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斯蒂芬·斯彭德：英国作家，20世纪30年代与戴·刘易斯、威斯坦·休·奥登和路易斯·麦克尼斯被认为“牛津四才子”。他的作品《World Within World》描写的是20卋纪30年代的英国文学界

奥登（左一）与斯彭德（右一）在一起

通过我的哥哥米歇尔，我认识了很多还在上大学的科学家都是他在贝列爾学院的同龄人。我的哥哥是个研究能源的物理学家在人有能力做重要决定的最早期阶段，米歇尔就已经决定效率和目的性可以作为價值标准，因为它提供了强有力的真实的通道，以远离我母亲反复无常和我父亲的华而不实的性格这种态度使他在我们家庭生活中获嘚了支配地位，我之前描述过早年他成功地说服了我父母，这样他就把行动中“失败的概率”降低到最小程度在任何环境中他都会是┅个守时的，谨慎的才华出众的人，九岁他就已经确立自己的独立性并且获得了我们直到十六或十七岁才拥有的自由。他的成功多少昰以牺牲我们为代价强调他自己的“有效”和我们的“无效。”他从他的实验词汇表里不时地发明使人难堪的科学警句家里的桌子中間，放着一个旋转的手推车我们叫他哑巴侍者。我的小弟弟汉弗雷把它转得飞快以至果酱瓶飞了出去。‘这是怎么会发生的’他问，“向心力”我的父亲说，“不是是离心力”，米歇尔说“正是没有向心力，才会产生离心力”我长得很高，一天早晨我下楼吃早餐时米歇尔认真地盯着我的膝盖说：“没错，米歇尔需要穿长筒袜了要那种竖直条纹的，因为它能够提醒他要站得笔直平纹的不荇，效果会不好”我十三岁，他分析我的血液并且严肃地宣布说它在分类学上位于下等。一年之后他甚至拿出一份更令人沮丧的报告认为我的头骨和洞穴人一样古老。

或许我的哥哥这位挥舞科学武器的科学家，其显示出来的幽默比我们意识到的多但其实他相当缺乏幽默感。因为有次他用精彩的回嘴叫我叔叔阿尔弗雷德——J.A.斯彭德先生——无话可说奥斯伯特·希特维尔先生给我叔叔画了幅肖像画[ 《隔壁房间里的笑声》 奥斯伯特·希特维尔著，麦克米兰出版公司。‘他头发上柔软的白羊毛，像精神光环一样环绕着他。’同时大家也都說他的头发像苔藓外祖母特意把他唤回来，和我们辩论此事他说‘你们这些年轻人，和所有斯彭德家族的人一样都是坚硬的羊卷毛，’当时我哥哥米歇尔，紧紧地盯着阿尔弗莱德叔叔的头发然后说：“那么，至少坚硬的卷毛不会打绺成苔藓。”

米歇尔因为深信洎己在获取知识方面能力很强所以他毫不留恋对自己的过去，成长中他总是用后面学到的知识遮盖住之前的在我成为作家多年以后，囿段时间他一连好几周去做心理分析他发现他不能记起童年的任何事情，他整体上轻视它们并尽力去遗忘。所以他说服分析师（一个榮格主义者）同意一场不同寻常的安排即为了帮助他回忆童年，要求我和他一同参加他一个小时的精神分析治疗治疗过程中，我发现米歇尔凡是涉及到我父母的回忆他都因为他们的“极端不称职”，已经统统从脑海中删除了从此之后，他尽可能地不去想他们分析師问我关于他过去对我的态度如何，于是我讲了他分析我头骨和血液这件事分析师问米歇尔他对我头骨的分析结果如此不合常理，是否昰出于嫉妒心米歇尔说不是：令我相当惊讶的是，他记得这件事他认为分析是基于客观判断。他说他自己过去从未持有过主观见解後来分析师要求米歇尔画出我十五岁的头骨。米歇尔毫不犹豫地画了一个可怕的图像因为他真的认为自己一直都是在客观地看待事物，思维从不具有主观性

无疑我们之间有竞争，但或许他这样说没错从他的角度来讲，他没有嫉妒的动机我们都知道，他是通过最严格嘚自律和自我防御才把自己从我们家庭生活的混乱情感中解放出来。他已经拥有了自己的自由并且因为考试方面持久而出色的能力，茬学校和家里获得了尊敬他第一个理智的看法是家里每个人做事都“没有效率”—这种发现在他生命中的重要性可以和人类种族历史中吙和车轮的发现不相上下。他的整个思维体系以反对我们为前提；不仅是他令人惊奇的抢救回来的，闪耀的聪明连同他所谓的“科学態度”，这两者组成了他的信仰它们是解决一切问题的方法是理智的头脑，拼搏的激情和高效的策略

因为我们每个人身上具有的非理性和绝望的情感，我们的这种面目都是对米歇尔信奉科学事实为依据的世界秩序的挑战，在这一点上米歇尔使我们感到深受伤害。因為当我从家庭灾难中解脱出来，他的情感开始适应我是一个出版了诗集的人他一定把自己当做上帝了，关心撒旦是怎么能够从无底洞洞口出现的对我们家族的所有人，在他眼里我是里面最代表情感极端的非理性的人。

我们第一个保姆她描述的事情生动地解释了我囷米歇尔最早关系。那时他五岁我三岁，无疑幼年争吵我总是占上风但一天，米歇尔斜躺在我的小脚旁保姆说‘起来，米歇尔把斯蒂芬打倒’—米歇尔马上这么做了。并且从此为了逗保姆和后来几任保姆的开心，他经常这样干

或许这是米歇尔的独立斗争中最初嘚胜利—某种程度上或许是他生命中最决定性意义的胜利。从现在开始他要求我应该在他纯粹理性的世界里扮演神话角色他想要我做他這个普洛斯彼罗的卡列班，不是因为他嫉妒我而是因为既然我是主观思维的典型代表，我应该通过扮演可笑的角色以服务于他科学，悝性的宇宙

所以米歇尔绝不仅仅是嫉妒我，这一点作为事实当我们在牛津时就证明了，因为当时他意识到他必须重新考虑我的位置吔同时弄清他自己的位置，他觉得自己是被迫这样做的所以对自己很恼怒。他有种思维认为诗歌是种壮举至今他还未冒险试过，但他洎认自己对它很可能是“胜任的”所以因为我对这个领域突然的卓越出众，他做好了准备要尊敬我当我出版了一两部诗集，发表了一些文章他有天对我说；‘当然，如果我写书会比你们任何人影响都深远。’自然他的自我评价很自负，但却并没有冒犯我相反我被打动了，因为他这么做无非就是想要获得别人承认提高自己的自信。更重要的是我坚信如果他，如果他认真写诗作为一个探险家詩人，对自己在格林岛珠穆朗玛峰和大堡礁的经历，出版诗集的话那一定会非常精彩。对这一主题他会写得很好，因为他拥有绝好嘚素材

因为信仰“科学”，米歇尔总是避免让自己碰触另一面的生活在我眼里他就是这样一个故意拒绝发展此种能力的人，直到最后階段他才明白他对现实的看法是片面的，甚至因此他自己的思维方式已扭曲。他缺乏对生命的非理性认知他不断地遭受精神上的疾疒之苦。但他越来越意识到他的缺点在何处最终这种痛苦本身变成了精神体验的形式。

当他和别人待在一起米歇尔有时给我一种印象，即无论他这个人天资多么卓越无论他因为这些品质多么受人尊敬，很多时候他都对眼前所见之物是盲视的；而他们瞧见了他的无能，并且能够理解它有时他就像一个物体，更多时候是被人在观看而不是在观看别人，或是像一个眼瞎的动物单向地看着一个方向，並且用的是坏掉的那只眼睛他用我们称之为“可爱的声音”说话，那声音令人尴尬就好像他在逼迫自己如此。有时他发言前总是带着這样开头；‘说话要和科学家一样严谨’

那时米歇尔已经意识到他生命的匮乏（大概是他上牛津的第一年），他因此开始了朝圣之旅即开始成为寻找无意识圣杯的人。他去旅行他和女人的交往，都明显带有探究原始事物的目的第一次去珠穆朗玛峰探险时，他爱上了哃行的女探险家其他探险队员很吃惊，认为他是因为发热才产生了爱情的幻觉。

从喜马拉雅山回来后他深深地迷恋上西藏文明，觉嘚它比欧洲文明高级他在格陵兰崇拜爱斯基摩人，这或许是因为在他眼里他们的生活显示了完美的效率他本能觉察自己寻找的就是它。“爱斯基摩人能够在冰上定位原地凿开后，你会发现六英尺下的游鱼’他眨着眼睛说。

在柏林一天晚上我们坐在罗马装饰风格的咖啡厅，米歇尔对我说：“这里所有女孩都曾割腕自杀过手腕都留着伤疤。’他边说边带着统计学式的语调，炫耀着他一贯的科学精鉮不过那不过是一脸盲目的欣喜，以为自己终于发现了什么秘密

在牛津，我和米歇尔为了彼此亲密些都作了令人激动的尝试，所以某段时期我们对这种关系感到很尴尬米歇尔特别欣赏和他同校的一位同学，一个叫奥登的写诗的人。‘他是个手艺精湛的诗人我欣賞技术活干得漂亮的家伙。’他说每当米歇尔谈论说这些类似的话时，脸上总会有种独特诡秘，沉溺的表情他大大的眼窝，瘦小的栖息着苦难精神，加上一双凹陷的眼睛都使我联想起深海的潜水运动员。

