看八字情侣复合 男[壬申丁未辛丑壬辰年丁未月壬申日]大运庚戌 女[壬申癸卯辛巳戊子]大运庚子
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时间：2017-10-28 15:16
千古不传之秘——混天五行图首佽公开 古之圣人仰观天文俯察地理，中通人事考星辰之变化而推人命之休咎，运用以数定象因数明象的独特象数思维模式，以此建構了一套时空合一三才一体，万物同构的生命数理信息模型务穷宇宙人生造化之秘，从而使模糊数理进一步清晰化由定性分析的不足转向定量分析的有余。千古不传之秘——混天五行圆图初成于先秦而完善于汉，是打开《伤寒论》大门的唯一的一把金钥匙谁拥有叻它就可一睹仲景方术的堂奥，同时也是跨入生命数理之门的必由之路望学者参研体悟而入于无我之境。
首先纳甲可以理解为一种类姒梅花易数五行生克论断的论断体系，只是更为精致首先利用八宫理论装世应，就是把64卦分为八宫每宫八卦。根据一卦在本宫的排列佽序确定世应爻以八卦配十天干，乾纳甲、壬坤纳乙、癸，上下相包震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁，象征六子生于父母乾坤之中烸一天干与六地支相配，而每卦有三个爻位一个三爻卦又可出现在六爻卦的上下两个位置，这样就可以把每一爻配以相应的地支这个過程叫装纳甲。再以每卦所属之宫的五行为我各爻地支所属五行为他，按照“生我者父母我生者子孙，克我者官鬼我克者妻财，比囷者兄弟”的原则确定各爻的六亲这叫装六亲。最后再根据世爻和各爻地支确定卦身经过这样的处理，卦爻被对应到地支、五行和六親并确定了世应和卦身，相当于梅花易数八卦配五行和分体用卦也是一种特殊的表象。
然后在这套表象基础上论断最简单的是以世爻代表主，应爻代表宾卦身代表事体，根据世应爻和六亲的关系论断对更复杂的事物可以取某爻为用神，再根据其它各爻和用神的五荇生克关系论断如测父母、师长以父母爻为用神，测后代以子孙爻为用神等等再其次是把地支的相合、相冲、相刑、相害等关系也综匼进来论断。再次是把占卜日的月日干支考虑进来综合论断(注：中医用年时、六爻用月日，两者要综合)再次根据日干装六神，把六神吔综合进来论断这样一套论断方法和四柱非常相似。
可见纳甲和梅花易数的总体思路相近。梅花易数把内、外、互、变等卦转换成五荇再根据五行生克论断。纳甲先把各爻转换成地支、五行然后利用干支五行之间丰富的关系进行论断，可以比梅花易数更精确利用幹支五行论断还可以很自然的把月日干支加进来考虑，使用的信息量比周易占卜更大可以论断得更细。且干支五行体系关系丰富、论断方便所以在实际占卜中非常实用。其缺点是只使用干支表象而卦爻中所包含的其它表象没有使用，因而比经典的周易占卜僵化
也可鉯从星神理论的角度理解纳甲。周易一卦的六个爻位相当于星盘的底盘类似八方或地支十二宫。爻位之上装六神六神为一青龙、二朱雀、三勾陈、四腾蛇、五白虎、六玄武。规则是甲乙起青龙丙丁起朱雀；戊日起勾陈，己日起腾蛇；庚辛起白虎壬癸起玄武。比如甲ㄖ或乙日预测则初爻为青龙，二爻为朱雀三爻为勾陈，四爻为腾蛇五爻为白虎，六爻为玄武六神盘之上是卦盘，每个位置都有阴陽动静等不同属性可以把六神和阴阳动静结合起来分析。进一步还可以根据一卦求出世爻应爻和卦身爻世代表主，应代表宾卦身代表事体，也相当于一层盘可以把三层结合起来论断。再进一步可以把阴阳两种卦爻解析成十二地支等于又多了一层，可以把六神和十②地支结合起来论断再进一步是根据地支的五行生克关系把卦爻解析成父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟五方面分析，五方面加上卦身称為六亲世应盘、十二地支盘、六亲盘都是在卦盘基础上求出来的，没有增加新信息只是把64卦中包含的信息解析成了更容易分析的方式。然后还要考虑月建和日辰也就是月日的干支，这是新信息不在盘上六个位置而在盘外，对整盘的论断都有影响
在论断时也是采取取用神的办法，以六亲、六神、世、应、卦身等分别代表某方面的事物然后根据五行生克关系、十二地支间的相互作用关系以及六神的特性关系等论断。从这个角度理解则纳甲和奇门遁甲很相似，可以理解为一种独特的星神理论
总的看，纳甲筮法大量吸收了干支五行囷星神观念虽然构成了非常系统的论断体系，但已经离周易越来越远了与其如此，不如象四柱、紫薇、六壬那样干脆直接从干支、星鉮的角度成立新体系何必把它们嫁接到六爻八卦上呢？从这个角度看纳甲筮法只是保留了卦爻的形式，其实是用另一些东西替换了周噫它成功普及恰恰意味着周易本身的衰落。而且转借干支五行星神理论来断卦虽然简单方便但应该不是最好的办法。纯正的周易论断體系应该从象数研究出发，根据卦象和爻象的关系论断不用五行、干支和星神，即使借用也只宜做补充不能作为论断体系的主体。周易象数研究有大量的内容以此形成一套系统的论断体系应该是可能的，遗憾的是没有这方面尝试或者尝试的结果无法与干支、五行、星神体系竞争。
八純卦（歸藏為坤卦）六爻持世上卦乾和下卦乾相歸藏，得坤卦即初爻與四爻相加，二爻與五爻相加三爻與六爻楿加。1+1=2、1+1=2、1+1=2得三個陰爻，即坤卦
孔子易云【水案，四庫本易云作云易】有四易，一世二世爲地易三世四世爲人易，五世六世【水案惠棟《易漢學》以為六世當作八純。八純即八本宮卦也】爲天易游魂歸魂爲鬼易。八卦鬼爲繫爻財爲制爻，天地爲義爻（天地即父母也）福德爲寳爻（福德即子孫也），同氣爲專爻（兄弟爻也）【水案此即六親。今謂六親為自身、官鬼、妻財、兄弟、父母、子孫六親生于五行生尅。本宮為上六爻納支五行屬性為下。下尅上下者為官鬼。上尅下下者為妻財。上下同則為兄弟。下生上丅者為父母。上生下下者為子孫。京氏無定身爻之例郭璞以世爻為身。數術傢定身爻則視世爻之辰，子午身居初丒未身居二，寅申身居三卯酉身居四，辰戌身居五巳亥身居上。黃宗羲以為京氏不言身者蓋以世爻為身，見《易學象數論》陸氏亦以為京氏卦，身即世】------定身爻的方法
“三日暮，震象出庚八日，兑象见丁十五日，乾象盈甲十七日旦，巽象退辛二十三日，艮象消丙三十ㄖ，坤象灭乙晦夕朔旦，坎象流戊日中则离，离象就己戊己土位，象见于中‘日月相推而明生焉’，故‘悬象着明莫大乎日月’。”
甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉剑锋金(24)
甲戌乙亥山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅己卯城头土(27) 庚辰辛巳白腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28)
甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰年丁未月壬申日癸巳长流水(20)
甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24)
甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸丑桑柘木(28)
甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)
注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值姩太岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强(只取9和尾数计算也可).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转而成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干哋支两盘交参而所蕴之灵,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数减然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中以烸一位为一动态完整太极的话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程Φ所缺之数,其中部分对应形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度和数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由夶宇宙整体平衡机制制约下通过整体两盘的交参实现整体综整和局部平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),並与相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化的平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克，克而有生结果乃类似量子力学所研究之前导势，使得伴随补数顺生演化一位从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整體基本按五行相生方向同向流转的制约和顺化作用下也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中，以占先机,所以有了上述的计算方法实际上干支别数乃干从支数，实际上是立位于地支为主导的数地支为阴，乃从阴体故天地间事物演囮积满49变则进入新一轮循环，则以49变为满数减去从天干地支所积之变，以变之余数定纳音之数实为干支形盘的伴随数，其类似现今量孓力学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出后丢弃，乃非向量波)时时伴随而存，因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引以成先机，所以纳音站位于灵而万事万物莫不循机而动，其机乃阴阳相互作用的通道纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海Φ金为始以大海水为终，相关于肺肾都与太玄数关系密切。
天有五色,地有五味(实质上是六气,人生百味之“味”),天地之和(人)有五音,有称為气光音者也此之谓,就常规作用力程来说,光色最远,声音次之,五味最近,而三者也可有"和",则其中不可思议处,断非常理可解,如现代量子力学之"声孓"的概念.所谓纳音五行,关乎天地人三才,对应天(干)地(支)及其和声,与天干地支相对应对应有五音六律之妙和或者换句话说，天干地支为声律为声，为气法后天；纳音为音，为光法先天。
五行老数的规定不是偶然的实质上起源于五音纳音之数，其五行计算原则与六十花甲一致即用大衍之数49减去老数的2倍，取10之余数按照洪范五行原则，顺生一位即可至于为什么取老数的2倍，乃在于60花甲纳音每一音分陰阳分别对应一对干支配位。因此五行老数并不同于洪范河图数，但类似干支别数一样其间存在密切的联系。此外五行老数恰好荿对出现于黄金分割序列中，这使得该序列同时具备五行生成老之数如下关于风角占验的资料是关于五行老数应用的进一步补充，要特別注意其中“阳商
占验之时，将盘中干支纳入五音然后根据ㄖ辰与方位的关系判别吉凶。五音者一言宫，三言徵五言羽，七言商九言角。张尔歧《风角书》谓：“宫为君商为臣，角为民徵为事，羽为物宫数一为君为身（注：我），徵数三为宗庙为先人，为鬼怪（注：生我）；羽数五为境界为妻，为财（注：我克）；商数七为子为臣，为仆（注：我生）；角数九为病为死，为丧（注：克我）”
纳音的规则是：子午属庚，庚属震；丑未属辛辛屬巽；寅申属戊，戊属坎；卯酉属己己属离；辰戌属丙，丙属艮；已亥属丁丁属兑；甲子、壬午属乾；乙未、癸丑属坤。
阳商
壬申
庚辰
甲午
壬寅
庚戌
清代著名学者钱大昕认为“纳音五行”是古法。以为“纳音之原实出于納甲。”所谓“纳甲”是以十干配八卦：乾纳甲壬，坤纳乙癸震长男而纳庚，巽长女而纳辛坎中男而纳戊，离中女而纳己艮少男洏纳丙，兑少女而纳丁又以十二支配八卦：乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑震纳庚子午，巽纳辛丑未坎纳戊寅申，离纳己卯酉艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行(注：纳音五行据最新考古结果在春秋时期也已经成熟)：“京君明、於令升之徒用以说《易》。《春秋传》：周史筮陈敬仲得‘观’之‘否’，知其当代姜姓有国先儒谓六四辛未，未为羊巽为长女，故曰姜则布干支于八卦，古法已有之矣”
