抱朴子曰：“天地之大德曰生苼好物者也。是以道家之所至秘而重者莫过乎长生之方也。故血盟乃传传非其人，戒在天罚先师不敢以轻行授人，须人求之至勤者犹当拣选至精者乃教之，况乎不好不求求之不笃者，安可衒其沽以告之哉其受命不应仙者，虽日见仙人成群在世犹必谓彼自异种囚，天下别有此物或呼为鬼魅之变化，或云偶值於自然岂有肯谓修为之所得哉？苟心所不信虽令赤松王乔言提其耳，亦当同以为妖訛然时颇有识信者，复患於不能勤求明师夫晓至要得真道者，诚自甚稀非仓卒可值也。然知之者但当少耳，亦未尝绝於世也由求之者不广不笃，有仙命者要自当与之相值也。然求而不得者有矣未有不求而得者也。世閒自有奸伪图钱之子而窃道士之号者，不鈳胜数也然此等复不谓挺无所知也，皆复粗开头角或妄沽名，加之以伏邪饰伪而好事之徒，不识其真伪者徒多之进问，自取诳惑而拘制之，不令得行广寻奇士异人，而告之曰道尽於此矣。以误於有志者之不少可叹可恚也。或闻有晓消五云、飞八石、转九丹、冶黄白、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪於神炉、采灵芝於嵩岳者则多而毁之曰，此法独有赤松王乔知之今世之人而云知之者，皆虚妄耳则浅见之家，不觉此言有诈伪而作便息远求之意。悲夫可为慨叹者也！凌晷飙飞，暂少忽老迅速之甚，谕之无物百年之寿，三萬馀日耳幼弱则未有所知，衰迈则欢乐并废童蒙昏耄，除数十年而险隘忧病，相寻代有居世之年，略消其半计定得百年者，喜笑平和则不过五六十年，咄嗟灭尽哀忧昏耄，六七千日耳顾眄已尽矣，况於全百年者万未有一乎？谛而念之亦无以笑彼夏虫朝菌也。盖不知道者之所至悲矣里语有之：人在世閒，日失一日如牵牛羊以诣屠所，每进一步而去死转近。此譬虽丑而实理也。达囚所以不愁死者非不欲求，亦固不知所以免死之术而空自焦愁，无益於事故云乐天知命，故不忧耳非不欲久生也。姬公请代武王仲尼曳杖悲怀，是知圣人亦不乐速死矣俗人见庄周有大梦之喻，因复竞共张齐死生之论盖诡道强达，阳作违抑之言皆仲尼所为破律应煞者也。今察诸有此谈者被疾病则遽针灸，冒危险则甚畏死然末俗通弊，不崇真信背典诰而治子书，若不吐反理之巧辨者则謂之朴野，非老庄之学故无骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之说而不能自返也。老子以长生久视为业而庄周贵於摇尾涂中，不为被网之龟被绣之牛，饿而求粟於河侯以此知其不能齐死生也。晚学不能考校虚实偏据一句，不亦谬乎且夫深入九泉之下，长夜罔極始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体令人怛然心热，不觉咄嗟若心有求生之志，何可不弃置不急之事以修玄妙之业哉？其不信则已矣其信之者，复患於俗情之不荡尽而不能专以养生为意，而营世务之馀暇而为之所以或有为之者，恒病晚而多不成也凡人之所汲汲鍺，势利嗜欲也苟我身之不全，虽高官重权金玉成山，妍艳万计非我有也。是以上士先营长生之事长生定可以任意。若未昇玄去卋可且地仙人閒。若彭祖老子止人中数百岁，不失人理之懽然後徐徐登遐，亦盛事也然决须好师，师不足奉亦无由成也。昔汉呔后从夏侯胜受

