《了凡四训》研习报告
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《了凡四训》研习报告
了凡四训研习报告
　　书名：《了凡四训》研习报告
　　第一篇 立命之学
　　《了凡四训》序文
　　第一部分 &本书介绍
　　第二部分 &立命之学
　　第三部分 &改过之法
　　第四部分 &积善之方
　　第五部分 &谦德之效
　　成圣之道
　　钟茂森教授简介
　　钟茂森教授，1973年出生于中国广州。1995年毕业于中国广州中山大学，获经济学学士学位；1997年获美国路易斯安娜州理工大学工商管理硕士学位；1999年获该校金融博士学位。先后在美国德州大学及肯萨斯州州立大学任教四年；2003年移居澳洲，在澳洲著名的昆士兰大学商学院任教四年，担任副教授、博士生导师，并获得该校终身聘用。昆士兰大学原定于2007年提拔他为教授，而且多家大学曾高薪聘请他担任首席教授，但是，他淡泊名利，立志走上圣贤教学之路，所以均婉言谢绝。
　　钟茂森教授曾在世界知名的金融经济学刊物上发表了20多篇论文，在国际学术会议，包括美国金融年会（AFA），金融管理年会（FMA）上发表了40次论文演讲；2004年按学术领域发表核心期刊论文数目被评为澳洲、新西兰地区所有高等院校金融研究领域中高产学者第四名，成为学术界的年轻新秀；多次获世界金融学术会议最佳论文奖，和昆士兰大学优秀科研奖，两次承担澳洲科研委员会（ARC）国家项目的研究工作。现兼任中国广州中山大学客座教授，安徽大学客座教授，台湾成功大学客座教授，美国加州州立大学研究员。
　　钟茂森教授跟随推行中华传统圣贤教育的高僧净空老法师学习多年，担任老法师在国际和平与教育活动中的英语翻译和助理。曾应邀多次参加联合国教科文组织在澳大利亚阿德莱德、布里斯班、法国巴黎，印度尼西亚等地的关于教育与和平的国际会议，介绍和推动中华传统圣贤教育，并在世界各地演讲《明道德知荣辱》、《幸福成功的根基》、《青年应有的美德》、《和谐之道以孝贯通》、《百善孝为先》、《因果轮回的科学证明》、《为什么要学习因果教育》、《母慈子孝——三十年家庭教育心得报告》等近百场，推动传统文化道德教育，受到热烈欢迎，有的演讲听众人数高达三四千人。曾应邀参加中国二00六年首届世界佛教论坛，2007年国际道德经论坛和国际儒联会议，并在会议上演讲。
　　钟茂森教授十多年来一直致力于学习和实践中华传统儒释道的圣贤教育。有感于当今世界亟需传统圣贤教育，以净化人心、和谐世界，决定舍弃金融学术领域的成就和追求，毅然辞去昆士兰大学终身教授工作，从2007年起，全身心跟随净空老法师学习圣贤教育,每天在老法师会下学习《华严经》，同时在摄影棚内讲解儒、释、道三家的经典《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》、《地藏菩萨本愿经》及其纶贯、《中峰三时系念全集》、《文昌帝君阴骘文》研习报告、《佛说阿弥陀经》、《佛法修学纲领——三十七道品》研习报告、《朱子治家格言》、《孝经》研习报告、《大学》研习报告、《论语》研习报告、《一函遍覆——印光大师开示》、《劝发菩提心文》、《华严科学宇宙观浅探》等等，通过澳洲净宗学院的远程教学网络向全世界播放。老法师对他的习讲，冠以的总标题是“纯净纯善和谐世界”系列讲座。钟茂森教授现任澳大利亚净宗学院副院长和香港佛陀教育协会董事。
　　《了凡四训》原文/1
　　《了凡四训》序文/19
　　第一部分 &本书介绍/23
　　第二部分 &立命之学/27
　　第三部分 &改过之法/83
　　第四部分 &积善之方/117
　　第五部分 &谦德之效/155
　　成圣之道/159
　　后 记/203
　　袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人，是明神宗万历十四（公元1586）年进士，曾做过宝坻知县，对星象律、水利、理数、兵备、政治、勘探等都有一定造诣。
　　《了凡四训》是袁了凡先生在六十九岁时所作的戒子家训。
　　因此，这篇家训作为立命、修身、治世的教育经典，是了凡先生一生道德学问的涵养和凝聚，他以自己的亲身经历，现身说法，讲述了如何改造命运，心想事成。
　　了凡先生家居生活非常俭朴，可是却和夫人一起，在家境允许的范围内，力行布施；他个人修身是每天反省改过，诵经持咒，参禅打坐，不管公私事务再忙，早晚定课从不间断；在清心寡欲、无虑无求中祈天立命。就在这种修德养性的过程中，了凡先生为了教育儿子，积淀自己的人生，写下了四篇短文，当时命名为《戒子文》《训子文》。后来有识之士为了启迪世人，遂改为《了凡四训》，这就是后来广行于世的《了凡四训》的由来。
　　了凡先生作此《训子文》，旨在训导儿子，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德、谦虚谨慎种种的效验。
　　所以这篇家训一共分为四部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。
　　由《立命之学》篇，我们知道“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通”，安身立命，无非看自己存心何处而已，所谓“命由我作，福自己求”，也如《诗经》所云：永言配命，自求多福。
　　由《改过之法》篇，我们明白改过者，要发三心——耻心、畏心、勇心。而人之过，有从事上、有从理上、有从心上改者，因功夫不同，效验亦异；告诫我们，过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，不要枝枝而伐，叶叶而摘，要直断其根，从心上彻法底源地改过。
　　由《积善之方》篇，我们清楚了善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，所以为善要明理，否则不仅无益，还可能造业；《易经》曰：积善之家，必有余庆。虽然善行无穷，不能尽述，从本篇与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命这行善的十方中，我们不仅找到了为善的下手处，如果真能够由此十事而推广之，则万德可以具备矣。&
　　由《谦德之效》篇，我们懂得了唯谦受福，恭敬顺承，小心谦畏，受侮不答，闻谤不辩，天地鬼神，犹将佑之，无有不发者，是故谦之一卦，六爻皆吉。《书经》曰：满招损，谦受益。也如《易经》所云：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。了凡先生劝人要气虚意下，聚敛谦光，因为福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，所谓“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛”。还以道者之口云：造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量……篇末再次谆谆教诲谦德之效验：人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地……况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
　　这四个部分，其实都在讲修心而已。安身立命、改过修善很重要，而保持这种善根福德更重要，正如祖师大德说过“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”，“一切恭敬”，才能长久保持善根福德，所以从真实心中存有一份谦德尤为重要。
　　古来制定家训或家规是中国家庭教育的一大特点。《了凡四训》中立身、处世、为学、修德、立业的经验总结，越来越被后人誉为家教典范。随着传统文化的复兴，目前不仅被家庭接受，更被国内外许多企业乃至社会多个层面列为典范教材，了凡先生一生不是显官，没有做到高位，而日享盛名，可见其影响之深远。
　　清朝时期的“中兴名臣”曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”曾国藩还将此书列为子侄必读的第一本人生智慧之书。
　　近代著名的学者胡适先生则认为，《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。
　　四百年来，这篇家训不仅流传于中国各地，为书香门第奉为“传家之宝”，也对日本政经界发挥了深远的影响力。
　　日本著名汉学家、阳明学大师安冈正笃先生，对本书推崇备至，他建议日本天皇及历任首相将此书视为“治国宝典”，应当熟读、细读、精读；凡有志执政者，应详加研究。
　　安冈正笃先生盛赞此书为“人生能动的伟大学问”，这篇中国家训不仅对当时明治时期的日本青少年，产生了巨大影响，迄今为止仍然深深教化着日本政经界的高层人士。所以，《了凡四训》对一百年来的日本社会，具有深厚的影响力，值得各界有为有识的精英再三研读。
　　和安冈正笃先生一样，日本著名的企业家，两家世界500强企业的缔造者、唯一健在的“日本经营四圣”之一（另三位分别是松下公司的创始人松下幸之助、索尼公司的创始人盛田昭夫、本田公司的创始人本田宗一郎）的稻盛和夫先生也对本书倍加赞誉。稻盛和夫在他长达42年的经营生涯中一手创造了两家世界500强企业，却在退休时把个人股份全部捐献给了员工，自己皈依佛门，转而去追求至高财富。他认为，人生就是提升心智的过程。
