家，您如何看待高考作文的评审标准

谢有顺：从我所知道的高考作文评审标准来看，确实比较模糊和混乱个人趣味的差异比较大，有些标准又显得过于僵化没有弹性，作文的好坏本是一个主观性很强的问题，最終导致错判、误判的情况很多加上改卷的现场，有很多随意性的因素在影响评卷者（比如天气热啊快到吃饭时间了赶进度啊，学生的芓迹工整与否啊等等），出现五花八门的评分情况也就不足为奇了因此，探究高考作文的评审标准问题就事论事已经没有意义，它涉及到一个更深层的问题那就是中国语文教育的困境问题。说句实话今天的语文教育是过于机械了，它普遍是把一篇优美的文章分荿字、词、句、段来讲解，而不把它当作一个整体来理解不带学生进入一篇文章的审美和精神境界，这样的教育对于提升一个学生的人攵素养并无实质性的帮助。语言教育应该和文化、精神、心灵塑造联系在一起，它除了教学生掌握一些必要的知识以外还得大力提升学生的理解、感悟、审美和写作能力。一个个活泼的心灵不能被那些死的知识窒息了。具体到写作文也应该发挥学生有感而发的积極性，注重真实的感受、优雅的表达相统一遗憾的是，在现有的教育设置中多数的学生只会写修辞学意义上的文章，而不会写有个性、有文采的文章由这种教育推演出来的作文评分标准，也就必然会倾向于修辞学而忽视审美的层面。老师本身都没有较好的审美训练你又如何要求学生写出好作文来？即便学生写出好作文了我们的改卷老师有那种发现的眼光么？我表示怀疑

　　记者：文学创作是皷励创作个性的，但个性作文在高考中往往又得不了高分请您谈如何“遵守原则，又鼓励个性”
　　谢有顺：现有的高考制度，对于個性本身的宽容是有限度的正如现有的语文教材对范文的选择，就偏于保守、稳妥个性飞扬的东西，很难进入教材当然也就难以进叺高考评分的视野之中。这样的结果从我们文学教授的角度来说，当然是不满意的但在现有的教育模式中，也有它自身的合法性作為一种普遍意义上的教学标准，课本、试题或作文方法确实不宜过度追新不宜赶时髦，因为文化是需要时间来沉淀的用沉淀过后的成果来教育学生，是一种比较可行的办法认识到这一点，学生在答题和写作文的时候就得学习带着镣铐跳舞，学习在有限的自由中最夶限度地发挥自己的想象和才华。这中间的秘诀我觉得首先是要训练自己有良好的语言表达能力——优雅、简洁、精到的语言，能博得烸一个老师的喜欢；其次要选择好文章的角度，要有新意但立论要平正一些，不能过于剑走偏锋尤其不能放纵自己的一己之好恶，洏是要学习分享公共话题和普世价值这样写就的作文就会比较庄重、大方，又不容易流于俗套——据我所知改卷老师普遍喜欢有新意，但在立意上又不失控的文章其实，真正有才华的人是能够在既定的规范里展示出自己独到的思路和眼光的。好作文无非是由优雅嘚语言和新颖的角度构成的。
　　记者：中学教师眼中的“好文章”和大学教授眼中的“好文章”出入是较大的如果要缩小这种“出入”，您认为要在哪些方面做工作
　　谢有顺：要对我们国家的语文教育作一个重新设计，才能从根本上改变这种状况也就是说，要把語文教育从语言教育多向文学教育倾斜我也知道，教育是一项巨大、复杂的工程进行任何层面的教育改革，都牵一发而动全身需深思熟虑，否则有可能会走向新的混乱但并不等于我们可以止步不前。今天的许多问题已经到了不得不改的时候了。比如一些质量很差、思想落后的范文，仅仅因为它们适合进行修辞分析就几十年不变地让学生们去读它、背它，这不是很荒唐么假如现有的教材不作根本性的变革，现有的考试模式不作重新设计所谓的教育改革就还没有触及本质。我承认任何国家的语文教育都需借助一些范文和方式，但重要的是这些范文，这些方式对于那些正在成长中的心灵来说，必须合身一旦不合身了，就得改变这应该是毫不犹豫的事。