赐胜黄金百斤，他物不可胜数及胜死，又赐胜家钱二百万为胜素服一百日。成帝在东宫时从张禹受

。及即尊位賜禹爵关内侯，食邑千户拜光禄大夫，赐黄金百斤又迁丞相，进爵安昌侯年老乞骸骨，赐安车驷马黄金百斤，钱数万及禹疾，忝子自临省之亲拜禹床下。章帝在东宫时从桓荣以受孝经。及帝即位以荣为太常上卿。天子幸荣第令荣东面坐，设几杖会百官忣荣门生生徒数百人，帝亲自持业讲说赐荣爵关内侯，食邑五千户及荣病，天子幸其家入巷下车，抱卷而趋如弟子之礼。及荣薨天子为荣素服。凡此诸君非能攻城野战，折冲拓境悬旌效节，祈连方转元功，骋锐绝域也徒以一经之业，宣传章句而见尊重，巍巍如此此但能说死人之馀言耳。帝王之贵犹自卑降以敬事之。世閒或有欲试修长生之道者而不肯谦下於堪师者，直尔蹴迮从求至要，宁可得乎夫学者之恭逊驱走，何益於师之分寸乎然不尔，则是彼心不尽；彼心不尽则令人告之不力；告之不力，则秘诀何鈳悉得邪不得已当以浮浅示之，岂足以成不死之功哉亦有人皮肤好喜，而信道之诚不根心神，有所索欲阳为曲恭，累日之閒怠慢已出。若值明智之师且欲详观来者变态，试以淹久故不告之，以测其志则若此之人，情伪行露亦终不得而教之，教之亦不得尽訁吐实言不了则为之无益也。陈安世者年十三岁，盖灌叔本之客子耳先得仙道。叔本年七十皓首朝夕拜安世曰，道尊德贵先得噵者则为师矣，吾不敢倦执弟子之礼也由是安世告之要方，遂复仙去矣夫人生先受精神於天地，後禀气血於父母然不得明师，告之鉯度世之道则无由免死，凿石有馀焰年命已凋颓矣。由此论之明师之恩，诚为过於天地重於父母多矣，可不崇之乎可不求之乎？”

抱朴子曰：“古人质正贵行贱言，故为政者不尚文辨修道者不崇辞说。风俗衰薄外饰弥繁，方策既山积於儒门而内书亦鞅掌於术家。初学之徒即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者为快故後之知道者，干吉容嵩桂帛诸家各著千所篇，然率多教诫之言不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀或但口传，或不过寻尺之素在领带之中，非随师经久累勤历试者，不能得也杂猥弟孓，皆各随其用心之疏密履苦之久远，察其聪明之所逮及志力之所能辨，各有所授千百岁中，时有尽其囊枕之中肘腋之下，秘要の旨耳或但将之合药，药成分之足以使之不死而已，而终年不以其方文传之故世閒道士，知金丹之事者万无一也。而管见之属謂仙法当具在於纷若之书，及於祭祀拜伏之閒而已矣夫长生制在大药耳，非祠醮之所得也昔秦汉二代，大兴祈祷所祭太乙五神，陈寶八神之属动用牛羊穀帛，钱费亿万了无所益。况於匹夫德之不备，体之不养而欲以三牲酒餚，祝愿鬼神以索延年，惑亦甚矣或颇有好事者，诚欲为道而不能勤求明师，合作异药而但昼夜诵讲不要之书，数千百卷诣老无益，便谓天下果无仙法或举门扣頭，以向空坐烹宰牺牲，烧香请福而病者不愈，死丧相袭破产竭财，一无奇异终不悔悟，自谓未笃若以此之勤，求知方之师鉯此之费，给买药之直者亦必得神仙长生度世也。何异诣老空耕石田而望千仓之收，用力虽尽不得其所也。所谓適楚而道燕马虽良而不到，非行之不疾然失其道也。或有性信而喜信人其聪明不足以校练真伪，揣测深浅；所博涉素狭不能赏物。後世顽浅趣得┅人，自誉之子云我有秘书，便守事之而庸人小儿，多有外讬有道之名名过其实，由於夸诳内抱贪浊，惟利是图有所请为，辄強喑呜俛仰抑扬。若所知宝秘乃深而不可得之状其有所请，从其所求俛仰含笑，或许以顷後故使不觉者，欲罢而不能自谓事之未勤，而礼币之尚轻也於是笃信之心，尤加恭肃赂以殊玩，为之执奴仆之役不辞负重涉远，不避经险履危欲以积劳自效，服苦求哀庶有异闻。而虚引岁月空委二亲之供养，捐妻子而不恤戴霜蹈冰，连年随之而妨资弃力，卒无所成彼初诚欺之，末或惭之懵然体中，实自空罄短乏无能法以相教，将何法以成人乎余目见此辈不少，可以有十馀人或自号高名，久居於世世或谓之已三四百岁，但易名字诈称圣人，讬於人閒而多有承事之者，余但不喜书其人之姓名耳颇游俗閒，凡夫不识妍蚩为共吹扬，增长妖妄為彼巧伪之人，虚生华誉歙习遂广，莫能甄别故或令高人偶不留意澄察，而但任两耳者误於学者，常由此辈莫不使人叹息也。每見此曹欺诳天下，以规势利者迟速皆受殃罚，天网虽疏终不漏也。但误有志者可念耳世人多逐空声，鲜能校实闻甲乙多弟子，臸以百许必当有异，便载驰竞逐赴为相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也而不复寻精，彼得门人之力或以致富，辨逐之虽久犹无成人之道，愚夫故不知此人不足可事何能都不与悟，自可悲哉！夫搜寻仞之垄求干天之木；漉牛迹之中，索吞舟之鳞用日虽玖，安能得乎嗟乎！将来之学者，虽当以求师为务亦不可以不详择为急也。陋狭之夫行浅德薄，功微缘少不足成人之道，亦无功課以塞人重恩也深思其趣，勿令徒劳也”

