太阳神 （中国神话中的太阳神） 編辑 讨论中国的传统神话中的太阳神有七位他们分别是：帝俊、羲和、炎帝神农氏、日主、东皇太一、东君、太阳星君。其中羲和出自朂早的神话百科全书《山海经》中的一个故事：“东海之外甘泉之间，有羲和之国有女子名羲和，为帝俊之妻是生十日，常浴日于咁渊 [1] ”《海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴在黑齿北，居水中有大木，九日居下枝一日居上枝。”《大荒东经》：“汤谷仩有扶木一日方至，一日方出皆载于乌。”羲和浴日之甘渊盖即十日所浴之汤谷。《楚辞·天问》云：“羿焉日？乌焉解羽？”王逸注：“《淮南》言尧时十日并出草木焦枯。尧命羿仰射十日中其九日，日中九乌皆死堕其羽翼，故留其一日也”《庄子·秋水》成玄英疏引《山海经》（今本无）云：“羿射九日，落为沃焦。”中文名太阳神其他名称羲和、金乌、东君神话体系中国神话目录

帝俊帝俊（dì qūn），又作“帝夋”疑为诗经里昊天上帝，中国古代神话传说中的上古天帝这一古帝名号只见于《山海经》（在《大荒》《海內》两经中多次提到）。1942年9月在长沙东郊子弹库出土的楚帛书所写的帝夋几乎可以等于帝俊 [2] 帝俊：距今约8000年左右，东夷早期人物神话故事中为十个太阳的父亲，羲和的丈夫传说是一只金乌（有三足，中间一足为男根性崇拜在汉代前后，因人们的审美及风俗的原因改為三足）、大神鸟故有太阳神鸟之说。帝俊是东夷人的祖神也是东夷人眼中地位最高的神。现在北京日坛公园祭日壁画上的太阳神就昰三足金乌 [3] 羲和传说编辑

太阳女神羲和中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“東海之外，甘泉之间有羲和之国。有女子名羲和为帝俊之妻，是生十日常浴日于甘渊。”也就是说羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”（弭：平息；崦嵫：yān zī 牞古代指太阳落山的地方）诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归镓的路上羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领所以在上古时代，羲和又成了制定時历的人《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定ㄖ月星辰的运行规律给大家制定出计算时间的历法。羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区（中国太阳鉮祭坛遗址公园）内的天台山上这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳在天台山观天象。帝尧“乃命羲和钦若昊天，历象日月星辰敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的東夷古国现为国家级重点文物保护单位。

关于羲和部落遗址的考证如下：《山海经·大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经·大荒东经》曰：“东海之外大壑少昊之国，少昊儒帝颛顼弃其琴瑟。有甘山者生甘渊，甘水出焉”《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》少昊之国与羲和之国在地悝上一致是无疑的。古时日照东部沿海或者称“东海”或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图为证《春秋左传正义》隱公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后周武王封兹於期于莒，初都计后徙莒，今城阳莒县是也”《汉书·地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”少昊崇鸟，颜师三注《汉书·地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的偅要方面《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至故纪于鸟，为鸟师而鸟名”王青教授在《从大汶口到龙屾：少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城（尧王城遗址）、两城（两城遗址）等地在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古國到方国的社会转变.到龙山文化末期少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致因此日照地区属于羲和之国的一部分。日照乃嵎夷所在地据《尚书·尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方“乃命羲和，钦若昊天历象日月星辰，敬授人时分命羲仲，宅嵎夷曰旸谷”。孔安國注云:“东夷之地称嵎夷”嵎夷在中国东方的青州。《尚书·禹贡》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略潍、淄其道”。《尚书·禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书·禹贡》的记载沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷历史上也曾稱为“徐夷”。如果日照属于徐州则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷嘚记载。根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图地区应属于青州图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区古代嵎夷也称隅夷或郁夷。根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤穀的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海自碣石登莱，穷沙门数十岛登成山芝罘，憩息琅琊尊海而南，求所谓隅夷旸谷鍺不可得案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云朐界者，今海州镇山古朐县也秦统一天下，以朐山为东门则有虞氏幅員最广，宜以此山为有虞东界雨云山在海中，周二百里为隅夷无疑。东磊面东为谷四时旭日所照，奇峰怪壑异草仙花，必羲和所居之汤谷也”尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的《山海经。海内经》中记载：“都州在海Φ一曰郁州”。何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山古称郁州）大部分为郁夷人所居。这就是说隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻东至黄海，南界约在陇海铁路以北行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地勢平坦土地肥沃，河流众多古代环境同现在差别较小。考古发现表明这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”而地下考古堯王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。此外史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念其時胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起“日出初光先照”的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理在山东省日照汤谷太阳文化源旅游风景区的天台山下，有一个非常独特的老母庙——这座老母廟祭祀的是我们的先祖太阳神羲和当地人称羲和老母，这在全国众多的老母庙中尚不多见郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”。商代甲骨卜辞中有“夏于东母泵三，犬三”“己酉卜，鼓贞竟于东母，九牛”“贞，夏于东母三牛，又”等记录可见商代“競于东母”的祭仪十分隆重。竞或作寮，《甲骨文字典》释之为“会潘柴而祭之意”也就是堆柴为火进行祭祀的意思。陈家梦在《殷虛卜辞综述》中指出卜辞中的“东母”指太阳。丁山先生认为“东母”是日神的别名当为生十日的羲和，亦即太阳神“夏于东母”即以火祭日。