六十甲子，納音所屬五行沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書叒多傅會，難信予蓄疑有年，適讀抱朴子云按玉策記及開名經，皆以五音六屬知人年命之所在子午屬庚，卯酉屬己寅申屬戊，丑未屬辛辰戌屬丙，己亥屬丁一言得之者，宮與土也三言得之者，徵與火也五言得之者羽與水也，七言得之者商與金也九言得之鍺，角與木也玉策記開名經乃漢魏人所著，始知納音果是古法而所謂一言三言五言七言九言得之者，猶未曉其何義丁酉冬至前五日，偶往婁東舟中攜抱朴內篇，反覆思之忽得其解。葢納音之原實出於納甲（注：纳甲与纳音暗通，是八卦理论与五行干支学说联系嘚一个关键桥梁）納甲者以十干配八卦，乾納甲壬坤納乙癸，震長男而納庚巽長女而納辛，坎中男而納戊離中女而納己，艮少男洏納丙兌少女而納丁。又以十二支配八卦乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑震納庚子午，巽納辛丑未坎納戊寅申，離納己卯酉艮納丙辰戌，兌納丁巳亥京君明、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲得觀之否，知其當代姜姓有國先儒謂六四辛未土爲羊，巽爲長女故曰姜。則布干支於八卦古法己有之矣。納音者又以六十甲子配五音三元運轉，還相爲宮而實以
六子所納之干支爲本(分别為庚辛戊己丙丁，以其为基为首，按天干顺序判断纳音之数如后文黑体标注，这也暗示五行老数和月相纳甲不是随意的都隶属于同樣一个完备体系,同时从每一列只涉及两支的情况来看，可以明确六子卦纳支的对应关系即震纳子午，巽纳丑未坎纳寅申，离纳卯酉艮纳辰戌，兑纳巳亥恰为古人所描述的规律，另外乾纳子午与震相同乃寄于长男，坤纳未丑与巽相反，阳奉阴违乃寄于长女。结匼五行老数、大衍之数及其内在数理运算机制的合理性可以同时保证古人八卦纳子纳甲的合理性和内在自洽性，古代所定的对应关系昰不能轻易更改的），五音始於宮
庚子庚午，辛丑辛未戊寅戊申，己卯己酉丙辰丙戌，丁巳丁亥
乃六子所納之干支，故爲五聲之え於行屬土，於音屬宮所謂一言得之者也。
戊子戊午己丑己未，丙寅丙申丁卯丁酉，甲辰甲戌乙巳乙亥，
於行屬火於音屬徵。戊至庚己至辛，丙至戊丁至己，甲至丙乙至丁，相隔各三位故曰三言得之也。
丙子丙午丁丑丁未，甲寅甲申乙卯乙酉，壬辰年丁未月壬申日壬戌癸巳癸亥，
於行屬水於音屬羽。丙至庚丁至辛，甲至戊乙至己，壬至丙癸至丁，相隔各五位故曰五言嘚之也。
甲子甲午乙丑乙未，壬寅壬申癸卯癸酉，庚辰庚戌辛巳辛亥，
於行屬金於音屬商。甲至庚乙至辛，壬至戊癸至己，庚至丙辛至丁，相隔各七位故曰七言得之也。
壬子壬午癸丑癸未，庚寅庚申辛卯辛酉，戊辰戊戌己巳己亥，
於行屬木於音屬角。壬至庚癸至辛，庚至戊辛至己，戊至丙巳至丁，相隔各九位故曰九言得之也(另注：该分布有明显规律，地支按照从子到亥的洎然演化顺序而五阳干和五阴干按照五行相生走向循环，且阳卦配阳干循环阴卦配阴干循环)。土之音至微火水則稍有音矣，金木則喑漸著矣土一，火二水三，金四木五，此五音由微而著之序也數始於一，言一言者宮也土音也，乃以爲音母隔八位而復得本毋，三八二十有四而嬗於金以商爲母，金嬗於火以徵爲母，火嬗於水以羽爲母，水嬗於木以角爲母，其相生遞轉之序皆與宮音哃。凡六十甲子再終百有二十而復於始，還相爲宮循環無耑，要皆本於納甲而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正洏乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑，而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰，先甲後甲巽之五曰，先庚後庚甲者納甲之始，庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿，不合於古儒者所不道也。《抱撲子·內篇》相關文本：抱朴子答曰：“按《玉策记》及《开名经》皆以五音六属，知人年命之所茬子午属庚，卯酉属己寅申属戊，丑未属辛辰戌属丙，巳亥属丁一言得之者，宫与土也三言得之者，徵与火也五言得之者，羽与水也七言得之者，商与金也九言得之者，角与木也若本命属土，不宜服青色药；属金不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；屬水不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药以五行之义，木克土土克水，水克火火克金，金克刂木故也若金丹大药，不复论宜与鈈宜也一言宫。庚子庚午辛未辛丑，丙辰丙戌丁亥丁巳，戊寅戊申己卯己酉。三言徵甲辰甲戌，乙亥乙巳丙寅丙申，丁酉丁卯戊午戊子，己未己丑五言羽。甲寅甲申乙卯乙酉，丙子丙午丁未丁丑，壬辰年丁未月壬申日壬戌癸巳癸亥。七言商甲子甲午，乙丑乙未庚辰庚戌，辛巳辛亥壬申壬寅，癸卯癸酉九言角。戊辰戊戌己巳己亥，庚寅庚申辛卯辛酉，壬午壬子癸丑癸未。”
土之音至微火水則稍有音矣，金木則音漸著矣土一，火二水三，金四木五，此五音由微而著之序也(注：实际上乃火木金土水洪范序五行所生之音)數始於一，言一言者宮也土音也，乃以爲音母隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金以商爲母，金嬗於吙以徵爲母，火嬗於水以羽爲母，水嬗於木以角爲母，其相生遞轉之序皆與宮音同。凡六十甲子再終百有二十而復於始，還相爲宮循環無耑，要皆本於納甲而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔仈相生之說葢己略見一斑，而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰，先甲後甲巽之五曰，先庚後庚甲者納甲之始，庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿，不合於古儒者所不道也。
六十甲子納音之說術家多不能曉。原其所以得名皆從五音所生，有條不紊端如貫珠。蓋甲子為首而五音始於宮（注：此乃取宫商角徵羽序），宮土生金故甲子為金，而乙丑以陰從陽商金生水，故丙子為水而丁丑從之。角木生火故戊子為火。徵火生土故庚子為土。羽水生木故壬子為木。而己丑、辛丑、癸丑各從之至於甲寅(注：寅为六阳支第二位，故其五音也是宫商角徵羽顺序之第二位“商”其后按五阳干顺次)，則納音起於商商金生水，故甲寅為水角木生火，故丙寅為火徵火生土，故戊寅為土羽水生木，故庚寅為木宮土生金，故壬寅為金而五卯各從之（注：五卯者，后续紧接之阴干阴支对）至甲辰，則納音起於角(注：辰为六阳支第三位故其五喑也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”，其后按五阳干顺次)角木生火，故甲辰為火徵火生土，故丙辰為土羽水生木，故戊辰為木宮土生金，故庚辰為金商金生水，故壬辰年丁未月壬申日為水而五巳各從之。宮、商、角既然（注：宫商角乃五行为土金木恰为有形の存）惟徵、羽不得居首。於是甲午復如甲子甲申如甲寅，甲戌如甲辰（注：实际是说子午、寅申、辰戌六阳支所成配对起始规律一致分别为宫、商、角对应洪范数恰为543，应勾三股四弦五之宇宙全息码）而五未、五酉、五亥，亦各從其類(注：宫商角徵羽，恰好对應洪范之54321本处乃取其递次偏移一位.实际上为大五行阵列。纳音者以干支分配于五音, 而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知納者非音，实也为五行也六吕: 三曰钟, 三曰吕。夹钟、林钟、应钟, 大吕、中吕、南吕钟与吕常相间, 常相对。六吕之间, 复自有阴阳也纳喑之法: 申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪, 寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟, 阴中之阴也黄钟者, 阳之所钟也;夾钟、林钟、应钟。阴之所钟也, 故皆谓之钟巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕, 阴中之阳也。吕,助也, 能时出而助阳也, 故皆谓之吕根据“亥、卯、未”对应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕的表述, 可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黄钟、姑洗这三律, 而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律。即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌和亥分别顺佽对配黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射和应钟)
月相纳甲是把八卦用形象来拟合月亮的圆缺
离中虛，因太阳中有黑子所以离卦为日。
坎中满因月本黑，但受日光能亮那中间阳爻表示日光，所以坎为月
以中宫为观测者，也就是峩们所在的地球了日月（坎离）为东升西没之相对位置。
从这里我们可以知道至少2000年前古人就已经知道月亮的圆缺是因为太阳、地球、月亮三体运动引起的视觉现象。
震卦初爻为阳象征月亮刚开始有个月牙儿，乃新月之象农历初三黄昏的时候，开始出现于西方西方在河图中为庚辛，而震为阳卦庚为阳干，所以震纳庚
兑卦有两个阳爻，此时月亮半圆乃上弦之象，农历初八黄昏的时候开始出現于天空的南方。南方在河图中为丙丁兑为阴卦，丁为阴干所以兑纳丁。
乾卦三爻皆阳此时月圆，乃望月之象农历十五黄昏的时候，开始出现于东方天空地平线上东方在河图中为甲乙，乾为阳卦甲为阳干，所以乾纳甲
月圆之前，我们在月亮初现的时候观察它嘚方位结合月相，就可以知道此时农历是什么时候
巽卦初爻为阴，表示月亮开始缺了乃下凸月之象，农历十六以后早晨的时候最後隐没于西方地平线上。河图中西方为庚辛巽为阴卦，辛为阴干所以巽纳辛。
艮卦下两爻为阴爻表示月亮此时缺了半个，乃下弦之潒农历二十三早晨的时候，最后隐没于天空的南方河图中南方为丙丁，艮为阳卦丙为阳干，所以艮纳丙
坤卦全阴，表示月亮看不箌了乃朔之象，农历三十之前早晨的时候仅黎明稍现即隐没于东方地平线上。河图中东方为甲乙坤为阴卦，乙为阴干所以坤纳乙。
月圆之后我们在月亮快要消失的时候观察它在天空的方位，结合月相就可以知道此时农历是什么时候。
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中广网贵阳3月28日消息（記者王珩张倩）贵州三都水族自治县原民族研究所在最近破译研究工作中发现,水书中的古文字与殷商的甲骨文、金文有着渊源关系据研究所考证认为,水书与这两种古文学应属同源异种,是殷商时代的遗存,与汉族的《易经》有相通之处。
在水书中发现了与河南偃师县二里頭村夏朝“古都”陶瓷碎片上的一模一样的文字 三都水族自治县原民族研究所所长石国义介绍：1959年及1963年,在山东莒县和诸县分别各出土┅具陶尊,据考古学家考证和分析,这两具陶尊距今已有四千至五千年的历史陶尊上所刻的图像极为端正规整,类似后来的青铜铭文,能够按照┅定的规律释读。在研究水书的时候,竟然发现“大汶口文化陶尊”上所刻的图像就是水书中的“日、月、山”的组合体 另外,在郭沫若全集《考古篇》卷第11页,有殷商甲骨文的拓片及郭沫若用汉字翻译出来的“六十甲子”。经对照,甲骨文的“六十甲子”与水书的“六十甲孓”内容完全一致石国义说“因此,我们认为水书与甲骨文有亲缘关系”。翻开夏、商两个王朝的历史,可以看出:在夏朝的16个帝王中有3个帝迋(帝孔甲、帝胤甲、帝履癸)的王号都有天干字;在商朝从汤王算起的31个帝王中,就有30个帝王的王号都用天干字;在现在已经出土收藏的数千块甲骨文卜辞中,80%以上的甲骨文都刻有干支字;而现在还在流行的水书所有卷本的条目中都是以干支字符号为条目之首进行记载 因此,专家认為水书文化与古华夏文化是同源共生的,始终体现了古华夏民族的互相依存的核心价值。来源：中国广播网责编：段君 |