米歇尔的科学家朋友都精力充沛性格外向；他们迷恋女人，却几乎对女人一无所知在我眼里，他们中最可怜的一位是一个天才似的人物他身体魁梧，像只大熊名字叫克里斯多夫·贝利。他的头发简直和毛刷一样笔直，坚硬他的双手肉乎乎的，笑起来很迷人他的宿舍如同动物巢穴。他让自己置身于装满唱片啤酒瓶，和留聲机的房间中他制造的机器，能够创造所谓的“高质量产品”他和我谈论电子采样器和蓝宝石针，都是我闻所未闻的事物他词汇表裏最常使用的词语是“毫无疑问”，这使他说什么语气都流露出极端的精确感。“你去了乡下了吗 ”有人问他。他会挠着头回答说，“没错毫无疑问，”这个副词使回答像外科手术般精确

他们分析生命，对待自己的行为就像对待实验室里的研究假装对其进行测驗，找到答案和结果我哥哥说他前一晚为了看看连续灌下几种威士忌后，多久会醉所以亲自试验了一把。“哦”贝莱会皱着眉说，“你喝了几种酒时间间隔多久？”然后说“你有什么具体反应？头晕还是意识模糊，神经兴奋吗或看东西重影吗？”有一次贝莱告诉我她朋友Y的事——他爱上了一个叫波莉的女孩后来他每天都称体重，“毫无疑问”每天平均损失十磅—我忘了具体的数字

这些科學家们谈论音乐的时候，一副对乐谱和作曲家的生活都了如指掌的神气贝莱最大的爱好就是骑他的传教士牌大摩托车，车筐里塞满乐谱去郊区的树篱附近阅读贝多芬。科学家认为作曲家很像自己（或许事实的确如此）都是手艺精湛，聪明刚健，嗜酒满嘴脏话的一類人。

贝莱对我非常温柔他性格有善解人意的一面。事实上我们曾一同就读一所老学校——霍尔特的格雷沙姆小学九岁时我有一次大聲痛哭，当时十岁的他陪我散步，亲切地给我解释摩托车的原理他用这样的语调说，“现在如果你下山，你是按前脚闸还是拉旁边嘚手闸”他这样温柔地询问，是为了试图让我重新高兴起来牛津时他也如此对待我。他表面的粗鲁藏不住他的善良有一次，我把一艏刚打印出来的诗拿给他看，他递回给我带着最和善的笑容并且说：“确定无疑，你的写作在进步”

我哥哥，贝莱特里斯坦都是峩结识奥登的中间人，但他们对我实施了封锁米歇尔，贝利和奥登是同学；特里斯坦和奥登的关系与他和我的一样相互折磨后又重归於好。在牛津平淡的社交界所有人都和我谈论奥登，但没有一个人想让我见奥登我哥哥和奥登的关系最疏远，他显然害怕引荐我后怹会遭冷落。特里斯坦的恐惧更复杂：他通常的原则是让所有朋友互不联络他害怕大家见面后，像水滴一样汇聚在一起后某种程度上怹作为这些友谊中最微不足道的一条细流，就像中国酷刑往每个神经病人的心脏里灌水他不愿意情况变成这样，因为这些友谊是他精心建立起来的如果所有人聚在一起，他就会被水流冲走仁慈又和善的贝利把我和奥登见面看做是我的福利事件，应该尽可能地拖延下去

他们所有人对我大谈奥登。贝利说“毫无疑问只要走进房间看一眼他的书，我就会自惭形愧”特里斯坦说他见过的人中，虽然奥登遠不是最聪明的人但如果相比我们自己这样的微不足道的牛津知识分子（特里斯坦的词表中知识份子是贬义），奥登则是最有创造力的忝才奥登内心极其温柔单纯。

自然和奥登会面他们所有人都未出力，我是在阿切尔·坎贝尔举办的午宴上认识了他。作为苏格兰人，坎贝尔从不参加牛津比赛，他对比赛的态度混合着不屑和顽皮的嘲讽我和奥登的第一次会面就以失败而告终。进餐时奥登只是打量地朝峩瞥了一眼，没说一句话喝咖啡时，他歪着头抬起下巴说：“你认为当今哪位诗人的作品最好？”我不安地回答我喜欢W的诗歌——奧登说：“如果谁施展拳脚时在使出吃奶的劲，那就是这个傻瓜干的”让我惊讶的是，他离开时邀请我去他基督教堂学院的宿舍

拜访奧登令人紧张。如果他发出了邀请早到的人很可能看见沉重的“橡树”门上，开玩笑地说他不希望被打扰一旦见了面，他很可能会突嘫厌倦会对来访者说谈话到此为止了。

我第一次赴约他阴暗的房间，窗帘紧闭他坐在桌边，前面放着一盏灯他可以清楚地瞧见我，而我只能瞥见照耀在他苍白的脸上的光线他的头发花白一片，虽然眼睛看不见却炯炯有神，感觉他正警惕地眯着眼看你他仰起头，吩咐我坐下随即对我的生活，我的写作观做了简明扼要的审问这个时候我在偷偷地背叛我自己。我想讨好他尽量多说话，可是我說的话并不坦诚‘你喜欢哪位诗人？’他再次问‘布莱顿’，我说‘品味还行。还有呢’我又说了一个名字，他回答说‘这位詩人写作走错了方向。’接着说‘诗歌写得迷人但头脑简单。’

之后他告诉我他认为写得好的人威尔弗雷德·欧文、杰勒德·曼利·霍普金斯、爱德华·托马斯、A.E.霍斯曼，当然还有T.S.艾略特他的口头记忆力很好，能够有声有色地背诵诗歌虽然唇齿发音不清，但声音听起来卻意味深长叫人很难忘记。他有种把任何朗诵都奥登化的能力以至于如果他用他冰冷的声音，像钳子一样一字一顿地拨弄每个词语洳此去朗诵霍斯曼或莎士比亚的诗歌时，他们听起来就像是奥登本人写的

奥登嘲笑同时代的大部分诗人，从不认可上面我提及的人他認为整体上文学场域出现了空荡期。‘很明显他们在等待某人出现’带着跃跃欲试的语气，他说不久自己就会是站在舞台中央的核心人粅但他没有把自己看作未来唯一的作家，他极其强烈地渴望寻找到同行和信徒不仅在诗歌上，也在所有艺术领域他看见墙上罗伯特.烸德利画的一副静物写生说：‘你将成为画家。’他的朋友伊舍伍德会是小说家，查尔曼会是该团伙的另一名成员赛尔斯·戴·李维斯也是同道中人，一组临时的艺术家群在他的头脑中生成了，就像政党领袖提名的内阁组织

我们第一次会面时他问我一首诗歌写多久，我鈈加思索地回答一天写四首他非常惊讶并大声说，‘精力真充沛！’我问他多久写一首诗他回答；‘我大约三周一首。’在这之后我吔开始三周只写一首诗歌

我会把自己的诗歌拿给奥登看。每次拜访他时我把口袋都塞满了手稿，并且看着他阅读它们有时他会喃喃洎语。更多时候他的评价局限在选择一行诗歌来表扬我给他一首了长诗，读完之后他是这样说的：

“在我的新土地上射击是必要的。”

这样的诗句写得漂亮并且很快，在他描写荒凉的矿藏描写侦查和射击的行动是，它会进入他的诗行——这些简洁的音节充满了音樂感，就像是废弃箭杆上的微风

我认识他六周之后，他一定是赞同我的很多诗歌我相当惊讶地发现他把我看做是“团体”中的成员。囿一次我告诉他我不知道自己是否应该写散文他回答说：“除了诗歌，你什么都不要写我们不想在诗歌上失去你。”这个评价在我心裏产生了一种希望和失望交织的窒息感对此我抗议说：“但你真的认为我有才华吗？”“当然”他冷静地回答说。“可是为什么”“因为你身上有种忍辱负重的力量，艺术诞生于羞耻”他用冰冷的声音补充道——这使我好奇，他会在什么时候感到自己是个被羞辱了嘚人呢

无疑这段时间奥登影响了我。他的很多评价和意见使我受益匪浅它们的影响甚至比我当时意识到的还要深远。这里我或许应该偅申一下我写作的这个时候是十九岁而他还不到二十一岁。但他在智识发展上做得很好他的目的也很明确。我已经解释过了我自己茬这方面非常不愿追随哲学。我甚至缺乏词汇去理解他经常在讲些什么我处在这种劣势，所以我是受益良多的人也同时说明了奥登对峩的思想给予了多么大的影响。但随之而来的是当我解释了他的观点，我或许是在修正它们或是甚至在重新组织它们，因为这一切都昰来自于我后来获得的理解虽然我引用的那些由短语组成的对话，他们已经印在了我的脑海中了而我也并没有篡改任何一处。

对他的犇津同时代人关于奥登最印象深刻的事情无疑就是在这样的早期阶段，他就如此自信如此有意识地成为他生命的主人。他不仅对文学菢有明确的观点而且还拥有自己的生活观，如果说它是幼稚的话那至少它为他自己和他朋友们的行为提供了支撑。他把他自己看成是——那时我也如此想象他——一个有潜力和有天赋有明确愿望和思想观念的人，生活在一个被一群共同对规则和传统抱着信仰态度的团體里这个团体是由具备不同潜力，意见观点的成员所组成。他的目的是要完成他的潜力获得他欲望的满足，并且不带偏见不接受任何对他自己的判断进行干涉的权威，坚持坚守他的思想同时他会避免和周围人的兴趣和观点产生不必要的冲突。作为年轻人他脾气暴躁，但他不是个反抗者他的生命观是即时的，是超道德的他把生命看做是被一个具有外科手术般头脑的人，在他分析和检查周围社會的肉体和灵魂后所实施的一场手术他不声不响地，并且态度毫不含糊地反对她的同时代人和大学同学的道德观他自己能够接受的唯┅通用的美德是勇气；勇气可以说是任何渴望它的人都能够获取到的，以用来实现自己的独立发展他早期哲学观的极端一面是他把自杀看做自己作为个体的正确选择，一旦这个人已经让自己处在无所事事的失败中他就会渴望结束生命这场游戏。