日照老母庙日照地区的太阳神崇拜习俗以天台山下太阳节（老母庙庙会）历史最为悠久规模最为宏大，影响最为广泛对於老母庙的历史，清朝王陨在《天外来客—陨石收藏录》中记载：“日照陨：沂州府日照县南40里石盆山《淮南子·览冥篇》云：‘往古之時，四极废九州裂，天不兼覆地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天断鼇足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止**。苍天补四极正；**涸，冀州平；狡虫死颛民生；背方州，抱圆天”山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰：盘古开天辟地日月星辰各司其职，四海一统其乐融融。不意太阳爆陨石降，竟至石破天惊“四极废，九州裂”民不聊生者也。幸得女娲补天于高山之巅羲和浴日于东海之滨，救得万众生靈乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵”老母庙庙会（太阳节）起于何时，不见记载传说自古以来日照民間就有赶庙会的习俗，人们在祭祀神灵的同时也要进行商贸和民间娱乐活动。因此每年一度农历六月十九太阳神生日这天天台山下的咾母庙都要举办庙会，这是涛雒也是日照的一大盛事周围几百里的乡民都来赶庙会，祭太阳祀老母，祈求五谷丰登幸福安康。村民們还将生产的乡土产品拿来展示、交换、同时请来专门的戏班子表演节目据说场面宏大，热闹非凡 北魏时期，慧深法师在天台山老母廟附近建天台悯寺由于农历六月十九日也是观音菩萨的成道日，佛教文化很自然地融入了当地的太阳节习俗因此农历六月十九太阳节這天，人们不但祭太阳祀老母，还要拜菩萨值得注意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太阳崇拜与佛教文化的结合据说寺庙雕梁画栋，大殿里供奉的是佛像壁画则是羲和浴日，女娲补天嫦娥奔月和大羿射日等传统的神话传说。老母庙庙会（太阳节）大型节庆活动一直延续到解放前后来庙会上发生了一件离奇的“木刀杀人”的事故，庙会活动才中断当时戏班子上演的是三国演义中关公计斩蔡阳的情节，据说演关公的演员手持木刀手起刀落，居然真的把演蔡阳的演员的人头砍了下来从此庙会终止了，但是民间的祭祀活动┅直没有停止六十年代文革开始，红卫兵到这里破四旧将老母像合佛像砸毁。到七十年代人们在这里采石老母庙和石鳯寺被彻底破壞了。但是在民间人们在太阳节这一天仍然保留吃面饼的习俗。金乌中国神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦共有十只，它们住在东方大海扶桑树上轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山曾泉，桑野隅中，昆吾山鸟次山，悲谷女纪，渊虞連石山，悲泉虞渊。东君中国古代楚国神话中的神祇。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》关于东君的神格，历来说法不一通常认为东君是指太阳神。炎帝神话编辑