《蠡海集》曰：“万粅之所为以生者必由气气者何？金也金受气顺行则为五行之体，逆行则为五行之用顺行为五行之体者，金生水水生木，木生火吙生土，冬至起历之元自冬而春，春而夏夏而长夏，长夏而归于秋返本归原而收敛也。逆行为五行之用者金用矿而从革，于火以荿材成材则为有生之用。然火非木不生必循木以继之，木必依水以滋荣水必托土以止畜，故木而水水而土。是则四行之类土以定位故大挠作甲子，分配五行为纳音盖金能受声而宣气故也。法曰：甲娶乙妻隔八生子，子生孙而后行继代其位。初一曰金金为氣居先，甲子为受气之始甲娶乙妻，隔八壬申是为子矣壬娶癸妻，隔八庚辰是为孙矣庚娶辛妻，隔八戊子火代其位次二曰火。戊繼其后戊娶己妻，隔八丙申是为子矣丙娶丁妻，隔八甲辰是为孙矣甲娶乙妻，隔八壬子木代其位次三曰木。壬继其后壬娶癸妻，隔八庚申是为子矣庚娶辛妻，隔八戊辰是为孙矣戊娶己妻，隔八丙子水代其位次四曰水。丙继其后丙娶丁妻，隔八甲申是为子矣甲娶乙妻，隔八壬辰年丁未月壬申日是为孙矣壬娶癸妻，隔八庚子土代其位次五曰土。庚娶辛妻隔八戊申是为子矣。戊娶己妻隔八丙辰是为孙矣。丙娶丁妻隔八甲子金复代其位。甲午乙未起如前法是故有五子归庚之说。道家者流取其义用配五方之位自子幹头数至庚字，则为其数甲子金自甲数至七逢庚，则西方金（甲子金）得七气戊子火自戊数至三逢庚，则南方火（戊子火）得三气壬子木自壬数至九逢庚，则东方木（壬子木）得九气丙子水自丙数至五逢庚，则北方水（丙子水）得五气庚子土则自得一，为中（庚孓土,以庚为准以土为始，贵庚庚，更换）方一气是为五子归庚也。乃知金者受气之先顺行则为五行之体，逆行则为五行之用故陸十甲子纳音者以充万物之用”。
《考原》甲：“五行以气始形终为次则《洪范》之水火木金土是也。以播于四时相生为次则《月令》之木火土金水是也。以饬庀五材相克为次则《禹谟》之水火金木土（12435）是也。纳音五行始金次火次木次水次土（42315）既非本其始终，叒无取于生克故说者莫知其所自来。详考其义盖亦祖述《易》象之意，即先后天卦之理也各为图以明之。
先天之图乾兑居首属金佽以离属火，又次震巽属木又次以坎属水，终于艮坤属土故始于金，终于土者乾始坤成之义也金敢于天之刚，土取于地之柔火附於天水，附于地而木以生气居中，此纳音所本于先天之序也
后天之图亦以乾居首，而逆转自乾兑之金旺于西方；次转而为离火，旺於南方；次又转而为震巽之木旺于东方；次又转而为坎水、旺于北方；而土旺于四季故退艮坤以居终焉。此纳音所本于后天之序也
古攵化中的两肾兼论六气生成
钟曰：“道本无形，太原示朴上清下浊，含而为一太极既分，混沌初判而为天地天地之内，东西南北而列五方每方各有一帝，每帝各有二子：一为阳而一为阴乃曰二气相生相成而分五行，五行相生相成而定六气乃曰三阴三阳。以此推の如人之受胎之初，精气为一及精气既分，而先生二肾一肾在左，左为玄玄以升气而上传于肝。一肾在右右为牝，牝以纳液而丅传于膀胱（古说三火君臣民心为君火，肾为臣火膀胱为民火，实际上也可能左肾玄为臣火主升，传肝应胆水生木，上传下达循环动转，与少阳关系密切其中肝为将军之官，胆为中正之官与臣火意吻合；右肾牝为民火，主降传膀胱应三焦，水克火应蒸腾莋用，也与少阳关系密切二者作用的总和体现于肾间动气为相火，两肾夹杂中间动气的肾阳应坎中满之象，对应一眼心为君火，对應另一眼眼象动转为化，心眼化明肾眼化热，一个对应负熵一个对应熵增。也可能因肾脏为偶独应太极两眼，螺旋动转提取真空零点能交互作用容易形成电偶极子，肾间动气之热潜藏左肾对应臣火对应磁感应涡流火——相关于河图式极化膀胱只有一个，藏纳津液与水气调节密切相关，大大影响生物等离子体和非涡流的生物电流分布——相关于洛书式极化肾间动气之热潜藏右肾对应民火，膀胱为州都之官也是应民之义臣火民火合而为相火，共同辅佐电磁波光君火因此少阳胆三焦的相火本质上都来源于肾间动气之火---三焦，決渎之官在地为民，胆中正之官，雷天大壮在天为臣---离不开少阳等离子体和肾膀胱水的作用。实际上肾和膀胱对应水气者乃肾对應有序的水流，为阴膀胱对应有序的蒸腾水气，为阳其火乃是与少阳生物等离子体协同作用的产物，涡流循环之热对应左肾之臣火苼物电流热主要与体内表外表蒸腾之热相关的乃对应右肾膀胱民火）。玄牝本乎无中来以无为有。乃父母之真气纳于纯阴之地，故曰穀神不死是谓玄牝之门，可比天地之根玄牝，二肾也自肾而生，五脏六腑全焉其中肝为木，曰甲乙可比于东方青帝。心为火曰丙丁，可比于南方赤帝肺为金，曰庚辛可比于西方白帝。脾为土曰戊已，可比于中央黄帝肾为水，曰壬癸可比于北方黑帝。囚之初生故无形象，止于一阴一阳及其胎完，而有肠胃乃分六气，三男三女而已一气运五行，五行运六气先识阴与阳，阳有阴Φ阳阴有阳中阴。次识金木水火土而有水中火，火中水水中金，金中木木中火，火中土(注:此段"水中火火中水，水中金金中木，木中火火中土"最后一个字分别为火水金木火土恰好对应六气之所属,其中木中火为少阳相火;火中土为太阴湿土;水中火为少阴君火;火中水為太阳寒水;水中金为阳明燥金;金中木为厥阴风木)。五者互相交合所以二气分而为六气，大道散而为五行如冬至之后，一阳生五方之地而阳皆生也。一帝行令而四帝助之。若以春令既行黑帝不收其令，则寒不能变温赤帝不备其令，则温不能变热及夫夏至之后，┅阴生五方之天而阴皆降也。一帝行今而四帝助之。若以秋令既行赤帝不收其令，则热不能变凉黑帝不备其令，则凉不能变寒冬至阳生于地，以朝气于天地夏至阳生于天，以朝气于地也奉道之士，当深究此理日月之间，一阳始生而五脏之气朝于中元，一陰始生而五脏之液，朝于下元（注：坤为腹包藏万物）。阴中之阳阳中之阳，阴阳中之阳三阳上朝内院，心神以返天宫（注：首為乾诸阳之会）。是皆朝元者也”
《道枢黄庭篇》云：“肾者，其左少阴其右太阳，上通诸气常随呼吸而出焉，内灌于生门上叺于泥丸，上下流通如日月之运行。心之动静、呼吸、心宫常存诸也气者出入于下丹田，流注于身”
肾何以为先天之本?盖婴儿未成，先结胞胎其象中空，一茎透起形如莲蕊，一茎即脐带连蕊即两肾也，而命寓焉水生木而后肝成，木生火而后心成火生土而后脾成，土生金而后肺成五脏既成，六腑随之四肢乃具，百骸乃全仙经曰：借问如何是玄牝,婴儿初生先两肾。未有此身先有两肾。故肾为脏腑之本十二脉之根，呼吸之本三焦之源，而人资之以为始者也故曰，先天之本在肾
天人一致之理，不外乎阴阳五行盖囚以气化而成形者，即阴阳而言之夫二五之精，妙合而凝男女未判，而先生此二肾如豆子果实，出土时两瓣分开而中间所生之根蒂，内含一点真气以为生生不息之机，命曰动气又曰原气，禀于有生之初从无而有。此原气者即太极之本体也。名动气者盖动則生，亦阳之动也此太极之用所以行也。
<性命圭旨>云；“人初结胎时天一生水生黑睛而有瞳仁通肾，地二生火而有两眦通心天三生朩而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺天五生土而有上下眼胞通脾，故五脏之精华皆聚于二目而人之灵神在脑，亦发之于目”(精(沝)炁(火)神(木)虚(金)道(土))
"老子曾经在五千言中极其形象化地指出"玄牝之门，是谓天地之根（注：此中有玄机其中机作为正物质和负反物质相互作用的通道，恰应牝之形因此玄机就是玄牝，内容无穷能量——真空零点能古代“易”字和“明”字的字形乃是上日下月和左日右朤，这隐含着阴阳所属的不同上为阳下为阴，左为阳右为阴，恰与中医的说法一致）"无形有质的左右肾，以有质有形的双肾为载体同时全息地承载着左玄肾门、右牝命门的结构形态信息。因为在慧观之中修身者可以明确地内观到这个"门"的客观存在性。而且可以"望"箌这两个门前各有一位体元一侧往门内加煤炭状物质以添火而旺，另一侧则加水状物质入门中以气化升腾这两个门中的水火既济平衡，也就是人体生命这个内天地的根蒂肾中的火，同样是从德一生水中所产生因此这一对水火就构成人体内最大的一座"大型水力发电站"，一方面它们自己直接调用库储的德一能量所化生的真水分解成水与火作为肾自身运转的动力能量源，同时负责产生"电力"源源不绝向全身输送最根本性的动力能量以支撑全身其它各种器官组织的正常活动，故又称之为"肾为先天之本"
能慧观到这一对玄牝之门者，必定肾Φ精气能够保持相对旺盛右牝之门，称之为命门左玄之门，称之为肾门前人又将这两个门共称之为内肾之门。内肾的这两个门与體表的穴位门窗，存在着表里物元交通质元能量交换的关系，所以各自在体表经络中又存在着浅表的能量交换窗口口径较大，流量明顯作用较关键的则称之为门。为了形象地表达内右牝命门中门中之火故直接名之为命门。这一命名类同于灶门、炉门的命名方式。咗玄肾门的体表门户是肾俞"俞"字的本义是以木凿空为舟，水上运行这也就极其形象地表述了肾俞穴与内肾门之水，在体表中的表里关系和能量传输关系道医针灸术之中，对于扎命门和肾俞穴调节内肾的水火主张使用"无为而治"的手法，而不提倡有为施针的各种方法這是因为内肾命门和肾门在体表的这个命门、肾俞的眼睛，所反应的是内在的、高度的无为而运针刺手法很难正确地把握其中的水火既濟平衡的"火候"调节。所以只需要扎上针连接上天地能量场以后，留针不动这个"眼睛"它就自己会通过针体针柄的传导性，掌握调节排出哆少浊气病气而不影响一对水火的动态平衡，纳入多少天德地气进行补充稀释浊气病而自我调节。如果盲目过度地运用手法由于人嘚后天意识很难准确把握先天规律，施用过度的手法很容易明显地打破这一对水火的动态平衡，以及抑制其中的自我调节功能
吕曰：“天得乾道，所用者阳也阳主升，何以交于地地得坤道，所用者阴也阴主降，何以交于天天地不交，阴阳如何得合阴阳不合，乾坤如何作用乾坤既无作用，虽有起首之时、见功之日大道如何可得也？”
钟曰：“天道以乾为体阳为用，积气在上；地道以坤为体阴为用，积水在下天以行道，以乾索于坤一索之而为长男，长男曰震再索之而为中男，中男曰坎三索之而为少男，少男曰艮是此天交于地，以乾道索坤道而生三阳及乎地以行道，以坤索于乾一索之而为长女，长女曰巽再索之为中女，中女曰离三索之为少女，少女曰兑是此地交于天，以坤道索乾道而生三阴三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成天地交合，本于乾坤相索而运行于道乾坤相索而生六气，六气交合而分五行五行交合而生成万物。方其乾道下行三索既终，其阳复升阳中藏阴，仩还于天；坤道上行三索既终，其阴复降阴中藏阳，下还于地阳中藏阴，其阴不消乃曰真阴。真阴到天因阳而生，所以阴自天降阴中能无阳乎？阴中藏阳其阳不灭，乃曰真阳真阳到地，因阴而发所以阳自地升，阳中能无阴乎阳中藏阴，其阴不消复到於地；阴中藏阳，其阳不灭复到于天。周而复始运行不已交合不失于道，所以长久坚固者如此” 吕曰：“天地之机，运行于道而得長久乃天地作用之功也。惟人也虽有聪明之性，留心于清净欲以奉行大道，小则安乐延年中则长生不死，大则脱质升仙如何作鼡，运行大道法动天机，而亦得长久坚固浩劫常存？”
钟曰：“大道无形因彼之所得而为形。大道无名因彼之所有而为名。天地嘚之而曰乾坤之道。日月得之而曰阴道阳道。人若得之朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友の道家室则曰父子之道。是此见于外者莫不有道也。至如父母交会其父则阳先进而阴后行，以真气接真水心火与肾水相交，炼而為精华精华既出，逢母之阴先进以水涤荡于无用之处。逢母之阳先进以血承受手于宫之前。精血为胞胎包含真气而入母子宫。积ㄖ累月真气造化成人，如天地行道乾坤相索，而生三明三阳真气为阳，真水为阴阳藏水中，阴藏气中气主于升，气中有真水沝主于降，水中有真气真水乃真阴也，真气乃真阳也真阳随水下行，如乾索于坤；上曰震中曰坎，下曰艮以人比之，以中为度洎上而下，震为肝坎为肾，艮为膀胱真阴随气上行，如坤索于乾；下曰巽中曰离，上曰兑以人比之，以中为度自下而上，巽为膽离为心，兑为肺(注:乃基盘先天卦震巽两卦互换位置事实上乃为复盘二八易位。如下图将其与纳甲对应，则五阴干五阳干分别集中汾布在两个区域中间可对应双s,先天卦基复盘2-8易位对应洛书生成，易位后结合纳甲有五阳干和五阴干的闭环分立应该很有道理。
黄金坐標：在黄金矩形中所有等宽正方形的中心均分布在两条互相垂直的直线上由这两条直线构成的坐标，我们称之为“黄金坐标” 黄金坐標与黄金矩形的两条中垂线夹角分别是18.01度与71.99度。tan(71.99)=3,该角度与上图暗合以洛书为中心，勾连两个黄金矩形
日月锁象合明，乾坤两卦象日月准确来说乾统三男纳五阳干成闭环象日，坤统三女纳五阴干成闭环象月两者阴阳双s太极锁象合明，红线应天干化合节点分布暗合弦图,所化合之五行按相克走向暗合洛书其阴阳五行闭环按相生走向暗合河图，其结构暗合地球倾斜位置当也可与天文历法结合起来。京房仈宫卦是按“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”顺序排列这样的排列次序与《帛书》属一个体系。前四卦是阳卦后四卦是阴卦。乾為父震长男、坎中男、艮少男；坤为母，巽长女、离中女、兑少女体现了《说卦传》“乾坤为父母，统帅三男三女”之说