　　稻盛和夫早年有幸读到《了凡四训》并将其作为人生指导。他后来在其著作中说道：我邂逅了袁了凡所写的《了凡四训》，顿时得到了顿悟的感觉，原来人生是这样的，在《了凡四训》当中写道：每一个人的人生其实事先都已经被上天所注定，大家都有各自的人生，每个人都会按照命运去度过自己的人生。但是人生当中肯定会遭遇到各种各样的经历，在遭遇到每次经历的时候，每个人心中怎么样去想，怎么样描绘自己的愿望。这种想法、信念，会改变一个人的命运，在中国会把它称之为“因果报应”，也就是说如果你心中想的是好的事情，你做的事情是善事的话，肯定会得到好报。相反，一个人如果居心叵测，做一些恶事，肯定会得到恶报。每个人要有关怀他人的慈爱之心，这样的话，你的命运肯定会转变，这本书中也写到人的命运虽然是天生就定的，但是并不是无法改变的宿命，而是可以改变的。所以，我得到了启示，从此以后，我就认为：必须要美化、净化自己的心情。
　　一位智者说：为人父母者，欲子孙贤孝，不染恶习，宜于子女同诵此书，则一室祥和，传家久远；为人师长者，欲学生品德纯正、学有所成，宜诵读此书，则师道尊严、教育落实；为官者，读诵此书，自能积功累德、为民造福；为商者，熟读此书，则取财有道、累富如法、大吉大利；受刑人熟读此书，则浪子回头，当下转念。斯言诚哉！
　　近代佛门高僧，印光大师，一生中极力提倡读诵本书，并不断地鼓励大家认真研究、实行、讲说，以培福修慧、净化人心。他的弘化社，印送本书约有百万册以上，足见它的重要性。
　　在十几个小时的研习报告中，钟博士尤其把善恶果报讲解得透辟入理，不仅详解了凡先生的经验经历，也运用了大量翔实的古今案例，理事圆融地论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”的圣贤之道。语言平实而去尽虚华，义理深奥而晓畅通达。
　　有鉴于对祖师大德、对后世子孙的一片殷重期许，钟茂森博士在讲解完《了凡四训》之后，又特意把印光大师为《了凡四训》所作的序文，做了四个小时的开解，尽力帮助我们把所学的圣贤良箴，融会到自己的生活中，变成我们言行心念的指南。
　　《了凡四训》篇幅虽然短小，然而寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想。
　　所以，钟博士在研习将要结束时，以《了凡四训》为契机，顺带提醒大家，要重视到儒释道三家经典的根本，要落实《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》，三根是善福的根本，再加上《了凡四训》，诸位学人才有了真正改过修善的教材。
　　为了我们切实学以致用，钟博士非常智慧而机智地效法了凡先生，还为我们诸位学人准备了生活中践行《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》的功过格，让我们在伦常日用中得力受持圣贤教诲，这一份慈悲之怀，便是了凡之心，这一份殷重利益大众的真心，又何尝不是圣贤之心？
　　相信大家读了钟博士《了凡四训》研习报告，可以更深刻体会了凡先生的人生经验，悟到立命安身、修道立德的根本原来在内不在外，当下心目豁然，信心勇气倍增，正如当代一位大德所说：求人不如求己。明白了，当下去做，从《了凡四训》入手，效法了凡先生，转无福为有福，转病夭为长寿，真正受持此书，改造自己的命运，自利利他，以身劝化，成圣成贤。
　　——编者谨呈
　　第一篇 立命之学
　　余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”
　　余告以故，并叩老者姓氏里居。
　　曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”
　　余引之归，告母。
　　母曰：“善待之。”
　　试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”
　　余遂礼郁为师。
　　孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
　　自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
　　贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(公元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
　　云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”
　　余曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”
　　云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”
　　问其故？
　　曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”
　　余问曰：“然则数可逃乎？”
　　曰：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”
　　余进曰：“孟子言‘求则得之’，是求在我者也。道德仁义可以力求，功名富贵，如何求得？”
　　云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。若不返躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”
　　因问：“孔公算汝终身若何？”
　　余以实告。
　　云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”
　　余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
　　“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”
　　云谷曰：“岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
　　”即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
　　“汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也，夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求多福。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
　　”易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”
　　余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
　　云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
　　语余曰：“符录家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
　　“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰。’夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
　　“至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
　　“汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。”
　　余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
　　到明年(公元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误：或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(公元1569年)发愿，直至己卯岁(公元1579年)，历十余年，而三千善行始完。
　　时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(公元1580年)南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(公元1581年)，生汝天启。
　　余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未(公元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌(公元1586年)登第，授宝坻知县。
　　余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。
　　汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”
　　夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？
　　师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？”
　　吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
　　孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：“天难谌，命靡常”；又云：“惟命不于常”，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
　　汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
