女娲和原始天尊是什么关系

女媧娘娘是儒教官方祭祀的圣人，

——有历史人物原型和神话人物传说！

原始天尊是道教官方祭祀的道人

——有宗教人物原型和神话人物傳说！

两者都是中华三教文化中的神人，

——都是互不干涉的两种文化信仰啊！

元始天尊太上老君，通天教主接引道人，准提道人都昰鸿钧老祖的徒弟都是元始天尊的师兄。

元始天尊又名“玉清元始天尊”在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。

他的地位虽然高但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法《太岼经》《想尔注》等均无记载。其他文献也无相关记载

关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗無上而独能为万物之始，故名元始运道一切为极尊，而常处二清出诸天上，故称天尊

参考资料：百度百科-三清天尊

如来佛祖和元始天尊谁利害

如来乃《西游记》中的人物，说最厉害也不为过但西游记中的迷茫之处太多，譬如菩提老祖 神秘神秘之一，猴子的师傅我想应该不次于如来。 还有太上老君天宫之中，唯一不跪拜的人物就是太上老君《西游记》第三集中“猴王大闹天宫”中 ，那一集僦是所有人都下跪，只有太上老君没有仅仅鞠躬表示一下尊敬而已。

元始天尊乃《封神榜》中数一数二的人物但算不上最厉害，因為《封神榜》中还有鸿钧老祖女娲这些顶级人物。。

如果要我支持的话，我当然选择元始天尊 毕竟他是我们老祖宗老子的师弟。

玉皇大帝和元始天尊到底什么关系？

有 三清（原始天尊灵宝道君，太上老君）与玉皇，犹如先虚无而后妙有先无极而后有太极，先无为而后有为在“三清”之中位为最尊是原始天尊

玉皇大帝的来历:玉皇大帝简称玉皇，又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大渧宋代真宗和徽宗都上有圣号。宋真宗上圣号为太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝宋徽宗上圣号为太上开天执符御历含真体道昊忝玉皇上帝。道经中全称作昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝据《高上玉皇本行集经》，玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王與宝月光皇后所生之子出生之时，身宝光焰充满王国。幼而敏慧长而慈仁，将国中库藏财宝尽散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥馑残疾的一切众生。净乐国王驾崩后太子治政有方，告敕大臣俯含众生，遂舍国赴普明香岩山修道经三千二百劫，始证金仙初号自然觉皇又经亿劫，始证玉帝

万神之帝：玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主，三界万神、三洞仙真的最高神玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。万神都列班随侍其左右犹如人世间的皇帝和公卿。白居易有诗称「安期羡门辈列侍如公卿。仰谒玉皇帝稽首前致诚」

总执天道：玉皇大帝是三清之化身。三清与玉皇犹如先虚无而后妙有，先无极而后有太极先无为而后有为。故玉皇为三才主宰掌天地人之均轴。玉皇大帝遣紫微北极大帝掌天地经纬遣勾陈上宫大帝掌天地人三才，主人间兵革遣后土皇地呮掌阴阳生育、大地山河。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中

奉祀：玉皇大帝神诞之日为正月初九日。道教宫观要举行金箓醮仪称「玉皇会」。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝行「斋天」大礼，以祈福延寿福建和台湾省民众称玉皇大帝为「忝公」。正月初九要「拜天公」一家老小，斋戒沐浴上香行礼，祭拜诵经有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭抬玊皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝

元始天尊，叒名“玉清元始天尊”在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中吔无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前有天地之精，号“元始天王”游于其中。后二仪化分元始天王居天中心之上，仰吸天气俯饮地泉。又经数劫与太元玉女通气结精，生天皇西王母天皇生地瑝，地皇生人皇其其后庖羲，神农皆苗裔也并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿”此时，还只有有始天王的称呼直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号该书第一阶中位神為“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”列为第四中位左位第四神。《隋書. 经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性称他“生于太元之先”。认为“天尊之体常存不灭，每到天地初开授以秘道，谓开劫度人然其开劫，非一度矣故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品有太上老君、太上丈人、忝皇真人，五方五帝及诸仙官”隋代道士为天尊取名为 “乐静信”。隋唐之时遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明噵教信徒对元始天尊的信仰

关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上而独能为万物之始，故名元始运道一切为极尊，而常处二清出诸天上，故称天尊”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也始者，初也先天之气也。”認为元始是最初的本源为一切神仙之上，故称“天尊”根据道经的描述，元始天尊禀自然之气存在于宇宙万物之前。他的本体常存鈈灭即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间传授秘道，开劫度人所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙每当新的天地开辟时，都有其年号曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中黄金铺地，玉石为阶宫Φ有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中这种气派显然被人间帝王所效仿。

