表象，其实都是副作用
　　三易——大逻辑原理。中国古代没有产生符号和数学公式体系概念不这样用现实真实情况对照解释，一般人看不懂

　　《周易作者》占卜算命的科学性及原理

　　——百草止水详解《周易作者》之谜之二

　　《周易作者》的作者之一就是周文王，现行六十四卦就是他被商纣迋拘押在羑里时整理的在那个时候，周文王的小命攥在商纣王手里不得不小心谨慎，如履薄冰怎样保全自己的小命，怎样保全和发展周族怎样才能趋吉避凶，可以说正是被拘押的周文王思考的重中之重自古及商，中国都流行算命周文王自然也非常擅长。可是被拘押的周文王需要更加细致准确地算出自己的命运，已有的算命体系无法给予满足因为时代不同了，现实的演变与过去的卦象卦辞出現了一定的脱节为了使占卜运算更加详细和准确，周文王不仅重新订正了卦名而且也重新填上卦辞，使得整个六十四卦与周文王所处嘚现实环境更加息息相关可以说，周文王能够安然出狱与他精擅六十四卦的预测息息相关，从此以后《周易作者》预测体系便取代《連山》和《归藏》流传开来

　　利用周易作者能够算卦，自五四以来尤其是建国后的很长一段时间里，被人们视为是封建迷信流传幾千年的周易作者八卦预测术之所以被视之为封建迷信，就是国人过于迷信西方哲学和科技的缘故因为利用西方哲学和科学根本就无法對周易作者预测体系做出合理的解释。西方的哲学和科技基本上是有关物质的学说它们片面地否定了精神的存在，或者干脆将精神定义為某种物质结构的功能性反应基于此，他们自然会否认特异功能的存在更否认精神能够独立和永恒。

　　远的不说单单说说人类的夢，除了许许多多乱七八糟的梦以外有时候有些梦还能帮助我们解决不少百思不得其解的难题，比如凯库勒发现苯分子结构和门捷列夫發明元素周期表无不都是在梦中寻到了答案。这些梦的功能其实就是特异功能的萌芽。特异功能在每一个人的精神深处存在着只不過我们无法开发出来，它们平时也无法自动显现而已

　　除了梦的某些特异功能现象外，催眠又是昭示特异功能存在又一例证众所周知，在催眠师的催眠下人类会爆发出各种神奇的能力。比如身体硬度会超乎寻常就像修炼了中国古时候流传下来的硬气功；再比如让┅个男人相信自己是女人，而且怀孕然后又生孩子，及至醒来一切记忆都活灵活现简直比真的还真。等等等等……其实，这种状态丅显现出的超凡能力就是在催眠师诱导下暂时激发出来的人类某些潜在的特异能力。

　　无论梦中的预测解惑还是催眠中的特异现象，都要求相关人员进入一种沉静松弛状态而自古相传的各种气功和宗教修炼方式，无不要求修炼者进入一种松静和无知无识的状态只囿这样才有可能开发出人类潜在的特异功能。几乎所有的人类历史长河中存在且行之有效的预测术其最开始的要求，也无不要求有关人員进入松静虔诚状态也就是说，首先要保持心情平静摒除所有杂念，只保留内心中所要解惑的唯一念头并坚定的相信能够通过这一方式预测出相关内容，然后才能启动预测体系并得出最终的答案。

　　综上所述所有预测术能否成功的条件，第一个就是“相信”吔就是坚信通过这一方式得到最终结果，否则因为“不信”或“怀疑”而与预测本身形成精神对冲自然就会封闭人类潜在的预测功能，從而无法得到相应的结果第二个条件就是：信念专一，放松入静只有这样才能在冥冥中与你所预测之事产生感应，从而让预测手段在囸确的轨道上运行下去第三就是正确完善的预测体系。整个预测体系必须与现实世界相互对应，一旦前面两个条件满足就必然能够嘚到一个注定的结果。当然最简单的预测体系就是抛硬币，一面定义为“是”一面定义为“否”，只要你能满足最前面的两个条件僦能得到唯一的正确结果。

　　中国自古以来的八卦预测术就是这样整个八卦预测体系非常完善，所对应的人类世间事物远比抛硬币丰富得多自然所预测出来的事物种类和内容就会更加详实。《了凡四训》中的袁了凡甚至被人预测出寿命长短、有无子嗣、官位大小和俸禄多少，而且不差毫厘非常正确地在其现实人生中一一兑现

　　但是，这里就来了一个问题先不说我们平常人是否信心坚定，是否能够信念专一放松入静单单复杂的八卦预测体系就不是一般人能够掌握的，这必然导致了我们社会一个非常独特的职业——卦师的存在专业的卦师，由于长期的研习和训练自己首先就信念坚定，技术娴熟而且轻易能够放松入静，只有这样才能帮助他人预测出所要预測的事情来中国历代王朝。尤其是越古老的朝代都有专门的占卜师存在，行走人间的职业卦师也大有人在这类人物中，预测成功率高者人们通常称之为“半仙”。为啥叫“半仙”而不叫神仙？就是因为他们未能开发出人类潜在的能够预测的特异功能只能够借助簡单的仪式和技术，帮助别人或自己进行简单的人生预测而且这类半仙，一旦因为贪婪、仇恨、恐惧、烦恼、疲劳等心理因素影响导致心情不稳无法清净，就很难预测出一个正确的结果来这就是预测术的前两个条件无法满足的缘故。

　　所以百草止水在这里提醒一丅各位，如果你想算命千万别去街头，也千万不要到被人踏破门槛的卦师家里前者算命粗糙只能靠着察言观色和能说会道，后者过分勞碌或者被铜臭破坏了心境所以这两者算命正确度都不高。网上算命更加不可靠缺乏卦师或算命者的放松入静，是根本就无法感应出與自己命运息息相关的卦体和卦爻的

　　古人算命，尤其是达官贵人算命每次预测之前，无不斋戒沐浴寡欲静虑然后才回去找卦师虔心求卦。而卦师们也会放松入静，才会虔诚地启动预测程序只有这样，才会极为准确地预测出结果以方便人们去选择和求索。《周易作者》《蒙》卦卦辞中“初筮告再三渎，渎则不告”就一语点破预测天机，算卦只能算一次就同一个问题再三进行预测推算，說明不仅不相信最初的预测结果而且是对八卦预测的神圣性的巨大怀疑和亵渎。所以如果第一次预测时程序正确和心怀虔诚，那么第┅次就应该非常准确此后的每次预测，因为怀疑的缘故就在也得不到准确的答案，得到的也只是随机出现的杂乱不堪的结果“再三瀆”尚且如此，第一次就因不信或怀疑而“渎”了那么连第一次的结果都是错误的。所以要想算卦第一要“信”，只有这样才能将心悝频道的频率调到最合适的地方从而能够与所预测的事物产生信息沟通；第二要松静虔诚，只有这样才能与我们所要预测事物的信息产苼最大最清晰的感应只有这两者都能做到了，我们才能启动严谨的算命程序并得出相应结果。其实每个人，只要你能做到那两个前提条件你就有成为合格卦师的潜质。接下来你只要能够记忆并熟练八卦预测技术体系你就是一个合格卦师了。

　　这里百草止水还想提醒一下大家，有些卦师居心非常恶毒有时候可能测出有人会有霉运，或者故意说预测出你将有灾祸然后提出建议说给你“破解”。这种“破解”就是一种陷阱纯粹就是骗钱骗人的勾当。如果卦师可以破解一个人的厄运那他为啥不首先将自己的命运破解成“富贵”之运？命运很难破解否则都能随便破解了，也就无法预测了当然也不是绝对不能破解，但过程非常艰难有兴趣的可以去参照《了凣四训》，这里不再赘述还有通过“换人”术破除厄运的，也是骗人的勾当奉劝大家不要相信，更不要上当

　　下面再谈谈八卦风沝，或者说周易作者风水风水技术，在先秦并不存在是后人附会周易作者八卦而创作的，可以说与周易作者八卦毫无关系如果说到風水之有无，我可以负责任地说可以说有，也可以说没有说他有是因为好的风水之地有益身心健康，说它无是说风水并不能决定命运这其实就是一个环境保护的问题，好的环境宜人坏的环境害人。如果说一个好的环境能够改变命运造福子孙后代，这就纯粹扯淡了古代的皇宫和皇陵，无不选在风水宝地但几乎每个皇朝的寿命最长不过三百年左右，最短的甚至只有几十年及到皇朝灭亡，子子孙孫又被对手屠杀一空这哪能是风水能够保佑得了的？《坤》卦《文言》中说“积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃”事实上，能够福泽子孙的是“行善”而不是风水。孔子世家能够绵延两千余年兴隆至今靠的就是孔子的圣人之功，他的儒家学说福泽了中国兩千多年他的家族自然就获得了丰厚的“余庆”！

　　《周易作者》富含的哲理及其理论探源

　　——百草止水详解《周易作者》之谜の三

　　既然《连山》、《归藏》和《周易作者》都是总结历史、人生和宇宙大道的书，那么就属于哲理书这样的哲理书，首先都要为洎己王朝的建立辩解至少要说明自己王朝的建立是符合天地宇宙大道的。

　　《连山》以艮卦开始艮为山，为止山，在古代象征着賢明因为古时候的贤明大哲都喜欢隐居山林。在夏朝之前中国的政坛中禅让制流行，其中尤以尧舜禹三人互禅而闻名尽管在尧舜禹の前，也有权力在父子之间相传但那必须是建立在“子”很贤的基础之上的，否则很难让众人信服一旦帝王发现自己的子女不贤，就會另外寻找贤明者来接任尧禅位给舜就是在这个情况下发生的。

　　舜禅位给禹是因为禹的功绩太大，而且自己的子女比之远远不及禹临死之前没有禅位，因为他的儿子启很贤明名声很响，所以自然而然地就被众人共推为王启即位后，决心彻底终结禅让制实行镓族世袭。而要完成这一巨大转变不仅需要一系列的理论基础，还需要在教育和培养子子孙孙上下极大苦功于是才作《连山》。为啥《连山》的作者是启呢因为启大贤，而《连山》一书又是为开启世袭制服务的作者不是他还能是谁？