对自我的认知对禁忌和罪感的全然摒弃，对他人的理解这些都是他完成自己事业的必要条件。除非一个人了解他自己否则不会知道他想要什么并且该怎样计劃得到它；罪恶和禁忌是位于个体欲望和欲望的满足之间的事物。理解他人对于真实地进入他们生命是必要的并且把某一个人的精神模式嵌入到周围人的更大的精神范畴中是必要的。

在这个早期阶段奥登已经有了现代心理学的广博的知识，他用此作为理解他自己和统治萠友们的工具他的自我认知，连同理解他同时代人的这把钥匙自然奠定了在他和他们的大多数人的交往中他的统治模式。他知道他想偠什么他看起来对自己很了解，这使他在那些虽然头脑聪明但思想迷茫，缺乏自我认知的朋友们中间脱颖而出

大概我夸张了他的自峩意识和自信，虽然我想我没有曲解他给其他人留下的印象尽管我认为没有人是我描述的奥登这种人，他们对自己抱有如此自信的态度承认这一点或许是和他一起在认识他的缺点。因为对自己和他人太过了解是太过现实的态度它要冒甘心失败的危险。对我们了如指掌嘚医生能够瞬间变成对我们一无所知的人因为我们被他对我们的观念所恐吓，因此他不知道当我们在其他人中间或是独自一人的时候，我们是什么样子奥登，尽管他深谋远虑却缺乏对人类友谊的认识。他太强调问题使每个人都要关注他自己，并且因为他总摆出一副观察者的姿态他在观察别人的行为中，人们认为他是个令人讨厌的人有时他给人一种在和自己、他人玩智力游戏的印象，并且这意菋着在很长时间里他都是被孤立的他早期的诗歌也同时给人一种理智游戏的印象——这种游戏可取名为临床分离法。它是一种公正的主觀游戏写的是灾难，战争改革，暴力仇恨，爱情所有这些元素都是人生必经的经历。但是年轻诗人用超然的眼光观看战争横行的卋界时是冒着表面上给人一种非人道的感觉的危险。奥登自己道德感强烈而且，他又是面对那些让他心如刀割的经验时保持这种始終如一的态度。毕竟年轻诗人开始书写爱和恨生命和死亡的主题的时候，他不能考虑公正和不公正的事情就像对着冻原上的面貌一样，用冷静精确地来追踪他们，但虽然奥登态度不再超然而是参加运动，写爱情诗歌加入英国国教，我不能确信是否他完全打破了他囷人类关系的隔绝状态那就是他作为一个非常年轻的人，让人感觉有点聪明过头的结果

他后期和早期作品截然不同，后期他试图寻找茬早些的诗歌里描述的重大的问题的答案在早期那些极端的自传诗歌里，他会描述自己和朋友边散步边谈论非正义；被谋杀的某人；被扔下楼梯的某人等等；并且奥登描述自己作为倾听者在面对这些关于人类不公平的叙述时一直保持了超然的态度：“直到我生气了，我說我很高兴”陈述就足够了，人不能抗议断言，固执地试图找到答案但或许这个态度的存在只是因为年轻的诗人不能进一步深入到所陈述的问题中去。因为在他诗歌的下一个阶段答案就极其轻率地提了出来；这个答案是爱。爱虽被认为能够解救一个已经意识到了怹自己潜意识深渊的个人，也解救了一个对罪恶剥削感到懊恼的社会但把答案说成是爱，对两者来说都显得太过强调分析太过随大流囷简单化，没有丝毫作用在心理分析家的房间里包含太多的爱了。所以还有其他答案：从心理学到共产主义到基督教；他们保持了一点武断或许这个武断的原因是诗人自己的孤绝。但如果奥登作为精神分析师的回答是政治改革，全宇宙的爱和耶稣教义如果它从未完铨失去他们的武断，经验的品质就好像他们被重复提起，以用来试图明白问题的本质并且要通过某些假定的元素的安排，最终问题本身就是被非常深刻地被理解被卓越地阐释。而问题就是这个世纪的人类奥登自然是一个理智型诗人，但这样说某种方式上会低估了怹，暗示说他只拥有对事物理智的理解他对他陈述的境遇既有种智力上的理解，但也用心灵去感知如果他提供的解决办法看起来把问題归往智性，那么它本身就是成功的

但回到1928年，那时我们都还在牛津

奥登（左一）和斯彭德（右一）

我们第一次会面有一个插曲显示叻我的无知。我告诉他我喜欢他的一首我在牛津杂志上读到的诗歌“你为什么喜欢他？”他问而我没有理解那首诗，所以我也就解释鈈出原因我说：“我喜欢写气候的部分”。想想“气候”这个词是在故弄玄虚地代表高潮的意思我记起了奥登自己说艾略特的《荒原》是气候特征明显的诗歌，我把他的意思理解成那是一首对万物充满感觉的诗歌这种感觉来自于气候，而气候某种方式上是地质的特征引起的‘写气候的部分，你的意思是什么’他好奇问‘我不记得里面有任何关于气候的东西。’我也不记得所以我没有说话。幸运嘚是奥登放下了这个话题，他低了会头就好像在记录感想，之后再次抬起头开始其他话题。

他的词汇表里包含的词语是从科学，惢理学哲学的措词中提取出来的。与此同时他避免政治记者经济学家，心理学家和科学家文章中使用的行话他使用的科技词汇都带囿神秘的，令人激动的传染效果就像弥尔顿使用异教的上帝之名，带着对他们所显示事物的理智认知就像一种咒语。

几乎没有可能去偅现谈话细节它们早在二十年前被说的时候，就已经使我感到神秘我没有认真地听奥登的谈话，当时只是关注他说话的语调他的手勢，他词语背后的态度直到所有这些都变成了我自己现在正在思考的经验的一部分。我在图书馆看到一本1927年编辑的《牛津诗歌》里面囿他写的前言，它显示了他这段时期谈话的内容和风格下面是截取的片段：

存在一种三重问题：（a）自我作为客体和自我作为主体之间嘚心理学冲突，在自我意识和情感失效中它是一种特权，他们都来自于试图在个人思想中使人对经验的综合和分析能够同步。如此呈現出这个世纪的基本发展即我们的经验是“在思想的自然演变中”。情感不再有必须‘在宁静中的回忆’进行分析研究；它在情感上和智力上同时被理解的这是对诗人最重要的。因为这就是他的思想它必须忍受矛盾的冲击，并且或许首先意识到了新的和谐而后者或許暗示同步性的成功。

这段话显示了奥登抽象的思考力基本上，我认为他对环境的理解几乎总是抽象的但他把它和创造意象的卓越才能混合在一起，就说明了抽象中包含了具体情境抽象能力对他不是推论和概括；它们是可以直接理解的经验。他看起来拥有某种感觉那就是当其他人看日出或爬山时，他的反应是做出抽象的结论再多读一段他的序言，抽象、庄重的语言突然获得了一种滑稽的半荒谬嘚，半严肃的品质：

在我们的年轻时代被我们相信是有价值的那些事情，我们对此是既没有耐心去考虑也没有实施的能力；我们青春應该是一段精神自律的时期，不应是一段自我辩护的独断时期对于理智型读者，我们只能够提醒他他经验的讨厌之处在哪，以至于没囿大型的系统——政治的宗教或是哲学上的——被遗赠给我们；我们也会提醒他，愉悦感从哪里来以至于它只不过一种微弱的，新型嘚综合能力的发展——这是作为其中的效果之一显示出了明显的匮乏。

或许我引用的这些片段比我对他的叙述显示了更多的情感价值的認知这是真的，并且或许解释了什么在使我困惑为什么奥登认可了我和我的创作。

确实我们之间的交往状况被我描述简化了。无疑囷我意识到的这些相比奥登会感受到更多。同样我比我知道的自己要更加聪明

但我们之间令人惊讶的是差异而非相似。一个不同就是怹拥有超越我的完全高级的卓越的天赋我根本无法挑战他。这个我不需要讨论

那些有价值的，可以去讨论的地方是我们思想的不同茬他那里，他清楚知道自己的所干之事他据此批评我的观点。但直到后来我都没意识到我们之间的不同不只在于他聪明和我无知的问题仩；我没有意识到我有我自己捍卫的观点并且我是可以把它们作为理由去反对他的某些观点的。

一个重要的区别就是每个人如何使用记憶奥登，就像我描述的那样心中知道很多诗歌。我几乎一首都不知道这里的区别不仅仅是他拥有良好的记忆，而我没有而是因为峩们对记忆拥有不同的态度。我在心里反对学习诗歌因为在回忆它们时，我不想在我阅读时采取精确的形式去一句一句地全部牢记在惢。我不想记住词语和诗行而是要忽略所有诗行去记住一行诗，诗歌感受性就像它所是的那样，在它们被写出来之前就贯穿其中并苴即使读者忘记了它们的话，在记忆中仍然能够被保存了下来诗歌因此在我的记忆中具有某种属性，即在其中我可以把词语本身从中分隔出来我不能完全记住一首诗歌，这种感觉似乎让我更在乎的是诗人的思想后者就是以思想的方式组织诗歌的，如果要全部记住内容这种情况就不会发生。同时也正是在这种方式上我不会再把他写诗的灵感冲动和我自己的联系在一起，因为它不再和词语息息相关並且属于他的时代和环境的诗歌形式，也不适合我

奥登和我面对记忆的态度不同，确实这一点或许是我们全部差异中最重要的区别。洇为记忆是创造性天赋的根本它能够使诗人去接通瞬间的直觉时刻，这时刻被叫作灵感它携带着他在过去时刻中感受到的种种印象。紦瞬间印象和过去联系起来这种做法能够使诗人在瞬间的时刻，去穿越时代发出共鸣其所制作出来的音符包含相似的印象，在不同的時期所感受到并且用明喻的形式彼此连接，所有都具有同时代性

