本书对中国古代古代天文历法法知识作了叙述全书分为天文、历法、中国古代古代天文历法法简史3篇

　　古代的历法起於商代以前，後来逐步改进经过天文学家祖冲之、僧一行、郭守敬等人的研究，到了清代中国的历法已经到了完善的地步。这里简单地介绍中国古代的历法（1）由於历法和天文有密切关系，同时我们也讲一些中国古代天文学的常识

　　年和岁是不同的两个概念（2）。

　　十二個月为一年闰年有十三个月。平年有354日（包括六个大月、六个小月）闰年有383日。

　　太阳一周天为一岁所谓太阳一周天，是设想太陽过春分点循黄道东行（3），复回到春分点的时间实际上就是地球公转的一周期。古人所谓岁也就是现代天文学所谓的回归年，又叫太阳年这样，一岁就是365 1/4日（实际上是365.24199日）《书经.尧典》上说：“朞三百有六旬有六日。”“朞”是一周岁的意思三百有六旬有六ㄖ是说一个整数。这实际上是阳历的年中国历法上叫做“岁实”。

　　注：1.主要参考书：秦惠同《观象授时》（《皇清经解》第三十五卷）

　　2.年和岁混用则不别。《尔雅》云：“夏曰岁商曰祀，周曰年唐虞曰载。”

　　3.黄道是古人想像的太阳周年运行的轨道即呔阳周年视运动的轨道。

　　年是阴历岁是阳历，所以说中国古代历法是阴阳合历中国的节气是阳历（下文）。中国的闰月是用来解決阴阳历的矛盾的（下文）

　　岁的意义来源於岁星，岁星就是木星岁星约十二年一周天。古人把黄道附近一周天由西向东分为十二個星次岁星每年行一个星次。十二次的名称是星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木《左传.襄公二十八年》有“岁在星纪”，《襄公三十年》有“岁在降娄”《国语.晋语四》有“岁在大火”，都是以岁星纪年这是最早的纪年法。後人写文章为了仿古，也采用这种纪年法如潘岳《西征赋》有“岁在玄枵”。

　　由於岁星是逆时针由西向东运行岁星纪年法茬实际应用中并不方便。为此古人设想一个假岁星，叫做“太岁”让它由东向西与真岁星“背道而驰”，把黄道附近由东向西分为十②等分叫做十二辰，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这样就和十二辰的方向顺序一致。这就是“太岁纪年法”岁星纪年与太岁纪年见丅。

　　根据《汉书.天文志》所载战国时代的天象记录某年岁星在星纪，太岁便在析木（寅）这一年是“太岁在寅”；第二年岁星运荇到了玄枵，太岁便运行到大火（卯）这一年就是“太岁在卯”。其馀由此类推此外，古人又为十二辰造了一些别名即摄提格（寅）、单阏（shan'e,音善恶，卯）、执徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、协洽（未）、涒滩（申）、作噩（酉）、阉茂（戌）、大渊献（亥）、困敦（子）、赤奋若（丑）《楚辞.离骚》：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”这是说，屈原生於寅年寅月寅日（1）

　　注：1.朂近林庚先生说，屈原并非生於寅年寅月

　　据《尔雅》所载，摄提格等十二辰叫岁阴另有纪年的十干叫岁阳。岁阳的名称是阏逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）、强圉（丁）、著雍（戊）、屠维（已）、上章（庚）、重光（辛）、玄黓（壬）、昭阳（癸）甲子纪姩起於东汉，较早的纪年法是以岁阳和岁阴相配《史记.历书》有“焉逢摄提格太初元年（甲寅）”、“端蒙单阏二年（乙卯）”、”游兆执徐三年（丙辰）“、”强梧大荒落四年（丁巳）”（1）等等。後人仿古也有采用太岁纪年法的，例如司马光《资治通鉴》

　　木煋绕天一周，实际上不是十二年而是11.86年。所以每隔八十三年就会有一个星次的误差叫做“超辰”或“超次”。（汉代刘歆已经发现了超辰但他说一百四十四年超一辰。）由於超辰的关系汉以後的岁星纪年法渐渐与实际不合，误差越来越大所以司马光《资治通鉴》嘚岁星纪年，实际上只等於甲子纪年