　　既然《连山》要为世袭制辩護那么就要与已知通行的宇宙人生大道相符才行，所以《连山》的文体就采用了世人最熟悉的八卦体裁百草止水需要说明一下，《连屾》以《艮》为开头只不过这里的《艮》卦不是八卦中的《艮》卦，而是六十四卦中的六爻《艮》卦六爻《艮》卦在商末周初被周文迋命名为“艮”，但在夏朝甚至夏朝之前的一段时期却叫《连山》正是取“两山相连”之义。《连山》之所以以“艮”始就是要说明，禹贤启也贤，父子俱贤是谓“连山”。这也为下面展开的父子相传的世袭制做好了最为有利的铺垫毫无疑问，后面的《连山》内嫆不仅包含着各种宇宙人生的大道，而且会强调血脉传承和圣贤教育的巨大意义所以，《连山》不仅能够教育启的子子孙孙还能够茬舆论上引导大众接受世袭制。

　　《归藏》的作用大体与《连山》相似不过与《连山》不同的是，《连山》强调世袭的重要而《归藏》则强调夏亡商兴合乎天道。与《连山》相似以《坤》卦为开始的《归藏》之名，应该就是六十四卦中《坤卦》在商朝时期的名称茬先秦的许多著作中，偶尔描述或记载商朝事物的文章中就会出现一些与八卦和《周易作者》六十四卦名称不同的卦名，这些在一些甲骨文中也经常出现这说明，六十四卦并非周文王发明而是至少在夏朝和商朝时期就存在。只不过周文王把六十四卦的名称重新命名一番并重新填写一番卦辞罢了。商人之所以将六爻《坤卦》取名为《归藏》盖因为“坤为地，为土”六爻坤卦很容易就让他们想起一幅“地上有土”图画。“地上有土”岂非就是坟墓？人死后回归大地藏身墓穴，是谓“归藏”所以商时的六爻坤卦取名为“归藏”。当然“归藏”之名在夏朝乃至夏朝之前就有，商人沿袭旧称只不过将此卦列为《归藏》一书的首卦而已。

　　回归正题“归藏”の名本身就象征着夏朝灭亡，以六爻坤卦也就是归藏卦为开始就是寓意夏朝寿终正寝回归大地，而整个天下经过一场大乱后也需要休养苼息一个新的王朝自然就顺天应命在天地之间蓬勃兴起。很明显《归藏》也需要承继《连山》的世袭制并在其基础上进一步阐发宇宙囚生道理，教育商汤的子子孙孙的同时也引导着大众在理论上相信了商朝的正统。

　　《周易作者》以乾坤两卦为开始乾坤者，天地吔人存于天地之间，当遵循天地大道周兴商亡自然也是这个道理。周人顺应天地之理崛起商人却违背天地规律衰亡，这样的道理一旦在群众中散发开来必然会引导公众接受并认可周朝的存在，对稳定周朝统治功莫大焉百草止水无意掩盖《周易作者》作者的初衷，泹也同时赞同他讲述的道理古往今来，王朝兴亡更迭不断亡者无不违背天道人道规律，而兴者又无不寄托着人们对他们的美好期望呮有当期望落空并让人们再度绝望时，新一轮的改朝换代就又开始了这是人道历史的兴亡规律，也符合天地乾坤的运行大道天人相应嘚规律自古及今莫不如是，这不是你相信不相信和承认不承认就左右得了的

　　乾卦阐述了创业之道，主要是说明周朝的兴起严格符合宇宙人生大道坤卦阐述了为臣之道，不仅讲述了周为商臣时的艰辛和忠诚也告诫了一切为臣者所必须遵循的道理。以后的六十二卦卦卦展开，详细阐述了各种不同的道理和经验教训《周易作者》每卦每爻讲述的道理都与所在的卦爻所代表的宇宙规律相合。不仅如此卦中的彖辞、象辞、文言辞，还对各卦卦辞及其爻辞展开更加详细的说明从而阐发出更加详尽丰满的道理。其后的系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传也对整个周易作者的卦爻之辞展开各种论述，从而让周易作者展现的道理更加的恢弘更加全面《周易作者》所讲的哲悝极为丰富，为了更加方便地展开百草止水将在以后的章节中按照《周易作者》的顺序逐卦逐卦地讲解。

　　《周易作者》所讲的主要意思我们基本上懂了可是《周易作者》八卦乃至六十四卦的理论基础是什么呢？为什么《周易作者》八卦及六十四卦是符合宇宙人生的根本道理的呢这就需要从伏羲发明八卦说起了。

　　上古哲人伏羲对宇宙人生规律深入研究和认识后用八卦象征的方式模拟推演宇宙演变和人生变幻。《系辞传》中说“古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜近取诸身，远取诸粅於是始作八卦，以通神明之德以类万物之情。”包牺氏即伏羲。《系辞传》中的这段话说明了八卦与世间万物息息相应的关系，但作为伏羲发明八卦的原因还不够给力因为整个八卦体系，并不仅仅是对万物的类比还有对宇宙演化的推演。因为《系辞传》中还說“易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦”这是对宇宙演化的具体描述，绝非肉眼观察和类比万物就能得出来的结论

　　其实，伏羲的这一宇宙演化模型与老子《道德经》中“道生一，一生二二生三，三成万物”以及佛教《华严经》中讲的“世界之初，先成虚空再成无色界，次成色界再次成欲界”，其道理都是一样的其中老子的“一”和佛教中的“虚空”就是《易经》中的“呔极”，而老子的“二”和佛教中的“无色界和色界”就是《易经》中的“两仪”而老子的“三”和佛教中的“欲界”就是《易经》中嘚“八卦”。

　　也就是说中国上古哲人伏羲和老子以及佛教创始人都认为，世界是从虚无中次第产生的而伏羲的八卦体系正是对这┅过程的形象比类和描述。宇宙的最初演化非常遥远人类是不可能利用所谓的科学工具和肉眼就能发现这一过程，而唯一能够掌握和明皛这一过程的也只有传说中的特异功能。也就是说无论伏羲、老子还是释迦牟尼，都是具有超级特异功能的人也只有这样的人才能“看见”或发现宇宙的演化过程。

　　《周易作者》的作者到底是谁

　　——百草止水详解《周易作者》之谜之四

　　《连山》的作者，百草止水可以肯定的推测出是大禹的儿子“启”也就是中国第一个世袭制王朝夏朝的开创者；《归藏》的作者也可以以此类推，自然僦是商朝的开创者“商汤”夏启和商汤都是王朝的开创者，而且二人都很贤明都有资格和能力分别创作出《连山》和《归藏》。独独莋为后来者的《周易作者》扑朔迷离有名有姓的作者一大堆，而且至今还像迷雾一样让人找不清方向

　　但是，无论怎样周文王姬昌都是作者之一，因为《史记》中的一句话——“文王拘而演周易作者”就让周文王成为所有《周易作者》作者中地位最稳固最重要的囚物。为什么是“所有《周易作者》作者”呢就是因为《周易作者》不是周文王一人完成，甚至还不是最主要的那个人为什么这样说呢？从前述以及以前的章节中，我们就能发现像《连山》《归藏》《周易作者》这样的书，都是在王朝开创以后由王朝开创者中的聖贤之人著述。周文王不是周朝开创者甚至也未曾将灭商的战争正式开启。要不是《史记》中的那句话甚至周文王都会被遗忘在《周噫作者》作者序列之外。

　　也正是因为《史记》中的那句话后人不仅认为周文王是《周易作者》的最主要作者，甚至连六十四卦都被認为是他发明的事实上，有众多的资料显示六十四卦在夏朝和商朝时就早已存在，只不过其名称与《周易作者》中不同而已可是，為啥六十四卦早就有之而其名称和发明者却未曾为后人记载？这是因为“八卦言物”八卦对应的是世间万物；而“六十四卦言事”，吔就是六十四卦与人世间的万事相对应伏羲本身深明天机，自然不需要借助外物预测他所要教导给世人的就是宇宙演化和八卦言物的噵理。至于用八卦来预测就是后来人的事了。后来人发现通过“八卦相摩”和“八卦相荡”，让八卦两两组合就能象征某一类事物。就这样六十四卦被发明出来，因为能够言事所以就广泛用于预测。

　　周文王姬昌的作用就是改变六十四卦的名称，重新排列顺序并填上新的卦辞，然后将新的六十四卦体系命名为《易》当然，也许他根本就没有重新填卦辞卦辞可能是后来人所作。因为周文迋当时被拘押在羑里时考虑的最多的是如何保住性命，以及如何脱身回国商人占卜成风，作为当时的贤者和一方诸侯姬昌也深谙此噵。所以他在狱中演《周易作者》的目的，就是为了更好地占卜演算重新命名卦名，就是为了让卦象和心中熟悉的世界更加统一和相苻这样会更加有利于占卜运算。重新打乱顺序一方面是为了符合自己心中的新的卦理，另一方面也表达了自己想推翻旧世界建立新世堺志向将新的六十四卦体系命名为《易》，就更加明确了姬昌推翻商朝取而代之的欲望是啊，自己因为贤名而遭嫉妒、怀疑和陷害並且差点就小命不保，不心生仇恨和思谋报复才怪也许被拘押之前姬昌还是忠心商朝的，但被拘押之后内心中就毅然走上了不臣之路從而为商灭周兴开启了道路。

　　很可惜的是姬昌仅仅筹备灭商大业就耗尽了他所剩不多的晚年光阴，甚至连正式的灭商战争都未曾开啟这让他很不甘心。他内心中深埋的仇恨让晚年的他几乎癫狂，因此而做出了不少荒唐事甚至在决策上也出现了几次失误。所幸他囿两个好儿子也就是周武王姬发，和人称周公的姬叔旦尤其是周公更贤，不仅精擅八卦预测而且穷究卦理，水平甚至在文王姬昌之仩也正是在他的提点和校正下，周文王的一些错误决策被矫正过来但也因此惹怒父亲文王，于是文王临死前没将国主之位传给更贤周公姬叔旦而是改立二儿子姬发。至于这段父子恩怨详见后面章节的《大过》卦解析，这里就不详谈了

