●卷二?达理门 7 - 中国青少年新世纪读书网
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●卷二?达理门 7 文 / 阮阅
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&&&&舒王当位，多进用文士。苏台、卢中甫作诗以见志云：“青衫白发病参军，旋粜官粮买酒尊。但得有钱留客醉，何须骑马傍人门？”〔《雅言杂载》〕&&&&杜祁公致政后，作《林下书怀》诗曰：“从政区区到白头，一生宁肯顾恩仇！双凫乘雁常深愧，野马黄羊亦过忧。岂是林泉堪佚老？只缘蒲柳不禁秋。始终幸会承平日，乐圣唯能击壤讴！”〔《青箱杂记》〕&&&&李建勋，年八十，谒宋齐丘于拱州，题一绝于信果观壁云：“春来涨水流如活，晓出西山势似行。玉洞主人经劫在，携竿步步就长生。”归高安，无病而卒。〔《青琐后集》〕&&&&东坡游庐山，至东林，作二偈曰：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身！夜来八万四千偈，他日如何举似人！”“横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”山谷曰：“此老于《般若》，横说竖说，了无剩语；非笔端有口，安能吐此不传之妙？”〔《冷斋夜话》〕
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0175 行书七言诗 立轴 水墨纸本
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[转帖]雪落悄无声，静谧漫古刹
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11:45:19 发布在
下雪的时候，就特别想去庙里&&&&雪落悄无声，静谧漫古刹&&&&最近的大雪依山而落&&&&挨个盖住了山中的古庙群&&&&大佛禅院&&&&来是无迹去无踪，去与来时是一同。&&&&何须更问浮生事，只此浮生是梦中。&&&&溪声尽是广长舌，山色无非清净身。&&&&夜来八万四千偈，他日如何举似人。&&
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。&&&&若无闲事挂心头，便是人间好时节。
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11:50:19 &&
报国寺身是菩提树，心如明境台。时时勤拂试，莫使有尘埃。伏虎寺处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。万年寺菩提本无树，明境变非台。本来无一物，何处惹尘埃。
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13:10:23 &&
&&&&漂亮&& &&&&楼主标注的是“转帖”，应该是“原创”的吧？
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15:29:27 &&
&&&&仙峰寺&&&&金屑眼中翳，衣珠法上尘。&&&&已灵犹不重，佛视为何人。&&&&孤云将野鹤，岂向人间住？&&&&莫买沃洲山，时人已知处！
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18:12:45 &&
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17:54:59 &&
色空不二入中道，唯念存于天音中。
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；。谢谢！一花一世界，一佛一如来。 这句禅语是什么意思啊？不懂的，请不要误人子弟！_宗教 - QQ志乐园
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一花一世界，一佛一如来。 这句禅语是什么意思啊？不懂的，请不要误人子弟！
来源： |人气：766 ℃|时间： 13:59:55
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原文应是: 一花一世界，一叶一如来。 出自《华严经》这是华严菩萨一真法界的描述，不是我们凡夫用意识思维能够理解的。 大家不要企图理解这句话，给大家一些参照：1、虚云和尚开悟偈中说： 烫著手,打碎杯,家破人亡语难开。春到花香处处秀,山河大地是如来。2、祖师有偈云： 青青翠竹，悉是法身,郁郁黄花，无非般若3、 又有苏东坡之名句：溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。续传灯录卷第二十目录内翰东坡居士苏轼字子瞻。因宿东林与照觉论无情话有省。黎明献偈曰。溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。未几抵荆南闻玉泉皓禅师机锋不可触。公拟仰之。即微服求见。泉问。尊官高姓。公曰。姓秤乃秤天下长老底秤。泉喝曰。且道这一喝重多少。公无对。于是尊礼之。后过金山有写公照容者。公戏题曰。心似已灰之木。身如不系之舟。问汝平生功业。黄州惠州琼州。---------显然见得东坡虽得此句，却未能在玉泉皓禅师底下悟得过关去又请看：罗湖野录下宋江西沙门 晓莹 集程待制智道．曾侍郎天游。寓三衢最久。而与乌巨行禅师为方外友。曾尝于坐间举东坡宿东林。闻溪声。呈照觉总公之偈。溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。它日如何举似人。程问行（乌巨行禅师）曰。此老见处如何。行（乌巨行禅师）曰。可惜双脚踏在烂泥里。曾（曾侍郎）曰。师能为料理否。行即对曰。溪声广长舌。山色清净身。八万四千偈。明明举似人。二公相顾叹服。吁。登时照觉能奋金刚椎。碎东坡之窠窟。而今而后。何独美大颠门有韩昌黎耶。虽乌巨向曾．程二公略露锋铓。岂能洗丛林噬脐之叹哉。----------此段可为佐证。又，如何解： 青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若大慧普觉禅师普说卷第十五僧问忠国师。古德云。青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若。有人不许云是邪说。亦有信者云不思议不知若为。国师曰。此盖普贤文殊境界。非诸凡小而能信受。皆与大乘了义经意合。故华严经云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。翠竹既不出于法界。岂非法身乎。又般若经云。色无边故般若亦无边。黄华既不越于色。岂非般若乎。深远之言。不省者难为措意。又华严座主问大珠和尚曰。禅师何故不许青青翠竹尽是法身郁郁黄华无非般若。珠曰。法身无像。应翠竹以成形。般若无知。对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身。故经云。佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。翠竹还能应用。座主会么。主曰。不了此意。珠曰。若见性人。道是亦得。道不是亦得随用而说。不滞是非。若不见性人。说翠竹着翠竹。说黄华着黄华。说法身滞法身。说般若不识般若。所以皆成诤论。师（大慧普觉禅师）云。国师主张青青翠竹尽是法身。直主张到底。大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。老汉将一个主张底。将一个破底。收作一处更无拈提。不敢动着他一丝毫。要尔学者具眼。透国师底金刚圈。又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。-----------本来还有一些资料，有关翠竹黄花的禅宗公案，可惜多说无益，尽是文字窠臼，不再多录了！一花一世界，一叶一如来，是明心见性的人方可领会得，请大家不要作意识思维逻辑的理解，是要去参的！！！南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！热心网友
||||点击排行夜来八万四千偈&他日如何举似人
翰林学士苏东坡因与照觉禅师论道，谈及“情与无情，同圆种智”的话后，忽有省悟，因而“参禅前”“参禅时”“参禅悟道后”三偈，表明心得。参禅前的境界是：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
到了参禅时，其心得是：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及至归来无一事，庐山烟雨浙江潮。”
及至参禅悟到后，其心境是：“溪声尽是广长舌，山色无非清静身，夜来八万四千偈，他日如何举似人？”
苏东坡自此禅悟后。对佛法自视更高，听说荆南玉泉寺承浩禅师禅门高峻，机峰难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承浩禅师的禅功如何。初次见面，苏东坡便问：“听闻禅师禅悟功高，请为在下讲解一下，禅悟是什么？”
承浩禅师不答反问道：“请问尊官贵姓？”
苏东坡道：“姓秤！专门秤天下长老有多重的秤！”
承浩禅师大喝一声，又问道：“请问这一喝有多少重？”
苏东坡无言以对，遂礼拜而退。
苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师所说的参禅三个阶段：“参禅前，见山是山，见水是水；参禅时，见山不是山，见水不是水；参禅悟道后，见山是山，见水是水。”
我们对待学习与研究，大抵也需要经过上述三个过程。
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