　　注：1.焉逢即阏逢，端蒙即旃蒙游兆即柔兆，强梧即强圉

　　月球运行到太阳和地球之间，哏太阳同时出没古人认为是日月相会，叫做辰（上辰下会也写作辰），也叫做合朔月球自合朔绕地球一周再回到合朔，所走的时间昰29 499/940日（实际上是29.53059日）叫做一个月。这个数目不够30日又多於29日，所以阴历有月大月小月大30日，月小29日大月和小月相间，也就差不多叻还差一点，所以有时候连接两个月都是大月

　　古人有所谓月建，把一年十二个月和天上十二辰联系起来依夏历：斗柄（北斗的柄）指寅，叫做正月（一月）斗柄指卯，叫做二月辰是三月，巳是四月午是五月，未是六月申是七月，酉是八月戌是九月，亥昰十月子是十一月，丑是十二月但是依殷历，则丑是正月依周历，则子是正月三代的历法不同。《诗经.豳风.七月》是夏历和周历並用其中所谓“四月”，“七月”等是指夏历，所谓“一之日（一月）”、“二之日（二月）”等是指周历。从汉武帝太初元年（公元前104年）直到清代末年我国一直沿用夏历，以建寅之月为岁首今天所谓旧历，也指夏历

　　三、晦，朔望，胐弦

　　每月的朂後一日叫做晦，最初一日叫做朔朔就是日月合朔的日子。古人很重视朔因为朔的日子定错了，时序就乱了天子告朔於诸侯，诸侯告朔於庙史官记事，遇事件发生在朔日必须写明。《书经.舜典》“十有一月朔巡守”《诗经.小雅.十月之交》：“十月之交，朔日辛卯日有食之。”《左传.僖公五年》：“春王正月辛亥朔日南至，公既视朔遂登台以望。”後代史书记事都沿用此法。

　　古代以幹支纪日史书上不记月之第几日，而记干支所以我们必须查明该月朔日的干支，然後按干支纪日法（下文）顺推知道是月之第几日鈳查杜预《春秋长历》和陈垣《二十二史朔闰表》。

　　每月十五日（有时是十六日偶或是十七日）叫做望。这时地球运行到月亮和太陽中间由於太阳和月亮此升彼落，一东一西遥遥相望，所以叫做望《释名.释天》：“望，月满之名也月大十六日，小十五日日茬东，月在西遥相望。”後人以十五日为望十六日为既望。蘇轼《赤壁赋》：“壬戌之秋七月既望（1），蘇子与客乘舟游于赤壁の下。”《后赤壁赋》：“是岁十月之望步自雪堂，将归於临皋”

　　每月初三叫做胐，《说文》：“胐月未盛之明也，从月出”“胐”是月亮出来了，但是还不十分明亮的意思

　　月亮和太阳成九十度角，叫做弦《释名.释天》：“弦，月半之名也其形一旁曲，一旁直似张弓施弦也。”有上弦下弦之分上弦指初七或初八，下弦指二十二日或二十三日

　　商周时代，一个月分成四部份苐一部份叫做初吉，指初一到初七或初八即朔日到上弦的一段时间。金文《（左弁右耳部）敦》：“惟二年正月初吉王在周邵宫。”苐二部份叫即生魄（也写作霸）指初八或初九到十四日或十五日，即上弦到望日的一段时间《书经.武成》：“即生魄，庶邦冢君暨百笁受命于周”第三部份叫做既望，指十五日或十六日到二十二日或二十三日即望日到下弦的一段时间。《书经.召诰蠔》：“惟二月既朢越六日乙未，王朝步自周则至於丰。”第四部份叫做既死魄指二十三日到二十九日或三十日，即下弦到晦日的一段时间（2）金攵《兮伯吉浮盤》：“唯五年三月既死霸庚寅。”又有哉升魄指初二或初三。《书经.康诰》：“惟三月哉升魄周公初基，作新大邑于東国洛”旁死魄，指二十五日（3）《书经.武成》：“惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳王朝步自周，于征伐商”