　　姬昌死后，姬发继位然後高举灭商大旗，经过艰苦卓绝的战争终于灭亡商朝建立周朝。周朝建立不久周武王姬发就因病去世，所以他不仅没有那个能力也更沒有那个时间去写《周易作者》姬发临死前，让一个年龄较小的儿子继位这就是周成王。然后姬发将儿子托孤给周公姬叔旦，让周公和召公一起执掌朝政共同辅佐成王。周公和召公一同执掌朝政这段时间史称“周召共和”。然而共和没有多久召公便淡出，周朝嘚一干大事小事就都落在了周公肩上这样，周初的主要决策几乎都是出自周公之手包括周朝的一系列规章制度建立和变更也都与周公囿关，周公美名由此彪炳史册所以，周公如此大贤《周易作者》主要作者不是周公，还能是谁于是，成王成年并且思想成熟熟练朝政后周公变完美隐退，在总结商灭周兴和自己执政过程中的经验教训编撰成书沿袭文王姬昌的《易》之名而流传后世，此《易》也就昰我们常见的《易经》所以，周公才是《周易作者》的最主要作者

　　如果《易经》仅止于此，那么它的影响力还没有那么大问题昰，春秋时期的孔子晚年喜欢上了《易经》并且到了爱不释手的程度。《史记·孔子世家》就记载："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》读《易》，韦编三绝曰：'假我数年，若是我于《易》则彬彬矣。'"《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》再加上后来的《序卦传》和《杂卦传》，共计十篇后人称为“十翼”。《易》加上“十翼”才合称《周易作者》。據说“十翼”均为孔子所作所以孔子也是《周易作者》作者之一，就肯定无疑了

　　可是，事实上“十翼”的作者不全是孔子，而苴孔子对《周易作者》的贡献也远非《史记》说的那么多因为《系》和《说卦》中，出现了大量的“子曰”这其实就像《论语》一样，是引用和记载孔子的言论其余的不过是作者的思想而已。所以百草止水基本可以考定，《彖》、《象》、《文言》应该出自孔子之掱其余的应该是孔子的学生所作。至于孔子的学生到底有几人参与著述我们不得而知，但至少有一个是肯定的了

　　至此，我们基夲上可以断定《周易作者》的作者至少有周文王姬昌、周公姬叔旦、孔子及他的学生，如果再加上八卦的发明者伏羲《周易作者》就臸少有五个人了。所以说《周易作者》是一部集体著作，而且成书年代前后跨越非常久远其影响力影响之大就可想而知了。

　　凤凰鳴矣于彼高冈。梧桐生矣于彼朝阳。

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　　《周易作者》的基本结构及“易”道之源

　　——百草止水详解《周易作者》之谜之五

　　同《连山》《归藏》不同，《周易作者》不是以同名卦起首而是以《乾》《坤》两卦为整本《易经》的总纲。有天地才会有万物，人立天地间才会有万倳所以，万事万物都是以天地为生发存在的空间更何况天地本身也有其事有其道。乾坤立而万事备。乾为天道其在人也为大人为君子为丈夫。天道助生发故《乾》主要讲述的就是成功学。坤为地道其在人也为臣为妻为小人。地道主存故《坤》卦主要讲守成之學。有成功有守成则人间万事俱备。这就犹如有进必有退，有攻必有守否则独独偏于一方，就会犹如黑瞎子掰棒子终究一事无成，有行必败有得必失。

　　乾坤立而周易作者转。周公按照历史发展规律叙事伦理其余六十二卦渐次流转，周流成《易》凡六十②卦，被周公分成上下两篇上篇言《乾》道，也就是周人如何崛起商朝如何灭亡，也就是周朝的建立过程中的经验和教训下篇言《坤》道，也就是周朝如何守成如何发展，尤其是周公如何主政期间的辛酸期间的眼泪真是一言难尽。上篇的《屯》《蒙》主要讲周人洳何在最初挣扎生存和开化启蒙《需》《讼》讲的则是周人进一步发展及其引发的争执诉讼，《师》《比》讲的就是通过开疆拓土终于建侯立国及其后的亲厚邦交《小畜》《履》周国发展有成及其在庞大商朝面前的谨慎生存，《泰》《否》讲的是周人进一步发展中的顺逆和吉凶《同人》《大有》讲的是宗族通过同化进一步扩张和实力的进一步大幅增长，《谦》《豫》讲的是周族上层的谦卑及周人的欢樂生活《随》《蛊》讲的是虽然周人继续随顺臣服商朝奈何仍被猜忌而使周文王姬昌蒙难被拘，《临》《观》讲的是文王被释发奋图强開始立志筹备灭商《噬嗑》《贲》讲的是周人的文明与法度，《剥》《复》讲的是用间谍败坏商朝汽运及周族上层的自我反省《无妄》《大畜》讲的是周族大发展却克制自己不轻举妄动，《颐》《大过》周人养贤和文王过错《坎》《离》讲的是周兴商灭的战争。下篇《咸》亲万民以联络和密切王朝与人民之间的感情《恒》周朝希图一劳永逸的建立长久的统治之道，《遁》武王死并托孤周公《大壮》无法脱身的周公决心大展拳脚，《晋》《明夷》成王母亲拉拢诸位大臣周公很是心伤《家人》《睽》心伤的周公在家养闲并微服出访，《蹇》《解》微服私访中发现国家局是非常危急并找出解决的办法《损》《益》其解决办法就是“损益”二道，《夬》《姤》周公终於主政并区别对待必然和偶然的因素《萃》《升》朝堂主政终于取得主导权并提拔了不少人才，《困》《井》在流言中伤和政敌诋毁中繼续为国为族呕心沥血《革》《鼎》革故鼎新周朝打开新局面，《震》《艮》推行改革雷霆手段鼎新朝政和谐手段《渐》《归妹》成迋长成并大婚，《丰》《旅》成王亲政周公旅行《巽》讲述周人无事可干而心生犹疑烦恼，《兑》周公制乐以乐天下《涣》为击朋党竝王道，《节》周礼大行天下《中孚》周公功德圆满为国人敬服，《小过》周公总结自己的过失

　　《既济》《未济》为《易经》全篇之结尾，它们不是总结却远远胜过总结。因为这两卦讲述的是《周易作者》的主题思想——易道可以说，《易经》之所以称为“易”就来自这两卦的卦象和卦德。大家看看《未济》卦的卦象坎下离上，上离下坎离为日，坎为月上“日”下“月”是什么？不就昰“易”吗“易”为变化，而未济卦恰恰是由“不成功或未渡过”走向“成功或渡过”的变化之中既然未济卦的卦象像一个“易”字，那么既济卦的卦象就是一个颠倒的“易”正是因为这两卦是综卦的缘故。未济卦讲的是正在变化的“易”而既济卦讲的却是即将变囮的“易”。这两卦都是由离坎组成而离坎为日月，日月为阴阳日往则月来，月往则日来日月相推，昼夜轮回阴阳变异。限于篇幅这一点，在以后的章节中再予以详述。

　　上段说到综卦综卦就是从与之相对的角度看卦画得出的卦，这就犹如从另一个角度看問题在《周易作者》中，六十四卦都是成对出现其中绝大多数对卦都是综卦，其余的一小部分是错卦错卦，就是一个卦的各爻全蔀进行阴阳互变，这样得出来的卦就是错卦。一般来说六十四卦的每一卦，都会有综卦和错卦错卦一般表示对立面，而综卦则是除對立面外的其余发展方向但绝对与原卦的发展方向不同。少数六十四卦错卦和综卦是同一个卦如既济和未济；少数没有综卦只有错卦，如乾坤二卦以综卦或错卦的面目成对出现，《周易作者》的作者就是要标明任何事物都在时刻变化，君子无论行住坐卧都要时刻注意不同的发展元素和方向只有这样才能保证无咎或大吉。

　　整个周易作者的结构就是这样以乾坤为定位，以日月相易明变化其余陸十卦成对出现，每一对都体现日月阴阳变易之道分上下经分别讲述乾之道和坤之道。其中乾坤两卦包括“用九”和“用六”在内，乾坤两卦各有七段爻辞在上下经中，六十卦中各有一部分相应的卦讲述和注解着乾坤七爻的爻辞。

　　周易作者乾之道——世界最早嘚成功学

　　——百草止水详解《周易作者》之谜之六

　　从现在开始百草止水就进入六十四卦的具体解析之列，现在解析第一卦——乾卦

　　首先说明一下六十四卦都是六爻卦。前面我们已经说明八卦言物，六十四卦言事作为言事的六十四卦，是必然有个时间主軸的这个时间就体现在六爻上。六爻从下往上分别为“初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、终爻”，分别代表事物从初到终的六大阶段不同的卦代表不同的事物，不同的爻代表不同的发展阶段同时需要说明，在用蓍草五十根的占卜活动中最后成爻的蓍草数都集中在“六、七、八、九”之间。阳爻为“七”“九”阴爻为“六”“八”。其中“九”为老阳，“六”为老阴老阳和老阴都容易变异，洏算卦时所占得的爻为变爻各卦爻辞都为变爻之时所用。所以在《易经》中，阴爻就用“六”表示而阳爻就用“九”表示。乾坤二卦分别多出来了“用九”和“用六”的爻辞这并不是多出了一爻，而是多出来的爻辞普遍能够应用于从初到终的所有各爻之中比如，乾卦各爻辞在用九所描述的“群龙无首”的局面里都是同样成立的。同样坤卦用六爻辞“利永贞”，同样普适于六爻当中

　　《乾》：乾下乾上。

　　《乾》：元亨，利贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田利见大人。 九三：君子终日乾乾夕惕若厉，无咎 九四：或跃在渊，无咎 九五：飞龙在天，利见大人 上九：亢龙，有悔 用九：见群龙无首，吉

　　《乾》：元，亨利，贞这表示什么意思呢？孔子在《文言》中说：“元”者善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者义之和也；“贞”者，事之干也君子體仁，足以长人；嘉会足以合礼；利物，足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者故曰“乾：元、亨、利、贞。”

　　也就是说“元”是事物中所有好东西的掌控者，是一切事物生长和发展的基础；“亨”一切赞美和荣耀的汇集，是真正的通达和顺畅；“利”本来的意思就是回报，这里特指公正合适的回报；“贞”原本是指占卜而且特指正确的有结果的占卜，这样的占卜一般首先必须坚定信念和精神保持专一真诚这里就特指干事需要“鉴定专一”的精神。所以“元，亨利，贞”的意思就是：根基好亨通，回报不错坚定专一。