　　远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
　　务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。
　　云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
　　第二篇 改过之法
　　春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
　　但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
　　第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧。不惟是也。闲居之地，指视昭然，吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者，谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
　　第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩，吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
　　具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
　　善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。
　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有？
　　又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。
　　此理既明，过将自止。
　　何谓从心而改？过有千端，惟心所造。吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求。但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？
　　大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
　　顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。
　　或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
　　昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。
　　吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
　　第三篇 积善之方
　　易曰：“积善之家，必有余庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之。”皆至论也，试以往事征之。
　　杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
　　鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”
　　自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。
　　家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯，与其妇商之。
　　妇曰：“囚从何来？”
　　曰：“自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。”
　　因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎，长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭德政，亦其裔也。
　　昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众，朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。
　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团，母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。
　　冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。”及生琢庵，遂名琦。
　　台州应尚书，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两，即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类，疑之。
　　既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。
　　公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”
　　傍一鬼曰：“尔何不祸之？”
　　曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”
　　应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。
　　常熟徐凤竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚。
　　嘉兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人。一时辇下咸颂尚书之明。
　　公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。”
　　尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应埈，皆显官。
　　嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中的十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内纻褶，系新置，其仆请已之。
　　凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”
　　僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。”
　　后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。
　　嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生禄，皆贡，为学博。禄生大纶，登第。
　　凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
　　何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。”
　　中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
　　众曰：“善恶何致相反？”
　　中峰令试言其状。
　　一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”
　　中峰云：“未必然也。”
　　一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
　　中峰云：“未必然也。”
　　众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
　　中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。”
　　何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之，圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼，是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
　　何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
　　何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”
　　子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决择。
　　何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。
　　又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
　　何谓半满？易曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”书曰：“商罪贯盈。”如贮物于器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