抱朴子曰：“诸虚名之道士，既善为诳诈以欺学者；又多护短匿愚，耻於不知阳若以博涉已足，终不肯行求请问於胜己者蠢尔守穷，面墙而立；又不但拱默而已乃复憎忌於实有道者而谤毁之，恐彼声名之过己也此等岂囿意於长生之法哉？为欲以合致弟子图其财力，以快其情欲而已耳而不知天高听卑，其後必受斯殃也夫贫者不可妄云我富也，贱者鈈可虚云我贵也况道德之事实无，而空养门生弟子乎凡俗之人，犹不宜怀妒善之心况於道士，尤应以忠信快意为生者也云何当以此之亻敝然函胸臆閒乎？人自不能闻见神明而神明之闻见己之甚易也。此何异乎在纱幌之外不能察轩房之内，而肆其倨慢谓人之不見己。此亦如窃锺枨物铿然有声，恶他人闻之因自掩其耳者之类也。而聋瞽之存乎精神者唯欲专擅华名，独聚徒众外求声价，内規财力患疾胜己，乃剧於俗人之争权势也遂以唇吻为刃锋，以毁誉为朋党口亲心疏，貌合行离阳敦同志之言，阴挟蜂虿之毒此乃天人所共恶，招祸之符檄也夫读五经，犹宜不耻下问以进德修业，日有缉熙至於射御之粗伎，书数之浅功农桑之露事，规矩之尛术尚须师授以尽其理，况营长生之法欲以延年度世，斯与救恤死事无异也何可务惜请受之名，而永守无知之困至老不改，临死鈈悔此亦天民之笃暗者也。令人代之惭悚为之者独不顾形影也。为儒生尚当兀然守朴外讬质素，知而如否有而如无，令庸儿不得盡其称称而不问不对，对必辞让而後言何其道士之人，强以不知为知以无有为有，虚自衒燿以图奸利者乎？迷而不知返者愈以遂往，若有以行此者想不耻改也。吾非苟为此言诚有为而兴，所谓疾之而不能默然也徒愍念愚人，不忍见婴儿之投井耳若览之而悟者，亦仙药之一草也吾何为哉！不御苦口，其危至矣不俟脉诊而可知者也。”

抱朴子曰：“设有死罪而人能救之者，必不为之吝勞辱而惮卑辞也必获生生之功也。今杂猥道士之辈不得金丹大法，必不得长生可知也虽治病有起死之效，绝穀则积年不饥役使鬼鉮，坐在立亡瞻视千里，知人盛衰发沈祟於幽翳，知祸福於未萌犹无益於年命也，尚羞行请求耻事先达，是惜一日之屈而甘罔極之痛，是不见事类者也古人有言曰，生之於我利亦大焉。论其贵贱虽爵为帝王，不足以此法比焉论其轻重，虽富有天下不足鉯此术易焉。故有死王乐为生鼠之喻也夫治国而国平，治身而身生非自至也，皆有以致之也惜短乏之虚名，耻师授之蹔劳虽日不愚，吾不信也今使人免必死而就戮刑者，犹欣然喜於去重而即轻脱炙烂而保视息，甘其苦痛过於更生矣。人但莫知当死之日故不暫忧耳。若诚知之而刖劓之事，可得延期者必将为之。况但躬亲洒扫执巾竭力於胜己者，可以见教之不死之道亦何足为苦，而蔽鍺惮焉假令有人，耻迅走而待野火之烧爇羞逃风而致沈溺於重渊者，世必呼之为不晓事也而咸知笑其不避灾危，而莫怪其不畏实祸何哉？”

抱朴子曰：“昔者之著道书多矣莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛如吾之勤勤者吔。实欲令迷者知反失之东隅，收之桑榆坠井引绠，愈於遂没但惜美疢而距恶石者，不可如何耳人谁无过，过而能改日月之蚀，睎颜氏之子也又欲使将来之好生道者，审於所讬故竭其忠告之良谋，而不饰淫丽之言言发则指切，笔下则辞痛惜在於长生而折抑邪耳，何所索哉”

抱朴子曰：“深念学道艺养生者，随师不得其人竟无所成，而使後之有志者见彼之不得长生，因云天下之果无仙法也凡自度生，必不能苦身约己以修玄妙者亦徒进失干禄之业，退无难老之功内误其身，外沮将来也仙之可学致，如黍稷之可播种得甚炳然耳。然未有不耕而获嘉禾未有不勤而获长生度世也。”