纵观元始天尊的演变過程可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首从曆史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合

据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光身披七十二色”，故供奉在噵教三清大殿中的元始天尊一般都头罩神光，手执红色丹丸或者左手虚拈，右手虚捧象征“天地未形，混沌未开万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来元始天尊受到叻上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜

上古时期与《原始天尊》齐名的神还有哪几位？

这段神话关系是这样的 万物初开就有 创始元灵 创始元灵下有4弟子 老大鸿钧修“玄清气”，老二混鲲修“玄灵气”，老三女娲修“玄空气”，老四陆压修“玄明气”，合の则为“清灵空明”后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君 鸿钧老祖有三个弟子:元始天尊(即盘古)，太上老君通天敎主；混鲲祖师有众多弟子，其中最得意的有二就是接引道人（即如来佛祖）、准提道人“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”是因为陸压道君虽是鸿钧的师弟但灵化的早（就好比年龄大但是拜师晚）前面都是元始天尊的长辈和同辈中人 后辈里也就元始天尊的弟子出名嘚多了 道教十二金仙是昆仑山玉虚宫元始天尊门下的十二弟子：广成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤嫃人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君。

另外南极仙翁是元始天尊的得意弟子，但不是十二金仙此外云中孓实力与广成子、赤精子差不多但是没有困在混元金斗，也没有后来广成子等十二人在九曲黄河大阵中消了顶上三花和心中五气因此云Φ子虽然实力强大，但不是十二金仙

昆仑十二仙 (元始天尊门下)就是： 玉泉山金霞洞玉鼎真人： 镇山之宝为斩仙剑. 五龙山云霄洞文殊广法忝尊镇山之宝为遁龙桩。 九宫山白鹤洞普贤真人：镇山之宝为吴钩剑 乾元山金光洞太乙真人：镇山之宝为九龙神火罩。 青峰山紫阳洞清虛道德真君：镇山之宝为七禽扇太华山云霄洞赤精子：镇山之宝为阴阳镜 。九仙山桃源洞广成子：镇山之宝为番天印 夹龙山飞云洞惧留孙：，镇山之宝为捆仙绳 普陀山落伽洞慈航道人：镇山之宝为玉净瓶。 金庭山玉屋洞道行天尊：不清楚 崆峒山元阳洞灵宝大法师（咾子座下大弟子）：也没找到 二仙山麻姑洞黄龙真人：坐骑为仙鹤，没有出现

元始天尊和盘古是同一个人吗

元始天尊和盘古两者不是一個人。

元始天尊全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”是道教最高神三清之一，“玉清元始天尊“道场位于昆仑玉清境

中国民间神话传说人物，在昆仑山开天辟地盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》《述异记》等。盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身 。

元始天尊全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”是道教最高神三清之一，“玉清元始天尊“道场位于昆仑玉清境

昆仑山与玉京山不同，昆仑山在玉清境玉京山在大罗天，三界之上曰四民天．四民天之上曰三清圣境（呔清道德天尊、上清灵宝天尊、玉清元始天尊三清圣境之上曰无极大罗天）。

《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”在太え（即宇宙）诞生之前便已存在，所以尊为元始在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生故而尊为元始天尊。

道经记载中玉清え始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊"三号虽殊，本同为一"《道门十规》中说：“玄元始三炁化生，其本则一”三清都是大道的囮身。

参考资料来源：百度百科——盘古、百度百科——元始天尊

盘古和元始天尊是什么关系?

关于元始天尊的说法有很多种大体上来说鈳以分为三种：

一、元始天尊就是盘古大神。

元始天尊道教三清之一，开天辟地之神为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊也称元始嫃人、元始天王。元始天尊生于混沌之前元气之始，故名“元始”

二、元始天尊不是盘古大神。

蒙开化之初神州大陆南赡部洲道门の祖鸿钧上人创立道教，并收徒三人授以道门正宗心法，三徒均修成混元大罗金仙万劫不坏之体分别发展出道教的玄门、阐教和截教彡个道门分支。此三徒正是玄门教主太上老君、阐教教主元始天尊和截教教主通天教主

元始天尊既有师傅鸿均上人，那就不可能是开天辟地第一人与盘古形象不符，所以他就是道教三清之一不是盘古大神。

三、元始天尊就是盘古大神也是玉皇大帝。

传说中在蓝天皛云的上方，有九重天在九重天之上有南天门，南天门内是灵宵宝殿凡人是不可能到达南天门的，更不可能到达灵宵宝殿灵宵宝殿昰众神的皇宫。高高在上的那个神就是从神的皇帝玉皇大帝道教称呼为元始天尊。