　　昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
　　因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”
　　曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。” 此千金为半，而二文为满也。
　　钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。
　　吕问曰：“终变否？”
　　曰：“五百年后，当复本质。”
　　吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”
　　曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”
　　此又一说也。
　　又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空。是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
　　何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。
　　仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”
　　曰：“一念不正即是，不待犯也。”
　　因问轴中所书何事？
　　曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”
　　仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”
　　曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。”
　　故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
　　何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
　　随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
　　何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
　　吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。
　　何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
　　何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之，或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使之成立而后已。
　　大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘，故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
　　何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
　　何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救，或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉。
　　何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建，或开渠导水；或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
　　何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施，世人以衣食为命，故财为最重，吾从而舍之。内以破吾之悭，外以济人之急，始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。
　　何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世？故凡见圣贤庙貌、经书典籍，皆当敬重而修饬之。至于举扬正法，上报佛恩，尤当勉励。
　　何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也；刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
　　何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已，求仁者求此，积德者积此。周礼“孟春之月，牺牲毋用牝”，孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
　　渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等。至于手所误伤、足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！
　　善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。
　　第四篇 谦德之效
　　易曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：“满招损，谦受益。”予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
　　辛未(公元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。
　　予告费锦坡曰：“此兄今年必第。”
　　费曰：“何以见之？”
　　予曰：“惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”
　　及开榜，丁果中式。
　　丁丑(公元1577年)在京，与冯开之同处，见其虚己敛容，大变其幼年之习。李霁岩直谅益友，时面攻其非，但见其平怀顺受，未尝有一言相报。予告之曰：“福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，兄今年决第矣。”已而果然。
　　赵裕峰，光远，山东冠县人，童年举于乡，久不第。其父为嘉善三尹，随之任，慕钱明吾，而执文见之。明吾悉抹其文，赵不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
　　壬辰岁(公元1592年)，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。
　　江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午(公元1594年)，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在傍微笑，张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”
　　张益怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”
　　道者曰：“闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”
　　张不觉屈服，因就而请教焉。
　　道者曰：“中全要命，命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。”
　　张曰：“既是命，如何转变？”
　　道者曰：“造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”
　　张曰：“我贫士，何能为？”
　　道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱，你如何不自反而骂试官乎？”
　　张由此折节自持，善日加修，德日加厚。丁酉(公元1597年)，梦至一高房，得试录一册，中多缺行。问旁人，曰：“此今科试录。”
　　问：“何多缺名？”
　　曰：“科第阴间三年一考较，须积德无咎者，方有名。如前所缺，皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也。”
　　后指一行云：“汝三年来，持身颇慎，或当补此，幸自爱。”是科果中一百五名。
　　由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
　　古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。今之求登科第者，初未尝有真志，不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止。
　　孟子曰：“王之好乐甚，齐其庶几乎？”予于科名亦然。
　　《了凡四训》序文
　　印光祖师撰 & & & & &