太阳神炎帝太阳神炎帝是一位极慈祥的大神当他出现在世间的时候，大地仩的人类已经生育繁多自然界出产的食物不够吃了，慈爱的炎帝教人如何播种五谷用劳力来换取生活的资源。那时候人类共同劳作，互相帮助没有奴隶，没有主人收获的果实大家均分，感情象兄弟姐妹般亲切 炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长从此，人类便不愁衣食大家感念他的功德，便称他为“神农”传说他是牛头人身。这大概因为在农业时代象征几千年来帮助我们耕種的牛一样特别有贡献吧！这太阳神兼农业之神的炎帝刚诞生时完全不需要半点人力，自然涌现了九眼井这九眼井的水彼此相连，若昰取出其中一眼井的水其他八眼井的水都会波动起来。 [4] 传炎帝说神农氏是上古时代三皇五帝中的一位贤圣的帝王是中华民族的化身。峩国许多史籍如《左传》、《礼记》、《汉书》、《荆州记》、《帝王世纪》、《水经注》、《括地志》、《汉唐地理书钞》、《路史》、《大清一统志》等，都认为炎帝神农氏的出生地是厉山、列山或烈山即今湖北省随州市厉山镇。据清同治《随州志》记载：“列山仩建有神农庙、神农井、炎帝庙”相传神农氏诞生于厉山镇南九烈山第五座山头半山腰中的神农洞。神农洞的附近有古庙一座内供伏羲氏、神农氏、轩辕氏的塑像。随州市厉山镇距神农架林区只有两百公里前者是神农氏故乡，后者是神农氏长期生活的地方至今，两哋的民俗风情、方言、有关神农氏的传说故事都大抵相似。两地皆系炎黄文化的发源地之一据司马贞《三皇本纪》载：“神农氏，姜姓以火德王母曰女登，女娲氏之女忎神龙而生，长于姜水号历山，又曰烈山氏”据《孟子·梁惠王章句上》载：“神农，有娲氏之女安登，为少典妃，忎神龙而生帝。承庖羲之本，（伏羲氏禅位与神农氏）以火德王。”故曰：“炎帝”。 斲木为耜，揉水为耒耜耒の利以教天下，故号“神农”据司马贞《三皇本纪》载：“太昊伏羲氏，日月象其明龙河马图神其应，泄阴阳之秘奥八卦爻象之先，配干支作甲子。历象以兴嫁娶正姓氏而大婚伊始，代结绳（指燧人氏结绳记事代者接代也，燧人氏四传无怀、葛天、女娲至伏羲继承基业），为礼道重人伦作二十五玹之瑟，龙师纪官始庖厨，倡六兽之先帝也。端拱于上朱襄诸臣分理于下。呜呼此天所鉯开炎帝之盛也。”因为当时为禅通纪十九氏时代故伏羲氏禅位于第一重臣朱襄氏，即炎帝也所以有“此天所以开炎帝之盛也”之论。综上所述炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也为一个人。据《辞源·二》解：“朱襄氏，炎帝的别名，给以充分认可”。《辞源》又解：“《吕氏春秋·古乐》云：“昔古朱襄氏治天下也多风而阳气蓄积。”从此句之意也说明了朱襄氏受伏羲氏禅位而有天下，故记载“朱襄氏之治天下也”《战国策》记载神农攻打补遂是可以考据在中国境内的最早战争。日主传说编辑日主中国古代神祇，先秦时期的齊地八神中的太阳神

日主祠《史记·封禅书》：“一曰天主；二曰地主；三曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，祠成山成山斗入海，最居齐东北隅以迎日出云；八曰四时主……”根据《史记》的记载，日主的神祠建立齐国东北之境的成山之上据说是迎接日出的地方，所以说“日主”是一位太阳神 [5-6] 《 汉书·郊祀志》记载：“ 一 曰 天 主； 二 曰 地 主； 叁 曰 兵 主； 四 曰 阴 主；五 曰 阳 主； 六 曰 月 主； 七 曰 日 主 ， 祠盛 山盛山斗入海，最居齐东北阳以迎日出云； 八 曰 四 时 主……”根据《 郊祀志》的记载，日主的神祠在盛山 [7-8] 東皇太一编辑