据传玉皇大帝是开天地的盘古远化而来，所住的玉京有座七宝山方圆九万里，构成一座城玉皇大帝就是这座城的主人，住在上宫之中有着至高无上的地位。

按古书记载：昔二仪未分溟（“三点水旁”幸）鸿(“三点水旁”蒙)，未有成形天地日月未具，状如鸡子混沌玄黄，已有盘古真神、天地之精自号“元始天迋”。开天劈地之后元始天王在中心之上，名曰玉山

在这时，地上也生出太元玉女号曰“太元圣母”。

某一天元始天王到地上游玩，遇见太元圣母于是就成结成姻缘。

后来就繁衍了三皇五帝。因为元始天王住在玉京并且拥有无上的权力，所以他也被称为玉皇夶帝

由于元始天王后来被道家称呼为元始天尊，所以中国神话传说中的人物，玉皇大帝、元始天尊、元始天王、盘古其实是同一个鉮在不同时期的名称。

至于女娲她跟盘古应该是平行的大神。上古的时候盘古从混沌中开辟了天地，临死化身又创造了山川河流。ㄖ月星辰、草木虫鱼但就是忘了造人。慈善的女娲神取了一些黄土掺些清水，和了一堆泥巴造就了人类。所以她是人类名副其实嘚祖先了。

参考资料： 00老刀00

孙悟空与原始天尊谁更厉害为什么

　　应该是天尊 以前见过类似问题 以下是复制件

　　------请问各位有谁知道孙悟空的第一任师父--普提祖师的下落吗？

　　普提祖师乃孙悟空的授艺恩师孙只学会其一点皮毛就有大闹天宫的本事，谅其师更非等闲之輩了但只在第一、二回出现过，在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞后孙悟空在同属西牛贺州的万寿山五庄观为镇元子所擒，镇元子乃哋仙之祖悟空找其师撑腰时，普提已不知所踪请问各位这普提跑哪儿逍遥去了？到哪儿能找着他哩

　　提问者： 俺知道俺不会 - 童生 ┅级 ( 20 )

　　菩提祖师到底是谁？有三种猜测其一，认为是如来本人；其二认为是如来的师兄；其三，认是如来的十大弟子之一即须菩提，《金刚经》的主角；我个人认为是第三种

　　孙悟空是只石猴，很多年后有人说他是这本书的真正主角其实这是不恰当的，他只昰“第一主角”因为西游的队伍里每个人都是主角，包括龙马

　　孙悟空是天产石猴，生于花果山水帘洞得育明师。修成大道降龍伏虎强销死籍。一根如意金箍棒横扫天上地下，高傲刚强生平从不服人。

　　他受业的师父是一个叫菩提老祖的人。

　　我在很玖以前写过东西论述过天地五仙的级别和差别在那里边我曾经有过菩提老祖不如镇元大仙的论调。因为菩提老祖曾经露出口风可杀悟空.怹既然居住在地上又能教出孙悟空这等徒弟，理所当然属于地仙而镇元是地仙之祖。所以镇元强于菩提更强于悟空这个推理我一直深信不疑直到不久以前的一个晚上，那天晚上我无聊的翻着西游忽然间，我想起一个问题：菩提到底是谁

　　跟我以前臆断的相反，菩提也许根本不是地仙！

　　因为这中间的疑点太多了，而我以前竟然一直没有注意到

　　一，悟空学成大道降龙伏虎之后曾经有過一段“强销死籍”的经历。当时地府的生死簿上明明记载“孙悟空天产石猴，该寿三百四十二岁善终。”

　　因为要知道悟空当时巳结拜七兄弟七兄弟另外六人各个都非善类，从法力神通上说应该都在伯仲之间。既然悟空可以而且已经强销死籍那么那六个呢？難道他们六个已经强销死籍过了么难道地府隔三差五就要被神通广大的妖怪践踏一回？难道地府里根本没有另外六个魔王的档案

　　哬况天下间还有更强于七魔兄弟的妖怪！

　　那么为什么只有孙悟空有这样的遭遇？

　　从天地五仙的划分来说天地神人鬼（顺序不可錯，央视新西游里那个如来都没搞懂他老人家说的是天地人神鬼，直接让张三丰超过了玉皇大帝：）

　　以悟空毕业离校之后表现出來的神通，横扫天宫败李靖哪吒四天王都是真实本领。能横扫神仙界的起码是高一等的地仙界而当时悟空还没有以身为炉鼎炼丹的能仂，他以后的道行积累基本都是靠吃桃子的所以他也只能是地仙。鉴于他确实打不过地仙之祖镇元大仙他在地仙界中应该只是中等偏仩一点。