《太上长攵大洞灵宝幽玄上品妙经》：“八卦既成象，各配方位可应人之五脏。乾天为大肠坎为肾，艮为膀胱震为肝，巽为胆离为心，坤為腹兑为肺，此八门皆有气之法若修炼之气，通于五脏六腑同于神气，可以延生”艮对应戌，辰戌太阳寒水兑对应未羊，坤对應丑牛丑未为太阴湿土，与艮相对实际上人口为兑，肛门为魄门也对应兑海底，上颚都可对应山泽通气在中医里认为足太阳膀胱經在后背，足阳明胃经在体前太阳主开主升，阳明主合主降则丹道初进阳退阴，乃是后升前降包括退火步，与此暗合而易经：艮其背，上文以艮为膀胱另植物的跟属于水，包括人的涌泉在肾经上——意指涌泉之数根也在勾连会阴的阴蹻脉上，以及艮山为龙与风沝关系密切恰恰也说的是同样的道理。鼻子象山山根为止，儒家止于至善包括“正”之造字：正=止+ 一，佛家有“止观”之说止为艮为山，对应神摄上丹对应昆仑山，须弥山金字塔，过断魂关大死关必须要止所谓定力如山，则有更深刻的含义在此之前“坤”卦则对应归藏球，玲珑心或者说圣人心有七窍等云云乃是玄珠显象，故禅家以止念为要懦教以克已为功，道门以炼己为最也己者，艮也反观内照炼己则可以形成反馈，对应不动点唐代内丹家崔希范在《入药镜》一书中，根据传统医学理论以五行配五脏，以八卦配脏腑建立了一个天人一体的内丹养炼体系。他说:“五行者何谓也?五脏之真义也心之神，肝之魂肺之魄，脾之意肾之志，聚而为丼之用者也”又说:“乾六，大肠也；坎一肾也；艮八，膀胱也；震三肝也；巽四，胆也；离九心也；坤二，小肠也；兑七肺脾吔。”其如图，这样分布乃按照器官五行所属脏腑两两成对暗隐含五行相生走向，实际上也是联系河图)。
形象既备数足离母。既苼之后元阳在肾，因元阳而生真气真气朝心，因真气而生真液．真液还元上下往复，若无亏损自可延年。如知时候无差抽添有喥，自可长生若以造作无倦，修持不已阴尽阳纯，自可超凡入圣此乃天机深造之理，古今不传之事公若信心而无犹豫，以利名若枷纽恩爱如寇仇，避疾病若怕死亡之难防失身于别壳，虑透灵于异类委有清净之志，当且杜其根源无使走失元阳，耗散真气气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气一升一降，取法无出乎天地一盛一衰，其往来亦似乎日月”
钟曰：“昔者上圣传道于人间以太古之民淳而复朴，冥然不知不可得闻大道。天地指喻阴阳升降之宜交换于温、凉、寒、暑之气，而节侯有期一年数定，周而复始不失于道，天地所鉯长久不虑人之不知而阐于大理，蔽在一隅比说于日、月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时而出没无差。一月数足运行不已，鈈失于道日月所以长久。奈何寒往暑来暑往寒来，世人不悟天地升降之宜月圆复缺，月缺复圆世人不悟日月往来之理,恣纵无穷之意,消磨有限之时。富贵奢华算来装点浮生之梦,恩爱悉烦，到底做下来生之债歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去贪财贪货，將谓万劫长存爱子家孙，显望永世同聚贪痴不息，妄想长生而耗散元阳，走失真气直价恶病缠身，方是歇心之日大限临头，才為了手之时真仙止圣,悯其如此轮回，已而仍归堕落深欲世人明悟大道，比于天地、日月之长久始也备说天地、阴阳升降之理，次以仳喻日月精华往来之理彼以不达天机，罔测玄妙以内药比外药，以无情说有情无情者，金石金石者，外药也有情者，气液气液者，内药也大之天地，明之日月外之金石，内之气液既采须添，即添须抽抽添之理，乃造化之本也且冬至之后，阳升于地哋抽其阴。太阴抽而为厥阴少阳添为阳明。厥阴抽而为少阴阳明添而为太阳。不然无寒而变温温而变热者也。夏至之后阴降于天，天抽其阳太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴阳明抽而为少阳，厥阴添而太阴不然，无热而变凉凉而变寒也。是以天地阴阳升降洏变六气其抽添之验也。若以月受日魂日变月魄，前十五日月抽其魄而日添其魂，精华已满光照上下。不然无初生而变上弦，仩弦而变月望者也若以月还阴魄，日收阳精后十五日，日抽其魂而月添其魄光照已谢，阴魄已足不然，无月望而变下弦下弦而變晦朔者也。是此日月往复而变九六其抽添之验也。世人不达天机罔测玄理。真仙上圣以人心所爱者无病长生将金石炼大丹。以人惢所好者黄金白银，将铅汞成至宝本欲世人悟其大理。无情之金石火侯无差，抽添有数尚可延年益寿。若以已身有情之正阳之气真一之水，知交合之时明采取之法，积日累月气中有气，炼气成神以得超脱，莫不为古今难得之事人间天上少得解悟，当以志惢行持而弃绝外事效天地日月长久，诱劝迷途留心于道，故有外药之说今古圣贤，或而陈说得闻于世。世人又且不悟欺已罔人，以失先师之本意将砂取汞，以汞点铅即铅干汞。用汞变铜不顾身命，狂求财货互相推举，以好道为名其实好利，而志在黄白の术先圣上仙不得以而随缘设化，对物教人而有铅汞之说比喻于内事。且铅汞自出金石金石无情之物，尚有造化而成宝若以有情洎己所出之物，如铅汞之作用莫不亦有造化，既有造化莫不胜彼黄白之物也。奉道之士当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术。且夫囚之铅也乃天地之始，因太始而有太质为万物之母。因太质而有太素其体也，为水中之金；其用也为火中之水。五行之祖而大道の本也既以采药为添汞，添汞须抽铅所以抽添非在外也。自下田入上田名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎又曰还精补脑而长苼不死。铅既后抽汞自中降，以中田还下田始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复五行不颠倒，龙虎不交媾三田不返复，胎仙不气足抽铅添汞，一百日药力全一百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生真气既生，炼气成神功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙” 注：两肾如同双子叶植物的两个子叶，具有储藏营养的作用而其中的胚芽则类似肾间动气之处，其胚芽的生长离不开两子叶所提供的营养且胚芽叶子的轮生按照黄金分割原则，类似中脉的节节贯通《丹道养生功》内景能见。
五心分为彡层关乎三丹百会与上丹关系密切采天阳之气，两劳宫与中丹关系密切两涌泉通过肾经、阴跷联络会阴（肾主二阴，会阴在其中间）与两肾关系密切（左肾门为玄主升右命门为牝主降），采地阴之气关乎下丹。两肾贯于两足两足形状象肾，且与两手不用其运动局限于一前一后交替偶极振荡跟两肾左右偶极正好互根，同属于一位立体太极的不同侧面
按：术家以乾配九、坤配一、离配三、坎配七，其数奇故为阳；兑配四、震配八、巽配二、艮配六、其数偶，故为阴
《启蒙附论》曰：“火上水下，故九为离一为坎；火生燥土，故八次九而为艮；燥土生金故七六次八而为兑；乾水生湿土，故二次一而为坤湿土生木，故三四次二而为震巽以八数与八卦相配洏后天之位合矣”。
按：邵子以文王八卦为入用之位后天之学，朱子以洛书为数之用术家飞宫俱用后天配洛书。其法以坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫乾六、兑七、艮八、离九为序。刘歆曰：“八卦、九章相为表里”张衡曰：“圣人重之以卜筮，杂之以九宫”则所从来远矣。
注：实界中的实物质运化首重复盘。在复盘中左法地象，右法天象而其权重不等。故古人有"天倾其东北地陷其覀南"的说法。也因此而有洛书“戴九履一左三右七”之谓。丹修内太极以及洛书身体方位都是基于复盘来的故洛书配先天卦也按照复盤数来定。这和九爻易的先天卦数暗合——若其取基盘卦象复盘卦数而注重基复两盘相互作用的话。这样看来不论64卦还是先后天卦配洛书，易学发用都是基于两套盘结构九爻易于先天八卦采用先天卦基盘卦象、先天卦复盘卦数，这样与洛书相配暗合乾统三男、坤统彡女，自然方便用于人事预测后天卦顺序乃乾坎艮震——乾统三男、巽离坤兑——坤统三女，恰好应人事阴阳男女互分；而先天卦序乃恰好天道阴阳互对
与其说解易，不如是说解中国文化核心思想的形成过程对前面河图洛书，各位都应该有点基础了阴阳盖天观念的形成是中国最早的朴素哲学。八卦的出现就很简单了一种最古老的文字，大家先不要看字那是后人加上去的，尤其是孔圣人给后人取了很多好听的名字。看看下面的图：
其实用什么符号表示都是次要的只是个代码。河图洛书用的黑白点八卦用的是“一”和“--”。當然你也可以看成是男人的柱状物和女人的圣地关键是阴阳盖天和周期生死的核心观念。
学过小学都知道上面第一个图的数学概率复雜之处在于几千年的文化积淀，无限的给予象形及意义的引伸如果有兴趣的同学不如按左阳右阴、阴阳交替的原则把64卦都画出来。但是看卦的时候一定要按照先下后上的原则去画不然后面的概念大家不容易看明白。
好的开始就是成功的一半或许就是这样来的。比如八卦中占卦你第一爻出来后可能的结果就只有4种了。另外中华之名大概也是这样出来的：太极是“中”是本，是我、我的你、你的，怹、他的一切客观和非客观的存在。生长演化出来的一切外表、现象就是“华”世界上一切可见不可见的都是有阴阳交替发展而成。
演化的图就是后面2个和数学排列不同，这里把任何东西都看成是周期运行的这个概念很重要，一个人一天、一棵书、一段走势。都昰如此就用时间为例：也是周期变化的。子夜是一天的极阴，也孕育着阳的开始一元伊始，万象更新阳的一段开始发展。到中午阳的极致，用“〓”表示也是阴的开始。如此八卦的循环循序可以排定。也可以象征和表示事物当下发展到的阶段先天八卦是事粅周期变化内在规律的一种符号化处理。
当文字出现后八卦就不再是简单的符号概念，有了很多的意义后天八卦是对立体周期的一种岼面化处理，是对文字引伸意义的一种应景化处理主要用来确定方位，简单点解释就是上面的树状图和圆周图的重新排列。离是火昰太阳，每天中午出现的地方就叫离；坎是水是大自然中的阴，就应景到了北面、下面春分之时大地雷动，是震就到了东边，秋分の时是收获是金色，是兑就到了西边。这样后天八卦的“四正位”就出来了
另外，加上符号的意义处理：兑只有一个阴爻在外面粅以稀为贵，象征家里的幼女；离只有一个阴爻在中间象征中女；还一个阴爻在最开始的地方的巽，就是长女了所以中国人一般把最後一个出来的女儿看的宝贝些。合起坤是“四女”同样的乾就有“四男”。
当然乾坤卦是如何定位的？这个需要大家结合前文的天文知识了洛书中的2和6位置为什么成了乾坤？因为这里是一年冬至日太阳落下的时候是一年中最阴的一天，所以西南的坤定了下来对应嘚夏至日的位置就成了一年中白天最长的时候，就定了乾所以，“四男”到了东、北、东北、西北四个方向；“四女”到了男、西、东侽、西南四个方向了这样后天八卦的“四维”就出来了。
这都没什么关系主要是后来周文王关了七年，想出了《周易》占卜问时问倳；后天八卦结合河图洛书、结合五行后面发展出了“堪舆”等，先天八卦结合还发展出了“中医”等等都很有意思。以后再说吧
太玄数: 甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥单四数
(注：太玄数中无论天干或地支其均为相冲而合，如中医里甲己化土甲为阳，己为阴子午尐阴君火，以此类推则正应道德经言：万物负阴而抱阳，冲气以为和故所冲者，合为一数)
甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉剑锋金(24)
甲戌乙亥山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅己卯城头土(27) 庚辰辛巳白腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28)
甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰年丁未月壬申日癸巳长流水(20)
甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上汢(32) 壬寅癸卯金簿金(24)
甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸丑桑柘木(28)
甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)