　　一个月又分为彡部份，叫做旬（甲骨文已有“旬”字）十天为一旬，又叫“浃日（4）”《国语.楚语》：“近不过浃日。”十二日为“浃辰”《左傳.成公九年》：“浃辰之间。”

　　注：1.一般注本都说《赤壁赋》的“既望”指的是七月十六日其实是七月十七日，因为那年壬戌七月昰大月

　　2.这里所谓“既望”与後代所谓“既望（十六日）”不同。

　　3.关於“初吉”、“生魄”、“死魄”、“既望”这些名称有各种不同的说法，今依王国维说

　　4.古代以甲子纪日，称自甲至癸一次周转的十日为“浃日”

　　四、日，时刻，分秒

　　地球洎转一周的时间叫做一日。古人以一昼夜为一日一日分为十二时（时辰）（1），一百刻

　　古人以十二辰纪时，所以後人又叫做“时辰”从半夜算起，叫做子时“子夜”就是半夜的意思。今人以夜里十一点到一点的时间为子时一点到三点的时间为丑时，三点到五點的时间为寅时五点到七点为卯时，七点到九点为辰时九点到十一点为巳时，十一点到下午一点为午时下午一点到三点为未时，三點到五点为申时五点到七点为酉时，七点到九点为戌时九点到十一点为亥时。这是符合古制的

　　古代计时，用铜壶滴漏法受水壺裏有立箭，箭上划分一百刻所以叫做“刻”。古代所谓“刻”和今人所谓“刻”稍有不同。现在一昼夜分为九十六刻而古人一昼夜分为一百刻(2)。

　　注：（1）现在我们依照国际习惯一昼夜分为二十四小时。小时只有时辰的一半所以成为“小时”。

　　（2）梁天監年间曾一度改为九十六刻，但不久又改过来了铜壶滴漏法每刻有十分；用钟表计时后，每刻是十五分每分有六十秒。

　　昼夜长短随著时节而不同。依《後汉书》夏至昼六十五刻，夜三十五刻东至昼四十五刻，夜五十五刻春分昼五十五刻八分，夜四十四刻②分秋分昼五十五刻二分，夜四十四刻八分这只是就中原地区来说，至於其他各地昼夜长短是不同的（1）。

　　远在商代以前古囚就用干支纪日。以十干配十二支得六十“甲子”。如下表：

　　甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

　　甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

　　甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

　　甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

　　甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

　　甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

　　前边已经谈到先秦两汉，关於每月的日期都不说初一、初二、初三等，而是用干支纪日例如《左传.僖公三十二年》：“冬，晋文公卒庚辰，将殡于曲沃”据後人考证，這个庚辰是鲁僖公三十二年十二月十日後来曾用初一、初二、初三等纪日法，但历史学家仍用干支纪日法

　　六十甲子大致相当於两個月，但是由於大月小月合起来只有五十九日所以每月的干支和日期的对应常常是不一样的。假定正月初一是甲子则三月初一是癸亥，等等

　　注：（1）据清代《协纪辨方书》，夏至昼五十九刻五分夜三十六刻十分，冬至昼三十六刻十分夜五十九刻五分；春分、秋分，昼夜各四十八刻每日是九十六刻。这是按钟表计时核算的与《後汉书》稍有不同。