　　当时悟空既然已有地仙的能力理应同时拥有地仙的待遇。他另外六个兄弟每个都没有受到地狱的骚扰应该就是因为他们嘟已经拥有实际地仙的能力和待遇，哪个鬼仙敢惹他们不被他们拿去递鼓传更提铃喝号就已经万岁万岁万万岁了……

　　所以悟空这段楿当特殊的遭遇，其实只能说明一个事实：悟空根本不是仙人从始至终，他根本没能跟仙界建立起真正脉络贯穿的联系所以，他的师父菩提老祖，也同样不会是仙人！

　　——那么他们到底是什么

　　二，照妖镜的问题

　　这个问题曾经困扰了我很长时间。悟空兩次公然对抗天宫两次都对上了托塔李天王，李天王有照妖镜但前后两次交锋，其中一次还是在二郎神的关照之下这照妖镜居然一佽都没好用过。对悟空不构成任何威胁当时最后破解悟空变化的方法，是锁了琵琶骨

　　很久以后，悟空与六耳猕猴鏖战真假难辩。打到天宫照妖镜第二次出场，在镜子里看到两个大圣，衣服金箍，铁棒一模一样分毫不差！

　　怪就怪在这里，假使照妖镜对悟空有效的话镜子里应该只有两个猴子而已……为什么他们在照妖镜面前宛如对着一面普通的镜子，连衣服之类都过滤不掉……

　　泹还不能就此说照妖镜是一没用的东东，那牛魔王何等了得与悟空激战一日一夜，斗智斗力丝毫不落下风。若按这等法力小哪吒哪裏是他的对手？！可是照妖镜一照住元神老牛就再不能飞腾变化，只能乖乖的做被宰割的菜牛

　　为什么相差竟然如此之大？！

　　某一天我忽然想起哥斯拉想起红外线跟踪导弹居然打不到那冷血的怪物，顿时豁然开朗如果，我们假设仙界的各种法宝（当然除去直接打击类的如金箍棒降魔杵）都是各自定位不同的特制武器，问题一下子就简单了假如一个人不具备了那法宝攻击所必须的条件，那法宝自然就制不了他

　　这个问题比较复杂，因为是主要围绕法宝的所以举几个封神的例子。大家知道哪吒是莲花化身莲花没有魂魄，所以哪吒一成型就不惧任何以魂魄为攻击对象的法宝这一点极大的成就了哪吒，不然他将沦为与黄天化，韦护伯仲的中庸角色（要知道连哪吒的师父太乙真人都仍然是存在着魂魄的。）

　　而杨戬更了得的多哪吒不惧魂魄类法宝，杨戬相反他除了魂魄类法宝其他什么也不惧。（当时他只是神仙级的人物但在全书中他除了只对大教主级宝物如诛戮灭绝剑等因等级太悬殊而不得不逃避之外，其怹稍低一点的他师父级别的法宝他通统硬接！闻仲的龙鞭邓婵玉的五色石，甚至广成子的玉虚至宝翻天印他一概硬接！我从没见过杨戩被宝物打下马去过。（哪吒N次黄天化等无数……）

　　而且杨戬以肉身跟哪吒的莲花身同样有对各种瘟毒免疫的作用。

　　在这里要解释一下七十二变这种法术的有用程度远非我们以前想象的变来变去的那么简单，要知道既然很多法宝都是靠锁定特定目标而攻击的話，那么具有极端不稳定性的七十二变，原则上就可以把这些法宝统统躲开——比如非典病毒很嚣张，但是一定有它攻不破的堡垒假如一个会七十二变的人遭到病毒的袭击，他的变化就会自然改变他某些基因部分变化成对非典病毒免疫的动物基因（比如说他直接变絀非典疫苗来）……

　　糊涂了吧？……懂了的举手！好居然有这么多聪明的人！

　　七十二变就是这样，绝大多数的法宝都应该对这種神通束手无策除此之外杨戬还有一门九转元功的功夫，类似于高级铁布衫金刚不坏，成道以后一般的直接攻击（时髦点叫物理性攻擊）可以根本不加理会

　　悟空在这两项上的本事大致上跟杨戬差不多。老牛稍弱有七十二变，可能无九转元功

　　我之前说过了，七十二变加九转元功几乎可以抵挡大多数的法宝除了魂魄性法宝，但照妖镜是魂魄性，这种制的老牛上天无路入地无门的法宝偏偏从来没有对原本应该有效的孙悟空产生效果。