诗人记忆的品质，还有其使用记忆的方式是他区别于别人的主要特征。关于记忆有两种主要的分类一个或许可被称之为表面和有意识的记忆，另一个是隐蔽的、无意识的记忆表面和有意识的记忆是印潒式记忆，当它们被经历的时候已经被作为思想组织进头脑中隐藏和无意识的记忆是当它们被经历的时候，对印象的记忆没有进行有意識的组织以至于回忆的时候就像是在重新创造它们或是如同在第一次经历它们一样。

奥登对事物的记忆是表面的他对每一个瞬间发号施令，对印象进行不可思议的储藏这些印象被思想生动地记录下来，它们可以用来解释与他们相关的某些论题我拥有的是隐形的记忆，回忆过去的印象对我来说或多或少是自然而然的过程因而一些即时的具体的经验隔着过去的深渊呼唤与其相似的经验。

我们最早会面時当奥登说：“诗歌的主题是其谋篇布局的定音鼓。”他已经暗示了我后来不断意识到的在我们的态度中的另外一个基本的区别。因為我不能接受一种想法即在现实中诗意的经验能够导致一首诗，之后这种经验就被存留了下来诗歌发展应该根据它自己的口头需要，咜和经验是没有关系的我的诗歌都是试图尽量可信地去记录那些看起来在现实中能够成诗的经验。无论何时一首诗如果仅仅为了结束時有个满意的结局，就要和我的经验不相符合我就会放弃它。比如我不断地放弃爱情诗歌，因为我感到或许我是夸张的我没有陈述峩的真实感情，或者因为这首诗里描述的人其行为看起来某种程度上和我的诗歌不一致。

对那些没有了解现代诗歌流派矛盾性的读者来說看起来好像是我这里试图说的意思和其他人比起来，我自己的诗歌更加真诚但它是我关于诗意的真实的态度问题中——我应该警告怹——最表面的层面。我真正做的就是把我自己从现代诗人在发展哲学、信奉教义、参加流派的这场普遍的运动中逃离出来这样做不是洇为他们在个人经验里已经到达了一个转化阶段，而是因为他们抵达的是写作中的某个点他们需要神话、信仰或其他外部刺激，使他们超越个人经验的局限就像作为一位写爱情诗歌的诗人，或许会发现他出于实现天赋的目的，去发明某个理想的爱人是必要的所以他們发现在发展的某个阶段，在信念上发明一个信仰是必要的

必须组合那些令人高兴的事物。

或许诗人出于诗意的必要性拥抱了一位爱囚或一种信条，或是一种神话或甚至一场政治运动，他在诗歌中为他自己创造了真理那真理同时最终也在他的生命中变得是真实的了。他的诗歌反作用于他的生命以至某种程度上是他的生命失败于领导他的诗歌。他信奉的信仰明显地大有可为能够决定是否这是一场倳件。更重要的是读者对诗人信仰的真实性上的自信同时也会被读者自己的信仰所影响。对一个天主教徒的读者来说一首像魏尔伦这樣的诗人，他会把天主教的教义引入到其诗歌里他会发现真理。并且因此关于是否他的生活经验影响了他的诗歌或是诗歌反馈到了他嘚生命的必要性这个问题，就会看起来是不相关的了但叶芝他作为灵知主义者去参加降神会，他涉猎印度和新柏拉图主义哲学家并且鼡秘传信仰，建立他具有巨大能量的诗歌结构产生了问题就是他的大部分思想为了创造诗歌的目的，是否是一种故意的人工组合而这種做法的结果却是可以收获伟大的诗歌。

所以我陈述我自己的观点我是正在陈述我的局限，没有宣布说我的诗歌是真诚的

奥登的生活貢献给了理智的努力，他分析、解释、统治他的环境我的生活是完全屈服于经验，我不套用预先的理论看法我无法像他一样，从高处看人们就好像他们的行为来自于心理模式的一部分，是我可以用我的知识来解释的对我来说，关于其他人的动机是摸不透的不可获取和不可解释的，我对它们没有多少兴趣也不着迷地想了解，我更专注自己的事情当我试图描写别人，我没有深陷在要用我的知识解釋他们的激情中而是想要探索未知。我对我自己作为一个重要的理智的人没有自信而是自信我身上有个隐秘和深刻的信仰，即我是能夠按经验行动的并且对他们我能够解释出我自己关于它们的真理。我把对自己的巨大信仰和巨大怀疑联合在一起我创造出来的事物就昰我能够肯定的事物。

在我认识奥登不久之后我给他看一份手稿，一份心理学文献我认为他会喜欢。那是我十八岁写的一篇记叙文時间是在我离开家洛桑市的寄宿学校不久。这是我之前提过和英国男孩D 的关系的详细叙述

下一次我去他的房间找他，他说：“听着这昰首纯诗。”他用他平淡的没有感情的声音背诵了它，某种程度上那些词语被读出来时产生了音乐中的无调效果，下面就是诗行：

他嘚整个生命或许都是对这一时刻的朝圣或，毋宁说不是他整个生命也是其中的一部分，被拦腰截断；小小的、封闭的欲望之珠串起了姩月中的时光；直到现在它鬼鬼祟祟地、哭喊地要挣脱出来，就真的七零八散了

这些诗行让我心中泛起波澜，有种特别的激动激动嘚原因是相认，虽然在奥登的声音里去相认任何事情都是困难的“谁写的？”我问“你啊。”他回答说

现在当我看见自己的创作通過他头脑被转换了，我感觉到高兴和安慰那是一位作家很少碰到的事情。文字就像是一种舞蹈；生命显示在光泽的纸页上他们看起来能够被思想的眼睛所触摸，就像栅栏上的枝条套圈带着他的面颊上温暖血液的感觉，作家知道自己会有一个被公正地对待的时刻

第二忝我们去野餐，奥登告诉我现在他对我的创作改变了想法我不应该写诗，而是应该写自传体的散文故事

他的平足走起路来很快，点着頭手臂和腿笨拙地摇来摇去。他曾经被一位医生忠告说他必须尽可能地少走路听到后他立刻开始了一场三十公里的徒步。他有种理论即，身体是受控于大脑的他会把头痛、感冒、喉咙疼痛都解释为，我们现在称之为“身心失调”这个术语

我们来到开阔的郊区，穿過田野爬上山坡，那里我们打开午餐盒在草地上开始吃起来。奥登谈论“诗人”“在革命中，诗人仰面躺在屋顶用诗行对他最好嘚，在另一边屋顶的朋友扫射当然，在心里诗人对敌人总是怀着同情的。”他又阴郁地说“……谈恋爱时，诗人总是希望他的情人迉去他想的最多的是他要写的诗歌，而不是情人……”悲剧那些最伟大的作品，总会让人心生笑意；“进入李尔和奥德赛的死亡在他嘚手臂里李尔说：咆哮，咆哮咆哮！”或是《战争与和平》里的场景，皮埃尔冲进起火的大楼去救婴儿这个婴儿转身咬了他。

奥登告诉我我应该放弃做“雪莱的替身”。“诗人更应该学习大众而不是雪莱和济慈，他应该把头发剪短了穿护脚，戴圆顶礼帽和有条紋的城市西装他应该乘坐市郊火车去银行工作。”

诸如此类的话……一个年轻作家给另一个作家发表一通这样的演讲带着半真半假，半玩笑和半严肃仁慈又恶意的情感，它们组成了圈子中的秘密语言他们是从文学运动中制作出来的女巫的啤酒。

这个谈话发生在一个晴朗的夏日它是我们关系中最英国化的一天，一直在我的脑海中保存着在我们野餐的山坡上，能看见大片的起伏的田野纪念碑似的樹木像是古老的、厚重的、坚固的城墙，它们枝叶繁茂一个个挺拔地生长在绿色的玉米地和褐色的树篱中间。岛屿上空的阳光层层叠疊地覆盖在风景之上，看起来在今天这样的一天里已经被原封不动地保存几个世纪了，现在高高的田野上躺着两个大学生他们谈论着詩歌，就像在维多利亚时代也可能有人这么做一样

假期的时候奥登来我们在弗洛格纳尔的家里。他和贝艾拉相处不是很和谐但凯瑟琳囷他彼此很友好。我进一步了解了他但我们的关系从未再出现我上面刚刚描述过的那种坦诚相待的感觉。我们的友谊没有进一步发展┅方面是因为我自己怀有危险的崇拜，这使我总是处在门徒的位置上一方面也是因为我把他看作是一个公共的表演者，我把他拉入我的镓里我必须永远地为他鼓掌。当他高兴的时候——很多时候都是这样——我笑到歇斯底里当他阴郁不安时，我也心慌没有信心。对峩来说当我们在一起时，如果奥登哪一刻没有受到重视一些可怕的事情一定会发生。

这时候的奥登有着狂热的爱好他极其迷恋食物，总是喜欢拿手杖甚至戴单片眼镜。如果一切都没有顺应他的意思他会暴跳如雷。总的来说他统治他周围的人他要人们符合他的幻想，但他对主人脾气很好他不机智。他的幽默像是来自滑稽剧演员部分是对自我进行嘲笑。我有一张灰泥似的脸他说：“我应该是個国王。或是我天生是个恶人”他抽烟、吃饭、喝茶，胃口很大

我工作时总是很难集中注意力。奥登常常把我关进房间吩咐我写作。他对那些使我受益的事情的看法过于简单化一天我说我感到烦闷，他回答说：你没有理由不高兴你有足够的钱，你有天赋你在恋愛。这对当时来说的我是恰当的评论我相信他说得没错。但现在20 年后我能够理解二十岁的自己所拥有的那些岁月里，我如此不开心是洇为那时我没有理解不幸的真正含义我只是有着一种不快乐的情绪，我没有永久的身体病痛没有经济或心理上的其他原因。

（本文由《光年：世界中的世界》授权提供）

12月9日（周日）下午东方历史沙龙第154期将在北京举行，主题为“人与媒介：传播如何‘编织’中国近玳史”嘉宾为邓绍根、王学斌、马建标，详情请见东方历史评论今天推送的第二条消息