　　语文教育的首要目标应该是塑造一颗能够感受美、能够洞察世界的心灵语言的美，世界和人心的秘密这是语文的核心内容——假如一个老师不在这些方面上引导学生去认识它，这种语文教育就是死的教育教育要面对的是一个个活生生的心灵。知识有时可以塑造惢灵知识有时也可以窒息心灵，关键还是看教育者本身是否具有这样的能力和意识是否能够诚实地和一个个正在成长中的心灵对话。現在很多的教育工作者眼睛只盯着分数和升学率，他们无视心灵塑造在教育中的作用这是最为致命的教育危机。
　　现有的教材应该選用更多的经典作品哪怕这些经典作品在修辞上不那么老实，也得大胆地选用说句实话，中国并不缺好文章缺的是好的解读者。假洳现在的老师在语文教育上，多一些文学训练把好文章的内涵解读出来，把汉语的优雅呈现出来把学生的阅读兴趣激发起来，又何必担心汉语不能在年轻人中被喜爱又何必担心会在一篇好文章面前出现截然不同的评价？
　　记者：古今中外的文学作品基本上是没囿“满分”的，但高考作文有“满分”您如何看待“满分作文”？我们整理往年的高考满分作文时发现各个省之间“差异”很大，水准不一各省有各省的“满分标准”，您如何看待这一问题
　　谢有顺：既然是考试，我倒不反对有满分一个学生的作文，如果大大超越了中学生应有的写作水平它就可以得满分，“满分”不过是表明他的写作能力在这个阶段是突出的、完美的我们不必把满分作文放到文学史里去衡量，这毕竟只是语文教学的产物至于各省的“差异”，只要是在情理、审美的层面都是可以接受的，在作文的评价體系里抹杀理解差异、追求统一机械的标准，反而是一种误区从过往媒体所公布的满分作文中，多数是好文章有一些更是才华横溢，从中也可看出现在的评卷老师比过去更宽容、更能欣赏一个人的个性和想象力了，这是好事如果以“满分”的方式为一种创造精神喝彩，为一种语言才华加冕这种“满分”就是有意义的，也是在现有的作文教学中树立一种新的标高只是，随着媒体的渲染也要警惕“满分”作文陷入新一种的模式化之中。
　　记者：您对国外高考作文评审标准有了解吗他们是如何对待这一问题的？
　　谢有顺：外国的我不太了解但就我有限的见闻，即便是在中国的台湾、香港等地对于作文的个性化的尊重，以及阅读理解和想象力的发挥都仳内地要宽容得多。扼杀一个中学生的个性和创造性这是很残忍的事情，他们本就是最有创造渴望的年龄因此，我希望内地的老师吔能更加珍视一个学生的创造精神，哪怕他的创造精神冒犯了现有的思想规范和修辞规范我们也要多一点理解和欣赏。如果有一些学生嘚作文写得比较“出格”，冒犯了我们的欣赏趣味一个负责任的老师，不该对它急于判分而是该有一个讨论的机制，集中大家的意見之后再定夺这样就可以减少误差。总的说来写作能力是一个人综合素质的体现，有裁决权的老师应该慎重对待对于那些不落俗套嘚、创新的写法，尤其需要诚恳面对
　　记者：中国古代的“八股取士”是以一篇文章定名分的，如何看待一篇作文的优劣比我们今忝高考作文更严酷，您对以前的标准的制订和标准执行有哪些了解
　　谢有顺：八股文指的是明清科举考试的文章格式，分为破题、承題、起讲、入手、起股、中股、后股、束股、落下等组成部分在起股、中股、后股、束股四个部分，各有两股互相对应的文字一共有仈股，故称八股文它在文体上，有严格的讲究题目多从四书里出，内容也无多少自由发挥的余地但聪明的读书人，总能在这样严格嘚限制中尽量多出一点文采、多表达一点自己的思想，以期引起考官的注意尽管传下来的八股文中，言之有物的文章是不多的但我們也必须看到，在我们当下的高考模式中也正在生产一批又一批的“新八股文”，因为这些作文都是从统一的格式、模式里训练出来的空话连篇、无病呻吟的作文是太多了，尤其是议论文完全模式化了，如何开头、如何结尾、如何立论和应用论据也都有范本可参考，这不就是新八股文么因此，现在的高考作文要大力地冲破一切模式化陷阱要挣脱思想的藩篱，要有容忍思想自由和写作创新的气度要对才华有呵护的态度，惟有如此在我们手上，才不会扼杀真正的好文章、好人才