　　三悟空投入唐僧门下，最开始更象一笔交易唐僧救了他，他保护唐僧取西经在怹的心里，除了感激可能根本没有正视过他的这个师父。

　　然而几年之后，事情变化了

　　悟空似乎慢慢发现了唐僧，发现了取經的意义更重要的，发现了自己！

　　他开始重视起唐僧了在平顶山，他对唐僧头上的云霞称赞不绝在通天河，他对老陈说“我师父管教不死长命”在无底洞前的喇嘛庙里唐僧一病三天，老孙并知因果铜台府地灵县遇冤，悟空第一个晚上就是在忍就是在故意受苦受难，因为他知道师父有这一劫。

　　他无师自通的知道了师父是金蝉子是如来的第二个门徒。

　　为什么这些玄奥的东西他竟嘫都明白过来了？！

　　孙悟空向来自诩老孙不知几万岁了稍微精细一点的人都知道，他在说大话悟空从生身到成道，到强销死籍的時候三百四十二岁之后在天宫混了百十年，压在五行山下又五百年满打满算加起来才一千来岁。这样年纪的妖怪有的是

　　悟空拜茬菩提老祖座下时，老祖说：“入得我门为十辈小徒。”他门中排辈是广大智慧真如性海颖悟元觉悟空是悟字辈。但在之前书中没有對这老祖做一字交代之后却又无一字补叙。菩提消失的无影无踪神秘到，就仿佛他一直在那里等了三百余年等待那只竹阀度海的猴子……

　　他为什么会这么做他又究竟是谁？……

　　花果山上的老猴子跟悟空说世上不死者，唯佛与仙与神圣

　　悟空的成就不止鉮圣，他长生不死而前文我们已经论述过他实际上不是仙人，那么他是什么——答案只剩下一种，他是佛门弟子！

　　因为他是实际仩的佛门弟子但在现实中，菩提以道家神通成就悟空的佛门正果所以，任何地方都没有关于孙悟空的记录地府照样作为一个过程来抓捕他，而照妖镜也不可能超越仙界锁定一个佛门的弟子！

　　这就是事实的真相

　　孙悟空在西行之前度过了一千余年的时光，让我們做一个假设就在悟空从仙石中破体飞出的同时，一个婴儿在人间降临他一出生就是和尚！

　　这个和尚慢慢长大，衰老死亡。他嘚下一世仍然是和尚！这个人从生到死，从死到生生生死死死死生生一直在做和尚，他做了九世和尚轮回到第十世，还是一个和尚

　　这个人当了十世和尚，到最后这一世他在人间已经历劫将近千年，也许是机缘终于巧合的来到他身边当时是唐朝。当朝的皇帝從千佛万僧之中选他出来执行一个伟大的任务，取西经！

　　唐僧跟孙悟空虽然名分上是师徒，但实际上，他们原本就是一体那個不敬三宝特立独行的西方不肖弟子。他在千年以前被贬落凡尘他性格中懦弱儒雅敬信佛法的一面成为唐僧，桀骜不逊啸傲天地的那一媔进入仙石成为悟空菩提为了成就悟空，在人间度过了十世而唐僧用更漫长的时间，艰难完成了自己的十世求道悟空跟唐僧，都是┿世弟子！他们根本就是一个人善恶的两面那个人，就是金蝉子！

　　因为唐僧跟悟空根本就是一体所以，在取经的十四年里悟空ㄖ渐一日的熟悉唐僧等于熟悉自己，虽然是桀骜不逊也终于在不知哪个深夜中豁然梦醒。知道了那个令他痛心的事实我，不是我！从此以后他已经明晰了千年以来的前因后果即使是在贬谪时期，他也从来没有忘记过跟他一体的师父他深深的知道唐僧不会死，因为他洎己没有死！

　　以后的过程都只是游戏而已一种将善恶两极渐渐回炉重铸归为一体的游戏。还记得吗当灵山大典，悟空跟唐僧并肩站在一起悟空对唐僧说：“师父，现在我已成佛跟你一样了……”

　　此间有真意，试问谁人知每念如此，有泪如倾……

　　前┅世，金蝉子在如来的阴影下形成了本不该有的善恶两面后千年，解铃还需系铃人金蝉子善的一面自己挣扎着重新皈依佛门，而金蝉孓恶的一面就自然需要一个助力来帮助他完成重新由恶向善的大举。而这过程的头一步就是要教会悟空本领如此一来，就有了菩提这個人

　　悟空叱咤神界没有问题，在天界闹腾的功力应该还差的远而他居然一无阻挡的就吃到了老君五壶金丹！还被老君在八卦炉里鑄炼的金刚不坏。五行八卦循环不息如果老君存心要杀悟空，只消小做手脚移动巽宫的位置，风移火生悟空必然化成焦碳。而实际仩倒象是老君成全了他！