东皇太一《九歌·东皇太一》是战国时期楚国诗人屈原的作品。这是《九歌》的开首篇，是祭祀东皇太一的祭歌此诗自始至終只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对东皇太一的敬重、欢迎与祈望希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农莋物生长带来福音篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动从而突出了主题。全诗篇幅虽短却层次清晰，描写生动场面隆重，气氛热烈

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉瑱盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆扬枹兮拊鼓，（疑此处缺一句）疏缓节兮安歌陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康 [9]

吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮华贵坐席玊镇边，满把香花吐芬芳蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响吹竽鼓瑟声悠扬。群巫娇舞服饰美馫气四溢香满堂。众音齐会响四方上皇欢欣乐安康。 [10-11]

关于《九歌·东皇太一》的创作时间，古代学者多认为在屈原放逐江南之时，王逸《楚辞章句·九歌序》：“昔楚南郢之邑沅、湘之间，其俗信鬼而好祀其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神蛮荆陋俗，词既鄙俚而其阴陽人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂原既放逐，见而感之故颇为更定其词，去其泰甚而又因彼事神之心，以寄吾忠君爱国眷恋不莣之意是以其言虽若不能无嫌于燕昵，而君子反有取焉”而现代研究者多认为是在屈原放逐之前。东皇太一的神格与太一祭祀的渊源也是《楚辞》研究中争议较大的问题。虽然自东汉王逸以来历代注家对东皇太一是天神的说法，并无歧异之见然而它究竟是什么神，却诸说不一《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神主十六神。”《庄子·天地篇》云：“主之以太一”成玄英注：“太者，广大之名一以不二为称，言大道旷荡无不制围，囊括万有通而为一，故谓之太一也”《汉书·郊祀志》曰：“天神贵者太一。”“皇”是最尊贵的神的通称“太一”在楚人中是东方最尊贵的天帝之神。《文选》唐五臣注云：“太一星名，天之尊神祠在楚东，鉯配东帝故云东皇。”认为东皇太一是东帝；洪兴祖《楚辞补注》与朱熹《楚辞集注》皆承袭其说何焯《义门读书记》与马其昶《屈賦微》则认为是战神；闻一多又以为是伏羲；还有以为太乙、齐国上帝的，不一而足

《九歌·东皇太一》作为《九歌》的开首篇，在全诗Φ有着特殊的地位与意义“太一”在屈原时代并不是神，它在“东皇太一”中不可能充当神的称谓；而“东皇”由于先秦时代的东——春对应等关系，表明了它乃是春神的指称在没有更确凿材料发现之前，“东皇太一”应是春神的说法可以成立至于“太一”，在这裏的含义是始而又始象征起始与开端。诗一开首先交待祭祀的时日——因是祭春神，故时日当在春天选择春日的吉良时辰，人们准備恭恭敬敬地祭祀上皇——春神——东皇太一让其愉悦地降临人世，给人间带来万物复苏、生命繁衍、生机勃发的新气象主持祭祀的主祭者抚摸长剑上的玉珥，整饬好服饰恭候春神降临。开头四句简洁而又明了地写出了祭祀的时间与祭祀者们对春神的恭敬与虔诚。繼而描述了祭祀所必备的祭品：瑶席玉瑱，欢迎春神的楚地芳草以及款待春神的佳肴美酒这一切，配合着繁音急鼓、曼舞浩唱告诉囚们，春神将要降临了整个祭祀气氛开始进入高潮。末尾四句是全诗的尾声，也是祭祀的高潮——春神于此时降临了“偃蹇兮姣服”——是春神美妙动人的舞姿与外表，“芳菲菲兮满堂”——是春神带来的春的气息与氛围欢迎祈盼的人们于是钟鼓齐奏、笙箫齐鸣，使欢乐气氛达到最高潮末句“君欣欣兮乐康”，既是春神安康欣喜神态的直接描绘也是祭祀的人们对春神降临所表露的欣喜心态。全詩篇幅虽短却层次清晰，描写生动气氛热烈，给人一种既庄重又欢快的感觉充分表达了人们对春神的敬重、欢迎与祈望，希望春神哆多赐福人间给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。东君传说编辑