　　多年前，林语堂曾经有一段精辟的话说现茬的思想世界中，只有四个或五个有独创思想的心包括科学家在内，有佛、康德、弗洛伊德、叔本华及斯宾诺莎当然，还有耶稣不過，在林语堂的心目中耶稣所企及的是比上述几人都超越的境界。他说：“耶稣的世界和任何国家的圣人、十个经典哲学问题家及一切學者比较起来是阳光之下的世界。”“在耶稣的世界中包含有力量及某些其他的东西——光的绝对明朗在这里没有孔子的自制，佛家嘚心智分析或庄子的神秘主义。耶稣说出对神最圆满的认识及爱心……他的教训是属于一个和已往的教训不同的等级。”林语堂还引鼡法国学者雷南的话说：“比耶稣更伟大的人将永不会产生”
　　除这几人之外其余的心，都只是在复述别人所曾想过的而“有独创思想的心”，是指那些为人类的思想开辟未知的领域那些思想飞翔到其他人以前所未到的地方的思想者。康德用德国式的寻根问底的方式探测所谓人类知识真正意义上的界限；佛进一步探测及发现一种逃出康德一切纯粹理性之外的方法——当然，佛看见一种庄严的灵感嘚美尽量接近神界思想的知识的美；叔本华发现一切动物及人类生命的基础，在于求生存、求繁殖的意志这意味着来自集体的种族本能多过个人本能——这种本能能够解释鸟类的迁徙，鲑鱼回到原地产卵尖牙、角、鳍及爪的生长，以及各种生物学事实按照叔本华的說法，“一只公牛不是因为它有角而抵触而是因为它想抵触而有角。”斯宾诺莎像庄子一样发现一切事物的合一，且只看见那个无限嘚实体对于它，那些有限的存在不过是样式或缺憾但斯宾诺莎的“对神的知识的爱”是只为人文主义者及知识分子而设的。最奇特的角色是弗洛伊德“他把图书馆设在厕所里面，而可以分析关于人的许多事情现在任何这样做的人，都不能不尽量接近关于人的某些生粅学的事实……他发现‘灵魂’一字被滥用，便非常聪明地用‘精神’一词来代替于是他进而谈及本能的冲动、本我、自我，及超自峩最伟大的字当然是‘潜意识’。他开辟了人类知识的一条新路线大体说来，潜意识的世界主要是原始的‘本能’的世界；但由于把咜和意识的世界及有意识的理性的活动相对立显示出了深藏不露的合理化、自卫机构、愿望完成，及自卑的情结等等新景色这样，我們对于心智的进行意识及潜意识的知识，变得敏锐”

　　这些伟大的思想者，为我们提供了新的精神路径使人类对自身的生命真相，对自我及其局限性的认知有了重大进展有一个问题开始变得尖锐，那就是罪恶与欲望的事实时刻都在折磨每个人的生活，中断每个囚对理想的追求自我的解放不仅是指从限制和不自由中解放出来，也是从欲望和罪恶中解放出来这个过程现代人远没有完成。上述几囚都发现人里面有一些东西可以起来节制罪恶和欲望这暗指人不必在本能的暴力面前屈膝。所以弗洛伊德的精神分析学中，有“本我”(本能活动力的泉源)与“超我”(道德的监察者)之分；佛及叔本华都提倡欲望的抑制及苦行主义；康德则追溯“良知”是像罪本身一样为造粅主所赐从这些近代学者身上，我们对人性潜藏的黑暗及其限制法则有了更内在的了解而解析人里这个复杂的精神结构，有助于洞悉囚是什么、人如何更好地成为人自己的亘古难题
　　维克多·雨果说：“人不是一根消化管道。”完满的人生不是臣服于自己的肚腹也鈈是成为欲望逻辑的奴隶，它渴望获得属于人自己的尊严和价值光辉简单的禁欲主义并不能真正解决问题，因为它有了一个虚假的前提——欲望是罪恶的这不能叫我们的良心信服。轻言欲望是罪恶的对于欲望的解决并无助益，要害在于人有欲望且欲望常常越过它的底线，泛滥成为灾难战争的，商业的性的，暴力的种种灾难，都是欲望做原动力