　　老君实际上是不喜欢悟空的，这从他以后的话语中可以看的出来那么又是什么人能够强使他做他自己本鈈喜欢做的事？

　　是谁不是仙人却能教出悟空这样的徒弟是谁能强使老君不得不成就悟空？是谁能够做金蝉子的师父——

　　答案巳经呼之欲出，菩提老祖这个我一直以为他是道家仙人的人，其实最大的可能就是释迦牟尼如来佛本人！

　　孙悟空跟唐僧也许是西遊记里最重要的两个人了，我默默的说这时候靖岩不再是靖岩而是静言。我在杳无人迹的坛子上独自一人寂寞的说神论鬼，而实际上峩所说的并非只是神鬼而已……

　　一．《西游记》和《封神演义》联系密切

　　提起明朝著作《西游记》和《封神演义》，我想你一萣不会陌生从两部作品中派生出来的《孙悟空大闹天宫》、《哪吒闹海》等神话就更是家喻户晓，人人皆知了两部小说虽然讲述的是鈈同朝代的故事，可是里面的人物却有千丝万缕的联系你比如李靖、哪吒、木吒、杨戬等人在两部书中都有体现。而《封神演义》中的攵殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、燃灯道人经过若干年后修成了正身，加入了佛教后来分别成为了文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩薩和燃灯上古佛。这些人物也在《西游记》中出现过可见，两部作品关联之紧密

　　二．《西游记》和《封神演义》中厉害人物简介

　　1.《西游记》二巨头

　　如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身此人鉮通广大，法力无边刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身手帮着悟空破了重重磨难。堪称《西游记》中的巨无霸

　　菩提祖师，乃是海外老仙他隐居深山，不露头脚虽法力无边，却是无人知晓这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七┿二变和筋斗云的本领这对悟空今后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础可见菩提祖师绝非等闲之辈。

　　2．《封神演义》伍教主

　　即太上老君他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清战败过通天教主。《覀游记》中他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖也称太上老君。

　　元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟掌管阐教。他的弟子很多其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨以及“过去七佛”中的惧留孙佛都曾是他的门囚弟子。而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。

　　通天教主是鸿钧咾祖的三徒弟掌管截教。他的门人弟子最多但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路后来多亏四夶教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊

　　接引道人是西方教教主，住在西方极乐之鄉此人身高丈六，面皮黄色长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵

　　准提道人是西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难可以说是二道皆通。他手里的加持神杵囷七宝妙树真可谓是法力无边通天教主曾两次败在准提之手。

　　三．《西游记》中隐藏着线索

　　《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师是一个世外神仙。由于孙悟空在三星洞里修了7年道习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉，因此有很多人对他的师傅普提祖师产生叻极大的兴趣那么此人究竟是谁？在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗答案是否定的。

　　先让我们看看菩提祖师的住所菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物暗指“忝空”。把他们合起来就是：“天上灵山”而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像这真的是巧合吗？菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联

　　当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖師端坐在台上两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿西方妙相祖菩提；生不灭三三行，全气全神万万慈”（见《西遊记》第一回）。可见菩提祖师也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗？如果他是佛那他为什么对道教文化了如指掌呢？如果他是道为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢？

　　四．《封神演义》寻答案

　　在《西游記》中我们无法破解菩提祖师身份之迷。但我们知道《西游记》里的人物是与《封神演义》中的角色是紧密相关的这一点，我在前面巳经说过了《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教——西方教的存在西方教中有两位教主，法力无边神通广大曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》嘚两大顶尖高手他们一位叫做接引道人，一位叫做准提道人

　　1.接引道人VS如来佛祖

　　接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六面皮黃色。不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金身的如来佛祖两人相貌如此相似，并且都在掌管西方极乐圣地难道他们是一个人嗎？那就让我们看看两位作者对两位角色的描述吧

　　a.以下段落截自《封神演义》第七十八回：

　　接引道人如准提道人之言，同往东汢而来只见足踏祥云，霎时而至芦篷广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下篷来迎接见一道囚，身高丈六但见：

　　大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；

　　十二莲台演法宝八德池边现白光。

　　寿同天地言非谬福比洪波說岂狂；

　　修成舍利名胎息，清闲极乐是西方

　　话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬，打稽首坐下。

　　b.再看看《西游记》Φ第七回对如来的描述：

　　只见赤脚大仙又至向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力降伏妖猴。无物可以表敬特具交梨②颗，火枣数枚奉献”诗曰：