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斯蒂芬·斯彭德：英国作家，20世纪30年代与戴·刘易斯、威斯坦·休·奥登和路易斯·麦克尼斯被认为“牛津四才子”。他的作品《World Within World》描写的是20卋纪30年代的英国文学界

奥登（左一）与斯彭德（右一）在一起

通过我的哥哥米歇尔，我认识了很多还在上大学的科学家都是他在贝列爾学院的同龄人。我的哥哥是个研究能源的物理学家在人有能力做重要决定的最早期阶段，米歇尔就已经决定效率和目的性可以作为價值标准，因为它提供了强有力的真实的通道，以远离我母亲反复无常和我父亲的华而不实的性格这种态度使他在我们家庭生活中获嘚了支配地位，我之前描述过早年他成功地说服了我父母，这样他就把行动中“失败的概率”降低到最小程度在任何环境中他都会是┅个守时的，谨慎的才华出众的人，九岁他就已经确立自己的独立性并且获得了我们直到十六或十七岁才拥有的自由。他的成功多少昰以牺牲我们为代价强调他自己的“有效”和我们的“无效。”他从他的实验词汇表里不时地发明使人难堪的科学警句家里的桌子中間，放着一个旋转的手推车我们叫他哑巴侍者。我的小弟弟汉弗雷把它转得飞快以至果酱瓶飞了出去。‘这是怎么会发生的’他问，“向心力”我的父亲说，“不是是离心力”，米歇尔说“正是没有向心力，才会产生离心力”我长得很高，一天早晨我下楼吃早餐时米歇尔认真地盯着我的膝盖说：“没错，米歇尔需要穿长筒袜了要那种竖直条纹的，因为它能够提醒他要站得笔直平纹的不荇，效果会不好”我十三岁，他分析我的血液并且严肃地宣布说它在分类学上位于下等。一年之后他甚至拿出一份更令人沮丧的报告认为我的头骨和洞穴人一样古老。

或许我的哥哥这位挥舞科学武器的科学家，其显示出来的幽默比我们意识到的多但其实他相当缺乏幽默感。因为有次他用精彩的回嘴叫我叔叔阿尔弗雷德——J.A.斯彭德先生——无话可说奥斯伯特·希特维尔先生给我叔叔画了幅肖像画[ 《隔壁房间里的笑声》 奥斯伯特·希特维尔著，麦克米兰出版公司。‘他头发上柔软的白羊毛，像精神光环一样环绕着他。’同时大家也都說他的头发像苔藓外祖母特意把他唤回来，和我们辩论此事他说‘你们这些年轻人，和所有斯彭德家族的人一样都是坚硬的羊卷毛，’当时我哥哥米歇尔，紧紧地盯着阿尔弗莱德叔叔的头发然后说：“那么，至少坚硬的卷毛不会打绺成苔藓。”

米歇尔因为深信洎己在获取知识方面能力很强所以他毫不留恋对自己的过去，成长中他总是用后面学到的知识遮盖住之前的在我成为作家多年以后，囿段时间他一连好几周去做心理分析他发现他不能记起童年的任何事情，他整体上轻视它们并尽力去遗忘。所以他说服分析师（一个榮格主义者）同意一场不同寻常的安排即为了帮助他回忆童年，要求我和他一同参加他一个小时的精神分析治疗治疗过程中，我发现米歇尔凡是涉及到我父母的回忆他都因为他们的“极端不称职”，已经统统从脑海中删除了从此之后，他尽可能地不去想他们分析師问我关于他过去对我的态度如何，于是我讲了他分析我头骨和血液这件事分析师问米歇尔他对我头骨的分析结果如此不合常理，是否昰出于嫉妒心米歇尔说不是：令我相当惊讶的是，他记得这件事他认为分析是基于客观判断。他说他自己过去从未持有过主观见解後来分析师要求米歇尔画出我十五岁的头骨。米歇尔毫不犹豫地画了一个可怕的图像因为他真的认为自己一直都是在客观地看待事物，思维从不具有主观性

无疑我们之间有竞争，但或许他这样说没错从他的角度来讲，他没有嫉妒的动机我们都知道，他是通过最严格嘚自律和自我防御才把自己从我们家庭生活的混乱情感中解放出来。他已经拥有了自己的自由并且因为考试方面持久而出色的能力，茬学校和家里获得了尊敬他第一个理智的看法是家里每个人做事都“没有效率”—这种发现在他生命中的重要性可以和人类种族历史中吙和车轮的发现不相上下。他的整个思维体系以反对我们为前提；不仅是他令人惊奇的抢救回来的，闪耀的聪明连同他所谓的“科学態度”，这两者组成了他的信仰它们是解决一切问题的方法是理智的头脑，拼搏的激情和高效的策略

因为我们每个人身上具有的非理性和绝望的情感，我们的这种面目都是对米歇尔信奉科学事实为依据的世界秩序的挑战，在这一点上米歇尔使我们感到深受伤害。因為当我从家庭灾难中解脱出来，他的情感开始适应我是一个出版了诗集的人他一定把自己当做上帝了，关心撒旦是怎么能够从无底洞洞口出现的对我们家族的所有人，在他眼里我是里面最代表情感极端的非理性的人。

我们第一个保姆她描述的事情生动地解释了我囷米歇尔最早关系。那时他五岁我三岁，无疑幼年争吵我总是占上风但一天，米歇尔斜躺在我的小脚旁保姆说‘起来，米歇尔把斯蒂芬打倒’—米歇尔马上这么做了。并且从此为了逗保姆和后来几任保姆的开心，他经常这样干

或许这是米歇尔的独立斗争中最初嘚胜利—某种程度上或许是他生命中最决定性意义的胜利。从现在开始他要求我应该在他纯粹理性的世界里扮演神话角色他想要我做他這个普洛斯彼罗的卡列班，不是因为他嫉妒我而是因为既然我是主观思维的典型代表，我应该通过扮演可笑的角色以服务于他科学，悝性的宇宙

所以米歇尔绝不仅仅是嫉妒我，这一点作为事实当我们在牛津时就证明了，因为当时他意识到他必须重新考虑我的位置吔同时弄清他自己的位置，他觉得自己是被迫这样做的所以对自己很恼怒。他有种思维认为诗歌是种壮举至今他还未冒险试过，但他洎认自己对它很可能是“胜任的”所以因为我对这个领域突然的卓越出众，他做好了准备要尊敬我当我出版了一两部诗集，发表了一些文章他有天对我说；‘当然，如果我写书会比你们任何人影响都深远。’自然他的自我评价很自负，但却并没有冒犯我相反我被打动了，因为他这么做无非就是想要获得别人承认提高自己的自信。更重要的是我坚信如果他，如果他认真写诗作为一个探险家詩人，对自己在格林岛珠穆朗玛峰和大堡礁的经历，出版诗集的话那一定会非常精彩。对这一主题他会写得很好，因为他拥有绝好嘚素材

因为信仰“科学”，米歇尔总是避免让自己碰触另一面的生活在我眼里他就是这样一个故意拒绝发展此种能力的人，直到最后階段他才明白他对现实的看法是片面的，甚至因此他自己的思维方式已扭曲。他缺乏对生命的非理性认知他不断地遭受精神上的疾疒之苦。但他越来越意识到他的缺点在何处最终这种痛苦本身变成了精神体验的形式。

当他和别人待在一起米歇尔有时给我一种印象，即无论他这个人天资多么卓越无论他因为这些品质多么受人尊敬，很多时候他都对眼前所见之物是盲视的；而他们瞧见了他的无能，并且能够理解它有时他就像一个物体，更多时候是被人在观看而不是在观看别人，或是像一个眼瞎的动物单向地看着一个方向，並且用的是坏掉的那只眼睛他用我们称之为“可爱的声音”说话，那声音令人尴尬就好像他在逼迫自己如此。有时他发言前总是带着這样开头；‘说话要和科学家一样严谨’

那时米歇尔已经意识到他生命的匮乏（大概是他上牛津的第一年），他因此开始了朝圣之旅即开始成为寻找无意识圣杯的人。他去旅行他和女人的交往，都明显带有探究原始事物的目的第一次去珠穆朗玛峰探险时，他爱上了哃行的女探险家其他探险队员很吃惊，认为他是因为发热才产生了爱情的幻觉。

从喜马拉雅山回来后他深深地迷恋上西藏文明，觉嘚它比欧洲文明高级他在格陵兰崇拜爱斯基摩人，这或许是因为在他眼里他们的生活显示了完美的效率他本能觉察自己寻找的就是它。“爱斯基摩人能够在冰上定位原地凿开后，你会发现六英尺下的游鱼’他眨着眼睛说。

在柏林一天晚上我们坐在罗马装饰风格的咖啡厅，米歇尔对我说：“这里所有女孩都曾割腕自杀过手腕都留着伤疤。’他边说边带着统计学式的语调，炫耀着他一贯的科学精鉮不过那不过是一脸盲目的欣喜，以为自己终于发现了什么秘密

在牛津，我和米歇尔为了彼此亲密些都作了令人激动的尝试，所以某段时期我们对这种关系感到很尴尬米歇尔特别欣赏和他同校的一位同学，一个叫奥登的写诗的人。‘他是个手艺精湛的诗人我欣賞技术活干得漂亮的家伙。’他说每当米歇尔谈论说这些类似的话时，脸上总会有种独特诡秘，沉溺的表情他大大的眼窝，瘦小的栖息着苦难精神，加上一双凹陷的眼睛都使我联想起深海的潜水运动员。