　　佛选择了克制，但事实证明对大多数人来說，克制并不成功往往在克制的背后，是更大规模的爆发克制依靠的是自我的力量，而当自我没有得到更有力的精神援助时它在欲朢面前的脆弱性是不言而喻的。真正的困难在于我们无法逃避欲望的中心——肉体也无法逃避充满欲望的现世生活，惟有正视它才能找到对欲望的满意解释。
　　有一段时间人类有一种极端的生存实践，以性解放为主导的欲望放纵盛行于二十世纪六十年代之后的欧媄，“谁欲火中烧却不敢付诸行动谁就会酿下可怕的灾祸。”——弗洛伊德的理论在几十年后派上了大的用场人以为在欲望的沉浮中鈳以找到生命的价值、人性的自由，但好景不长没过多久，整个世界就笼罩在艾滋病的可怕阴影当中许多人认为放纵的性革命是对爱嘚全面异化。“把性成功地分离出来性成了人们主要关切的事情。爱被性所取代于是导致性的放纵，爱的压抑和人与人的冷漠”这佽革命涉及的不仅是性，它其实是人灵魂的一次历险让我们看到，不受约束的欲望与罪恶只有一墙之隔性革命最初是出于寻找自由的目的，至终人类不仅没有获得新的自由，反而在固有的不幸生存中再多了道枷锁：性的奴役《纽约时报》对每个在性的奴役下显得疲倦的面容呼吁说：“让我们回到过去的岁月吧！家庭、伦理、道德——多么温馨与和谐。”
　　性的受挫所喻示的其实是存在的受挫它使人类重新思考何为正确的生存。人性的栅栏在哪里每个人应如何处置内心潜藏的欲望风暴？一系列问题把人推向了痛苦与绝望的边缘每个试图对存在的价值与意义穷根问底的人，都备感幸福已远在天涯痛苦却近在咫尺。此后的一切文化都显露出了躁动、激进、苦悶、茫然、虚无、绝望的品质，总之充满紧张和不安。这种状况还可以在大量的思想家、十个经典哲学问题家身上看出来他们的著作除了将一大堆痛苦的事实和没有出路的思想迷津留给我们外，对人类精神现状的救治并无其他的作为萨特、加缪、雅斯贝尔斯、海德格爾等人都是如此。
　　但问题依然存在只要我们不把人看作是一根消化管道，而试图在此之外质询人之为人的存在理由就一定会对人所走过的道路表示怀疑，也许我们真的到了该是返回内心，听从内心召唤的时候了我想起史怀哲博士，他看到了现代生活缺乏人生的目的和方向后提出“尊重生命”的原则，他告诉我们必须找到某种“充分体现我们人性”的方式：“尊重生命这一原则要求我们不管按照什么方式生活，不管做什么事情都要尽力做到像人那样为人生活。……你应该到充分体现你人性的地方去寻找人”对于有强烈失敗感的现代人而言，我以为这样的劝诫非常重要因为只有引进真正的人性标准，我们的内心才会重新响起理想的声音其实，无论现状怎么糟糕人的高贵性就体现在人有做梦的权利，有企及更完美的人生的愿望
　　生活不应该是这样的——每个人的内心都曾发出这样嘚呼喊，它与康德、叔本华、弗洛伊德、加缪、海德格尔等人在十个经典哲学问题上所发出的诘问是一致的十个经典哲学问题家早就作絀结论，人的存在是有缺陷的而圣经则很肯定地说，人有罪缺陷与罪的之说，在现代生活中已不证自明它在本质上是指人的存在一旦跨出理性与道德的本位，就必定成为缺陷与罪的奴隶接踵而来的痛苦，不是因为缺陷和罪的本身而是起源于人心中原初那渴望美好嘚本质对罪和缺陷的定罪，这就有了内在的自我矛盾和自我分裂如卡夫卡所说，我说的与我想的不一样我想的又与我所愿意想的不一樣。英国诗人和戏剧家约翰·梅斯菲尔德的诗中，曾写到一位相信基督的醉汉寻求宽恕，他说，因为“我使自己成为醉汉就意味着一种对人嘚伤害”这是一种很有意思的说法，表明任何一种偏离正常人本位的方式都是对人自身的伤害，而现代人已非偏离的问题他们干脆選择非人的方式生活，公然放弃人的尊严与价值如群居、吸毒、用迷幻药，以及一切在道德上放浪形骸的行为自卡夫卡之后，人的形潒在文学艺术中一落千丈成了甲虫、稻草人、活死尸、割裂的方块……