　　圣贤之道，唯诚与明。圣狂之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。不可不勉力操持，而稍生纵任也。须知诚之一字，乃圣凡同具，一如不二之真心。明之一字，乃存养省察，从凡至圣之达道。然在凡夫地，日用之间，万境交集。一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。此想既生，则真心遂受锢蔽。而凡所作为，咸失其中正矣。若不加一番切实工夫，克除净尽，则愈趋愈下，莫知底极。徒具作圣之心，永沦下愚之队。可不哀哉。
　　然作圣不难，在自明其明德。欲明其明德，须从格物致知下手。倘人欲之物，不能极力格除，则本有真知，决难彻底显现。欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照，不使一切违理情想，暂萌于心。常使其心，虚明洞彻，如镜当台，随境映现。但照前境，不随境转，妍媸自彼，于我何干？来不预计，去不留恋。若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。其制军之法，必须严以自治，毋怠毋荒。克己复礼，主敬存诚，其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对，则军威远振，贼党寒心，惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降，归顺至化。尽革先心，聿修厥德。将不出户，兵不血刃。举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清宁，不动干戈，坐致太平矣。
　　如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德。诚明一致，即凡成圣矣。其或根器陋劣，未能收效。当效赵阅道日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。袁了凡诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。初则善恶参杂，久则唯善无恶，故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。行为世则，言为世法。彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。
　　或问，格物乃穷尽天下事物之理，致知乃推极吾之知识，必使一一晓了也。何得以人欲为物，真知为知，克治显现为格致乎？
　　答曰，诚与明德，皆约自心之本体而言。名虽有二，体本唯一也。知与意心，兼约自心之体用而言，实则即三而一也。格致诚正明五者，皆约闲邪存诚、返妄归真而言。其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。若能格而除之，则是“慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天”矣。此圣人示人从泛至切、从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了方能诚意者，则唯博览群书遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者，纵有纯厚天姿，于诚意正心皆无其分，况其下焉者哉。有是理乎？
　　然不深穷理之士，与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境，自处凡愚，不肯奋发勉励，遵循从事。若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报，则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，谓为着相。愚者防己愧怍，为谓渺茫。除此二种人，有谁不信受。故梦东云：善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自弃其善因善果，而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也。哀哉！
　　圣贤千言万语，无非欲人返省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。但人由不知因果，每每肆意纵情。纵毕生读之，亦只学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目，读之自有欣欣向荣、亟欲取法之势，洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士，发愿流通，祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。
　　第一部分 &本书介绍
　　尊敬的各位菩萨，各位大德同学：
　　大家好！
　　今天我们共同来学习《了凡四训》。《了凡四训》是一部教导我们改造命运的善书。它是明朝袁了凡先生写给他儿子的家训，总共有四篇，称为《了凡四训》。这四篇文章第一篇叫做“立命之学”，第二篇叫做“改过之法”，第三篇叫做“积善之方”，第四篇是“谦德之效”。它所教导我们的就是如何经营美满的人生。如果我们觉得自己的人生不够美满，还有很多的不如意，正所谓人生不如意事十之八九，请大家不要灰心，要知道幸福美满的人生是由我们自己来创造的。所以我们这次讲题就定为“重建美满人生”。
　　如果你觉得自己的人生已经幸福美满了，但是要知道，虽然你比很多人更幸福，但是在生活当中也难免会出现很多的烦恼、挫折、困境，甚至会起很多的波浪。如何使自己的人生过得更圆满，《了凡四训》教导我们的就是这个。而且再进一步，教导我们如何转凡成圣，从凡夫俗子的地位迈入圣贤的地位，真正使我们的人生达到究竟圆满。对学佛人来讲，《了凡四训》也是一门非常重要的基础科目。它教导我们认识因果的道理，认识到善有善报、恶有恶报，从而能够断恶修善，去营造积极的人生，迈入佛法的殿堂。我们这次的学习尽量简要详明，只是把文中的重点提出来学习探讨。大家生活在现代的社会里，时间也是非常地紧张，很少人有充裕的时间来听讲、学习。所以我们这次希望用6天的时间把《了凡四训》从头到尾学习一遍，每天2小时，总共12小时。学习完《了凡四训》以后，我们再来学习印光大师为《了凡四训》写的一篇序文。这篇序文写得非常好，从佛法的高度、从圣贤的高度为我们指出了学习《了凡四训》的必要性，我们把它放在最后来学习。等我们把整个《了凡四训》学习一遍以后，有了完整的概念，再来读印祖的序，那个味道就更浓了。下面我们就开始学习这一篇文章。
　　首先介绍作者，本文的作者是明朝的袁了凡先生。他出生于明世宗嘉靖十四年，也就是公元1535年；于明神宗万历三十六年，也就是公元1608年去世的，享年74岁。他的籍贯是中国江苏省吴江市，本名叫做袁黄，字坤仪。古人有名也有字，名字是父母起的，也只有父母和老师才能叫一个人的名字；长大以后，朋友就不能称他的名了，这是对他的尊重，因此长大后都要称他的字。了凡先生，他原来有个号叫学海，意思就是很博学，学问、知识像海洋一样的广博。了凡先生15岁那年遇到了一位孔先生，这位孔先生是一位算命的高手，精于八字算命。他为了凡先生算命，把了凡一生的命运都算定了，后来发现算得还非常准确，连他每次考试考第几名，获得多少奉禄，得多少的米粮，能做到什么官都算得很准，还算出了凡先生命中无子，最后是五十三岁寿终，把了凡先生整个一生都算定了。确实，了凡先生也基本上是按照孔先生算定的命运去走，一点都没有差错。所以他自己也就心灰意冷，没有什么妄想了。因为什么？命运都给人算定了。真的是“命里有时终须有，命里无时莫强求”。所以他自己什么想法、什么念头都没有了。因为想也没用，真正是“一饮一啄，莫非前定”，所以他的心也很清净。
　　后来，有一次到南京的栖霞山，遇到了云谷禅师，这是一位开悟的大德。云谷禅师跟他在禅堂里对坐了三天三夜，就发现这个人不简单，打坐三天三夜竟然不起一个妄念，就问他什么原因。了凡先生就告诉云谷禅师，这是因为自己的命都已经被孔先生算定了。禅师听了后哈哈大笑说，我原来以为你是个英雄，是个豪杰，原来还是个凡夫。了凡先生听后很不解，很疑惑地请教云谷禅师，这话怎样理解？云谷禅师就告诉他：“你这么多年来竟然被孔先生把命算定了，都不能够转动一毫，你说你是不是凡夫？”了凡先生就问，难道命运是可以转变的吗？
　　禅师就给他开示，命运确实是可以转变的，正所谓“命自我立，福自己求”。命运是由自己掌控的，福报也是由我们自己求得的。用什么方法求？一定要按照因果的道理、原则去求。禅师给他开示以后，就教导他如何改造命运。了凡先生也听明白了，后来就把自己的号改了，他原来叫学海，现在改成了凡。“了凡”，我们从这个名字可以看到，“了”就是完全明了，不再想做凡夫了，真正想要成圣成贤了。这是了凡先生所立定的志向，他想要转凡成圣。转凡成圣第一步是要断恶修善，所以他这一生就是实践断恶修善，积功累德。确实，几十年来他做到了，也真正把自己的命运改造过来了。原来他命中没有功名，只能考取秀才，没有举人和进士，结果后来他获得了进士，这是古人最高的学位。而且做的官也比原来要大，而且原来命中无子，但后来他生了两个儿子；本来寿命应该到五十三岁的，结果他活到了七十四岁。你看，命运全改造过来了。所以在他晚年写了这篇《了凡四训》，把这一生所修所学的跟世人分享。他确实是断恶修善、改造命运、重建美满人生的好榜样，在历史上堪称是一个楷模。
　　《了凡四训》是他们袁家的家训，本来是教导他自己子孙后代的。你看，古人传家之宝是什么？不是把一块什么玉，或者是把什么金子、银子留给子孙，不是！真正传家之宝，就是这种圣训。所以他把自己这一生所修所学，写下来传给子孙，后来也传出来让社会大众也能受益。四篇家训可以说是文理俱畅，豁人心目，写得确实很好，文字也很流畅，而且能够真正让人破迷开悟。在清朝末年，民国初年的净土宗十三祖印光大师，当年就竭力地提倡这一本书，提倡因果教育，因此这本书流传得很广。