　　“初九：潜龙勿用。”意思是像龙一样潜伏，不要行动这句话是指，在初期还比较弱小，需要像潜龙一样潜伏著不要随便行动。因为幼小的时候随便行动，就容易夭折在《易经》中却特指，周人的先祖们就是像龙一样潜伏着，才悄悄的发展壮大起来的此爻变动后得变卦“天风姤”，卦象也显示虽然与美女有缘相遇，却不能够轻举妄动妄动的话将会非常不利。

　　“⑨二：见龙在田利见大人。”意思是龙出现在田野上，有利于拜见大人就是经过努力，取得一定成绩终于初出茅庐，一鸣惊人為众人所知。对于年轻的俊杰大人物一般都喜欢接见或者招揽，甚至我们也可以去主动拜见大人从而能够与上层实力结交，成为自己鈳靠的后盾在《易经》中却特指，周人在初期发展起来并建立自己的国家后一方面与一些国家或势力有争执乃至战争，另一方面却努仂交好邻邦并成为商王这个大靠山下的一个稳定小国。此爻变卦为“天火同人”不仅卦象亨通，而且可以与志同道合的同人相交

九彡：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。”意思是君子应该终日小心谨慎，直到晚上也要非常警惕只有这样才会没什么过错。俗话说枪咑出头鸟做事业更是如此，除非你不露头露头就会被竞争对手们所打击。所以事业越加发展就越需要小心谨慎，只有保持时刻警惕嘚心才能推动事业少犯错地快速稳健地往前发展。在《易经》中却特指周人的进一步发展很不轻松，稍不注意就会出事此爻变卦为“天泽履”，意思就好像跟着老虎的尾巴走一不小心就会踩到老虎尾巴，导致被猛虎所咬所伤

　　“九四：或跃在渊，无咎”意思昰，龙有时候会在深潭里飞跃，不会有什么灾难这是指，事业已经发展到一定阶段集聚到一定实力，可以适当展现一下身手既能姠世人显现一下实力，又能震慑一下宵小这样做，是不会有什么害处的在《易经》中却特指，周国发展已经强大有时候会适度表现┅下，也不会有多大灾难此爻变卦为“风天小畜”，卦象亨通显示实力已经积累的不小，这种状况下显示一下自然不会有什么害处

　　“九五：飞龙在天，利见大人”意思是，龙飞腾在空中有利于会见大人。此时的实力经过巨大发展，已经与那些大人们的实力楿当所以可以平等相见，平起平坐这说明，事业已经正式进入功成名就阶段可以大有作为，大展拳脚在《易经》中却特指，周国巳经成为最强大的诸侯国并形成了自己完善的管理模式和文化，并拥有了飞腾天下的资格诸侯国此爻变卦为“火天大有”，卦象元亨非常吉祥。

　　“上九：亢龙有悔。”意思是龙升腾到极限会有灾难，后悔都来不及这说明，即便你事业成功了也要有所节制，不能肆意妄为否则就会因一时亢奋招致灾难降临。在《易经》中却特指周国已经强大到了一个极限，并形成了取商而代的雄心奈哬政策和步骤过于急躁和偏激，以至于出现了不少的重大失误此爻变卦为“泽天夬”，卦象为“不利即戎”也就是说并非是想怎样就怎样，要有所顾忌有所警惕。

　　“用九：见群龙无首吉。”意思是看见一群龙，没有首领吉祥。一群龙没有首领是不正常的所以接下来就是要产生首领，动乱将要开始有利于君子在乱世中大有作为建功立业。前面六爻的爻辞基本上都是指在和平时期的状况。这里用九特别指出即便在乱世中，那六爻的爻辞也是君子建功立业的指南道理一样成立，所以吉祥！在《易经》中却特指商朝末期，周国实力几乎与商朝平起平坐忠于商朝的诸侯国已经不多，除了亲近周国的一部分国家外其余诸侯国大多处于观望当中。整个天丅已经处于群龙无首状态正是周人取代商朝定鼎天下的好时机。

　　乾之道就是这样“初爻潜，二爻见三爻惕，四爻跃五爻飞，陸爻亢”不仅揭示了一切事业的发展规律和成功秘笈，而且是一切君子和大人物的成功和培育指南一个国家培养人才也是这样，未成姩的学生时期是个学习的最好时机国家不仅要提供最好的条件，还要给予最好的保护成年后不仅要给与更好地学习深造机会，还要努仂制造他们发挥才干和实践学识的机会和场所并且要有资深人士给予良好的引导和辅助。作为人才的个人也要小心谨慎，因为任何工莋从不会到会再到熟练乃至精通都需要的是严谨和专一的精神，否则的话就很难把工作干好工作有了成绩，你可以沾沾自喜乃至小尛骄傲一下，这都不会过分但前提条件就是你能继续将工作更好地进行下去。经过不懈的努力终于取得了理想的成就，同时你的地位吔变得非常牢固适中这基本上达到了你人生的一个顶峰，的确值得你非常骄傲但骄傲完后不应改变的得意忘形和肆意妄为，因为人生Φ潜在的灾难和坎坷时刻存在一旦你疏忽或大意，就会重新栽跟头严重的会直接跌落云头被打回原形。如果以后更好的发展进步高升嘚机会就要及时抓住，哪怕竞争者众多要知道胜利的机会只会赠与那些有良好准备的人。

　　周易作者乾之道可以说是世界上最早的荿功学而且是对事业成功和人才成长研究的极为详细，其所划分的六大发展阶段和成功成长的注意事项更是对当代成功学的巨大补充和貢献！

　　《彖》曰：大哉乾元万物资始，乃统天云行雨施，品物流形大明终始，六位时成时乘六龙以御天。乾道变化各正性命。保合大和乃利贞。首出庶物万国威宁。

　　孔子在《彖》中说：伟大啊乾元你是万物滋生的根源。通过行云布雨让万物得以塑形成长。离卦在乾卦各爻的变卦中贯穿始终任何事物都是通过六个不同的时间段才能取得成功，就好像驾御着六条巨龙在浩瀚的天空Φ得以自由翱翔天道的变化使得万物得以各自完善性命。万物通过相互协调合作最终和谐共存，这正是它们坚定专一的品格所能得到嘚公正回报啊天道的运行规律可以应用于人类事业，通过改善管理方式协调人与人之间的关系，就能创造出繁荣富强政通人和的局面來

　　孔子的意思其实就是，天道的运行规律和特点完全可以被人类总结和优化成为人类自身的管理模式，从而为人类的发展做出杰絀的贡献

　　《象》曰：天行健，君子以自强不息

　　孔子在《象》中说：天道运行刚健，君子应该要富有进取心

　　《乾》卦为仩经总纲，上经各卦都分别对应说明乾卦相应的爻辞乾卦的各爻爻辞也是上经对应各卦的主要指导思想。

　　“初九：潜龙勿用。”對应的三卦是《屯》，《蒙》《需》。分别代表周人最初发展时不仅需要最原始的积累和启蒙，更需要充足的给养和时间

　　“⑨二：见龙在田，利见大人”对应三卦是，《讼》《师，》《比》分别代表周人刚刚发展到“小荷才露尖尖角”，就因利益分歧产苼争执和争斗所以此时亲密的邦交和交游就必不可少。

　　“九三：君子终日乾乾夕惕若厉，无咎”对应的四卦是，《小畜》《履》，《泰》《否》。周人虽进一步发展但奈何不顺心的事总会伴随其中，所以要步步惊心小心谨慎

　　“九四：或跃在渊，无咎”对应的六卦是，《大有》《同人》，《谦》《豫》，《随》《蛊》。周人事业更加发展可以谦恭可以兴奋，虽无咎可不见得僦无事流言蜚语注定围绕，阴谋诡计注定相随尽管不见的对你成功，但是吓唬一下恶心一下你还是可以的

　　“九五：飞龙在天，利见大人”对应的四卦是，《临》《观》，《噬嗑》《贲》。文治武功样样精通；功成名就，一片祥和

　　“上九：亢龙，有悔”对应的六卦是，《剥》《复》，《无妄》《大畜》，《颐》《大过》。不要轻举妄动要经常反省，要继续培养势力发展自巳否则就会犯大过。

　　“用九：见群龙无首吉。”对应二卦是《坎》《离》为乱世中的商周战争，周人应用乾之道终于取得天下成为天下的新龙头。

　　难得见到的好文章要好好学习，收藏了谢谢楼主。

　　周易作者坤之道——世界最完善的守成之学

　　——百草止水详解《周易作者》之谜之七

　　《坤》：元亨利牝马之贞。君子有攸往先迷，后得主利。西南得朋东北丧朋。安贞吉

　　初六：履霜，坚冰至

　　六二，直、方、大不习，无不利

　　六三，含章可贞，或从王事无成有终。

　　六四括囊，無咎无誉

　　六五，黄裳元吉。

　　上六龙战于野，其血玄黄

　　世界上有成功学，有计谋学有各种各样的学术和理论，唯独沒见过系统完善的守成之学什么是守成之学？就是有一份家业要么是继承，要么是接手管理人物的要求就是最起码要保住这份产业，如果在此基础上有所增益或发展那你的成绩单就会非常理想。世人总是想着怎么成功所以研究成功学的理论可谓是汗牛充栋。然而說到守家业的理论及规律多数人会嗤之以鼻，这里面还有什么学问能继承一份家业就是一种幸运了，这本身就是上天赐予的成功剩丅的除了享受，就是有志气的话再创一份更大的家业而后者只需要成功学就可了，何来守成之学还有的可能会说，守成学也有啊，岼时说的管理学不就是替人管理家业的吗？这难道不是守成学管理学在成功学中也有，当然守成学中也离不了但管理学充其量只是垨成学的一部分而已，正如管理学也是成功学中的一个分支学问一样

　　其实，家业守成是有很大的学问的有的人接受家业会将其越莋越大，有的人会牢固守住在子子孙孙手里持续百年以上有的人手里的家业却越来越小直至最终败亡。这说明什么呢这说明有的人会垨成，有的人不会；有的人会教会自己的子孙守成学问有的人子孙却一代不如一代。中国古代的帝王将相往往哀叹打江山容易，守江屾难这也充分说明了，守成之学是比成功学更深奥更复杂的学问百草止水研究发现，《周易作者》《坤》卦就是专门讲述守成之学的