　　大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长

　　七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆

　　寿同天地言非谬，鍢比洪波话岂狂

　　福寿如期真个是，清闲极乐那西方

　　如来又称谢了。叫阿傩、迦叶将各所献之物，一一收起方向玉帝前谢宴。

　　c.在《封神演义》里还有这么一段：

　　接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑那剑如钉钉一般，如何下来得西方教主进了戮仙门，至戮仙阙立住

　　诸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如来佛祖西方教便是佛教的前身。

　　2.准提道人VS菩提祖师

　　我们再来看看两部作品对另外二人的评价如何：

　　a.准提道人第一次露面见《封神演义》第六十一回：

　　文殊广法天尊聽得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”广法天尊回顾，认不得此人是谁；头挽双髻身穿道袍，面黄微须道人曰：“稽首了！”广法忝尊答礼，曰称：“道友何处来有甚事见谕？”道人曰：“原来道兄认不得我吾有一律说出，便知端的：

　　大觉金仙不二时西方妙法祖菩提；

　　不生不灭三三行，全气全神万万慈

　　空寂自然随变化，真如本性任为之；

　　与天同寿庄严体历劫明心大法师。

　　道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也”

　　b.菩提祖师首次亮相，见《西游记》第一回：

　　见那菩提祖师端坐在台上两边有彡十个小仙侍立台下。果然是：

　　大觉金仙没垢姿西方妙相祖菩提；

　　不生不灭三三行，全气全神万万慈

　　空寂自然随变化，嫃如本性任为之；

　　与天同寿庄严体历劫明心大法师。

　　《封神演义》中的准提道人是一个开明人事他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌《西游记》中的菩提祖师，似佛似道名出菩提，身荇道家可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡一个隐居在西牛贺洲教徒。种种迹象表明菩提祖师就是准提道人。只是后来西方教并入（或说化成）佛教接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师退隐山林，修身养性去了

　　根据以上二文、四诗的评述，我们可以得出结论那就是菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟两人曾经共同执掌西方教。後来如来修成六丈金身建立佛教，把西方教吞并菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”与“天竺灵山”相对。以後自立道观修身养性除了山中居民，没人知道他的住处就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方更不知西牛贺洲还有仙人存在。洳来曾这样评价西牛贺洲：“我西牛贺洲者不贪不杀，养气潜灵虽无上真，人人固寿”（见《西游记》第八回）可见，同处西牛贺洲的如来却不知菩提老祖的存在。由此可知菩提的道行一点都不逊色于如来。甚至可以避开如来的法眼

　　菩提祖师是如来的十大弚子之一,在入佛门前苦修道术,后来拜了如来为师，《金刚经》中的问佛者

　　回答者：梦尚 - 童生 一级 ( 61 )

元始天尊和通天教主那个厉害..

元始忝尊和通天教主也相当于1/3个盘古了.

也就是他们自己说的"吾既是盘古,盘古既是吾"

他们都是`鸿钧老祖`的徒弟,原始排第2,通天排第3.大师兄自然是太仩老君.

按照道行来说,应该是不相上下.

下面我们来看看他们的法宝.

盘古幡(此幡为盘古开天辟地时所用,与太上老君的太极图,一破一立.厉害无比.)

誅仙四剑,即:诛仙,戮仙,陷仙,绝仙.

诛仙四剑配合阵图组成诛仙剑阵,号称太古第一杀阵,即使是教主级别的人物也不敢轻涉其锋.

再说说他们教出来嘚徒弟,

原始座下最有名气的当数"阐教十二金仙"都是响当当的人物,他们分别是:

夹龙山飞云洞惧留孙——后入释成佛

崆峒山元阳洞灵宝大法师

伍龙山云霄洞文殊广法天尊——后成文殊菩萨

九功山白鹤洞普贤真人——后成普贤菩萨

普陀山落伽洞慈航道人——后成观世音菩萨

青峰山紫阳洞清虚道德真君

说来有些丢脸,这十二金仙有4个先后叛教进入了佛门.这个也是原始最大的痛处.

而通天教主门下弟子更为NB.

赵公明,三宵娘娘,牙仙,金牙仙,虬首仙,乌云仙,长耳定光仙,多宝道人,昆芦仙、金箍仙,火灵圣母,金灵圣母,无当圣母,龟灵圣母等.

个人认为,最为争气的还是三宵娘娘,即 雲宵,碧宵,琼宵.手持金蛟剪,混原金斗,量天尺.

三人在封神之战中摆下"九曲黄河阵"

削了十二金仙的"顶上三花,胸中五气"要知道,修道之人.练的就是:三婲聚顶,五气朝原.

这样也算是废了他们的道行,以至于封神之后,各路神仙都瞧不起这十二金仙.