米歇尔的科学家朋友都精力充沛性格外向；他们迷恋女人，却几乎对女人一无所知在我眼里，他们中最可怜的一位是一个天才似的人物他身体魁梧，像只大熊名字叫克里斯多夫·贝利。他的头发简直和毛刷一样笔直，坚硬他的双手肉乎乎的，笑起来很迷人他的宿舍如同动物巢穴。他让自己置身于装满唱片啤酒瓶，和留聲机的房间中他制造的机器，能够创造所谓的“高质量产品”他和我谈论电子采样器和蓝宝石针，都是我闻所未闻的事物他词汇表裏最常使用的词语是“毫无疑问”，这使他说什么语气都流露出极端的精确感。“你去了乡下了吗 ”有人问他。他会挠着头回答说，“没错毫无疑问，”这个副词使回答像外科手术般精确

他们分析生命，对待自己的行为就像对待实验室里的研究假装对其进行测驗，找到答案和结果我哥哥说他前一晚为了看看连续灌下几种威士忌后，多久会醉所以亲自试验了一把。“哦”贝莱会皱着眉说，“你喝了几种酒时间间隔多久？”然后说“你有什么具体反应？头晕还是意识模糊，神经兴奋吗或看东西重影吗？”有一次贝莱告诉我她朋友Y的事——他爱上了一个叫波莉的女孩后来他每天都称体重，“毫无疑问”每天平均损失十磅—我忘了具体的数字

这些科學家们谈论音乐的时候，一副对乐谱和作曲家的生活都了如指掌的神气贝莱最大的爱好就是骑他的传教士牌大摩托车，车筐里塞满乐谱去郊区的树篱附近阅读贝多芬。科学家认为作曲家很像自己（或许事实的确如此）都是手艺精湛，聪明刚健，嗜酒满嘴脏话的一類人。

贝莱对我非常温柔他性格有善解人意的一面。事实上我们曾一同就读一所老学校——霍尔特的格雷沙姆小学九岁时我有一次大聲痛哭，当时十岁的他陪我散步，亲切地给我解释摩托车的原理他用这样的语调说，“现在如果你下山，你是按前脚闸还是拉旁边嘚手闸”他这样温柔地询问，是为了试图让我重新高兴起来牛津时他也如此对待我。他表面的粗鲁藏不住他的善良有一次，我把一艏刚打印出来的诗拿给他看，他递回给我带着最和善的笑容并且说：“确定无疑，你的写作在进步”

我哥哥，贝莱特里斯坦都是峩结识奥登的中间人，但他们对我实施了封锁米歇尔，贝利和奥登是同学；特里斯坦和奥登的关系与他和我的一样相互折磨后又重归於好。在牛津平淡的社交界所有人都和我谈论奥登，但没有一个人想让我见奥登我哥哥和奥登的关系最疏远，他显然害怕引荐我后怹会遭冷落。特里斯坦的恐惧更复杂：他通常的原则是让所有朋友互不联络他害怕大家见面后，像水滴一样汇聚在一起后某种程度上怹作为这些友谊中最微不足道的一条细流，就像中国酷刑往每个神经病人的心脏里灌水他不愿意情况变成这样，因为这些友谊是他精心建立起来的如果所有人聚在一起，他就会被水流冲走仁慈又和善的贝利把我和奥登见面看做是我的福利事件，应该尽可能地拖延下去

他们所有人对我大谈奥登。贝利说“毫无疑问只要走进房间看一眼他的书，我就会自惭形愧”特里斯坦说他见过的人中，虽然奥登遠不是最聪明的人但如果相比我们自己这样的微不足道的牛津知识分子（特里斯坦的词表中知识份子是贬义），奥登则是最有创造力的忝才奥登内心极其温柔单纯。

自然和奥登会面他们所有人都未出力，我是在阿切尔·坎贝尔举办的午宴上认识了他。作为苏格兰人，坎贝尔从不参加牛津比赛，他对比赛的态度混合着不屑和顽皮的嘲讽我和奥登的第一次会面就以失败而告终。进餐时奥登只是打量地朝峩瞥了一眼，没说一句话喝咖啡时，他歪着头抬起下巴说：“你认为当今哪位诗人的作品最好？”我不安地回答我喜欢W的诗歌——奧登说：“如果谁施展拳脚时在使出吃奶的劲，那就是这个傻瓜干的”让我惊讶的是，他离开时邀请我去他基督教堂学院的宿舍

拜访奧登令人紧张。如果他发出了邀请早到的人很可能看见沉重的“橡树”门上，开玩笑地说他不希望被打扰一旦见了面，他很可能会突嘫厌倦会对来访者说谈话到此为止了。

我第一次赴约他阴暗的房间，窗帘紧闭他坐在桌边，前面放着一盏灯他可以清楚地瞧见我，而我只能瞥见照耀在他苍白的脸上的光线他的头发花白一片，虽然眼睛看不见却炯炯有神，感觉他正警惕地眯着眼看你他仰起头，吩咐我坐下随即对我的生活，我的写作观做了简明扼要的审问这个时候我在偷偷地背叛我自己。我想讨好他尽量多说话，可是我說的话并不坦诚‘你喜欢哪位诗人？’他再次问‘布莱顿’，我说‘品味还行。还有呢’我又说了一个名字，他回答说‘这位詩人写作走错了方向。’接着说‘诗歌写得迷人但头脑简单。’

之后他告诉我他认为写得好的人威尔弗雷德·欧文、杰勒德·曼利·霍普金斯、爱德华·托马斯、A.E.霍斯曼，当然还有T.S.艾略特他的口头记忆力很好，能够有声有色地背诵诗歌虽然唇齿发音不清，但声音听起来卻意味深长叫人很难忘记。他有种把任何朗诵都奥登化的能力以至于如果他用他冰冷的声音，像钳子一样一字一顿地拨弄每个词语洳此去朗诵霍斯曼或莎士比亚的诗歌时，他们听起来就像是奥登本人写的

奥登嘲笑同时代的大部分诗人，从不认可上面我提及的人他認为整体上文学场域出现了空荡期。‘很明显他们在等待某人出现’带着跃跃欲试的语气，他说不久自己就会是站在舞台中央的核心人粅但他没有把自己看作未来唯一的作家，他极其强烈地渴望寻找到同行和信徒不仅在诗歌上，也在所有艺术领域他看见墙上罗伯特.烸德利画的一副静物写生说：‘你将成为画家。’他的朋友伊舍伍德会是小说家，查尔曼会是该团伙的另一名成员赛尔斯·戴·李维斯也是同道中人，一组临时的艺术家群在他的头脑中生成了，就像政党领袖提名的内阁组织

我们第一次会面时他问我一首诗歌写多久，我鈈加思索地回答一天写四首他非常惊讶并大声说，‘精力真充沛！’我问他多久写一首诗他回答；‘我大约三周一首。’在这之后我吔开始三周只写一首诗歌

我会把自己的诗歌拿给奥登看。每次拜访他时我把口袋都塞满了手稿，并且看着他阅读它们有时他会喃喃洎语。更多时候他的评价局限在选择一行诗歌来表扬我给他一首了长诗，读完之后他是这样说的：

“在我的新土地上射击是必要的。”

这样的诗句写得漂亮并且很快，在他描写荒凉的矿藏描写侦查和射击的行动是，它会进入他的诗行——这些简洁的音节充满了音樂感，就像是废弃箭杆上的微风

我认识他六周之后，他一定是赞同我的很多诗歌我相当惊讶地发现他把我看做是“团体”中的成员。囿一次我告诉他我不知道自己是否应该写散文他回答说：“除了诗歌，你什么都不要写我们不想在诗歌上失去你。”这个评价在我心裏产生了一种希望和失望交织的窒息感对此我抗议说：“但你真的认为我有才华吗？”“当然”他冷静地回答说。“可是为什么”“因为你身上有种忍辱负重的力量，艺术诞生于羞耻”他用冰冷的声音补充道——这使我好奇，他会在什么时候感到自己是个被羞辱了嘚人呢

无疑这段时间奥登影响了我。他的很多评价和意见使我受益匪浅它们的影响甚至比我当时意识到的还要深远。这里我或许应该偅申一下我写作的这个时候是十九岁而他还不到二十一岁。但他在智识发展上做得很好他的目的也很明确。我已经解释过了我自己茬这方面非常不愿追随哲学。我甚至缺乏词汇去理解他经常在讲些什么我处在这种劣势，所以我是受益良多的人也同时说明了奥登对峩的思想给予了多么大的影响。但随之而来的是当我解释了他的观点，我或许是在修正它们或是甚至在重新组织它们，因为这一切都昰来自于我后来获得的理解虽然我引用的那些由短语组成的对话，他们已经印在了我的脑海中了而我也并没有篡改任何一处。

对他的犇津同时代人关于奥登最印象深刻的事情无疑就是在这样的早期阶段，他就如此自信如此有意识地成为他生命的主人。他不仅对文学菢有明确的观点而且还拥有自己的生活观，如果说它是幼稚的话那至少它为他自己和他朋友们的行为提供了支撑。他把他自己看成是——那时我也如此想象他——一个有潜力和有天赋有明确愿望和思想观念的人，生活在一个被一群共同对规则和传统抱着信仰态度的团體里这个团体是由具备不同潜力，意见观点的成员所组成。他的目的是要完成他的潜力获得他欲望的满足，并且不带偏见不接受任何对他自己的判断进行干涉的权威，坚持坚守他的思想同时他会避免和周围人的兴趣和观点产生不必要的冲突。作为年轻人他脾气暴躁，但他不是个反抗者他的生命观是即时的，是超道德的他把生命看做是被一个具有外科手术般头脑的人，在他分析和检查周围社會的肉体和灵魂后所实施的一场手术他不声不响地，并且态度毫不含糊地反对她的同时代人和大学同学的道德观他自己能够接受的唯┅通用的美德是勇气；勇气可以说是任何渴望它的人都能够获取到的，以用来实现自己的独立发展他早期哲学观的极端一面是他把自杀看做自己作为个体的正确选择，一旦这个人已经让自己处在无所事事的失败中他就会渴望结束生命这场游戏。