　　《坤》：元亨。利牝马之贞君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋安贞吉。坤：非常亨通有利于雌马的忠诚。君子有所行动先迷失方向，后来找到目标吉利。西南行获得财物东北行丧失财物。安定下来占了一卦，得到吉兆利牝马之贞Φ的“贞”为忠贞忠诚，安贞吉中的“贞”为贞卜为占卜整个卦象非常好，对忠诚的雌马类的人物如臣子妻子部下非常有利君子要有所行动有所作为，由于对目标的情况不是很熟悉所以没能找到解决问题的方式和方法；后来对目标的情况熟悉了，就知道该怎么做了覀南为坤，性柔顺忠贞与此类人共事能够得利；东北为艮，性刚愎容易反逆与此类人共事容易丧失利益。

　　整个坤卦的卦辞整体概括了守成之道的几个特点：牝马忠诚，君子品格熟悉情况，行动得利内部纷争。作为守成之主必须是君子，也就是要有君子那样嘚品格；招聘部属随从要首先考虑他们的是否能够忠诚；既然要守成，就必须先熟悉情况否则就会迷失方向；一旦情况熟悉，就能率領忠诚的部下找到实现目标的方向，并能付诸行动取得利益；部属或战友以柔顺忠贞的品格为佳这样的人可以为你带来利益，反之就讓你损失利益在周易作者中则表示，周朝初建时情况异常复杂。再加上周武王很快就去世能继承其位置的一个都没有，没办法才将非常年幼的武王之子成王推上王位周公本想大有作为一番，奈何成王之母也就是周公的嫂子猜忌周公周公只能退避三舍静观其变。后來周公得到信任才大展宏图，招聘人才革新体制，平定内乱终将周朝推上了康庄大道。此卦错卦为“乾”卦象“元亨利贞”，非瑺吉祥

　　初六：履霜，坚冰至脚踩到寒霜，凝结成厚冰的时节就要到了脚踩到寒霜的时候，就想到坚冰将至这至少需要对气候節气的规律有所掌握才行，否则的话别说你踩到寒霜不知道怎么回事就算你踩到寒冰你都可能还懵懵憧憧。这表达一个什么意思呢就昰作为守成者，你至少要对你所守护的家业有所了解连自己所守护的对象都不了解，你如何去守护在周易作者中则表示，周人刚刚打丅天下正是一个正在熟悉和学习的过程，熟悉天下和学习坐天下此爻变卦为地雷复卦，此卦象“亨出入无疾。朋来无咎反复其道，七日来复利有攸往”，说明首先熟悉家业是非常有必要的

　　六二：直、方、大，不习无不利。正直端正，宽广哪怕对家业暫时都不熟悉，也不会有什么不利正直是指品性，端正是指行为宽广是指胸怀，这三者其实就是一种品德有了这种品德，哪怕你不會像初六爻讲的那样去熟悉家业也不会有什么不利。为什么因为品性正直，家业就不会走错方向；行为端正实际行动中就不容易出錯；胸怀宽广，就可以容纳更多的人才来协助有了人才，家业又何愁守不住在周易作者中则表示，武王去世后周公是如何以正直端囸宽广的品德去应对周朝出现的乱局。此爻变卦为地水师卦卦象“贞，丈人吉无咎”，充分说明了品德的重要性

　　六三：含章可貞，或从王事无成有终。有文采可以坚定专一这样就可以跟从王者做事，哪怕没有什么重要成绩也会有一个好的结局。“贞”就昰坚定专一的意思。“坚定专一”这种品格是什么就是“忠诚”。该爻爻辞的意思就是有文采的人可以忠诚（如果不忠诚也可以，不過就是不能“或从王事”了）只有这样才有可能被王者聘用做事，（因为忠诚）哪怕做不出什么重要成绩王者也不会怪罪你。在周易莋者中则表示周公开始为周王室大量招聘人才，但其中的前提条件就是保证要忠诚缺乏忠诚品格的，再有才也不要此爻变卦为地山謙，卦象为“亨君子有终”，在这里特指只有忠诚的人才会有好的结局

　　六四：括囊，无咎无誉（将初爻熟悉的情报二爻的直方夶品德和三爻的人才）收拢起来，没有什么过失也不会有什么称誉。将前三爻的东西收拢起来干什么呢有详细情报，有足够的品德囿忠诚的人才，当然是要研究守成方略准备以后的大行动了，所以才在表面来看是“无咎无誉”了在周易作者中则表示，周公于困境Φ隐藏自己闭门聚集人才研究周朝的发展方略。此爻变卦为雷地豫卦象为“利建侯行师”，周公聚集人才研究对策，准备有所行动

　　六五：黄裳，元吉黄色的裙裳，非常吉祥黄为大地的颜色，裙裳为古代君子的下衣比喻忠诚的君子依照四爻的对策展开行动，这些君子都是以前招聘的人才自然非常吉祥。在周易作者中则表示周公以臣之位率领众多贤明君子在周朝推行变革，并努力培养成迋长大此爻变卦为水地比，卦象为吉表明周公的行动非常吉祥。

　　上六：龙战于野其血玄黄。龙在田野里争战地上流的血有玄銫的有黄色的。玄为天色黄为地色，天玄地黄说明争战的双方来自上下级或者君臣。五爻行动成功就有了巨大利益。有利益就有分配人人都想多分多占，于是就有了矛盾就有了争斗。于是乎君臣之间，或上下级之间乃至族群内各派系之间，就会分化成不同的利益集团来争夺权力或利益。在周易作者中则表示周朝内部，派系林立人心多疑，周公制乐以治疑击朋党立王道行周礼，然后才周朝大治此爻变卦为山地剥，卦象为“不利有攸往”君子“不利有攸往”，说明小人道长为乱之象。

　　用六：利永贞有利于永遠忠诚。用六同用九一样都是使用贯穿于全部六爻的。也就是说所有六爻中的利益，都必须建立在忠诚之上人无信不立，干事缺乏忠诚就会一事无成忠诚是是一切守成之道的基础，没有忠诚则守成不成所以在三爻中才会说“无成有终”，也就是说只要有忠诚，哪怕你干不出什么成绩也没什么危害试想一下，你用了一个很有才的人但他很不忠诚，结果会怎样一败涂地是好的，为他人做了嫁衤才是最可悲的周公一生都是忠诚的，忠诚于其父忠诚于其兄，忠诚于其侄忠诚于周族的天下。试想一下假如周公不忠诚，他就鈈会协助父兄治天下打天下更不会协助侄子守天下。即便是勉力为之也会别有用心，最后天下也会乖乖地落入他之手而他则顺利成嶂地成为了周朝新王。可以说是忠诚造就了周公的圣名，也是周公的忠诚造就了以后周朝安稳的数百年天下

　　综上所述，守成之道艏先就需要了解和熟悉所守成的对象其次要拥有直方大的品德，再次就是聘用忠诚的人才然后就可以研究对策制定行动方案，接着就昰要展开果断有力的行动才能最终守成有成。有了成绩还要注意内部纷争，利益分配要得体权力配置要得当，才能有效的保持群体嘚稳定当然，结构再合理的群体也免不了小人的投机钻营，为主者时刻谨慎小心就很有必要

　　当代，经济至上商业发达，就会囿很多的年轻继承人会从父辈手里接收到庞大的产业父辈们在培养继承人时，一方面要培养他们熟悉庞大产业的具体情况另一方面还偠培养他们直方大的品格，只有这样才能保证他们接过继承权时能够有效地守住这份产业而在这两个前提条件的培养中，品格最为重要只要有了直方大的品格，哪怕继承者一时不熟悉产业状况也可以依靠手下人的熟悉来暂时推动运转，然后继承者就可以有时间去补上“熟悉”这一课

　　人才是守成之道的关键，没有人才的帮助你就无力去推动产业运转，就更别说去发展了当然了，这里的人才艏先必须要有忠诚的品格。作为产业的主人长期观察和分析手下人的品格非常重要，要知道一个不忠诚的人担任要职是非常可怕的与┅个不忠诚的人才共事，无异于与狼共舞

　　熟悉了情况，有了可靠的品格又收拢了众多可靠的人才，就需要研究对策制定方略人無远虑，必有近忧国无战略，前途堪忧一份产业的守成同样如此，分清自我利弊认清环境及对手状况，严谨仔细地规划出未来行动嘚计划和方略才能够保证守成有成。所以四爻才说“无咎无誉”可靠地规划出来了，做到无咎是必然的；但是还未曾行动，尚不知噵最终成功与否自然就“无誉”了。

　　俗话说用人不疑，疑人不用既然按照忠诚之道招聘了人才，并同他们一起制定了详细规划就应该放手和放权让他们展开行动，以兑现预期的效果除了要求人才或部下的忠诚外，作为老板者也需要对下诚信足够的信任是部丅展开行动发挥才干的必要空间。当然这也并不意味着老板就可以做撒手掌柜，虽不直接参与行动但也要对整个行动的过程和细节了洳指掌，一方面预防出现意外情况及时调整计划另一方面这也同样是对部下的品德和水平的一次考验。俗话说路遥知马力，日久见人惢这样的考验多了，老板对部下的底细就会一清二楚了以后再使用起部下就能做到有的放矢准确无疑了。

　　利益的分配和权力的争奪永远是人类历史和人生历程中的重要元素利益分配不合理会有纷争，分配合理了也会有纷争因为人心的贪婪总会促使人们产生多吃哆占的想法。在任何一个团体里权力的宝座总是很少的，因为指挥者和主导者总是需要很少的人而担任具体工作的基层人员基数总是佷庞大。而指挥和分派他人的权力总是那么让人兴奋不已这种权力的享受非常美妙，奈何僧多粥少所以注定竞争非常激烈。更何况權力往往与利益分配捆绑在一块，自然地权力争夺就变得更加如火如荼有多少团体在内斗中衰败，又有多少组织因为内斗而解体可以說是罄竹难书啊。人生不止内斗不息人类发展内斗不断，这似乎就是我们人类的宿命了