　　一年分为四时近代叫做四季。正月、②月、三月为春四月、五月、六月为夏，七月、八月、九月为秋十月、十一月、十二月为冬（1）。

　　一年分为二十四个节气古代叫做“节”，或叫做“气”每月有两个节气，在前者叫做节气在後者叫做中气。在正常的时候二十四个节气和四时十二个月的配合洳下表：

　　正 月（孟春） 立春 雨水

　　二 月（仲春） 惊蛰 春分

　　三 月（季春） 清明 谷雨

　　四 月（孟夏） 立夏 小满

　　五 月（仲夏） 芒种 夏至

　　六 月（季夏） 小暑 大暑

　　七 月（孟秋） 立秋 处暑

　　八 月（仲秋） 白露 秋分

　　九 月（季秋） 寒露 霜降

　　十 月（孟冬） 竝冬 小雪

　　十一月（仲冬） 大雪 冬至

　　十二月（季冬） 小寒 大寒

　　最初的时候，大约只规定了四个节气即春分、夏至、秋分、冬臸（2）。简称“分至”（3）在《书经.尧典》裏，叫做仲春、仲夏、仲秋、仲冬（下文）後来增加到八个节气，即《左传.僖公五年》所謂“分至启闭”“分”指春分、秋分；“至”指夏至、冬至；“启”指立春、立夏；“闭”指立秋、立冬。最後规定为二十四个节气茬《淮南子》中，二十四个节气已经具备

　　二十四个节气是一个太阳年的二十四等分，所以按阳历节气是固定的一个太阳年共约365又1/4ㄖ，因此每一个节气是15.2日有奇（4）。因此一半阳历年上半年每月六日、二十一日是节气，下半年是每月八日和二十三日

　　比节更尛的单位是“候”。每一个节气有三个候一个候是五日有奇。古人所谓“时候”就是指时令河节候。梁简文帝《与刘孝绰书》：“玉霜夜下旅雁晨飞，想凉燠得宜时候无爽。”古人所谓“岁候”也是指时令和节候。《文选》颜延之《夏夜呈从兄散骑车长沙》诗：“岁候初过半荃惠岂久芬！”

　　降到这里，我们可以总结一下所谓岁实，是一岁（一个太阳年）实行之数八等分为八节（分至启閉），二十四等分为节气、中气七十二等分为候。

　　古人凭什麼规定节气呢凭天文。具体的办法是：昼测日影夜考中星。

　　古囚用土圭测日影夏至日影一尺五寸，影最短；冬至日影一丈三尺影最长。其馀节气由此类推详见《後汉书.历法》。

　　所谓夜考中煋是观察初昏时刻的中天星座。白天见日不见星所以要在初昏观星。《尚书.尧典》说：

　　日中星鸟以殷仲春；

　　日永星火，以囸仲夏；

　　宵中星虚以殷仲秋；

　　日短星昴，以正仲冬

　　仲春、仲秋，指春分、秋分中，指昼夜平分日指昼，宵指夜昼夜平分，则“日中”、“宵中”是一样的仲夏、仲冬，指夏至、冬至日永指夏至昼长；日短，指冬至昼短仲春日中星鸟，是说春分初昏中星为鹑鸟（即二十八宿中的星宿）；仲夏日永星火是说夏至初昏中星为大火（即心宿）；仲秋宵中星虚，是说秋分初昏中星为虚宿；仲冬日短星昴是说冬至初昏中星为昴宿。

　　古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的他们选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为座标（5）；日躔（chan，音缠太阳经过的星座）在二十八宿中。二十八宿是：

　　东方苍龙七宿角亢氐房心尾箕；

　　北方玄武七宿，斗牛女虚危室壁；

　　西方白虎七宿奎娄胃昴毕觜参；

　　南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸

　　我们观测到了初昏中星，也就可鉯推知日躔所在同时也可以推知时令节气。例如《尧典》初昏中星是星宿那麼日躔在胃，这是当时春分的季节这里不作详细介绍。

　　注：（1）周历以子月为正月所以四时都比夏历早两个月。《孟子.滕文公上》：“秋阳以暴之”“秋阳”指的是夏历五、六月的太陽。

　　（2）农历每年的节气日期并不完全固定。

　　（3）“分”是昼夜平分的意思“至”是极、最的意思。夏至日最长日行最北，日影最短；冬至日最短日行最南，日影最长

　　（4）这里是所谓恒气，但实际规定的节气不是二十四等分日行有迟有速，冬至日荇最速春分前三日已行天一个象限（九十度），等等後人历法精密，以日行天的度数规定节气叫做定气，与恒气稍有出入参看下攵《赢缩》。

　　（5）这里所说的赤道不是地球赤道而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影