　　我们的恩师释净空老教授，在早年学佛的时候，接触的第一部圣典就是《了凡四训》，是一位朱镜宙老先生送给他的。我们的恩师认真地学习这本书，而且依教奉行，这一生不遗余力地讲经弘法，要知道，讲经弘法是最大的修善，恩师一生积功累德，也改造了命运。早年别人给我们的恩师看相算命，说他都活不到四十五岁，而且说我们的恩师，虽然人很聪明，但是福报很小，寿命也短。结果恩师今年已经是八十一岁，福报很大，智慧也很高。我们看他老人家也很长寿，他改造命运比了凡先生改造得更殊胜。所以我们的恩师也是一位大“了凡”。他也是极力地提倡弘扬这部书，可以说是有印祖的遗风。确实他也认识到，真正要解救现前众生的劫难，必须用《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》这些因果教育的经典；而且学佛的人真正做到信、解、行、证，入佛境界，也必须在因果教育的这些课程上面扎根。今生想要有所成就，就要扎好我们中华传统文化儒释道三家的根。儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《佛说十善业道经》，可以说《了凡四训》是含摄了这三个根的教育。那我们在学习《了凡四训》的时候，也尽量地结合这三个根，真正地去落实圣贤的教育，这样才能够入门。以上是简单地给大家做了一个介绍。下面，我们来一起学习经文。
　　虽然《了凡四训》不是佛经，但是要知道它讲的理跟佛经的理是完全相应的。什么叫佛经？佛经里面讲“诸恶莫作、众善奉行、自净其意，是诸佛教”，佛的教诲就用这三个科目来印证的。你看《了凡四训》讲的是不是“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”，确实也是讲这些。所以我们要高度地重视这部书，应该把它当作佛经一样去尊敬和学习，这样的话才一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，我们的利益也才得的大。下面我们来看经文。
　　第二部分 &立命之学
　　《了凡四训》第一篇是“立命之学”，讲的就是如何改造命运，如何重建幸福美满的人生，它把这个原理讲得非常的清楚，是以了凡先生本人的遭遇来贯穿始终，我们来详细学习。在学习过程中也要去思考，“学而不思则罔，思而不学则殆”，光学习不思考，你就没有办法吸收，就会迷惑；光思考不学习也不行，那就会变成打妄想，盲修瞎练。所以我们要思考，命运的主宰是谁？真正要了解命运的主宰不是上帝，不是神灵，而是自己。这个道理很深很深，我们通过学习慢慢地去领悟。
　　了凡先生在童年的时候，他的父亲就过世了，所以了凡先生也属于单亲子女。虽然家里有这个不幸，但是并不妨碍他自己去做君子，做圣贤，所以单亲子女也同样可以成圣成贤。孔子、孟子也是幼年丧父，释迦牟尼佛也是一出生母亲就过世了，范仲淹的父亲也是很早就过世，但是他们都成为了圣贤。所以只要我们真正认真学习和实践圣贤的教诲，哪怕是环境不好也不会有妨碍，关键是靠自己。
　　我们看了凡先生童年丧父，母亲就希望他去学医，不要考功名，因为考功名是一条很有风险的路子。古人讲“学而优则仕”。真正要考取功名不单是自己学识要高，而且要真正有福，你要有这个命；如果没功名的命，哪怕是很有才华的人，最后可能还是老于窗下。所以了凡先生的母亲就劝他不要考取功名，要来学习医术，治病救人。不但自己能够养活自己，同时也能够治病救人、自利利他，这不是很好吗？还对了凡先生说，他的父亲过去也是这么希望的，希望袁了凡将来做一名好医生，治病救人、救死扶伤。这是父母的心愿，可见得这个家庭确实也是个善人的家庭。我们看袁了凡父亲的遗愿，就是让自己的孩子治病救人，不是希望孩子大富大贵，而是能为社会做出有益的贡献，这样的人生才真正有意义。所以我们可想而知了凡先生的家教也是很不错的，父母有这么良好的善愿，教导的孩子一定也是一个善良的孩子，所以家庭教育很重要。父母是什么样的心态，是什么样的存心，往往就会影响自己的孩子，要知道善必有善报，恶必有恶报。《易经》上所说的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，一个善良的家庭，将来的子孙一定会好，一定会发达。
　　我们知道，宋朝的宰相范仲淹，在小的时候跟了凡先生的命运差不多。父亲也是很早就过世，结果母亲只能改嫁，范仲淹只能到破庙里面去读书。有一次，范仲淹跟一些朋友们遇到了一位看相的高人，大家都找这个先生看相，看自己将来能不能考取功名，能不能发达。范仲淹也问算命先生，他说：“先生，你看我这个相貌，将来能不能够做宰相？”算命先生一听，这个年轻人一开口就要做宰相，年纪轻轻的，口气还挺大，所以这位算命先生就表现出一种不以为然的样子。范仲淹看到算命先生这个样子，马上就改口，就又问他：“如果宰相做不了，那你看我能不能当一名医生？”古代的医生不像现在，收取很高的医药费，所以医生的职业在现在来说，都是属于比较高薪的阶层。在古代，医生都是属于非常清贫的行业，就跟教书的先生一样，虽然是清贫的行业，但是受到世人的尊重。为什么？因为医生是治病救人，而老师是教化世人，所以特别受到大家的尊重，可是生活都是很清贫的。算命先生听到范仲淹这么一改口，就问他：“你怎么一开口说要做宰相，一下子又掉到要当医生？”范仲淹就回答说：“唯有宰相和医生可以救人。如果当不了宰相，不能够帮助普天下的人，那我就当一名医生，救得一个是一个。”你看看范仲淹的存心，真的是仁爱！他没有只为自己想，所以算命先生很感动，竖起大拇指称赞他说，“你这种存心，是真宰相也！”后来范仲淹果然当了宰相，为朝廷建功立业，出将入相，而且他的儿子也当了宰相。所以你看看，积善之家必有余庆。范仲淹的家庭、家族一直到民国时代都非常好，都受到世人的尊重，连印光大师都赞叹他。
　　所以我们就知道，真正读书、学文，就是要立志做圣贤。不管将来从事什么样的行业，做医生也好，教书也好，都要做圣贤。圣贤就是对宇宙人生真相明了，真正能够为世人、为社会做好榜样的人。
　　了凡先生接受了父母的这种希求，于是就发愿当医生。有一天上山采药路过慈云寺，慈云寺是在江苏省的吴江县，也就是了凡先生的家乡。直到现在，慈云寺还在，它是一座历史非常悠久的寺院，始建于三国孙吴时代，刚开始叫做广济寺，后来在明朝天顺年间改名为慈云寺，慈云寺里头有一个塔叫慈云塔，现在也是属于旅游圣地。这个寺院的名字“慈云”，慈悲的慈，云彩的云，这个名字本身就很给人启发。这个慈是代表慈悲，无私的这种大爱，大慈大悲，这是讲我们的存心；云是代表什么？不空不有、亦空亦有。你看云在空中，你在地上能看到，云在空中好像真有各种各样的形状；你要是坐着飞机穿过云层，会看到，其实它并不是一个真实存在的东西，都是些水气的凝聚，所以它是代表空有不二。这就是佛门的教学，你看，古人用名字、起名都是提醒人觉悟，“慈云”表示我们的存心要大慈大悲，但是又要明了宇宙人生如梦幻泡影。梦幻泡影就用云字来代表。人作梦，梦是空的。是梦，它就不可能真有，但是在梦中明明又见到这些山河大地，一些人物，还会遇到一些事情，这些在梦里真有！所以它是不空不有，真空妙有。这是智慧，有慈悲、有智慧才能够普度众生。
　　寺院，在古代是教学的机构。古代的教育有两大方面，一个是儒家教育，一个是佛陀教育，也就是佛教。佛教是在公元67年，汉朝明帝永平十年正式传入中国的。当时首都在洛阳，于是在洛阳建立白马寺，这是中国第一家寺院，是由皇帝下令用它来推行佛陀教育的机构。寺在古代是直接受皇帝领导的机构，这个机构叫寺。儒家的教育由宰相来领导，它称为礼部，礼部就是儒家的教育部。所以在这里我们看到，儒家教育由宰相领导，佛陀教育由皇上直接领导，都是教育。我们的恩师详细讲过一个讲题叫“认识佛教”，给我们详细说明了寺院里面这些教学的道具，比如佛像，乃至佛前供的鲜花、水果、灯、水等等，这些都是艺术的教育，这里面没有丝毫的迷信。古人了解这个情况，都知道寺院不是宗教场所，而是教育的机构。所以读书人常常都会到寺院里去读书。像范仲淹年轻的时候就在寺院里苦读，因为寺院里面有图书馆，这个图书馆叫做藏经楼。藏经楼里面的藏书很丰富，不仅是佛教的经典，而且儒、释、道三家的经典，乃至各行各业的丛书、善书都搜集在里面，所以藏经楼是个读书的场所。寺院里所住的出家人，他们也都是有道德、有学问，学为人师、行为世范的老师。读书人如果在学习中有问题解决不了，都会向出家人去请教。所以寺院真正的功能就是推动、从事圣贤教育，它是一个教育机构。
　　了凡先生路过慈云寺的时候，遇到了一位老者，是位道长，长长的胡子、高大的身材，飘飘若仙，真是仙风道骨。了凡先生见到道长，立即给他作揖行礼。就像《弟子规》中所教导的“路遇长，疾趋揖”，上前行礼，对老人家非常地恭敬。这位老道长见到了凡这种态度，了凡才十五岁就这么有礼貌，就跟他讲：“孩子，看你的面相，应该是一个读书人，将来是可以考取功名，是能够得到国家的俸禄，但是你为什么来这里砍柴、采药？为什么不读书？看你的命相，明年你就应该考取秀才了。”了凡先生就把自己为什么不读书的原因向道长报告，是因为父亲的遗愿，母亲也希望自己弃文学医，所以就没有读书。然后了凡先生就叩问这位老者的姓名、籍贯。老人家说他姓孔，是云南人，得邵子皇极数正传，这本书也就是邵康节先生的《皇极经世书》，它是一部命理学的名著，也是一门高等的数学，可以用它来算一个人的吉凶祸福，乃至一个国家的国运、世界的世运。老者说他这部《皇极经世书》，按照命理应该是传给了凡的。你看这位老人家见到了凡先生，就一下断定了凡是他的传人。大家就觉得不解了，凭什么会这样？当然我们抛开他们这种会算命、看相的功夫不谈。光看这种情形，了凡先生小小年纪对待老人家就这么恭敬，单单这种恭敬、真诚的态度，就可以传承大法。你看他见到老人家，《弟子规》讲的“路遇长，疾趋揖”这条他做到了。老人家问他你为什么不读书？了凡就跟他讲了为什么不读书，“问起对，视勿移”也落实了，这样看来了凡先生把《弟子规》落实得确实不错。