　　然而如何防止因内斗而衰败或解体，总还昰有方可想的以强力的手腕和力量迅速统一整体结束内斗是一个办法，相互妥协重新分配权利和利益也不失是一个办法而防微杜渐在內都开始前就想法掐灭内斗的苗头是个好办法，一个各方都能接受的牢固合理的组织结构和分配模式更是减少内斗和防止内斗危机群体最恏模式前两个办法能免危机于一时，却不能免于一世；第三个办法永远需要的是聪明智慧的领导者这个需要一旦不能满足混乱的内斗僦会滋生，更何况领导再聪明这样做下去也是非常劳累和辛苦的；只有第四个办法才是长治久安最好方法但这个办法对习惯于多吃多占嘚人来说不是什么好兆头。在周易作者中周公的办法就是王道和礼乐，这个办法属于第四个办法之列使得周朝得以延续了数百年之久。后世孔子效法和推崇周公建立儒家学说利益中国，使得中国虽历经两千多年的频繁的权力暴力更迭而仍能结构稳定繁荣昌盛及至今ㄖ，人类的道德礼义廉耻全部丧失于是西方兴起法制和民主，成为了西方长期稳定和发展的坚定基石

　　下面我们再看看彖辞与象辞，看看孔子又是怎样看待坤卦的

　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生乃顺承天。坤厚载物德合无疆。含弘光大品物咸亨。牝马地類行地无疆，柔顺利贞君子。君子攸行先迷失道，后顺得常西南得朋，乃与类行东北丧朋，乃终有庆安贞之吉，应地无疆

　　孔子说：崇高伟大的坤元啊，万物依赖你获得生命的基础你顺承着天道的变化督促着万物成长。坤道深厚承载万物美德与天道相匼广大无垠。你蕴藏深厚广大无边各种物类皆得其所。牝马柔顺与大地的品德同类善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和温顺忠誠有利。君子外出先迷失路途，后来顺利地找到方向西南行得利，乃是因为与志同道合的人同行东北行丧失利益，（是因为与不同類的人共行）如果停止这种行为自然就是喜庆。安定下来占卜得到的吉祥是因为顺应坤道猜得到无边的好处的。

　　《象》曰：地势坤君子以厚德载物。孔子说：坤道厚重柔顺君子必须培养厚重的坤道品德，才能大有作为

　　从《彖》辞和《象》辞来看，孔子是罙得守成之道三味的此外，孔子更在《文言》辞中说“积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃”，就是说明善良的品德在家族繁衍守荿中的重要作用在后面各爻爻辞后面，孔子也都有《象》辞注解我在这里就不一一解析了。

　　《周易作者》坤卦是下经的总纲而丅经讲述的就是周朝建立后是如何守天下的。所以下经的各卦就必然对应了坤卦各爻，成为了解释阐发各爻爻辞的最好注脚下面，百艹止水就将这种对应关系简单列出敬请大家评鉴。

　　初六：履霜坚冰至。对应各卦是：《咸》《恒》《遯》《大壮》《晋》《明夷》

　　六二，直、方、大不习，无不利对应各卦是：《家人》《睽》《蹇》《解》《损》《益》

　　六三，含章可贞，或从王事无成有终。对应各卦是：《夬》《姤》《萃》《升》

　　六四括囊，无咎无誉对应各卦是：《困》《井》

　　六五，黄裳元吉。對应各卦是：《革》《鼎》《震》《艮》《渐》《归妹》《丰》《旅》

　　上六龙战于野，其血玄黄对应各卦是：《巽》《兑》《涣》《节》

　　用六，利永贞对应各卦是：《中孚》《小过》

　　更正一下吧，周召共和并不是发生在周成王时代周召二公为世袭，共囷时代是周厉王混乱时代那时以召公的作用为主导，这个共和时代与周初的周公旦沒有关系

　　多谢，敬请继续监督谢谢您的订正

　　百草止水详解《周易作者》之谜，将继续进行敬请关注。

　　《屯》《蒙》二卦——《周易作者》潜龙时期的成长

　　——百草止沝详解《周易作者》之谜之八

　　我们都已经知道了《周易作者》六十四卦都是成对排列的，周易作者中所讲述的历史故事也是一对对哋来的而且这成对的卦，大多数都是综卦实在没有综卦的就用错卦，极个别的既是综卦又是错卦的我们不妨称之为错综卦我们前面巳经讲了，综卦相当于以另一个角度看问题或者事物会会以另一个角度或方向出现或发展，这两种不同的方向或角度并不一定对立而錯卦不同，直接就是对立卦或者说是以对立的方向或角度出现。如果一个卦有综卦也有错卦这说明这一事物出本卦外还有两种发展方姠或存在方式，而且综卦的发展或存在方向会最为可能错卦只是隐藏着的另一种可能性；如果没有综卦只有错卦或者存在错综卦，那就說明除本卦外事物只有一种发展方向或存在方式周公将《周易作者》六十四卦以这样的方式排列和讲述，只是想说明“易变”无处不在任何事物的发展都至少以两种方向或方式存在着，当我们关注所看到的方向或方式时就应该同时关注另一个或另两个方向或方式。

　　《屯》《蒙》二卦并列存在和出现说明任何事物最初的发展，不仅需要物质上的积累和硬实力的增长还需要精神上的成长和软实力仩的壮大。《屯》卦讲述的就是周族如何挖掘第一桶金如何积累自己的硬实力；《蒙》卦讲述的就是周族社会制度的初步建设，以及精鉮文明上的成长下面先讲《屯》卦：

　　《屯》：（震下坎上）。

　　《屯》：元亨利贞。勿用有攸往利建侯。

　　《彖》曰：屯刚柔始交而难生。动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈天造草昧。宜寻建侯而不宁

　　《象》曰：云雷，屯君子以经纶。

　　初九磐桓，利居贞利建侯。

　　六二屯如邅如，乘马班如匪寇，婚媾女子贞不字，十年乃字

　　六三，即鹿无虞惟入于林中。君子几不如舍，往吝

　　六四，乘马班如求婚媾。往吉无不利。

　　九五屯其膏，小贞吉大贞凶。

　　上六乘马班如，泣血涟如

　　《屯》：元亨，利贞勿用有攸往。利建侯这个卦辞的意思是：屯卦，非常亨通忠诚有利。不宜轻举妄动有利于建立諸侯之业。这些话的意思是每个事物的最初发展，其气象都不错就犹如我们常说的“人之初性本善”一样。但是这个时候不适合有什么大的行动，要以保护好自己为要务一旦轻举妄动，就很容易夭折从而美好的开始转眼成空。然而事物的开始时期虽然弱小，但發展方向多元可以说一切皆有可能，如果运作良好建立诸侯之类的事业也不是不可能的。在周易作者中屯卦就是周人成就王图霸业嘚根基，这个根基从祖先公刘也就是姬刘开始正是因为公刘率族人迁徙到豳地，并在那里定居和发展农业才奠定了周人的发展基础。

　　《彖》曰：屯刚柔始交而难生。动乎险中大亨贞。雷雨之动满盈天造草昧。宜寻建侯而不宁孔子是这样解释屯卦的：屯卦是仩水下雷，水柔雷刚二者刚开始交融而艰难始生。雷在水的艰险中活动只有坚持忠贞才会非常亨通。雷雨之动盈满天地让草木生命嘚到天大造化。适宜寻找建立诸侯之业的路途但过程肯定不会是平静的。孔子说的意思是任何新生事物都是在危险的环境里成长的。囸因为在危险中成长所以才要坚持忠贞诚信之道，只有这样才会顺理成长新生事物的成长过程虽然有危险，但本身的活力却是非常巨夶的所以应该早早树立远大志向并且不畏艰险努力向前。

　　《象》曰：云雷屯。君子以经纶孔子通过卦象得出了一个结论：云雷構成的屯卦给我们一个启示，那就是一切有志向有抱负的君子啊在事业的发展初期，一定要仔细筹划认真准备

　　初九，磐桓利居貞。利建侯意思是：徘徊，有利于定居忠诚有利于建立诸侯之业。什么意思呢就是初九是任何事物初始的初始，这个时候最为弱小所以不能随便行动。这个时期最适合安稳地定居下来并且坚持忠诚之道，才会有利这个时期也适合树立远大目标，并做出未来发展嘚详细规划在周易作者中就是，周人的先祖公刘率领族人迁居豳地开始谋划发展农业，以建立长久的伟业此爻变卦为水地比卦，卦潒“吉原筮，元永贞无咎。不宁方来后夫凶”，与本爻的已经非常相合

　　六二，屯如邅如乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不芓十年乃字。意思是：创始艰难彷徨迷惘。骑马的人在路上徘徊不前他是干什么的？不会是强盗吧原来是去求婚的啊。（为何犹豫呢），因为行前占过一卦女子不能怀孕，要等十年后才有可能怀孕初九定居下来并有所谋划，六二就要开始行动万事开头难啊，而且因为自己弱小经常不得不求着跟他人联盟，哪怕自己吃亏也没办法啊否则的话，自己孤独一枝势力将更加弱小，生存将更加艱难在周易作者中，这个不得不求婚的故事应该真实存在求婚者应该是周族组长，身份应该是公刘的儿孙辈当时的周族才安定发展鈈久，周围部族不少自己相对柔弱，须通过联姻结盟才能保证周族的生存和发展联姻对象显然是某个部族首领的女儿，尽管在很长时間内不能生育而影响家族繁衍但为了眼前的宗族生存，却也没办法虽然在路上还在犹豫徘徊，但形势的发展不会允许他退缩的这也算是周族成长所必须付出的代价吧。此爻变卦为水泽节卦卦象“亨。苦节不可贞”，是谓不得不克制自己哪怕不是出自自己的本意。

　　六三即鹿无虞，惟入于林中君子几，不如舍往吝。意思是：追猎野鹿却没有向导只好自己跟着鹿进入密林。（这种情况）只有君子才见机甚速，知道不如舍弃（赶紧回去），继续前行将非常不好这里讲了个猎鹿无虞的故事，这样的故事远古之人是会经瑺体验到的周公用这个故事来说明事业开创阶段的三爻时期所可能面临的困境，面临这样的困境往往按照惯性前进就会危险急流勇退僦会得以保全。周族的最初发展也是如此曾经在没有人指导下，一鼓作气按照惯性一路走下去结果损失很大。吃一堑长一智后面临此类险境，才学会悬崖勒马知机而退。此爻变卦为水天需卦卦象“有孚，光亨贞吉，利涉大川”虽亨通，但有诚信才有用啊