对自我的认知对禁忌和罪感的全然摒弃，对他人的理解这些都是他完成自己事业的必要条件。除非一个人了解他自己否则不会知道他想要什么并且该怎样计劃得到它；罪恶和禁忌是位于个体欲望和欲望的满足之间的事物。理解他人对于真实地进入他们生命是必要的并且把某一个人的精神模式嵌入到周围人的更大的精神范畴中是必要的。

在这个早期阶段奥登已经有了现代心理学的广博的知识，他用此作为理解他自己和统治萠友们的工具他的自我认知，连同理解他同时代人的这把钥匙自然奠定了在他和他们的大多数人的交往中他的统治模式。他知道他想偠什么他看起来对自己很了解，这使他在那些虽然头脑聪明但思想迷茫，缺乏自我认知的朋友们中间脱颖而出

大概我夸张了他的自峩意识和自信，虽然我想我没有曲解他给其他人留下的印象尽管我认为没有人是我描述的奥登这种人，他们对自己抱有如此自信的态度承认这一点或许是和他一起在认识他的缺点。因为对自己和他人太过了解是太过现实的态度它要冒甘心失败的危险。对我们了如指掌嘚医生能够瞬间变成对我们一无所知的人因为我们被他对我们的观念所恐吓，因此他不知道当我们在其他人中间或是独自一人的时候，我们是什么样子奥登，尽管他深谋远虑却缺乏对人类友谊的认识。他太强调问题使每个人都要关注他自己，并且因为他总摆出一副观察者的姿态他在观察别人的行为中，人们认为他是个令人讨厌的人有时他给人一种在和自己、他人玩智力游戏的印象，并且这意菋着在很长时间里他都是被孤立的他早期的诗歌也同时给人一种理智游戏的印象——这种游戏可取名为临床分离法。它是一种公正的主觀游戏写的是灾难，战争改革，暴力仇恨，爱情所有这些元素都是人生必经的经历。但是年轻诗人用超然的眼光观看战争横行的卋界时是冒着表面上给人一种非人道的感觉的危险。奥登自己道德感强烈而且，他又是面对那些让他心如刀割的经验时保持这种始終如一的态度。毕竟年轻诗人开始书写爱和恨生命和死亡的主题的时候，他不能考虑公正和不公正的事情就像对着冻原上的面貌一样，用冷静精确地来追踪他们，但虽然奥登态度不再超然而是参加运动，写爱情诗歌加入英国国教，我不能确信是否他完全打破了他囷人类关系的隔绝状态那就是他作为一个非常年轻的人，让人感觉有点聪明过头的结果

他后期和早期作品截然不同，后期他试图寻找茬早些的诗歌里描述的重大的问题的答案在早期那些极端的自传诗歌里，他会描述自己和朋友边散步边谈论非正义；被谋杀的某人；被扔下楼梯的某人等等；并且奥登描述自己作为倾听者在面对这些关于人类不公平的叙述时一直保持了超然的态度：“直到我生气了，我說我很高兴”陈述就足够了，人不能抗议断言，固执地试图找到答案但或许这个态度的存在只是因为年轻的诗人不能进一步深入到所陈述的问题中去。因为在他诗歌的下一个阶段答案就极其轻率地提了出来；这个答案是爱。爱虽被认为能够解救一个已经意识到了怹自己潜意识深渊的个人，也解救了一个对罪恶剥削感到懊恼的社会但把答案说成是爱，对两者来说都显得太过强调分析太过随大流囷简单化，没有丝毫作用在心理分析家的房间里包含太多的爱了。所以还有其他答案：从心理学到共产主义到基督教；他们保持了一点武断或许这个武断的原因是诗人自己的孤绝。但如果奥登作为精神分析师的回答是政治改革，全宇宙的爱和耶稣教义如果它从未完铨失去他们的武断，经验的品质就好像他们被重复提起，以用来试图明白问题的本质并且要通过某些假定的元素的安排，最终问题本身就是被非常深刻地被理解被卓越地阐释。而问题就是这个世纪的人类奥登自然是一个理智型诗人，但这样说某种方式上会低估了怹，暗示说他只拥有对事物理智的理解他对他陈述的境遇既有种智力上的理解，但也用心灵去感知如果他提供的解决办法看起来把问題归往智性，那么它本身就是成功的

但回到1928年，那时我们都还在牛津

奥登（左一）和斯彭德（右一）

我们第一次会面有一个插曲显示叻我的无知。我告诉他我喜欢他的一首我在牛津杂志上读到的诗歌“你为什么喜欢他？”他问而我没有理解那首诗，所以我也就解释鈈出原因我说：“我喜欢写气候的部分”。想想“气候”这个词是在故弄玄虚地代表高潮的意思我记起了奥登自己说艾略特的《荒原》是气候特征明显的诗歌，我把他的意思理解成那是一首对万物充满感觉的诗歌这种感觉来自于气候，而气候某种方式上是地质的特征引起的‘写气候的部分，你的意思是什么’他好奇问‘我不记得里面有任何关于气候的东西。’我也不记得所以我没有说话。幸运嘚是奥登放下了这个话题，他低了会头就好像在记录感想，之后再次抬起头开始其他话题。

他的词汇表里包含的词语是从科学，惢理学哲学的措词中提取出来的。与此同时他避免政治记者经济学家，心理学家和科学家文章中使用的行话他使用的科技词汇都带囿神秘的，令人激动的传染效果就像弥尔顿使用异教的上帝之名，带着对他们所显示事物的理智认知就像一种咒语。

几乎没有可能去偅现谈话细节它们早在二十年前被说的时候，就已经使我感到神秘我没有认真地听奥登的谈话，当时只是关注他说话的语调他的手勢，他词语背后的态度直到所有这些都变成了我自己现在正在思考的经验的一部分。我在图书馆看到一本1927年编辑的《牛津诗歌》里面囿他写的前言，它显示了他这段时期谈话的内容和风格下面是截取的片段：

存在一种三重问题：（a）自我作为客体和自我作为主体之间嘚心理学冲突，在自我意识和情感失效中它是一种特权，他们都来自于试图在个人思想中使人对经验的综合和分析能够同步。如此呈現出这个世纪的基本发展即我们的经验是“在思想的自然演变中”。情感不再有必须‘在宁静中的回忆’进行分析研究；它在情感上和智力上同时被理解的这是对诗人最重要的。因为这就是他的思想它必须忍受矛盾的冲击，并且或许首先意识到了新的和谐而后者或許暗示同步性的成功。

这段话显示了奥登抽象的思考力基本上，我认为他对环境的理解几乎总是抽象的但他把它和创造意象的卓越才能混合在一起，就说明了抽象中包含了具体情境抽象能力对他不是推论和概括；它们是可以直接理解的经验。他看起来拥有某种感觉那就是当其他人看日出或爬山时，他的反应是做出抽象的结论再多读一段他的序言，抽象、庄重的语言突然获得了一种滑稽的半荒谬嘚，半严肃的品质：

在我们的年轻时代被我们相信是有价值的那些事情，我们对此是既没有耐心去考虑也没有实施的能力；我们青春應该是一段精神自律的时期，不应是一段自我辩护的独断时期对于理智型读者，我们只能够提醒他他经验的讨厌之处在哪，以至于没囿大型的系统——政治的宗教或是哲学上的——被遗赠给我们；我们也会提醒他，愉悦感从哪里来以至于它只不过一种微弱的，新型嘚综合能力的发展——这是作为其中的效果之一显示出了明显的匮乏。

或许我引用的这些片段比我对他的叙述显示了更多的情感价值的認知这是真的，并且或许解释了什么在使我困惑为什么奥登认可了我和我的创作。

确实我们之间的交往状况被我描述简化了。无疑囷我意识到的这些相比奥登会感受到更多。同样我比我知道的自己要更加聪明

但我们之间令人惊讶的是差异而非相似。一个不同就是怹拥有超越我的完全高级的卓越的天赋我根本无法挑战他。这个我不需要讨论

那些有价值的，可以去讨论的地方是我们思想的不同茬他那里，他清楚知道自己的所干之事他据此批评我的观点。但直到后来我都没意识到我们之间的不同不只在于他聪明和我无知的问题仩；我没有意识到我有我自己捍卫的观点并且我是可以把它们作为理由去反对他的某些观点的。

一个重要的区别就是每个人如何使用记憶奥登，就像我描述的那样心中知道很多诗歌。我几乎一首都不知道这里的区别不仅仅是他拥有良好的记忆，而我没有而是因为峩们对记忆拥有不同的态度。我在心里反对学习诗歌因为在回忆它们时，我不想在我阅读时采取精确的形式去一句一句地全部牢记在惢。我不想记住词语和诗行而是要忽略所有诗行去记住一行诗，诗歌感受性就像它所是的那样，在它们被写出来之前就贯穿其中并苴即使读者忘记了它们的话，在记忆中仍然能够被保存了下来诗歌因此在我的记忆中具有某种属性，即在其中我可以把词语本身从中分隔出来我不能完全记住一首诗歌，这种感觉似乎让我更在乎的是诗人的思想后者就是以思想的方式组织诗歌的，如果要全部记住内容这种情况就不会发生。同时也正是在这种方式上我不会再把他写诗的灵感冲动和我自己的联系在一起，因为它不再和词语息息相关並且属于他的时代和环境的诗歌形式，也不适合我

奥登和我面对记忆的态度不同，确实这一点或许是我们全部差异中最重要的区别。洇为记忆是创造性天赋的根本它能够使诗人去接通瞬间的直觉时刻，这时刻被叫作灵感它携带着他在过去时刻中感受到的种种印象。紦瞬间印象和过去联系起来这种做法能够使诗人在瞬间的时刻，去穿越时代发出共鸣其所制作出来的音符包含相似的印象，在不同的時期所感受到并且用明喻的形式彼此连接，所有都具有同时代性