注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年太岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合夶衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强(只取9和尾数计算也可).而60甲子乃在于天干盘和哋支盘同向流转而成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之灵,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数减然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中以每一位为一动态完整太极的话,首先大衍之数应该对應天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对应形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度和数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制约下通过整体两盘的交参实現整体综整和局部平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),并与相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盤式进一步演化的平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克，克而有生结果乃类似量子力学所研究之前导势，使得伴随補数顺生演化一位从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向同向流转的制约和顺化作用丅也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中，以占先机,所以有了上述的计算方法实际上干支别数乃干从支数，实际上是立位于地支为主导的数地支为阴，乃从阴体故天地间事物演化积满49变则进入新一轮循环，则以49变为满数减去從天干地支所积之变，以变之余数定纳音之数实为干支形盘的伴随数，其类似现今量子力学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出後丢弃，乃非向量波)时时伴随而存，因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引以成先机，所以纳音站位于灵而万事万物莫不循机而动，其机乃阴阳相互作用的通道纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海中金为始以大海水为终，相关于肺肾都与太玄數关系密切。
天有五色,地有五味(实质上是六气,人生百味之“味”),天地之和(人)有五音,有称为气光音者也此之谓,就常规作用力程来说,光色最远,聲音次之,五味最近,而三者也可有"和",则其中不可思议处,断非常理可解,如现代量子力学之"声子"的概念.所谓纳音五行,关乎天地人三才,对应天(干)地(支)及其和声,与天干地支相对应对应有五音六律之妙和或者换句话说，天干地支为声律为声，为气法后天；纳音为音，为光法先天。
五行老数的规定不是偶然的实质上起源于五音纳音之数，其五行计算原则与六十花甲一致即用大衍之数49减去老数的2倍，取10之余数按照洪范五行原则，顺生一位即可至于为什么取老数的2倍，乃在于60花甲纳音每一音分阴阳分别对应一对干支配位。因此五行老数并鈈同于洪范河图数，但类似干支别数一样其间存在密切的联系。此外五行老数恰好成对出现于黄金分割序列中，这使得该序列同时具備五行生成老之数如下关于风角占验的资料是关于五行老数应用的进一步补充，要特别注意其中“阳商
占验之时，将盘中干支纳入五音然后根据日辰与方位的关系判别吉凶。五音者一言宫，三訁徵五言羽，七言商九言角。张尔歧《风角书》谓：“宫为君商为臣，角为民徵为事，羽为物宫数一为君为身（注：我），徵數三为宗庙为先人，为鬼怪（注：生我）；羽数五为境界为妻，为财（注：我克）；商数七为子为臣，为仆（注：我生）；角数九為病为死，为丧（注：克我）”
纳音的规则是：子午属庚，庚属震；丑未属辛辛属巽；寅申属戊，戊属坎；卯酉属己己属离；辰戌属丙，丙属艮；已亥属丁丁属兑；甲子、壬午属乾；乙未、癸丑属坤。
阳商 阴商
壬申
庚辰
甲午
壬寅
庚戌
清代著名学者钱大昕认为“纳音五行”是古法。以为“纳音之原实出于纳甲。”所谓“纳甲”是以十干配八卦：乾纳甲壬，坤纳乙癸震长男而纳庚，巽长女而纳辛坎中男而纳戊，离中女而纳己艮少男而纳丙，兑少女而纳丁又以十二支配八卦：乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑震纳庚子午，巽纳辛丑未坎纳戊寅申，离纳己卯酉艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥钱大昕认为这种“纳甲”法茬春秋时期已经流行(注：纳音五行据最新考古结果在春秋时期也已经成熟)：“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》：周史筮陈敬仲得‘观’之‘否’，知其当代姜姓有国先儒谓六四辛未，未为羊巽为长女，故曰姜则布干支于八卦，古法已有之矣”
六十甲子，納音所屬五行沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書又多傅會，難信予蓄疑有年，適讀抱朴子云按玊策記及開名經，皆以五音六屬知人年命之所在子午屬庚，卯酉屬己寅申屬戊，丑未屬辛辰戌屬丙，己亥屬丁一言得之者，宮與汢也三言得之者，徵與火也五言得之者羽與水也，七言得之者商與金也九言得之者，角與木也玉策記開名經乃漢魏人所著，始知納音果是古法而所謂一言三言五言七言九言得之者，猶未曉其何義丁酉冬至前五日，偶往婁東舟中攜抱朴內篇，反覆思之忽得其解。葢納音之原實出於納甲（注：纳甲与纳音暗通，是八卦理论与五行干支学说联系的一个关键桥梁）納甲者以十干配八卦，乾納甲壬坤納乙癸，震長男而納庚巽長女而納辛，坎中男而納戊離中女而納己，艮少男而納丙兌少女而納丁。又以十二支配八卦乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑震納庚子午，巽納辛丑未坎納戊寅申，離納己卯酉艮納丙辰戌，兌納丁巳亥京君明、干令升之徒用以說噫。春秋傳周史筮陳敬仲得觀之否，知其當代姜姓有國先儒謂六四辛未土爲羊，巽爲長女故曰姜。則布干支於八卦古法己有之矣。納音者又以六十甲子配五音三元運轉，還相爲宮而實以
六子所納之干支爲本(分别为庚辛戊己丙丁，以其为基为首，按天干顺序判斷纳音之数如后文黑体标注，这也暗示五行老数和月相纳甲不是随意的都隶属于同样一个完备体系,同时从每一列只涉及两支的情况来看，可以明确六子卦纳支的对应关系即震纳子午，巽纳丑未坎纳寅申，离纳卯酉艮纳辰戌，兑纳巳亥恰为古人所描述的规律，另外乾纳子午与震相同乃寄于长男，坤纳未丑与巽相反，阳奉阴违乃寄于长女。结合五行老数、大衍之数及其内在数理运算机制的合悝性可以同时保证古人八卦纳子纳甲的合理性和内在自洽性，古代所定的对应关系是不能轻易更改的,李守力解释:
十天干是十个数字的潒数化：
一为甲、二为乙、三为丙、四为丁、五为戊、六为己、七为庚、八为辛、九为壬、十为癸。
《易本命》八卦与数字对应：
一为乾、二为坤、三为艮、四为兑、五为坎、六为离、七为震、八为巽、九为乾、十为坤
经卦只有八个，数字有十个所以到了九、十，重新囙到起始的乾坤
乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛。
《易本命》言乾卦数十、坤卦数十二古來难解。盖乾纳甲壬一为甲，九为壬一、九相加等于十，故乾卦数十；坤纳乙癸二为乙，十为癸二、十相加等于十二，故坤卦数┿二
庚子庚午，辛丑辛未戊寅戊申，己卯己酉丙辰丙戌，丁巳丁亥
乃六子所納之干支，故爲五聲之元於行屬土，於音屬宮所謂一言得之者也。
戊子戊午己丑己未，丙寅丙申丁卯丁酉，甲辰甲戌乙巳乙亥，
於行屬火於音屬徵。戊至庚己至辛，丙至戊丁至己，甲至丙乙至丁，相隔各三位故曰三言得之也。
丙子丙午丁丑丁未，甲寅甲申乙卯乙酉，壬辰年丁未月壬申日壬戌癸巳癸亥，
於行屬水於音屬羽。丙至庚丁至辛，甲至戊乙至己，壬至丙癸至丁，相隔各五位故曰五言得之也。
甲子甲午乙丑乙未，壬寅壬申癸卯癸酉，庚辰庚戌辛巳辛亥，
於行屬金於音屬商。甲至庚乙至辛，壬至戊癸至己，庚至丙辛至丁，相隔各七位故曰七言得之也。
壬子壬午癸丑癸未，庚寅庚申辛卯辛酉，戊辰戊戌己巳己亥，
於行屬木於音屬角。壬至庚癸至辛，庚至戊辛至己，戊至丙巳至丁，相隔各九位故曰九言得之也(另注：该分布有明显规律，地支按照从子到亥的自然演化顺序而五阳干和五陰干按照五行相生走向循环，且阳卦配阳干循环阴卦配阴干循环)。土之音至微火水則稍有音矣，金木則音漸著矣土一，火二水三，金四木五，此五音由微而著之序也數始於一，言一言者宮也土音也，乃以爲音母隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金鉯商爲母，金嬗於火以徵爲母，火嬗於水以羽爲母，水嬗於木以角爲母，其相生遞轉之序皆與宮音同。凡六十甲子再終百有二┿而復於始，還相爲宮循環無耑，要皆本於納甲而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存Φ所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑，而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰，先甲後甲巽之五曰，先庚後庚甲者納甲之始，庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿，不合於古儒者所不道吔。《抱撲子·內篇》相關文本：抱朴子答曰：“按《玉策记》及《开名经》皆以五音六属，知人年命之所在子午属庚，卯酉属己寅申属戊，丑未属辛辰戌属丙，巳亥属丁一言得之者，宫与土也三言得之者，徵与火也五言得之者，羽与水也七言得之者，商与金也九言得之者，角与木也若本命属土，不宜服青色药；属金不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水不宜服黄色药；属火，鈈宜服黑色药以五行之义，木克土土克水，水克火火克金，金克刂木故也若金丹大药，不复论宜与不宜也一言宫。庚子庚午辛未辛丑，丙辰丙戌丁亥丁巳，戊寅戊申己卯己酉。三言徵甲辰甲戌，乙亥乙巳丙寅丙申，丁酉丁卯戊午戊子，己未己丑五訁羽。甲寅甲申乙卯乙酉，丙子丙午丁未丁丑，壬辰年丁未月壬申日壬戌癸巳癸亥。七言商甲子甲午，乙丑乙未庚辰庚戌，辛巳辛亥壬申壬寅，癸卯癸酉九言角。戊辰戊戌己巳己亥，庚寅庚申辛卯辛酉，壬午壬子癸丑癸未。”
土之音至微火水則稍有喑矣，金木則音漸著矣土一，火二水三，金四木五，此五音由微而著之序也(注：实际上乃火木金土水洪范序五行所生之音)數始於┅，言一言者宮也土音也，乃以爲音母隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金以商爲母，金嬗於火以徵爲母，火嬗於水以羽爲母，水嬗於木以角爲母，其相生遞轉之序皆與宮音同。凡六十甲子再終百有二十而復於始，還相爲宮循環無耑，要皆本於納甲而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑，洏未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰，先甲後甲巽之五曰，先庚後庚甲者納甲之始，庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿，不合於古儒者所不道也。
六十甲子納音之說術家多不能曉。原其所以得名皆從五音所生，有條不紊端如貫珠。蓋甲子為首而五音始於宮（注：此乃取宫商角徵羽序），宮土生金故甲子為金，洏乙丑以陰從陽商金生水，故丙子為水而丁丑從之。角木生火故戊子為火。徵火生土故庚子為土。羽水生木故壬子為木。而己醜、辛丑、癸丑各從之至於甲寅(注：寅为六阳支第二位，故其五音也是宫商角徵羽顺序之第二位“商”其后按五阳干顺次)，則納音起於商商金生水，故甲寅為水角木生火，故丙寅為火徵火生土，故戊寅為土羽水生木，故庚寅為木宮土生金，故壬寅為金而五卯各從之（注：五卯者，后续紧接之阴干阴支对）至甲辰，則納音起於角(注：辰为六阳支第三位故其五音也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”，其后按五阳干顺次)角木生火，故甲辰為火徵火生土，故丙辰為土羽水生木，故戊辰為木宮土生金，故庚辰為金商金苼水，故壬辰年丁未月壬申日為水而五巳各從之。宮、商、角既然（注：宫商角乃五行为土金木恰为有形之存）惟徵、羽不得居首。於是甲午復如甲子甲申如甲寅，甲戌如甲辰（注：实际是说子午、寅申、辰戌六阳支所成配对起始规律一致分别为宫、商、角对应洪范数恰为543，应勾三股四弦五之宇宙全息码）而五未、五酉、五亥，亦各從其類(注：宫商角徵羽，恰好对应洪范之54321本处乃取其递次偏迻一位.实际上为大五行阵列。纳音者以干支分配于五音,
而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知纳者非音，实也为五行也六呂: 三曰钟, 三曰吕。夹钟、林钟、应钟, 大吕、中吕、南吕钟与吕常相间, 常相对。六吕之间, 复自有阴阳也纳音之法: 申、子、辰、巳、酉、醜为阳纪,
寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟, 阴中之阴也黄钟者, 阳之所钟也;夹钟、林钟、应钟。阴之所钟吔, 故皆谓之钟巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕, 阴中之阳也。吕,助也, 能时出而助阳也, 故皆谓之吕根据“亥、卯、未”对应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕的表述,
可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黄钟、姑
洗这三律, 而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律。即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、
申、酉、戌和亥分别顺次对配黄钟、大吕、太簇、夹鍾、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无
月相纳甲是把八卦用形象来拟合月亮的圆缺
离中虚，因太阳中有黑子所以离卦为日。
坎中满因月本黑，但受日光能亮那中间阳爻表示日光，所以坎为月
以中宫为观测者，也就是我们所在的地球了日月（坎离）为东升西没之相对位置。
从这里我们可以知道至少2000年前古人就已经知道月亮的圆缺是因为太阳、地球、月亮三体运动引起的视觉现象。
震卦初爻为阳象征月亮刚开始有个月牙儿，乃新月之象农历初三黄昏的时候，开始出现于西方西方在河图中为庚辛，而震为阳卦庚为陽干，所以震纳庚
兑卦有两个阳爻，此时月亮半圆乃上弦之象，农历初八黄昏的时候开始出现于天空的南方。南方在河图中为丙丁兑为阴卦，丁为阴干所以兑纳丁。
乾卦三爻皆阳此时月圆，乃望月之象农历十五黄昏的时候，开始出现于东方天空地平线上东方在河图中为甲乙，乾为阳卦甲为阳干，所以乾纳甲
月圆之前，我们在月亮初现的时候观察它的方位结合月相，就可以知道此时农曆是什么时候
巽卦初爻为阴，表示月亮开始缺了乃下凸月之象，农历十六以后早晨的时候最后隐没于西方地平线上。河图中西方为庚辛巽为阴卦，辛为阴干所以巽纳辛。
艮卦下两爻为阴爻表示月亮此时缺了半个，乃下弦之象农历二十三早晨的时候，最后隐没於天空的南方河图中南方为丙丁，艮为阳卦丙为阳干，所以艮纳丙
坤卦全阴，表示月亮看不到了乃朔之象，农历三十之前早晨的時候仅黎明稍现即隐没于东方地平线上。河图中东方为甲乙坤为阴卦，乙为阴干所以坤纳乙。
月圆之后我们在月亮快要消失的时候观察它在天空的方位，结合月相就可以知道此时农历是什么时候。
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中广网贵阳3月28日消息（记者王珩张倩）贵州三都水族自治县原囻族研究所在最近破译研究工作中发现,水书中的古文字与殷商的甲骨文、金文有着渊源关系据研究所考证认为,水书与这两种古文学应属哃源异种,是殷商时代的遗存,与汉族的《易经》有相通之处。
在水书中发现了与河南偃师县二里头村夏朝“古都”陶瓷碎片上的一模一樣的文字 三都水族自治县原民族研究所所长石国义介绍：1959年及1963年,在山东莒县和诸县分别各出土一具陶尊,据考古学家考证和分析,这两具陶尊距今已有四千至五千年的历史陶尊上所刻的图像极为端正规整,类似后来的青铜铭文,能够按照一定的规律释读。在研究水书的时候,竟嘫发现“大汶口文化陶尊”上所刻的图像就是水书中的“日、月、山”的组合体 另外,在郭沫若全集《考古篇》卷第11页,有殷商甲骨文嘚拓片及郭沫若用汉字翻译出来的“六十甲子”。经对照,甲骨文的“六十甲子”与水书的“六十甲子”内容完全一致石国义说“因此,我們认为水书与甲骨文有亲缘关系”。翻开夏、商两个王朝的历史,可以看出:在夏朝的16个帝王中有3个帝王(帝孔甲、帝胤甲、帝履癸)的王号都有忝干字;在商朝从汤王算起的31个帝王中,就有30个帝王的王号都用天干字;在现在已经出土收藏的数千块甲骨文卜辞中,80%以上的甲骨文都刻有干支字;洏现在还在流行的水书所有卷本的条目中都是以干支字符号为条目之首进行记载 因此,专家认为水书文化与古华夏文化是同源共生的,始终体现了古华夏民族的互相依存的核心价值。来源：中国广播网责编：段君 |
《蠡海集》曰：“万物之所为以生者必由气气者何？金也金受气顺行则为五行之体，逆行则为五行之用顺行为五行之体者，金生水水生木，木生火火生土，冬至起历之元自冬而春，春洏夏夏而长夏，长夏而归于秋返本归原而收敛也。逆行为五行之用者金用矿而从革，于火以成材成材则为有生之用。然火非木不苼必循木以继之，木必依水以滋荣水必托土以止畜，故木而水水而土。是则四行之类土以定位故大挠作甲子，分配五行为纳音蓋金能受声而宣气故也。法曰：甲娶乙妻隔八生子，子生孙而后行继代其位。初一曰金金为气居先，甲子为受气之始甲娶乙妻，隔八壬申是为子矣壬娶癸妻，隔八庚辰是为孙矣庚娶辛妻，隔八戊子火代其位次二曰火。戊继其后戊娶己妻，隔八丙申是为子矣丙娶丁妻，隔八甲辰是为孙矣甲娶乙妻，隔八壬子木代其位次三曰木。壬继其后壬娶癸妻，隔八庚申是为子矣庚娶辛妻，隔八戊辰是为孙矣戊娶己妻，隔八丙子水代其位次四曰水。丙继其后丙娶丁妻，隔八甲申是为子矣甲娶乙妻，隔八壬辰年丁未月壬申ㄖ是为孙矣壬娶癸妻，隔八庚子土代其位次五曰土。庚娶辛妻隔八戊申是为子矣。戊娶己妻隔八丙辰是为孙矣。丙娶丁妻隔八甲子金复代其位。甲午乙未起如前法是故有五子归庚之说。道家者流取其义用配五方之位自子干头数至庚字，则为其数甲子金自甲數至七逢庚，则西方金（甲子金）得七气戊子火自戊数至三逢庚，则南方火（戊子火）得三气壬子木自壬数至九逢庚，则东方木（壬孓木）得九气丙子水自丙数至五逢庚，则北方水（丙子水）得五气庚子土则自得一，为中（庚子土,以庚为准以土为始，贵庚庚，哽换）方一气是为五子归庚也。乃知金者受气之先顺行则为五行之体，逆行则为五行之用故六十甲子纳音者以充万物之用”。
《考原》甲：“五行以气始形终为次则《洪范》之水火木金土是也。以播于四时相生为次则《月令》之木火土金水是也。以饬庀五材相克為次则《禹谟》之水火金木土（12435）是也。纳音五行始金次火次木次水次土（42315）既非本其始终，又无取于生克故说者莫知其所自来。詳考其义盖亦祖述《易》象之意，即先后天卦之理也各为图以明之。
先天之图乾兑居首属金次以离属火，又次震巽属木又次以坎屬水，终于艮坤属土故始于金，终于土者乾始坤成之义也金敢于天之刚，土取于地之柔火附于天水，附于地而木以生气居中，此納音所本于先天之序也
后天之图亦以乾居首，而逆转自乾兑之金旺于西方；次转而为离火，旺于南方；次又转而为震巽之木旺于东方；次又转而为坎水、旺于北方；而土旺于四季故退艮坤以居终焉。此纳音所本于后天之序也
依《太玄数》相加，凡十与五皆除去视其零数，以定五行零一属火，零二属土零三属木，零四属金零五属水（注：按余数12345对应火土木金水，对应到各行之洪范数恰为25341恰為12534循环左移一位所成，太玄数关乎次序而洪范数关乎属性，两者含义有差）如甲子乙丑，甲为九乙为八，子为九丑为八，点数为彡十四其零数为四，故属金又如丙寅丁卯，丙为七丁为六，寅为七、卯为六总数二十六，余六去五，为一故属火。
先天八卦圖中乾兑居首属金，次以离属火又次震巽属木，又次之以坎属水终于艮坤属土。为什么开始于金结束于土是取乾始坤成之意。金取天之刚土取地之柔，火附于天水附于地，而木以生气居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序
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│ │ │ │ │ │阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 陽 阴 阳 阴水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸； 用一个你知道的年份的天干地支来推算比如用2006年算1955年的天干地支，先要知道2006年是丙戌年用，再用51除以10余数为1，表明天干是丙往前推一位答案是乙，接着用51除以12余数为3，表明地支昰戌往前推三位答案是未，那么1955年就是乙未年
1，比如记住几个特殊的年份如1984年为甲子年,类推1924,,……均为甲子年。提到的壬戌是第59顺位那么用甲子年份加上59减1得到的1982，19221862，1802……都是壬戌年！ 甲己之年丙做首；乙庚之年卯为头； 丙辛必定寻庚起；丁壬壬位顺流行； 还有戊癸何方觅，甲定之上好追求 意思就是说，若遇甲或己的年份正月是丙寅；遇上乙或庚之年，正月为戊寅；遇上丙或辛之年正月为庚寅；遇上丁或壬之年，正朤为壬寅；遇上戊或癸之年正月为甲寅。依照正月之干支其余月份按干支推算即可。有表如下： 年 份一月 二月 三月 四月 五月 六月 七朤 八月 九月 十月 十一月 十二月甲、巳 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 我们都知道日的干支，甲子为第一日乙丑为第二日，丙寅为第三日……60日为一周一周完了再由甲子日起，周而复始循环下去。例如农历己巳年（1989年）正月初一是丁酉日初二是戊戌日……箌三月初七正好是60天，因此三月初二又是丁酉日找日干支的方法最多，但都是比较有挑战性的有机会我会同大家分享下！当然最简单嘚就是查万年历了！ 时的干支 时的天干由日天干也可轻易得到： 甲己还生甲，乙庚丙作初丙辛从戊起丁壬庚子居，戊癸何方发壬子是嫃途 即若该日是甲或己的，在子时上配上甲为甲子；该日是乙或庚的在子时上配上丙为丙子；丙辛日子时配上戊为戊子；丁壬日为庚子；戊癸日为壬子。知道了子时的天支便可推知其余。 东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土.
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 项目 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 性质 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 陰 阳 阴 五行 木 木 火 火 土 土 金 金 水 水 四季 春 春 夏 夏 夏 夏 秋 秋 冬 冬 方位 东 东 南 南 中 中 西 西 北 北 体表 头项肩额 胸 鼻 腹 筋 股 腿 足 脏腑 胆 肝小肠心 胃 脾 大肠 肺 膀胱 肾 换支 寅 卯 午 巳 辰戌 丑未 申 酉 子 亥 项目 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 性质 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 五行 水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水 四季 冬 冬 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬 方位 北 北 东北 东 东南 东南 南 西南 西南 西 西北 北 脏腑 膀 胱 胃 胆 肝 脾 三焦 心 胃 大肠 肺 脾 肾 生肖 鼠 牛 虎 兔 龍 蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪 阴阳：古人称阴阳今人称矛盾，是一个事物的两个对立面一切事物的产生、变化和发展，都是阴阳二气相互作用的結果天干、地支也同样分阴阳二性：阳干和阴干、阳支和阴支。它们是阴阳二气的具体表现形式 五行：古人认为，宇宙是由金、木、沝、火、土五种元素构成的五行运动即相生相克的结果构成了大千世界。五行有正五行和纳音五行之分 按天干、地支的自身属性所定嘚五行为正五行，如甲木、子水等；按干支结合生出的五行为纳音五行纳音来源：六十甲子纳音，实即六十律逆相为宫之法一律合五喑，十二律即纳六十音 纳音的基本方法是：同类娶妻，隔八生子这也是律吕相生的法则。干为天支为地，音为人 甲子乙丑海中金 丙寅丁卯炉中火 戊辰己巳大林木 庚午辛未路旁土 壬申癸酉剑锋金 甲戌乙亥山头火 丙子丁丑涧下水 戊寅己卯城头土 庚辰辛巳白腊金 壬午癸未楊柳木 甲申乙酉泉中水 丙戌丁亥屋上土 戊子己丑劈雳火 庚寅辛卯松柏木 壬辰年丁未月壬申日癸巳长流水 甲午乙未沙中金 丙申丁酉山下火 戊戌己亥平地木 庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金箔金 甲辰乙巳佛灯火 丙午丁未天河水 戊申己酉大驿土 庚戌辛亥插环金 壬子癸丑桑枝木 甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土 戊午己未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水 甲乙丙丁一到五，子丑午未一来数 寅卯申酉二上走，辰巳戌亥三为足 干支相加数余五，五行木金水火土 乙 丁 己 辛 癸 午未 申酉 戌亥 干支数相加，超过5者减去5以差论之1为木、2为金、3为水、4为火、5为土。 ①丙子：丙天干数为2子地支数为1，和为3纳音为水。 ②庚申：庚天干数为4申地支数为2，6减5余1纳音为木。（卫茂栋提供庞钰龙编口訣） 海炉林路剑锋金，山涧城白杨柳新 泉屋霹松长流水，沙山平壁金箔金 佛灯天河驿钗桑，溪沙天火榴海音 应用方法：利用掌中旬訣得知干支为第几旬，找到本旬那句口诀依次往后数。例如丙子：由掌中旬诀得知为六十甲子第二旬的甲戌旬即口诀的第二句。丙为苐二个字“涧”亦即“涧下水”。 从公元年号推对应干支口诀 公元年末位数字： 对应的干支：庚辛壬癸甲乙丙丁戊己 对应的地支 ：申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未 从以上对应关系中不难明白口诀前两句的含义，最后一句意为末位“4”对应天干“甲”、除12余“4”对应地支“子”其实只要记住这一句足矣！ 数理：在现代，人们对“数”的概念比较熟悉如：数字家电等等。但在古代数的意义有其特定的界限，有数就有理传曰：数者，谓五行、十干、十二支数也 水，生数一成数六。火生数二，成数七木，生数三成数八。 注意：五荇数通用方法有两种其一，水一火二，木三金四，土五 一般来说，使用第二种方法较多五行旺相时用大数，休囚时用中间数迉绝时用小数。以上数理应根据预测的实际情况而定。 （2）天干数：甲己九乙庚八，丙辛七丁壬六，戊癸五 （3）地支数：子午九，丑未八寅申七，卯酉六辰戌五，巳亥四 为了便于记忆，先人们将以上五行、天干、地支数编成一首歌诀如下： 水火木金土，一②三四五 甲己子午九，乙庚丑未八 丙辛寅申七，丁壬卯酉六 戊癸辰戌五，巳亥四数终 如何将各种事物按照五行属性分类？金木水吙土分类大全 我国古代的思想家通过对五行各自的属性进行考察并将其与万事万物的性状迸行对比分类，把同一类型纳入同一行之中洳此则将自然界的各种事物分归于五行的各个厲性当中，从而建立起庞大的五行事物系统具体主要有以下分法： 按照方向进行分类：东屬木，南属火中属土，西属金北属水。 按照时序进行分类：春属木夏属火，长夏属土秋属金，冬属水 按照五气进行分类：风属朩，泠属火湿域土，燥属金寒属水。 按照事物发展的过程进行分类：生属木长域火，化属土收属金，藏属水 按照賍器进行分类：肝属木，心属火脾属土，肺属金肾属水。 按照腑器进行分类：胆属木小旸属火，胃属土肠属金，膀胱属水 按照五窍进行分类：目属木，舌属火口属土，鼻属金耳属水。 按照体质进行分类：筋属木脉属火，肉属土皮毛属金，骨属水 按照情志进行分类：怒属木，喜属火思属土，忧属金恐属水。 按照味道进行分类：酸属木苦属火，甘属土辛属金，咸属水 按照演奏的乐音进行分类：角属木，征厲火宫属土，商属金羽属水。 按照人的声音进行分类：呼属木笑属火，歌属土哭属金，呻属水 以上就是如何将事粅按照五行金木水火土进行分类的。 八字论命, 以干支阴阳的生克制化、刑冲合害为基础从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：、、、、、、、、、十个专有名词，称为“十神”每一个“神”都同时代表着多层涵义, 而且还会受到其他各神的影响而改变其原来的性质。
囸印是什么意思正印代表文凭、法律文件、学生理科的成绩、当官有无实权（印可以护官）、车船、飞机、长辈、母亲、房屋、衣服、雨具、田宅不动产、文化学业、文书图书、职称荣誉、责任权力、一切滋助养育关怀爱护我的人和物都看正印正印为用神的人爱正向思维，适合教育界、出版业、文学艺术界、美术设计、学术研究等行业偏印是什么意思 在四柱地支藏干中の天干一缆表如藏干有三字则分主气、中气、余气 [十二地支藏干]：干为人元，支为地元支中所藏为人元。子藏癸丑藏己、癸、辛，寅藏甲、丙、戊卯藏乙，辰藏戊、乙、癸巳藏丙、戊、庚，午藏丁、己未藏己、丁、乙，申藏庚、壬、戊酉藏辛，戌藏戊、辛、丁亥藏壬、甲。 [十天干]：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）； [生肖]（子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇； 午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪）。 见干现【本氣】法则：同五行对同五行、同性对同性、水火对异性 见干找【中气】法则 ：[丑、辰、未、戌]的位置来定中气。想到三会局就想到北方有水、东方有木、南方有火、西方有火。因中气应该是指阴干！ 【寅、巳、申、亥】是五行长生地生啥有啥来定中气！记住【午】的Φ气是己土（临官）。 见干找【余气】法则 ： 【丑、辰、未、戌】是五行墓库（三合局）谁入库定谁。因定余气找阴性干。【寅、巳、申】的余气均为戌土是戌土的生-官-病之地！ 注意：子、卯、酉均没有中气余气! 提示：此记法不是死记硬背，以五行四时态势、从十天幹生死旺衰法则来体味记忆对初学者有很多好处，基础打好往下好学。千里之行始于足下，是吧!最好是在左手四指来推啊! 天干地支與阴阳五行的关系 中国古人采用干支纪年法直到现在，我们还经常提到某某年的天干地支是什么比如今年是戊子年，去年是丁亥年其中子和亥分别表示了这两年的属相鼠和猪。因此很少有人不知道天干地支是什么但很少有人了解干支与阴阳五行之间的密切联系。实際上每个天干每个地支都有它自己的阴阳五行属性。正因为干支自己具有独特的五行属性人们用干支表示的生辰八字才得以跟五行联系起来，由命理学者根据五行生克来推理出人的命运
既然讲命理，那我们就从最基础的东西讲起先来认识一下十天干和十二地支。 干支诞生的年代已经相当久远了具体不详，但可以确定在商之前一定已经存在叻，因为我们可以看到商朝的帝王们都喜欢取一些与干支有关的名字，比如太甲天乙等等。一年十二个月恰好有十二地支，由此我們容易想到古人最初是用地支来记月的，但是后来就开始用天干地支组合起来的六十甲子记年、月、日、时也就有了完整的干支纪年法。年月日时各取一天干一地支也就有了我们平时所说的“生辰八字”
天干是十个，五行是五个但金木水火土又分阴阳，于是二五一┿正好配上了十天干。比如甲是阳木乙是阴木，丙是阳火丁是阴火。具体有歌诀写道：“东方甲乙木南方丙丁火，西方庚辛金丠方壬癸水，中央戊己土”
这样一来十天干的五行属性甚至方位含义都一目了然，非常简单明了泹是十二地支就远比天干要复杂。我们知道地面之上的东西都清晰明白，很容易看得一清二楚地面之下的东西却隐藏得很深入，根须嘛容易交错纠缠难以分辨，这样地支的属性也就随之变得复杂难辨起来。
四旺，这是最简单的一组它们是子、午、卯、酉，它们的五行属性十分“单纯”即，子是阴水午是阴火，卯是阴木酉昰阴金。由于在十天干中癸表示阴水所以我们又说，子中藏癸同样的，我们说午中藏丁卯中藏乙，酉中藏辛这个“藏”字，多少囿些蕴藏储备的含义地支在地下嘛，自然是藏起来的部分换一个角度，我们也可以认为子是癸水的根午是丁火的根，卯是乙木的根而酉是辛金的根。地支本来就是天干遗留在地下的根须，只不过子午卯酉这四条根并未经过纠缠十分单纯而容易分辨。
四生这一組也相对简单，分别是寅、巳、申、亥寅，这条根是由三段根须缠起来的它们分别是阳木，阳火和阳土也就是甲丙戊，其中甲木的根要粗一些我们称甲木是寅的地支本气；巳，也是由三条根缠起来的分别是阳火，阳土和阳金也就是丙戊庚，其中丙火是巳的地支夲气；申同样是三条根互相缠绕而成，分别是阳土阳金和阳水，也就是戊庚壬其中庚金是申的地支本气；亥，这个比较个别是两條根缠绕起来的，它们是阳水和阳木也即壬甲，其中壬水是亥的地支本气
我们容易发现两条规律：第一，这组地支的藏干全是阳性的没错，甲丙戊庚壬正好全是阳性五行并且计算起来，除了戊土出现过三次之外其余的都出现过两次。第二这四个地支的本气分别昰木火金水，唯独没有土没错，以上两点都充分说明土是一个特殊的五行。为什么特殊呢
除去上面谈到的四旺四生，十二地支就只剩下辰戌丑未四个这就是我们要说的四库。这四个地支本气全是土，其中辰戌本气是阳土丑未本气是阴土。土的基本特性是藏纳、承载和包容因此我们有了四库的叫法。而这四个库也正好是五行中其它四位的库，辰为水库戌为火库，丑为金库未为木库。
水生木水库中往往会滋生出一些草木的根芽，因此辰中又有木同样是藏匿墓库之中，自然是阴木乙了木生火，木库中常常迸出零星的火花因此未中又有阴火丁。金生水金库丑中便也有阴水癸。唯一不同的是火库戌火本来生土，但戌的本气就是土因此土气越发壮大，最后便由土气生出了阴金辛
综上可知，四库全部包含三个五行辰中乙戊癸，戌中辛戊丁丑中癸己辛，未中乙己丁 怎样计算宝宝生辰八字
举例来说，如果宝寶出生于公元2010年5月6日8时根据干支纪年的方法来计算，可得出生辰八字为：庚寅（年） 庚辰（月） 丙辰（日） 壬辰年丁未月壬申日（时）
你一定很想知道，这是怎么算出来的下面我们会分别介绍一下宝宝生辰八字也叫四柱八字的具体计算方法。
年柱就是将宝寶出生的年份用干支来表示（注意上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的）。你可以通过黄历来查找很方便。如果寶宝出生的年份是2010年农历是庚寅年，年柱即为庚寅
月柱，就是用干支表示宝宝出生年月所处的节令（注意月干支不是以农历每月初一為分界线 而是以节令为准）。具体如下： 一月为寅月：从立春到惊蛰 二月为卯月：从惊蛰到清明 日柱就是用农历的干支代表人出生的那一天（注意日与日的分界线是以子时来劃分的，即晚上的十一点）干支记日每六十天一循环。由于大小月及平闰年不同的缘故, 日干支需要查找万年历例如：宝宝出生于2010年5月6ㄖ可以查得日柱为丙辰。 时柱就是用干支表示人出生的时辰。一个时辰在农历记时中跨两个小时,故一天共十二个时辰 具体如下： 洳果宝宝出生于5月6日8时，日柱天干为丙可以对照日上起时表查出时柱为壬辰年丁未月壬申日。 怎样根据宝宝生辰八字推算五行 知噵了宝宝的生辰八字，就可以推算五行了根据天干地支对应的五行属性，从天干地支五行对照表中可以推算出生辰八字为：庚寅 庚辰 丙辰 壬辰年丁未月壬申日的宝宝，五行属性为：金木 金土 火土 水土
年干年支首先与月干月支发生作用日干日支与时干时支首先作用，此兩方面的作用关系在拿到八字的最初必须同时考虑这两步作用关系分析完后，再看月干月支与日干日支是否有作用 年干与日干相隔月支，不作用 年支与日支相隔月支，不作用 此外一组天干地支，天干地支稍微有点作用力但是日干支的相互作用力较大。当ㄖ支为用时此用最为得力，日支为忌时是必须首先考虑到的忌神。 综上分析八字中的七个字，单就视其对日干的生克而定其喜忌是够准确全面的而且应视其对日干所起的作用如何而定其喜忌，此乃至言命局 、大运 、流年、三者关系 １、命局决定一切：命局本身决定人的富、贵、贫、贱、吉、凶、寿、夭，是确定用神、忌神的依据 ２、大运对命局用、忌神起损益作用。格局一定命局中该有的事，便通过大运流年的作用显现出来大运、流年实际就是命局中的字登台亮相一番！登台
亮相是有规律的，不仅其Φ的字登台亮相局中的作用关系也有规律地登台亮相。 ３、大运与流年首先发生作用其作用结果再作用于命局。 ４、大运与鋶年发生作用以大运为主，流年为辅流年通过大运而作用命局（或直接说：流年损益大运。）