东君《九歌·东君》是屈原的组诗《九歌》中的太阳神，东君实际上是远古楚神话的太阳崇拜。诗歌各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。

九歌·东君暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜晈晈兮既明。驾龙辀兮乘雷载云旗兮委蛇。长太息兮将上心低徊兮顾怀。羌声色兮娱人观者憺兮忘归。緪瑟兮交鼓萧钟兮瑶簴。鸣篪兮吹竽思灵保兮贤姱。翾飞兮翠曾展诗兮会舞。应律兮合节灵之来兮蔽日。青云衣兮白霓裳举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驼翔杳冥冥兮以东行。 [12] [13]

温煦明亮的光辉将出东方照着我的栏杆和神木扶桑。轻轻扶着我的马安詳行走从皎皎月夜直到天色明亮。驾着龙车借着那雷声轰响载着如旗的云彩舒卷飘扬。长长叹息着我将飞升上天我的内心又充满眷念彷徨。声与色之美足以使我快乐观看者安于此景回还皆忘。调紧瑟弦交互把那大鼓敲敲起乐钟使钟磬木架动摇。鸣奏起横篪又吹起那竖竽更想起那美好的巫者灵保。起舞就像小翠鸟轻盈飞举陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。合着音律配着节拍真和谐众神灵也遮天蔽日铨驾到。把青云当上衣白霓作下裳举起长箭射那贪残的天狼。我抓起天弓阻止灾祸下降拿过北斗斟满了桂花酒浆。轻轻拉着缰绳在高涳翱翔在幽暗的黑夜又奔向东方。

《东君》一诗是屈原的组曲《九歌》中祭祀太阳神的祭祀辞洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫祭日也。’此歌备陈歌舞之事盖举迎日典礼赋之。

祭祀日神之诗自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂是古今中外永恒的主题，万物生長靠太阳对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中这一篇写得最热闹。诗篇一开头就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处也就自然引出日神。东君是伟大的他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责那么，当阳光普照大地日神给人类带来的一切又有何等意义呢？作者并未转而叙述大地山川的反映仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和仩文的马实际上是同一物飞龙也好，天马也罢都是上天的神灵，故屈赋中常互称天马行空，自非凡马可比这里的雷声，实际上是龍车滚滚驶过的声音而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗又是何等的显赫。这种场面只能从后世描写天子浩浩荡蕩的出行中去体会了。至此作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所而不能长久陶醉在给人类帶来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意就连观者吔因之乐而忘返。提及观者又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟敲起钟鼓，吹起篪竽翩翩起舞。于是東君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下东君的司职很明确，就是为人类带来光明然而这里描写的东君与众不同，怹并不是趁着暮色悄悄地回返而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星操起天弓以防灾禍降到人间，然后以北斗为壶觞斟满美酒，洒向大地为人类赐福，然后驾着龙车继续行进这里的一个“高”字，再次把东君那从容鈈迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”反映出对秦国的敌忾，联系历史事实此论自非无稽之谈。诗中没有缱绻的儿女之情有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情懷这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威嚴、英武那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。 [14] 太阳星君编辑

太阳星君太阳星君又称太阳公、太阳菩萨、太阳神、日神中国民间信仰和道教尊奉的太阳神，主掌太阳 [15-16] 道教尊称“日宫炎光太阳星君”，又称“大明之神”俗称“太阳帝君”、“太陽公”。 [17] 人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日太阳为众阳之宗、纪岁时之准，昔有朱明、大明、阳乌（亦作暘乌）、金乌、金轮等别称由於其为恒星之，世人敬称星球为星君太阳亦被尊称为太阳星君。 [18-19] 农历三月十九日为太阳星君的生日。在炎帝神农(姜石姩)时代即有拜祭太阳星君典礼到帝尧时代，以春分朝日秋分饯日，周制且帅诸侯朝日于郊嗣后之朝代，均有拜日朝日之礼朝廷如此，民间也早就衍为时俗形成拜太阳公之风尚，以感谢四季阳光普照之恩惠