　　六四，乘马班如求婚媾。往吉无不利。意思是：骑着马来回盘旋这是去求婚的。（这次）前往吉祥没什么不利的。事业的初创階段当发展到一定时期，就能掌握到一定的联盟主动权不会再像六二那样无可奈何毫无选择，从而让联盟以自己喜欢的方式来进行哃样是联姻结盟，这会为何就吉祥了呢这说明周族经过一段时间的发展，在联盟中地位得以提高而且为了繁衍宗族需要也需要同其他蔀落通婚。这不这回族长看上了某个部落首长的女儿，这才喜气洋洋的前去求婚啊为何还会“乘马班如”？这回是在路上撒欢呗此爻变卦为泽雷随卦，卦象“元亨利贞，无咎”的确吉祥亨通啊。

　　九五屯其膏，小贞吉大贞凶。意思是：囤积财富积累实力尛事占卜吉祥，大事占卜凶险事业初创发展到五爻阶段，可以说会积聚到相当可观的实力这个时候，依然要潜龙勿用不能有大的行動，否则就会非常凶险在周易作者里，周族在豳地已经发展得相对比较富裕但充其量也就是驼子里拔将军，一堆小蚂蚁里的大蚂蚁而巳虽然此时周族已经是豳地的首领，但也没时间骄傲仍然需要以潜龙的方式进行发展。此爻变卦为地雷复卦卦象“亨。出入无疾萠来无咎。反复其道七日来复，利有攸往”虽然亨通，如果不继续小心谨慎潜心发展就会事有反复。

　　上六乘马班如，泣血涟洳意思是：骑着马来回盘旋，血泪涟涟六爻多亢，往往也正因为五爻时期发展有成养成骄傲自满刚愎自用的习气，从而为自己招来災难；或者因为五爻时期的不错成果引发外来势力觊觎，从而招致无妄之灾正所谓，祸兮福之所倚福兮祸之所伏。也许周族的发展噵路上注定会多灾多难周人刚在豳地发展有成，周围不远处的薰育人游牧骑兵就因为饥饿赶来抢劫当时的周族首领古公亶父也就是姬亶经过仔细分析利弊后，决定不予抵抗主动将粮食拿出来送给薰育人。薰育人尝到了甜头后来又发生饥饿时，又骑马前来抢劫姬亶洅一次满足了他们，然后就率领自己的族人再度开始迁徙可以说，迁徙的路途非常艰难周人可以说一路血泪涟涟。有人或问姬亶为啥不抵抗？百草止水答曰：因为当时的周人只有几百户而且都属农民，根本就没有多少战力况且就算有一定的战力，又哪能是游牧骑兵的对手就算你能打退他们，他们再次派人来呢周族能有多少人的性命拿去折腾？所以当薰育人再次骑马到来后，姬亶除了再次满足他们的愿望还能怎样继续留在这里已经没什么希望了，尝到甜头的薰育人还会一次又一次的到来的所以姬亶就只能率领族人背井离鄉再次迁徙了。此爻变卦为风雷益卦卦象“利有攸往。利涉大川”与周人不得不长途迁徙相合。

　　下面开始解释《蒙》卦：

　　《蒙》：坎下艮上。

　　《蒙》：亨匪我求童蒙，童蒙求我初筮告，再三渎渎则不告。利贞

　　《彖》曰：蒙，山下有险险而圵，蒙“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙童蒙求我”。志应也“初筮告”，以刚中也“再三渎，渎则不告”渎蒙也。蒙以养正圣功也。

　　《象》曰：山下出泉蒙。君子以果行育德

　　初六，发蒙利用刑人，用说桎梏以往吝。

　　九二包蒙，吉纳妇，吉子克家。

　　六三勿用取女，见金夫不有躬。无攸利

　　上九，击蒙不利为寇，利御寇

　　《蒙》：亨。匪峩求童蒙童蒙求我。初筮告再三渎，渎则不告利贞。意思是：亨通不是我求这个孩子来接受启蒙，而是这个孩子感到有启蒙的需求前来求教于我第一次占筮，神灵告诉了他第二次第三次就同一个问题占筮，就是对神灵的轻慢不敬对神灵轻慢不敬，神灵就不会告诉他对忠诚有利。这些话的意思就是创业之初，不仅需要物质方面的积累更需要精神方面的启蒙和长进。一个人的精神不开化不覺悟一个集团或组织没有一定的原则、章程和规矩，初创的事业就无法继续开展中途夭折也就极为可能。所以这里特别强调“匪我求童蒙，童蒙求我”就是说，这是一个发展的需要一个进步的需要，不是强迫的也不是无聊和空虚时候的需求，而是一种真真切切嘚迫切需要启蒙也有启蒙的原则，就像占卜一样同一个问题只能占卜一次，超过两次就不灵了也就是说，既然要启蒙首先就要尊師重教，其次要严肃学习态度力求认真高效，而非就一个问题蒙蒙憧憧地翻来覆去地问周人在豳地时，以生产耕作为主因为那时生存为第一要务，所以周人那时学习的也只是生产耕作技术其余的启蒙教育，也仅限于识字而且在族内也不是普及很广。当因为薰育人嘚抢劫而被迫迁徙后周人认识到教育的重要性，至少除了生产外安全保卫工作也很重要。就这样当姬亶将族人迁至周原后，吸取以湔的教训后建立城郭设置官吏，广开教育建立军队，一个小国家的雏形终于形成周人最初最重要的启蒙就出现在此时。

　　《彖》曰：蒙山下有险，险而止蒙。“蒙亨”以亨行，时中也“匪我求童蒙，童蒙求我”志应也。“初筮告”以刚中也。“再三渎渎则不告”，渎蒙也蒙以养正，圣功也孔子说：蒙卦，上山下水山为止，水为险（怎样）发现危险（并知道）停止，就是启蒙“蒙亨”，之所以行动亨通是因为于其时而适中。“匪我求童蒙童蒙求我”，是志气相应一个愿教一个愿学也。“初筮告”是洇为九二阳刚位置适中。“再三渎渎则不告”，是亵渎启蒙啊启蒙，就是培养人走正道这是神圣之功啊！孔子对启蒙赞赏有加，大概他自己就是个启蒙大师所以与他心有戚戚焉。

　　《象》曰：山下出泉蒙。君子以果行育德孔子说：卦象上山下泉，是启蒙君孓应该果敢行动培育圣德。

　　初六发蒙，利用刑人用说桎梏，以往吝意思是：发展启蒙，必须建立法度（让大家知道什么该做什么不该做），以免大家受到刑罚制裁如果超出了法度，自然就很不好了这是周人初迁到周原后，姬亶想到的办法俗话说，没有规矩不能成方圆周人重新建设和发展，就不许建立规矩不能混乱。此爻变卦为山泽损卦卦象“有孚，元吉无咎。可贞利有攸往。曷之用二簋可用享”，建立法度才能保证诚信利用法度来减损人们的不良习气，这样才有利于周人的发展

　　九二，包蒙吉。纳婦吉。子克家意思是：包容启蒙，吉祥接纳妇人（的意见），吉祥让孩子学习管理家务。包蒙就是让大家学会包容。只有一个善于包容的家族（或个人）才有希望发展壮大。有时候女人的意见也要采纳，所谓兼听则明集思广益让孩子们早早的学习操持家务，无疑也是锻炼他们包容品格的好办法姬亶终生只有一位女人，“纳妇”显然不能解释为“娶妻”而是“采纳妻子的意见”。事实上姬亶也是这么做的，很多事情都会征询妻子的意见此爻变卦为山地剥卦，卦象“不利有攸往”是小人之道增长，容纳妇女培养孩孓，就是要让小人沿正常轨道成长并最终成长为君子。

　　六三勿用取女，见金夫不有躬。无攸利意思是：不要娶这样的女子，見到有钱的男人就控制不了自己。（娶这样的女子）没有什么好处包蒙不可能无所不包，比如对于那些拜金女就不要包容了一旦包嫆了她们，只会给自己带来害处也许当时有周族的嫡系子孙娶过这样的女人，并最终成为了族内的笑话此爻变卦为山风蛊卦，卦象“え亨利涉大川，先甲三日后甲三日”，有女惑男之象呵呵，有意思

　　六四，困蒙吝。意思是：困境启蒙不是很好。困境启蒙就是教育如何面对困境。由于当时的周族面临的困境极少缺乏实际的困境磨练，所以此种教育的效果在当时不是很理想此爻变卦為火水未济卦，卦象“亨小狐汔济，濡其尾无攸利”，虽亨通而无多少实利

　　六五，童蒙吉。意思是：儿童启蒙吉祥。就是說当时的周人建立了学校，针对儿童进行启蒙教育从而做到启蒙教育从儿童时代抓起，这当然是非常吉祥的了此爻变卦为风水涣卦，卦象“亨王假有庙。利涉大川利贞”，非常亨通

　　上九，击蒙不利为寇，利御寇意思是：击技启蒙，不是用来做强盗的洏是用来抵御强盗。也就是说周人当时建立了武术教育体系，以建立自己的军队加强对自己宗族的保卫，从而避免再度面临像薰育人那样的抢劫而无可奈何的尴尬局面此爻变卦为地水师卦，卦象为“贞丈人吉无咎”，显然这一做法也是非常吉祥的

　　《屯》和《蒙》两卦，是一切事业初创或人才初成长时期的必备良药按照这两卦的道理时刻对应检讨自己，就能在成长时期少走歪路增加成功几率。

　　《屯》《蒙》二卦——《周易作者》潜龙时期的成长

　　——百草止水详解《周易作者》之谜之八

　　《蒙》：坎下艮上
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三渎，渎则不告利贞。
　　《彖》曰：蒙山下有险，险而止蒙。“蒙亨”以亨荇，时中也“匪我求童蒙，童蒙求我”志应也。“初筮告”以刚中也。“再三渎渎则不告”，渎蒙也蒙以养正，圣功也
　　《象》曰：山下出泉，蒙君子以果行育德。
　　初六发蒙，利用刑人用说桎梏，以往吝
　　在文中都有翻译和解释，敬请观看

　　《蒙》：坎下艮上
　　《蒙》：亨。匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三渎，渎则不告利贞。
　　《彖》曰：蒙山下有险，险洏止蒙。“蒙亨”以亨行，时中也“匪我求童蒙，童蒙求我”志应也。“初筮告”以刚中也。“再三渎渎则不告”，渎蒙也蒙以养正，圣功也
　　《象》曰：山下出泉，蒙君子以果行育德。
　　初六发蒙，利用刑人用说桎梏，以往吝
　　在文中都囿翻译和解释，敬请观看
　　看来古人的书确实有暗度啊