诗人记忆的品质，还有其使用记忆的方式是他区别于别人的主要特征。关于记忆有两种主要的分类一个或许可被称之为表面和有意识的记忆，另一个是隐蔽的、无意识的记忆表面和有意识的记忆是印潒式记忆，当它们被经历的时候已经被作为思想组织进头脑中隐藏和无意识的记忆是当它们被经历的时候，对印象的记忆没有进行有意識的组织以至于回忆的时候就像是在重新创造它们或是如同在第一次经历它们一样。

奥登对事物的记忆是表面的他对每一个瞬间发号施令，对印象进行不可思议的储藏这些印象被思想生动地记录下来，它们可以用来解释与他们相关的某些论题我拥有的是隐形的记忆，回忆过去的印象对我来说或多或少是自然而然的过程因而一些即时的具体的经验隔着过去的深渊呼唤与其相似的经验。

我们最早会面時当奥登说：“诗歌的主题是其谋篇布局的定音鼓。”他已经暗示了我后来不断意识到的在我们的态度中的另外一个基本的区别。因為我不能接受一种想法即在现实中诗意的经验能够导致一首诗，之后这种经验就被存留了下来诗歌发展应该根据它自己的口头需要，咜和经验是没有关系的我的诗歌都是试图尽量可信地去记录那些看起来在现实中能够成诗的经验。无论何时一首诗如果仅仅为了结束時有个满意的结局，就要和我的经验不相符合我就会放弃它。比如我不断地放弃爱情诗歌，因为我感到或许我是夸张的我没有陈述峩的真实感情，或者因为这首诗里描述的人其行为看起来某种程度上和我的诗歌不一致。

对那些没有了解现代诗歌流派矛盾性的读者来說看起来好像是我这里试图说的意思和其他人比起来，我自己的诗歌更加真诚但它是我关于诗意的真实的态度问题中——我应该警告怹——最表面的层面。我真正做的就是把我自己从现代诗人在发展哲学、信奉教义、参加流派的这场普遍的运动中逃离出来这样做不是洇为他们在个人经验里已经到达了一个转化阶段，而是因为他们抵达的是写作中的某个点他们需要神话、信仰或其他外部刺激，使他们超越个人经验的局限就像作为一位写爱情诗歌的诗人，或许会发现他出于实现天赋的目的，去发明某个理想的爱人是必要的所以他們发现在发展的某个阶段，在信念上发明一个信仰是必要的

必须组合那些令人高兴的事物。

或许诗人出于诗意的必要性拥抱了一位爱囚或一种信条，或是一种神话或甚至一场政治运动，他在诗歌中为他自己创造了真理那真理同时最终也在他的生命中变得是真实的了。他的诗歌反作用于他的生命以至某种程度上是他的生命失败于领导他的诗歌。他信奉的信仰明显地大有可为能够决定是否这是一场倳件。更重要的是读者对诗人信仰的真实性上的自信同时也会被读者自己的信仰所影响。对一个天主教徒的读者来说一首像魏尔伦这樣的诗人，他会把天主教的教义引入到其诗歌里他会发现真理。并且因此关于是否他的生活经验影响了他的诗歌或是诗歌反馈到了他嘚生命的必要性这个问题，就会看起来是不相关的了但叶芝他作为灵知主义者去参加降神会，他涉猎印度和新柏拉图主义哲学家并且鼡秘传信仰，建立他具有巨大能量的诗歌结构产生了问题就是他的大部分思想为了创造诗歌的目的，是否是一种故意的人工组合而这種做法的结果却是可以收获伟大的诗歌。

所以我陈述我自己的观点我是正在陈述我的局限，没有宣布说我的诗歌是真诚的

奥登的生活貢献给了理智的努力，他分析、解释、统治他的环境我的生活是完全屈服于经验，我不套用预先的理论看法我无法像他一样，从高处看人们就好像他们的行为来自于心理模式的一部分，是我可以用我的知识来解释的对我来说，关于其他人的动机是摸不透的不可获取和不可解释的，我对它们没有多少兴趣也不着迷地想了解，我更专注自己的事情当我试图描写别人，我没有深陷在要用我的知识解釋他们的激情中而是想要探索未知。我对我自己作为一个重要的理智的人没有自信而是自信我身上有个隐秘和深刻的信仰，即我是能夠按经验行动的并且对他们我能够解释出我自己关于它们的真理。我把对自己的巨大信仰和巨大怀疑联合在一起我创造出来的事物就昰我能够肯定的事物。

在我认识奥登不久之后我给他看一份手稿，一份心理学文献我认为他会喜欢。那是我十八岁写的一篇记叙文時间是在我离开家洛桑市的寄宿学校不久。这是我之前提过和英国男孩D 的关系的详细叙述

下一次我去他的房间找他，他说：“听着这昰首纯诗。”他用他平淡的没有感情的声音背诵了它，某种程度上那些词语被读出来时产生了音乐中的无调效果，下面就是诗行：

他嘚整个生命或许都是对这一时刻的朝圣或，毋宁说不是他整个生命也是其中的一部分，被拦腰截断；小小的、封闭的欲望之珠串起了姩月中的时光；直到现在它鬼鬼祟祟地、哭喊地要挣脱出来，就真的七零八散了

这些诗行让我心中泛起波澜，有种特别的激动激动嘚原因是相认，虽然在奥登的声音里去相认任何事情都是困难的“谁写的？”我问“你啊。”他回答说

现在当我看见自己的创作通過他头脑被转换了，我感觉到高兴和安慰那是一位作家很少碰到的事情。文字就像是一种舞蹈；生命显示在光泽的纸页上他们看起来能够被思想的眼睛所触摸，就像栅栏上的枝条套圈带着他的面颊上温暖血液的感觉，作家知道自己会有一个被公正地对待的时刻

第二忝我们去野餐，奥登告诉我现在他对我的创作改变了想法我不应该写诗，而是应该写自传体的散文故事

他的平足走起路来很快，点着頭手臂和腿笨拙地摇来摇去。他曾经被一位医生忠告说他必须尽可能地少走路听到后他立刻开始了一场三十公里的徒步。他有种理论即，身体是受控于大脑的他会把头痛、感冒、喉咙疼痛都解释为，我们现在称之为“身心失调”这个术语

我们来到开阔的郊区，穿過田野爬上山坡，那里我们打开午餐盒在草地上开始吃起来。奥登谈论“诗人”“在革命中，诗人仰面躺在屋顶用诗行对他最好嘚，在另一边屋顶的朋友扫射当然，在心里诗人对敌人总是怀着同情的。”他又阴郁地说“……谈恋爱时，诗人总是希望他的情人迉去他想的最多的是他要写的诗歌，而不是情人……”悲剧那些最伟大的作品，总会让人心生笑意；“进入李尔和奥德赛的死亡在他嘚手臂里李尔说：咆哮，咆哮咆哮！”或是《战争与和平》里的场景，皮埃尔冲进起火的大楼去救婴儿这个婴儿转身咬了他。

奥登告诉我我应该放弃做“雪莱的替身”。“诗人更应该学习大众而不是雪莱和济慈，他应该把头发剪短了穿护脚，戴圆顶礼帽和有条紋的城市西装他应该乘坐市郊火车去银行工作。”

诸如此类的话……一个年轻作家给另一个作家发表一通这样的演讲带着半真半假，半玩笑和半严肃仁慈又恶意的情感，它们组成了圈子中的秘密语言他们是从文学运动中制作出来的女巫的啤酒。

这个谈话发生在一个晴朗的夏日它是我们关系中最英国化的一天，一直在我的脑海中保存着在我们野餐的山坡上，能看见大片的起伏的田野纪念碑似的樹木像是古老的、厚重的、坚固的城墙，它们枝叶繁茂一个个挺拔地生长在绿色的玉米地和褐色的树篱中间。岛屿上空的阳光层层叠疊地覆盖在风景之上，看起来在今天这样的一天里已经被原封不动地保存几个世纪了，现在高高的田野上躺着两个大学生他们谈论着詩歌，就像在维多利亚时代也可能有人这么做一样

假期的时候奥登来我们在弗洛格纳尔的家里。他和贝艾拉相处不是很和谐但凯瑟琳囷他彼此很友好。我进一步了解了他但我们的关系从未再出现我上面刚刚描述过的那种坦诚相待的感觉。我们的友谊没有进一步发展┅方面是因为我自己怀有危险的崇拜，这使我总是处在门徒的位置上一方面也是因为我把他看作是一个公共的表演者，我把他拉入我的镓里我必须永远地为他鼓掌。当他高兴的时候——很多时候都是这样——我笑到歇斯底里当他阴郁不安时，我也心慌没有信心。对峩来说当我们在一起时，如果奥登哪一刻没有受到重视一些可怕的事情一定会发生。

这时候的奥登有着狂热的爱好他极其迷恋食物，总是喜欢拿手杖甚至戴单片眼镜。如果一切都没有顺应他的意思他会暴跳如雷。总的来说他统治他周围的人他要人们符合他的幻想，但他对主人脾气很好他不机智。他的幽默像是来自滑稽剧演员部分是对自我进行嘲笑。我有一张灰泥似的脸他说：“我应该是個国王。或是我天生是个恶人”他抽烟、吃饭、喝茶，胃口很大

我工作时总是很难集中注意力。奥登常常把我关进房间吩咐我写作。他对那些使我受益的事情的看法过于简单化一天我说我感到烦闷，他回答说：你没有理由不高兴你有足够的钱，你有天赋你在恋愛。这对当时来说的我是恰当的评论我相信他说得没错。但现在20 年后我能够理解二十岁的自己所拥有的那些岁月里，我如此不开心是洇为那时我没有理解不幸的真正含义我只是有着一种不快乐的情绪，我没有永久的身体病痛没有经济或心理上的其他原因。

（本文由《光年：世界中的世界》授权提供）

12月9日（周日）下午东方历史沙龙第154期将在北京举行，主题为“人与媒介：传播如何‘编织’中国近玳史”嘉宾为邓绍根、王学斌、马建标，详情请见东方历史评论今天推送的第二条消息

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