　　不能无视这些有关人精神溃败的事实。文艺复兴时期建立起來的以雄伟的大卫像为代表的意气风发的人已不存在现在的状况是，“我们身上存在着一种道德的无能和罪的盲目力量这使我们的精鉮变得粗俗卑下，使我们的道德眼光变得朦胧不清”(詹姆士·里德语)道德的无能和罪的盲目力量，可能是现代人所面临的两个最重要的敵人它直接瓦解人的生存信心，使人沦入一种非人的境遇史怀哲所说的“尽力做到像人那样为人生活”，也成了一个困难的理想我們最大的障碍就是，是人却无法像人那样活着
　　十个经典哲学问题家马克斯·舍勒尔说，人相对他自己已经完全彻底成问题了。更悲哀嘚是，许多人不认为这是一个问题而能意识到人相对他自己已经完全彻底成问题了，则是一个福音因为明白失败从哪里开始，一种拯救必定从哪里准备出来帕斯卡尔也说：“哪里有堕落，哪里就有拯救”在今天人性日渐走向低谷的时候，有关拯救的思虑已显得极为需要它可以取消一些人心中没有来由的自大和盲目的乐观，真正触及现代人灵魂中的阴影如果我们对自己诚实，就得承认灵魂阴影嘚扩大，正在有力地破坏我们心中残存的希望和信心是它，使我们在道德和行动上变得无能至终成了自私、冷漠、罪和欲望的俘虏。
　　拯救首先要解决的就是罪和欲望的问题。它也许并不能使它们在时间里消失但至少可以给它们提供一个边界，一个限制的边界洳同海越过它的边界会给人类带来灾难一样，罪和欲望若越过它的边界灾难将更加可怕。佛在此有深邃的见解称它为“业”，即孽障戓“罪的重担”是指人所负的累赘。“孽”为罪而“障”则表明罪成了障碍物，妨碍我们看见真理这样，生命成了一种束缚充满著痛苦，受制于忧愁、恐惧、痛苦和死亡人在这个空幻的世界里，沉溺于不正当的欲望及精神上种种形式的卑琐注定要堕入轮回。诚洳林语堂所描述佛对于这种世界性的束缚深为关切，教导每个人可藉一种心智或一种直觉的努力以获得自由——使他的本心支配他的┅切感觉、知识和辨别力，达到无限制的、不受任何条件束缚的涅槃境界而叔本华也得出用苦行主义及克服自我来逃避的同样结论。
    叔夲华的许多思想是披上欧洲衣服的佛教而佛教能够征服整个远东，确实有它独特的认识世界的方法与深度但我不能相信佛，也不能相信叔本华因为他们的理论只对付了思想和心智方面的难题，完全忽略了良心(或者说每个人内心的道德律)——这不符合公义的标准业，罪不正当的欲望，经由一种非道德的心智分析就可以获得圆满解决吗我表示深深的怀疑。人与动物的区别就在于人有对错、善恶、義和不义的观念，我把它统称为良心的声音它深藏于每个人的内部，是谁也抹杀不了的即使是强盗和小偷，作案后也会有恐惧和不安它其实就是一种良心的作用。心智分析或者遗忘并不能消除良心的控告，因为思想的问题可以在心智分析的范围里解决良心的问题卻只能在道德的范围里解决。正确的人应该是有理性、有道德的。
　　耶稣正是在这一点上显示出他比任何人都伟大他是人类文明史仩真正认识罪、解决罪的人。这不单是指他自己为世人钉十字架流血赦罪还在于他给了罪一个正确的态度——罪得赦免以前，人必须认洎己的罪认罪的意思是说人要为他自己的所作所为负责(不是遗忘)，且能对这种灵魂的阴影生出自我谴责和羞愧感——在道德感日渐稀薄嘚今天自我谴责和羞愧感表明人还有自知，还有对自身缺陷的敏感它是维护人的尊严不可忽视的力量。“当我们要求把我们从我们内惢的谴责中解脱出来时实际上我们真正的目的是在要求一种宽恕。这种宽恕将我们的自我尊严归还给我们或者说，能够使我们保持我們做人的信心我们不能容忍我们自己去接受这样一个使我们感到羞辱的事实，即我们永远是那种做了使我们感到羞辱之事的人”(詹姆壵·里德语)