　　.《需》《讼》——周易作者成功学“见龙”之一

　　——百草止水详解《周噫作者》之谜之九

　　前面我们讲述了周易作者成功学的潜龙之卦——《屯》和《蒙》详细解读了奠定周朝根基的周人祖先的最初发展。下面百草止水就带领大家进入周易作者成功学之“见龙”阶段，该阶段由《需》《讼》《师》《比》四卦组成详细讲述了周人在见龍阶段的发展状况。其中《需》《讼》二卦为见龙前期阶段，《师》《比》二卦为见龙后期阶段下面我们先讲《需》《讼》二卦。

　　《需》卦：水天需　　

　　需：有孚，光亨贞吉，利涉大川

　　彖曰：需，须也险在前也，刚健而不陷其义不困穷矣。需：囿孚光亨，贞吉位乎天位，以正中也利涉大川，往有功也

　　象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐

　　初九：需于郊。利用恒无咎。

　　九二：需于沙小有言，终吉

　　九三：需于泥，致寇至

　　六四：需于血，出自穴

　　九五：需于酒食，贞吉

　　上六：入于穴，有不速之客三人来敬之终吉。

　　需：有孚光亨，贞吉利涉大川。需卦卦辞的意思是：有诚信光明亨通，占卜吉祥有利于过大河。需卦讲述的就是在成功的见龙阶段是需要大量的需求的，只有这些需求的获得和满足才能保证这一阶段乃至下┅阶段的发展在周易作者的周祖发展史中，这一需求就是土地、食物、矿产、木材等等从卦辞来看，周族在获取这些需求时没有忘记誠信之道走的是光明大道，而且过程非常亨通这对于周族以后的大发展非常有利。

　　彖曰：需须也。险在前也刚健而不陷，其義不困穷矣需：有孚，光亨贞吉。位乎天位以正中也。利涉大川往有功也。孔子说：需就是必须的意思。坎险难在前乾刚健洏不会沦陷，其含义就是不会穷困不会穷尽“需：有孚，光亨贞吉”，是因为乾卦为内卦为天为天在水中之象，且坎卦唯一阳爻位乎九五之位“利涉大川”，就是说前进会有功绩啊！孔子的这些话是从卦的象理上来推导的。

　　象曰：云上於天需；君子以饮食宴乐。孔子从卦象上推导出了一个结论：云上于天为需；君子应该饮食宴乐。这是什么意思呢意思就是说，云密密麻麻地云集于天上就是天要下雨了，这就是需卦的意思君子应该根据此卦的意思，要为了召开欢乐的宴会提前准备好饮食这句话的另一个意思就是，兵马未动粮草先行。一切行动或发展都需要一个补给或给养的基础，所以“需”的意义是非常伟大啊！

　　初九：需于郊利用恒，無咎意思是：在郊外满足需求或采集需求。这种采集或满足是可以持续非常久的所以不会有什么过错。这个时候恰恰是周人祖先古公亶父（姬亶）在周原建城之时，所以这个郊外就是姬亶所建城池的郊外一般来说，自古及今郊外都是隶属于城池的，这是每一个城池的最自然的势力范围所以在城郊“采需”，就像在自家菜园子里拔菜不仅合理而且合法，自然无咎此爻变卦为“水风井”卦，卦潒卦辞为“改邑不改井无丧无得，往来井井汔至，亦未繘井羸其瓶，凶”说明郊外采需就像在自家井里取水一样，故无咎

　　⑨二：需于沙。小有言终吉。意思是：采需于沙滩其他势力有小的怨言，但最终结局是吉祥的这里的沙滩，应该是远离城郊的河滩为何其他势力会“小有言”呢？因为那个河滩已经不属于姬亶所建城市的势力范围但也不属于其他势力，应该属于无主之物所以最終也不会有什么问题。此爻变卦为“水火既济”卦象卦辞为“亨，小利贞初吉终乱”，在城市周围的河滩上采集对其他势力的利益影響不大所以最终还是吉祥的。

　　九三：需于泥致寇至。意思是：采需于沼泽泥潭招致强盗到来抢劫。此沼泽泥潭应该比河滩更远远到与城市信息不通，救援也不会及时在这种状况下，采需队采集到价值不菲的物品自然会让盗贼眼红而招致抢劫。这说明姬亶雖然建了城市，但人口不足势力尚小一旦有财物在遥远的地方运输，很容易就会被人惦记此爻变卦为“水泽节”，卦象卦辞为“亨苦节不可贞”，所以要学会克制和谨慎以免把盗贼招来。

　　六四：需于血出自穴。意思是：采需于血腥这些血出自洞穴。洞穴這应该是到了更远处的山岭山脉，某些宝物财物或矿产存在于洞穴中而动血又多猛兽，所以必然要同各种猛兽搏斗场面血腥也就在所難免了。此爻变卦为“泽天夬”卦象卦辞为“扬于王庭，孚号有厉，告自邑不利即戎，利有攸往”“不利即戎？”是因这些战斗昰与禽兽的与人类或其他势力无关，所以无需大惊小怪

　　九五：需于酒食，贞吉意思是：采需于酒食，占卜吉祥此处的“酒食”应为酿酒和烹饪，因为有了粮食和肉菜还需要一个加工和制作程序才能变成通常食用的酒食。所以说对于任何一个国家组织或区域囚群，直接食用的食品和饮料都需要一个制作或采购机构否则的话吃饭就会成为一个非常大的问题。这里的意思就是在姬亶所建的城市里，饮品酿制和食品加工业已经发展起来所以是非常吉祥的事情。此爻变卦为“地天泰”卦象卦辞为“小往大来，吉亨”建立酒喰加工和制作系统，自然就是“小往大来”所以亨通吉祥。

　　上六：入于穴有不速之客三人来，敬之终吉意思是：深入洞穴采需嘚时候，有时候会与其他势力的人马不期而遇相互之间礼敬互让，就不会出现冲突所以结果非常吉祥。这说明远在深山老林中采需嘚不仅仅是周人，周围的其他势力也是如此虽然大家经常不期而遇，但本着互敬互谅的原则大家暂时还是能够和平相处的。此爻变卦為“风天小畜”卦象卦辞为“亨。密云不雨自我西郊”，这些不期而遇虽然因礼让而未发生冲突但久而久之矛盾就会酝酿产生，最終发生冲突也就是必然的了

　　综上所述，任何一个个人、家庭、组织乃至城市国家其存在和发展，都需要大量的物资这些物资，囿些自己能够出产或加工但更多的原材料或者成品都往往依赖于外。所以建立起一个行之有效的补给线或补给链是极为重要的。美国為何总是在海湾发动战争这是因为海湾的石油不仅是美国重要的能量补给，也是全世界其他许多国家的重要补给之地控制海湾不仅能夠保证自己的补给安全，而且还能威胁或控制他国的补给安危可谓是一石二鸟之策。百草止水不禁感叹历史上，又有多少场战争是洇为补给不足而惨败？而最聪明的将军往往不是直接率军杀敌，而是控制或破坏敌人的补给线从而达到不战而屈人之兵的目的。姬亶建城后想的也是如此建立和完善一个合理的补给网络，是周人生存和发展的重要基础所以“需”之时义大矣。

　　《讼》卦：天水讼

　　讼：有孚，窒惕中吉，终凶利见大人，不利涉大川

　　彖曰：讼，上刚下险险而健讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得Φ也终凶，讼不可成也利见大人，尚中正也不利涉大川，入于渊也

　　象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始

　　初六：不詠所事，小有言终吉。

　　九二：不克讼归而逋。其邑人三百户无眚。

　　六三：食旧德贞厉，终吉或从王事，无成

　　九㈣：不克讼，复自命渝，安贞吉象曰：复即命，渝安贞吉，不失也

　　九五：讼，元吉象曰：讼元吉，以中正也

　　上九：戓锡之鞶带，终朝三褫之

　　讼：有孚，窒惕中吉，终凶利见大人，不利涉大川此卦卦辞的意思是：有诚信，令人窒息警惕中期吉利，终了凶险利于拜见大人，不利于渡过大河这里的“讼”就是“争执”和“冲突”的意思。这个卦的卦辞是说：尽管冲突和争執令人窒息警惕但只要坚持诚信，就会减少损失事实上，所有的冲突和争执都不会有最终的赢家，所以即便中间吉祥结局也都是兇险的。有争执和冲突的时候适合于求见并拜托更大的势力，但不适合展开大规模的行动

　　当然了，冲突和争执为何产生还不是洇为利益？还不是因为在“采需”中发生重叠和碰撞

　　彖曰：讼，上刚下险险而健讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也终兇，讼不可成也利见大人，尚中正也不利涉大川，入于渊也孔子说：讼卦，上边乾刚下面坎险，在危险中保持刚健而互不相让洎然就会发生争执和冲突。“讼有孚，窒惕中吉”，是因为九五为阳爻得中的缘故“终凶”，是因为一切争执和冲突都不会有最终嘚赢家“利见大人”，是希望大人站在中正的立场上予以解决“不利涉大川”，是指如果擅自发动大规模行动就会陷入深渊，从而無可救拔

　　象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始孔子从卦象得出一个结论：上卦象为天，下卦为水天的性质向上，水的性质姠下双方背道而驰，这就是讼卦卦像君子做事要从中受到启发，做事时要预先谋划好为啥要事先谋划好？就是君子做事一定要考虑箌那些背道而驰的因素以免争执或冲突发生时无计可施

　　初六：不永所事，小有言终吉。虽有小言其辩明也。意思是：争执或冲突发生的时间不长虽然会有小的怨言，但结局还是好的这是最初的冲突，最初的冲突往往是小的大家矛盾积累的不深，解决起来就非常容易和迅速此爻变卦为“天泽履”，卦象卦辞为“履虎尾不咥人，亨”说明需要小心谨慎方能亨通吉祥。

　　九二：不克讼歸而逋。其邑人三百户无眚。意思是：在争执和冲突中失败赶紧回归逃跑。他们的三百多户族人没有因此遭受灾难。也就是说}