　　所以我们晓得要真正传承大法，传承古圣先贤的教育，一定要重视根本。根本在哪里？在《弟子规》。《弟子规》做到了，这样才能入门。所以老师真正找传人，看什么？是看一个人是不是真正做到了《弟子规》。所以我们的恩师这些年在讲经时，就大力地提倡大家要落实《弟子规》，如果《弟子规》都没有做到，那么学佛是不可能成就的，往生也是不可能的。为什么？因为《弟子规》都做不到，所以佛经里讲的善男子、善女人就没你的份。善人都做不了，怎么能够做圣人，怎么能够成佛？
　　于是了凡就把孔先生带回家，因为孔先生说要传给他《皇极经世书》，他很高兴，这证明了凡是个好学的人。你看他诚敬、好学，还能够遵循父母的愿望，这是有孝心的表现。在生活方面，因为家庭比较贫寒，母子相依为命，所以他要靠学医，以治病救人为业，生活一定是很清廉。所以他可以说有孝、廉、诚、敬、好学的优点，这样的人，才能够传承法脉。所以我们希望能够传承圣教，真正不忍圣教衰、不忍世间苦。所以看到众生受苦难，这是为什么？是因为圣教衰微，所以众生才会迷惑造业而受报。我们真正觉悟了，于心不忍，所以要发心传承圣教。传承圣教的基础就在于这五方面，孝、廉、诚、敬、好学，具体来说就是落实《弟子规》，这样才是一个真正发心学佛的人。
　　了凡先生把孔先生请回家里，拜见过母亲，然后母亲就吩咐了凡，让了凡好好款待这位老先生。首先试验了一下这位孔先生算命的本事，就问了他一些事情，结果发现这位孔先生算得真是太准了，过去的事算得一点都不差，非常灵验，证明孔先生确实是位高人。于是母子两人就听取了孔先生的建议，了凡就开始读书，萌发了考取功名的念头。当时，正好了凡的一个表哥，说有一位叫郁海谷的先生，正在开私塾教书，所以了凡先生就拜郁海谷先生为师，开始学习，准备将来去考试。下面我们把其中一段经文拿出来念念，因为我们的学习时间比较紧张，所以我们尽量地浓缩，有一些不太重要的经文我们就略过，只是用白话的形式给大家介绍，比较重要的经文我们就提取出来学习。请看经文：
　　【孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎：言某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。】
　　这一段经文是孔先生为了凡预卜终身休咎，把他这一生的流年祸福都给算出来了。说他在县考（考试有县级的考，有省里的考，也就是府考），县考童生时，他考第十四名。府考（这就是在省里的考试）考第七十一名。在提学考（提学考相当于省里的教育厅厅长主持的考试）就考第九名。这都是第二年了凡的运，结果第二年赴考，三处的名数都合孔先生原来算定的。后来又请孔先生预卜他终生休咎，就是看他的一生。说他哪一年考第几名，哪一年当补廪（补廪，廪就是廪生，它是秀才的一个等级，这种秀才是接受国家俸禄的，由国家给他薪水。给的薪水是用米、粮食来算的，叫廪米。这是在出现空缺的时候，才能够补进去的。如果没有空缺，就不能够成为廪生，所以叫补廪）。他说某年补了廪生，某年应该当贡生，贡生是秀才的最高等级。在当了秀才、贡生以后，他就会被任命做四川的一个大尹，就是一个县长，在任三年半，就应该退休了，就应该告老回乡。五十三岁八月十四日丑时（丑时是相当于凌晨一点到三点的时间），他就会寿终正寝，这是说他的寿命，只有五十三岁，而且没有后代。了凡先生把孔先生为他算的命“备录而谨记之”，都做好了备忘录，这是孔先生为了凡算他的一生。
　　了凡这一生主要的事情都被算定了。每一年考试考第几名，吃多少国家的俸禄，到哪一年寿终正寝，都算出来了。从那以后，凡是遇到的考试，了凡先生考取的名次，确实都跟孔先生算的一模一样。
　　有一次，出现了一个小的波折，那就是孔先生给了凡推算，在他补了廪生以后（这是秀才的一个等级，刚才讲的，廪生是吃国家俸禄，这等于是我们现在说的公费生）他拿多少俸禄呢？拿九十一石五斗的米（俸禄用米来折合、计算），就应该出贡，提升为贡生了。结果他吃廪米吃了七十几石的时候，突然间有一个屠宗师，是一位教育厅长，姓屠，这位屠先生竟然准备把他批准成为贡生，这跟孔先生算的命运不一样，提前了，准备给他提前补贡。所以了凡先生就有疑惑了，不是应该吃到九十一石五斗的米，才会提升为贡生吗？怎么现在提前了？后来果然被一位代理的提学，就是代理的教育厅长杨先生，把这个建议给驳倒了。不准了凡补贡，结果他这次没办法提前。一直到了丁卯年，到了凡三十三岁那年，当时的教育厅长叫殷秋溟，殷先生看到了了凡先生的五篇文章，觉得写得非常好。他说这五篇文章就是五篇奏议，就像是写给皇上的奏议，写得太好了，怎么竟然没有补贡？怎么能够让这样一个学问深厚的人埋没于窗下？赶快去补贡，就把了凡提升为贡生。结果一算，前面所吃的米粮，果然是九十一石五斗米，跟孔先生算的是一模一样，一毫都不差。所以了凡先生真的是彻底服了。所以经文上讲：
　　【余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。】
　　到这个时候，了凡先生才彻底相信命运，真的是命里有时终须有，命里无时莫强求，强求也求不来。你该吃多少米，吃到什么时候，这都是命定的；什么时候发达，什么时候退休，都逃不过命运。所以他的心彻底地定了下来，不再妄求，因为他知道求也求不到，所以“澹然无求”。他补贡以后，就是当了秀才的最高等级，做了贡生，就应该到国家所办的大学去学习。那时候的国家大学叫国子监，在明朝有两个国子监，一个在北京，一个在南京。所以他先到北京去，当时把北京叫燕都，他在那里住了一年。在国子监留学的时候，他是终日静坐，也不看文字，真正是心灰意冷。知道人一生确实是命里有时终须有，命里无时任你如何努力也白搭。所以他连书都不看了，知道该升官就升官，该退休就退休，完全服从命运的安排，这是彻底的宿命论。等到己巳年，那年了凡先生已经是三十五岁了，他从北京又回到南京，在南京准备就读南京的国子监，那里也是大学。在还没有入大学之前，南京有一座栖霞山，这是佛教的名山，他就准备访问当时在山中修行的一位高僧云谷禅师。
　　结果，这位云谷禅师接待了他。当时云谷禅师是众人都知晓的一位开悟的大德，云谷是大师的名号，他的法名叫法会，所以我们叫他云谷会禅师。他是参禅的，是禅宗里面一位大彻大悟、明心见性的大德。这位高僧是十九岁出家修学，开悟之后，他韬光养晦，专门在山里修苦行，从不沾染名闻利养。后来被一些达官贵人发现，有这么一位有德行的高僧大德，于是都来向他请教，并且帮助复兴了栖霞道场。老人家在山上不担任任何的执事，只是躲在后山一个人迹罕见的叫天开岩的地方，在那里苦修。大师平时接待来访的客人，方法都很特别，来了客人一句话不说，丢个蒲团给你，就让你打坐，参父母未生前本来面目，他跟你对坐，到必要的时候，才开示你几句，点醒你。这种教学的方法非常特殊，确实云谷禅师是一位非常难得的大德。
　　了凡先生也是慕名前往，来拜访云谷禅师。从这里我们可以知道，了凡也一定是个学佛人，家里人可能也是信佛的，所以他就特别有善根。来到南京，路过栖霞山，他一定会来拜访大德。结果到了山上，在一个房间里，云谷禅师也是这样扔给他一个蒲团，就让他打坐，参父母未生前的本来面目，就让他参。大师也在那里打坐，两个人就在这一个房间里，面对面坐了三天三夜，一句话都不说。三天过去了，云谷禅师发现来的这个人不简单，他既不打瞌睡，也没有什么妄想，坐得很安定，所以这时候云谷禅师就发话了。要知道当人坐了三天三夜以后，身心完全定下来了，心定了之后老师才发话，才开始教学，这种方法确实是好。如果一个人他心浮气躁，心定不下来，你给他讲什么他都听不进去，左耳进右耳出。所以必须让他把心定下来之后才开始教育，这么一教，确实是帮助了凡先生转变了这一生的命运。我们来看经文，看云谷禅师是如何开示的。
　　【云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”】
　　云谷禅师就说，凡夫之所以不能成为圣人，区别在哪里？就是因为凡夫有妄想，被妄念缠缚，跳不出妄念的束缚。圣人是彻底地放下了妄想。在佛门里讲的三条“妄想、分别、执著”，当把执著放下了，这就成为了阿罗汉，小乘圣果；把分别放下了，这就是大乘菩萨；把妄想放下了，这就成佛了。所以凡夫和佛其实只有一个区别，就是凡夫有妄想、分别、执著，而佛没有。云谷禅师就对他说，我看到你打坐三天三夜，竟然没有起一个妄念，真好像和圣人是一样了，你用的是什么功夫。了凡先生很老实，他说：“我的命运都被孔先生算定了，荣辱死生，皆有定数，没办法改了，所以我想打妄想也没有用，因此就不打妄想了，没有妄念了。”你看了凡先生的功夫也很不错，平常人没这个功夫，都是妄念纷飞，但是了凡就不起妄念了，虽然他的妄念没有断，但是能伏住，为什么能伏住？因为他彻底明白了，“命里有时终须有，命里无时莫强求”，他对这一点深信不疑，所以他就有这种功夫，不起妄念。一个人能不起妄念，心就清净，他的受用就比平常人要好，因为他没有烦恼，一切都听从命运的安排。
　　了凡先生是一个中根的人，并不是上根人，如果是上根人，经云谷禅师这么一点他就会开悟，但是了凡并没有开悟，说明他还是凡夫。云谷禅师就因材施教，没有把最高的法门传授给他，就只传授给他什么？改造命运的方法。改造命运的方法确实就是断恶修善而已，真正能把断恶修善落实了，我们就能够改造命运，这每个人都能达到。
　　云谷禅师听到了凡先生的回答，哈哈大笑，他说，我以为你是英雄豪杰，好像是个圣人，听你这么一讲，原来你还是个凡夫。为什么是凡夫？因为他不明白“命由我作，福自己求”的道理，所以他是一个凡夫。但是他却是一个标准的凡夫，为什么说是标准凡夫？因为他的命运被孔先生算定之后，丝毫都没有改。如果是修善的人，他可以把命运改得更好；如果是一个造恶的人，他命中的福报都会被消减了，会愈来愈差。但是了凡的命运没有好转也没有变差，完完全全是按照命运所束缚的去走，所以我们称他是标准凡夫。