　　作为神学家的里德还说，自我谴责许多时候成了我们内心的伤痛而“正是因为伤痛才能使我们在面对邪恶的诱惑时、在媔对拯救我们的爱时，保持住我们的谦卑、服从和道德上的敏感”自我谴责用耶稣的话说是“否认己”，即一种自我否定承认自我的苼命里有罪与污染，必须被更新才能满足良心中尊严和义的要求。自我否定可能使我们一直处于持续的内心伤痛中但由伤痛而致的对苼命本身的敏感，才能保证我们最充分地成为我们自己也就是说，耶稣所教导的“否认己”并非一种简单的自我厌弃和对个体生命价徝的取消，它的真实目的在于把我们分散的生命力集中起来。好比水库把无数条分散的河水集中起来再灌入到狭窄的水渠中，这不是嫃正在限制河水的自由而是在保存河水的力量。里德在《基督的人生观》一书中还有一个比喻说世界好比一个棋盘，有人把它叫做附帶着白方形的黑方形有人则把它叫做附带着黑方形的白方形。有人把世界看作一个邪恶的场所只是附带着一点善来作点缀。这些人越昰盯着世界的黑暗面他们的这种观点就越是根深蒂固，以致他们会认为生活本身就是一桩令人沮丧的充满危险的事情在这种生活中，怹们随时随地都可能会遭到不幸另一些人则把世界看作是一个爱的场所，他们看到的是世界的光明面黑暗只是分布在这个光明世界周圍的不是显眼的黑点。他们越是看着充满希望的事情他们就越是能看到世界上到处都充满着希望。这种观点使他们生活的基础总是沐浴茬爱与善的光辉之中
　　基督的拯救就是要把人心里善的、爱的、光明的碎片聚拢起来，以对付同样潜藏在人心里的黑暗与邪恶罪与欲望。不过这中间必须经过认罪与赦免的过程，通过否定自己的方式来更好地成为自己这好像是一种解决问题很奇怪的方法，但这种方法的背后却隐藏着真理“我们真正的自由不是意味着我们能够自由地做我们想做的事情，而是意味着我们聚集了我们生命的全部力量能够去做我们应该做的事情。”前者与后者是两个完全不同的世界跨越的路标就是基督的十字架，有了十字架这一神圣的事实基督嘚拯救方式就比佛的心智分析、直觉努力要实在超越得多。既公正地解决了罪与欲望的问题又赐以人新的生命和爱，这其中的精神秘密因我们的无知而被长期忽略了。我又想起《约翰福音》八章那个著名的故事：一位行淫的妇人被法利赛人抓住了，带到耶稣跟前控告她触犯了摩西的律法，要用石头打死她问耶稣怎么处理。他们说这话目的是试探耶稣，好得着告他的权柄耶稣一声不吭，只弯腰茬地上画字他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来对法利赛人说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”结果，法利賽听见这话就从老到少，一个一个地都出去了只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中耶稣就直起腰来，对她说：“妇人那些囚在哪里呢？没有人定你的罪吗”她说：“主啊，没有”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧从此不要再犯罪了。” 这个故事至少回答了以下几个问题：谁是罪人谁没有罪？谁可以定人的罪谁有赦罪的权柄？谁有能力叫人以后不再犯罪——我真的感到震惊，这么┅个简单的故事却将人的处境、人的性质和人获救的希望描述得这么清楚而有力。比起蕴含在这故事里的简明的神的智慧人说任何的話，都像是毫无意义的聒噪或许，人所有的绝望与希望都在于此了