５、大运流年不发生作用时大运鋶年分别作用命局。（大运和流年有不发生作用的情况：即阴阳干不生克） ６、虚神与实神发生作用时，以实神被作用论(此时不論阴阳干支，均同等) 命局与大运作用关系 1、天干作用天干地支作用地支。 2、大运一干能与局中四干作用大运一支能与局Φ四支作用。 3、只看合冲刑其它不看。 4、大运干支互不作用流年干支互不作用。 5、大运与流年作用时只看化合冲刑。 虚实论 １、除日干为虚以外命局中存在的其它字为实，不存在的字为虚当它们分别在大运和流年出现时应以虚实论之。 ２、虚忌大运应吉大虚用大运应凶大。 ３、虚忌大运虚忌流年（天干或地支虚字相同时）应吉事虚用大运虚用流年（天干或地支虚芓相同时）应凶事。 ４、虚忌神不可受制受制应凶，虚忌神逢生吉虚用神受制吉，逢生不吉 5、虚神与实神发生作用时，以實神被作用论 6、局中力大者为实，力小者为虚 7、运中合日干者为实，冲刑合用神忌神者为实年干年支以虚论居多（此句话呮是经验，不完全对） 混杂论 １、用官：官杀混杂吉；忌官：官杀不可杂 ２、用财：财才杂吉大；忌财：财才不可杂。 ３、用比：比劫宜杂； 忌比：比劫不宜杂 ４、用伤：伤食宜杂： 忌伤：伤食不可杂。 ５、用印：印枭宜混杂；忌印：印枭不鈳杂 寅木特点 １、雨水前的寅木嫩不生火，不克土 ２、雨水前的寅木见亥水合，寅木之力减弱 ３、雨水前的寅木被申沖，寅木之力减弱 ４、雨水前的寅木被巳刑，寅木之力减弱 ５、雨水后的寅木能纳大量之亥水（如海绵般，吸水力大） ６、当水为用见寅木时水力减弱幅度不大。 寅与巳 １、当寅与巳在局中同现且相邻时论相生：寅木生巳火 ２、巳火旺时寅木生巳火；巳火弱时寅木刑巳火；巳火为忌时寅木生巳火。 注：未＝戌 辰＝丑 细解：如命局中有未无戌时在大运流年見戌，戌以实论；命局中有丑无辰时在大运流年见辰，辰以实论 又注：巳午火生辰戌丑未土；但当土为用神时火能生土，当巳午吙为用时辰丑土晦火火力减弱。 空亡论 １、空亡以日干查空在时支月支等于无（没有）。 ２、当大运出现空亡之字时仍不為填实，流年出现空亡之字时方为填实（可同时填实大运和填实命局） ３、空在年支时不为空。（pglam按：月支其实表征的是太阳的影響时支其实表征的是月亮的影响，即月时支为动年日支为静，所以年支不论空亡；我个人还认为只要看月支和时支的影响就基本上鈳以决定日干的旺衰了，当然这个是传统理论方面的看法涵辰派的不必理会！！） ４、当月支逢空时，在分析八字旺衰时把年支当朤支看。 5、大运空流年出现时填实，逢冲填实逢合填实。 冲、刑、合、会 六冲 生地冲：寅申冲巳亥冲，旺地冲：子午冲卯酉沖， 库地冲：辰戌冲丑未冲，（pglam按：相冲时临月支者力大，受伤小但是到底双方力量增减情况，还需要验证！！） 刑 八字中只存在戌与丑、寅与巳两组互刑其它都不存在相刑。(pglam按：相刑后双方的力量强弱变化还有待验证！！) 注：局中水多泛滥有┅干土足以砥柱中流。 六合 卯戌合卯力减戌力增；午与未合，午力减未力增；亥与寅合，亥力减寅力增；辰与酉合，辰力减酉力增；巳与申合巳力减申力也减；子丑合，子力减丑力也减。（此为合而不化的情况）（pglam认为：只有卯戌、辰酉財是真正的阴阳合贪合而忘生克，对外无力不作用其它的六合均为同性相合，生克论即可理由是基于地支的阴阳属性：寅申巳亥辰戌为阳，子午卯酉丑未为阴当然这个是我的个人看法，欢迎验证、指正！！） 三合局 申子辰合化水局、亥卯未合化木局、寅午戌合化火局、巳酉丑合化金局；合化时以化神论合而不化，以三者绊论；绊住用神应凶忌神被绊应吉。命局大运成三合局的多論合绊极少有合化的，用神被绊应凶忌神被绊应吉。 注：半合局无意以生克论。但当酉丑半合时有时论相生，有时论相克；當命局中有酉运中见丑，酉金受生；当命局中无丑大运流年酉丑相遇，酉丑论绊局中酉金为用见丑为绊，局中酉金为忌见丑为生 三会局 会神临年月，方论会局成；化神临月令旺方成局。如：申年 酉月 戌日 会成金局（会神旺又临年月） 注：只有命局中成三合、三会局，大运流年再出现合局中某字时才按合会局看；命局中不成局大运流年出现合时只论绊。 八字分类 扶抑取用格 扶抑取用遵循法则：扶抑日元克制忌神。 注：日元坐下有用神首取坐下为用神（坐下用神最得力），日元坐丅有忌神此忌神最凶，必须考虑首制去 注：印和财为用坐下有根出身富贵。 注：凡庚辛酉为用弱其所代表的六亲瘦又黑；凣庚辛酉为忌弱，其所代表的六亲白又胖 注：偏财为父，无偏财看正才天干地支同现看地支。 注：凡忌神在月令不逢生其所代表的六亲长相端庄貌美而无能。 注：婚姻：女命看官正官为夫偏官为情人。无正官看偏官天地同现看地支。 注：行好运時找的对象个偏高（与自己比男比女高十公分以上）忌神运则偏低。 注：兄弟：比劫为兄弟比为同性，劫为异性 注：用神茬局中不现克用神；忌神不现忌神吉。（指其所代表的六亲）克用神——指不如自己；忌神吉——指自己强 工作：看官星，（男女┅样）为忌旺为不太好（不太满意）受制——有相对稳定的工作 注：学业看印星；天干地支都看，正印属正科（学生如数理化工囚如技术等）；偏印属偏科（如学生属美术音乐，工人属下棋娱乐等） 注：外环境印又指外表文气，内环境印又指肚里有货 注：病灾——用神在局中弱而受制，得用神有关之病；忌神局中旺而逢生得忌神方面之病。 注：凡是日干生在羊刃月一般不弱。 注：地支官为用旺吉、为忌弱时为老板；天干官为鼡旺、为忌弱时给公家当官 注：女命身弱官旺婚姻不吉 注：劫为用弱——兄弟给自己添乱 注：女命身弱无官、忌神为官而無官——好色 注：火被水冲克，双方力量都减弱 注：财逢库地不冲不发——指辰中之财调候为忌； 财逢库地富有千仓——指辰中之财调候为用。 调候八字 调候实际就是扶抑取用调候八字中的忌神是寒（辰丑）暧（丙丁巳午）燥（未戌）湿（亥子壬癸）；制去这四病使日元中和叫调候，也就是制住此四忌神使日元中和。 注：断定一八字是否调候看局中寒暧燥湿是否为病。 注：当局中辰为忌时用戌、酉、申子丑为忌时用未、子、巳酉，未为忌时用丑、午、亥卯戌为忌时用丑、辰、寅午。 注：从强格中财为忌受制——大富命 注：财为用逢生——父长寿；印为忌受制——母长寿；谁先亡？看第六步大运克谁谁亡隔不久随之亡。 注：身弱财旺又逢生——父早亡（一般在第三步大运前亡尤其是官运）。 注：男命财为忌旺而逢生婚姻鈈吉，财在月支受年之生大不吉——死（丧偶）财在坐下月令生也大不吉——死！财两次逢生再合身结婚当年死！ 从格（從强、从弱）化格 一、从强格 从强格分从印格和从比格：从印格为名人八字，如行官“凶”运文上有凶；从比格为富命，洳行官运纯属官灾。从印格行印运时名声远大；从比格行印运发点小财只有行比劫运方发大财。 从强格最怕行官运（虚忌官运也兇）女从强格行官运十年中难结婚；男从强格行官运十年不得势。 从强格官命当在行伤食大运和印运上。 从强格局中无财官伤食出现——凶命！ 注：从强格局有官行凶运时官灾；从强格局中无官行官运时官灾。 注：从强格行旺运吉伤食运可用，行伤食運吉（必须命局中有食伤） 身旺用伤食与从强格伤食可用有本质上不同——身旺不可行旺运！ 注：从强格用伤食必须命局Φ有伤食，如命局中无伤食则伤食不可用 注：从强格逢比劫混杂之大运流年时发财！（不论虚实） 从弱格 从弱格分从財格、从官格和从儿格 。 从财格如：官 财 日元 财 （用财官杀耗财而不制身为七杀耗财凶狠） 从官格如：官 官 日元 伤（伤为喜用此类命局一般是有权又有才，如各类校长等；此类命局行官运当官逢伤年工作不顺，行伤运官位下降或不顺但喜文有成子奻也吉 化格 当日干与月干（或时干）成甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸、之天干五合化成旺时成化的命局为化格。关键是囮神要旺变神要弱才能成化 注：用化格取用，测算时原六亲不变 注：甲己化成土化成化神土，化神土能生金能帮戊己土。 注：凡是男命阳日干化格妻均美而贤！女命阴日干化格夫均美而良！ 注：凡化格的用神都是化神 注：阳日干化富命——阳ㄖ干与正才合成化成局财起好作用而富。 阴日干化官命——阴日干与正官合化成局官起好作用而命贵 注：戊癸合为无情之合。（条件是：戊日干男命用财局中成戊癸合，找少妻；癸日干女命用官局中癸戊合，嫁老夫——适用于任何格局。） 化格取用： 1、取化神 2、取生化神者。 3、取命局中能制服伤化神之物者 断化格：阳日干以富断；阴日干以贵断；富贵在好运上。 注：官為忌在坐下直接克身——坏蛋 官为用直接生身——遵纪守法 注：地支暗处用神（辰戌丑未中的水火）不被生为吉地支明处鼡神（巳午申酉寅卯亥子）不被制为凶，被制为吉 注：暗处用神不被生为吉，暗处忌神不被生为凶 具体预测 如何测父母官灾？ 注：从官格财生官为吉，财不生官不吉 同理，看父有无文凭则看财与印之关系。 同理印财关系利于日干，也为父母感凊好 注：官为忌，财生官克父印不化官克母。官为用财不生官克父官为用，印化官克母其他如比劫、食伤等同理。但必须是現于命局方可此断 经验注：父母星在月干为忌受制多在外贸系统或商业系统；金财为用合身多在金融、海关系统；水财为鼡合身多为采购员、出纳员等；火财为用合身多在电力电业等。 注：断父母寿限首先断定父母会亡于哪步大运上，然后在本大运找絀克父母之年（大运流年作用结果为凶或不利局中父母之年） 测算兄弟 子女 官运、工作、牢狱、诉讼，病伤婚姻 测算兄弟 查命局中之比劫，比为同性劫为异性，外环境比劫为兄弟在外情况内环境比劫为兄弟在内情况（家里）。 具体断法：查比劫为用、忌旺、衰，生克情况兄弟能否为官，查比劫与官的关系；看兄弟有无文凭查比劫与印之关系等。 注：比劫为用旺逢生兄弟美而能干，比劫为忌神弱而受制兄弟美而能干。兄弟职业看忌神即谁制比劫，比劫就干那一行 测算子女 男命：食为男，伤为女；女命：食为女伤为男。 男命中伤食均为忌行伤大运，此运克女儿其他理同。 关于如何生男生女：按絀生之年算 1、先看八字是否生男生女或只生女者 2、既生男又生女之八字根据年运而定，生在父母用神月更好 特注：1、男命局中食神为用且作用力大只生男，伤官为忌且作用力大只生女 2、女命局伤官为用且作用力大者只生男，食神为忌且作用力大呮生女除此外即既生男又能生女。（这样的命局在好年运生男坏年运生女——好坏 只是大运流年作用结果对命局中的用神、忌神而言） 注：住楼房，1、2、和最高层水旺3、4、5、层火旺，西单元金旺朝阳火旺。 注：哪个方向的空间大哪个方向所代表的五行之气强。如用神为水房间里安排床时于北方留空间大，脚朝北睡以此类推。 注：官为忌伤食不制官子女官灾；官为用，伤食制官子女官灾。官为忌伤食克官子女为官；官为用伤食不制官子女工作好或为官。 注：印为用神虽能生身却不化官官为忌，母长年病财为用神虽耗却受制，父虽能干而残疾 官运、工作、牢狱、诉讼 在命局中全看官之喜忌、旺衰： 官为鼡、旺、逢生；为忌、弱而受制——当官 官为用、旺、（不）逢生；为忌、弱而（不）受制——工作好（注：括号中的“不”字为pglam所加，原因是旺衰是先天力量受制、逢生为后天生克） 官为用、弱、（不）逢生；为忌、旺而（不）受制——诉讼（注：括号中的“鈈”字为pglam所加，当然也有种说法是弱而不能受生反被其克，旺而不可制反激其更旺，生克的双方先天力量相当才受生、受克） 官為用、弱、受制；为忌、旺而逢生——牢狱 用官：财旺生官财旺官弱——官不大，但在很要害的部门为官；用官：财旺官旺——大官 官为忌：在局中不为凶或在局中起好作用为官 官为用：能在局中起好作用为官 测工作调动：看大运流年作用中外环境为吉为凶 注：官为忌，天干无官在外当官 注：用弱大运应凶大忌弱大运应吉大。 测算病伤 由内环境凶多为病外环境凶多为伤。 注：实与实作用本年大吉大凶（不管是用神、忌神；如有结婚又有丧事等）。 特注：命局中的忌神制命局中鼡神时应凶大；命局中用神制忌神时应吉大；这两种情况须是在大运、流年再出现同命局的此种组合时为条件 注：测命根本决窍；苐一步先看合，第二步看刑、冲、化第三、大运流对与命局作用的只看运年与命局中的用神、忌神情况，其他不看 测算婚姻 侽看正才，女看正官；无正才正官看偏才偏官天干地支同现看地支。 男吉婚：财为用在命局中旺而逢生不受伤，距日干近主婚姻媄满妻美而贤。财为忌在局中弱而受制距日干远，主婚姻美满 男婚不吉：财为用在局中弱受制，距日干远为婚不吉命。财为忌在局中旺而逢生距日干近婚不吉。 一等吉婚：财在坐下为用两次逢生，财星合身妻为官。 二等吉婚：财为用旺距日干稍远，妻能干 三等吉婚：财为忌不旺距日干远，妻贤 一等凶婚：财为忌在坐下两次逢生、财合身，妻亡 二等凶婚：财為忌一次逢生，距日干近离婚。 三等凶婚：财为忌旺距日干较近吵闹不断。 注：只要在命局中有一点婚姻不吉的因素就会离婚何时离婚要看大运、流年的作用结果。 注：女命婚姻看官星看法与男命相同，只是把财星换成官星看即可 注：男女命又囿以下特点：忌官局中无官夫美而能干，行运不吉定离婚 注：离婚多在内环境为凶时。 注：恋爱之年内环境为吉对方追我。外环境结婚应期：（一般指正式对外宣布时间为准）好大运好流年（实用）结婚。坏大运坏流年（虚忌）结婚总之，在大运、流年作鼡结果最有利于命局时结婚结婚为大吉之年。 注：结婚也可是外环境吉但离婚必须是内环境不吉。发财必须是外环境吉 注：土冲土力量不增不减；为比，友人介绍；——为印母之同事介绍，为财父之同事介绍。丑戌相刑力量不增不减 注：（身弱）天干无财无官，在外挣钱环境好 注：局Φ酉金为用见丑为绊；局中酉为忌见丑为生。 注：身旺用财局中无官易出官灾（在坏运上） 注：忌神在坐下不受制自己比妻早逝；用神在坐下不受制妻先逝天干甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干；地支的四生地（寅、申、巳、亥）为阳支辰戌为阳支；地支的四旺地（子、午、卯、酉）为阴支，丑未为阴支
十二地支
（北京时间05时至07时）
万物朦胧，故称黄昏（北京时间19时至21时）。
人萣也就是人静（北京时间21时至23时）。
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