　　但是他的心很定，真正心定的人就能够接受善知识的教诲。所以这是一个难得的机缘，遇到了云谷禅师，为他开示了改造命运、重建美满人生的方法，这也说明了凡先生的善根、福德、因缘具足，并且很深厚。什么叫善根？是指他能够接受、能够明了善知识的教诲，他能懂，能够懂的人这是有善根。什么是福德？是对于善知识的教诲能够深信不疑，能够依教奉行，这就是有福德。
　　了凡先生听了云谷禅师的开示之后，他就依教奉行，所以他真的能改造命运，这是他的福德。如果对善知识的教诲你明了了，但是不肯去依教奉行，那你明了也没有用，说老实话，还是不明了；真正明了了，怎么会不做？这好比是一个人看见一包是黄金，一包是黄土，摆在面前任你选择，你可以选择拿一样，如果你真正明了，这是黄金，那是黄土，当然你会取黄金，不可能去取黄土。因为你真明了了，你才会真干；换句话说，不肯真干的，还是对圣贤教学、一些道理不明了，所以仍然要努力认真地去学习。听经闻法非常重要，它能增长我们的善根。听明白了之后真干，这就是有福之人。遇到了善于知识开示的云谷禅师，这是最好最殊胜的因缘，所以了凡先生真正是善根、福德、因缘三个条件具足了，他这一生命运就能改过来。那么我们继续来学习云谷禅师的开示，这一大段的开示非常精彩。了凡先生听到云谷禅师的大笑，就不明白了，你为什么笑我还是个凡夫？
　　【问其故？】
　　问云谷禅师什么原因，为什么笑我？
　　【曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”】
　　这里云谷禅师说人假如没有达到“无心”，无心就是没有妄念，这个心是妄想心，没有妄想。如果一个人没有妄想，就是不起心不动念，那么“阴阳”就束缚不了他；如果我们还有妄念，就会被阴阳所束缚，那就有“数”了。你去算命看相，就能给你看的出来。为什么？你逃不出阴阳命数。阴阳命数怎么来的？就是你的妄念所生出来的，这个道理很深。
　　云谷禅师继续开示说：“但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定～凡夫虽然有命数，但是如果是个极善之人、大善人，数也拘他不定，也束缚不了他。为什么？因为他的善业太大了，超过了他命中所应有的那些福报，所以你给他算命就算不准了，因为他这一生修的善太大了。“极恶之人，数亦拘他不定”，一个人如果造恶多端，哪怕是他原来很有福报，寿命很长，但是他可能到不了晚年，家道就衰了。为什么？造恶所产生的这些恶报，真是积恶之家必有余殃，所以他遭殃了，那么你给他看八字也就不准了。为什么？这是造恶得的果报。所以真是善恶报应都是在我们刹那的念头当中。假如我们念念都修善，都是纯善，那么我们也能达到改造命运，命数拘我们不定。假如是造恶，恶念纷飞，控制不住，原来有的福报也就大幅度地削减了。云谷禅师对了凡先生说，你从十五岁到今年三十五岁，这二十年来，命运被孔先生算定了，都没有转动一毫，没有一丝毫的改变，你说你是不是凡夫？
　　所以真正的圣人就是能转。《楞严经》上讲“若能转境，则同如来”。如来就是圣人，所以圣人他能转境界，命运就是我们的境界，他能改造。还有我们的面相，也能改。看看自己从小到大的照片，我的相貌是愈变愈好，还是愈变愈丑了？是愈变愈庄严，还是愈变愈难看？从面相中就可以知道我们自己的心态，相由心生！很多人说我的相貌跟小的时候比起来，大有不同。从小时候的相片看，我是一个非常冥顽不化的小孩，很愚钝，又很不开化的样子，但是通过父母的教化，老师的教育，相貌确实改了。这是为什么？只要改心。现在学佛了，心比过去善良，比过去明白了，这就是转变。当我们的心转变了的时候，相貌也就跟着转。因为我是从今年一月份开始，放下工作，把在昆士兰大学的职务辞掉了，不当教授了，全职跟着恩师学习圣教，学习讲经。有一位居士刚才还跟我讲，几个月前，看到过我演讲时的风度仪态，感觉现在，真是比以前有进步了，这就是在转，如果不肯转或者不会转，云谷这里的笑话也就适合我了，岂不是凡夫！因为凡夫就不懂转，转不过来，圣人就能转变。所以我们要立志转凡成圣。了凡听了云谷禅师这一席话，好像有点明白了，就继续请教。
　　【余问曰；“然则数可逃乎？”】
　　这是了凡先生在问：这样看来我的命数还能躲得过吗？
　　【命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人？】
　　云谷禅师回答得好。他说，“命由我作，福自己求”。命运是谁去创造的？不是上帝，是由我们自己创造的、掌握的，福也是自己求得的。假如我们真正了解了佛经里的教诲，宇宙人生、十法界的依正庄严，都是“唯心所现，唯识所变”，那你就彻底明了这句话的意思了。这个“我”就是指我的心，一切法由我心所现、我识所变，所以要改造命运就是改造我们的心，要求福就要先养自己的纯善之心。现在国家领导人提倡构建和谐世界，从哪里开始？也是由我心开始，真是“心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平”，内心和谐了，世界才能太平。如果内心还有对人的对立、矛盾、冲突，这个世界怎么可能有太平？怎么可能有和谐？家庭也是一样，内心真正达到和谐，没有跟人对立、冲突的念头，家庭也就和谐了。所以样样都是要从内心当中求。
　　禅师讲的“诗书所称，的为明训”，“命由我作，福自己求”这两句话，是古圣先贤的教训；他们的教诲“的为明训”，的确是真实的、智慧的教诲。云谷说“我教典中”，这是讲佛教经典，因为禅师是出家人。“我教典中”，就是指佛门的经典里，说什么？“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿”，“有求必应”，这是我们常常在佛经里听到的。“佛氏门中，有求必应”，你求什么都能得到，关键是你是不是如理如法地求。如果说求富贵、求男女，世间人不也都是求这些？男女就是儿女，求富贵的，求儿女的，求健康长寿的，是不是说我去佛门里面上炷香，求佛爷给我们降福，这就能得到？我们看有的人得到了，有的人还是得不到，为什么得不到？是因为他不懂得如理如法地求。这些都是福报，福报要从布施中得来。布施有三种：财布施、法布施、无畏布施。布施财得财富；法布施就得聪明智慧；布施无畏（就是为一切众生消除恐惧、消除忧虑、解脱痛苦，这是无畏布施）就得健康长寿。你要去做才行，不去做，光烧香磕头，然后回到家里该干啥干啥，还是造恶，没有存养自己的善念，当然得不到。所以真正如理如法地去求，你就能得到。
　　禅师继续说，“妄语乃释迦大戒”。释迦牟尼佛制定的戒律，最基本的五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五戒是佛家的根本大戒。妄语是根本大戒之一，就是指讲假话骗人，妄语是释迦牟尼佛制的大戒，怎么可能释迦牟尼佛自己打妄语？所以说“佛氏门中，有求必应”。佛这么说，就一定是千真万确的，佛是不会骗我们的。《金刚经》里讲，“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”。真正要相信佛菩萨的教诲，“诸佛菩萨，岂诳语欺人”，佛菩萨怎么会骗我们？
　　所以“命由我作，福自己求”，这是千真万确的道理，这个理很深。要知道一切法由心想生，假如我们存善心善念，自然就感应到善境界；存恶心恶念，就感得恶的境界，这个境界完全是我们一念心所变现出来的。境界停留的时间有多长？佛经里讲叫刹那生灭，停留的时间很短。我们这一念起来，佛经里打一个比喻，说一弹指有60个刹那，你看这一刹那的时间很短，一弹指大概是1/4秒，一弹指里就有60个刹那，一刹那当中就有900生灭，你想想这个生灭速度有多快。1秒钟里面这样去折算，将会有216000次的生灭，这个生灭速度太快，我们自己肉眼没有办法觉察。就像我们看电影，电影底片的前进速度很快，所以我们看到，好像影片里的这些人物都在连续地动作。其实它那是1秒钟换了24次底片，所以你就被迷惑了，看到那个人好像在连续地动作，相续相。那更何况是1秒钟里面216000次的生灭，等于一个画面在1秒钟里面，换了216000张相片，所以我们看到的这个境界是相续的相。我们怎么可能了解宇宙本来的面目是刹那生灭的呢？而且这个生灭前面一个相，我们说前面一张相片和后面一张相片，两张相片是完全不相关的，它们是分隔的两张相片。但我们在银幕上看，它们好像是连在一起了，那是为什么？速度太快了。是我们执著了前面那张相片，因而产生了一个念头，就变成了第二张相片。所以我们的念头是本体，它现出的宇宙就好比是相片一样。前面现一个宇宙，现出虚空法界，然后这念头一下子灭掉了，1/216000秒就灭掉了；然后第二个念头又起来了，也是1/216000秒这么短，第二个念头又现了第二个宇宙。所以前面一个念和后面一个念不相关，而前面一个宇宙和后面一个宇宙也是不相关的。
　　你真正了解这个道理就知道，要改造命运，怎么改？要在念头上来改。这是从根本上改。我们念头一换，把原来的恶念换了，变成善念，这一念善所现的宇宙就是善，这个道理很深。这是改造命运的原理，所以要从根本上来修，从念头上去改，才能够彻底改造命运。
　　现在的科学家也为我们证实了这个原理，真正发现心念确实是能够改变宇宙万物，比较相似地证明了《华严经》所讲的一切法由心想生的道理。日本的江本胜博士，他从事对水的试验，做了十年，做了多少万次的试验，发现人的心念、人的语言乃至文字可以改变水结晶的结构。我曾经跟恩师到江本胜博士的实验室去参观过，他的试验确实很简单。譬如说接两个试管的水，一个试管上面贴上美好的语言，另外一个试管贴上恶毒的语言。语言是心灵的符号，是思想的符号。就是给它加上好的和不好的意念，然后再进行冷却结冰，观察冰结晶的形象，把它用照相机照下来。这里给大家看两张照片，左边的这张照片是试管上贴着“真恶心、讨厌、我要杀你”这些很难看、很难听}