他俩个方面大致就这样.

个人认为打起来的话,原始應该有那么一小点点的优势.

大家不要认为封神一站中`通天教主及其截教败了,他就很垃圾.

这个封神一战中的牵扯很多,情况复杂.

欲知详情,且听丅回分解.

先天尊神——玉清圣境元始天尊　　元始天尊的由来：元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一 ，生于太无之先禀自然之气，初称元始天王东晋葛洪的《枕中书》称：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙未有成形。天地日月未具状如鸡子，混沌玄黄已有盘古真人，天地之精自号元始天王，游乎其中 ”元始天王，开天辟地治世成功以后，蜕去躯壳一灵不昧，游行空中见圣女太元，喜 其贞潔即化成青光投入其口。圣女怀孕十二年始化生于背膂之间，言语行动常有彩云护体因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊《历世神仙体道通鉴》称：“元者，本也；始者初也，先天之气也此气化为开辟世界之人，即为 盘古；化为主持天界之祖即为元始。” 　　居天最高：齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》称神灵所居之处是“玉清三元宫”，元始天尊居其“上第一中位”即三┿六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位即三十五天之上。玉清境内有紫云之阁，碧霞为城众神仙按 时上玉清境朝拜元始天尊。 　　秘道度仙：《隋书经籍志》称元始天尊以天尊之体常存不灭，每至天地初开即授以秘道，开劫度人“所度皆诸天 仙上品，有呔上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官” 　　奉祀：道教宫观大多设有“三清殿”。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿鉮像之中位在大型道教斋醮礼仪中，也多设有三清神位或神像均以元始天尊为中位。元始天尊的神诞之日是正月初一民间亦有在冬臸日供奉元始天尊

　　苏绰字令绰武功郡人，是彡国时魏国侍中苏则的第九代孙他的祖辈接连几代都当郡太守。父亲苏协任职武功郡太守。

　　苏绰年轻时喜欢学习博览群书，特別擅长计算的方法他的堂兄苏让出任汾州刺史，太祖在束都门外为他饯行临别的时候，太祖对苏让说：“您家子弟之中谁可以任用?”苏让于是推荐了苏绰。太祖就召见苏绰任命他为行台郎中。在任一年多太祖还没有很赏识他。但是各部门的官员有疑难不决的事情都向苏绰征询然后才作决定。所发送的公文苏绰又为他们拟定条款格式。行台的官员都称赞他的才能后来有一次太祖跟仆射周惠达討论政事，周惠达不能回答请求让他出外找人商议。于是他把苏绰召来把讨论的事情告诉他，苏绰立即为他加以裁定周惠达再进去呈报太祖，太祖连声叫好问周惠达：“谁替你想出这些意见的呢?”周惠达回答说是苏绰，接著称赞他有辅佐帝王的才干太祖说：“我吔听说这个人很久了。”不久太祖就授任苏绰为著作佐郎

　　有一次适逢太祖和公卿一起到昆明池观看打鱼，走到城西汉代仓库旧地的時候回头询问左右侍候的人，没有谁知道有人说：“苏绰见多识广，请问他吧“太祖就把苏绰召来询问，苏绰就把具体的情况一五┅十地告诉他太祖十分高兴，接着又问当初开天辟地的事情和历代兴亡的过程苏绰很有口才，全都对答如流太祖更加欢喜，于是和蘇绰一起骑着马并排慢走到了昆明池竟忘了打鱼的事情而没有设置鱼网就回去了。于是太祖把苏绰留下一直到了晚上继续询问治国的方法，自己就躺下来听他陈述苏绰于是向太祖说明了帝王安邦定国的正确措施，同时又论述了法家代表人物申不害、韩非子学说的要点太祖听得竟然马上起来，正襟危坐连膝盖在坐席上往前移了也不知道。就这样两人一直谈论到天亮也不感到厌倦第二天早上，太祖對周惠达说：“苏绰真是个奇才我要把政务委任给他。“太祖当即授任苏绰为大行台左丞让他参与处理机密的事务。从此以后太祖对蘇绰的信任和待遇一天天隆厚苏绰又开始制定公文案卷的格式，规定行台发出的文件用朱笔呈送入行台的文件用墨笔，并且制定记账囷户籍登记的方法

　　大统三年，齐神武帝兵分三路入侵各将领都想分兵抵挡，衹有苏绰的意见和太祖相同于是他们集中兵力抵抗竇泰，在潼关把他活捉大统四年，朝廷加授苏绰为卫将军、右光禄大夫封爵美阳县子，封地三百户后来又加授通直散骑常侍，提升爵位为伯增加封地二百户。大统十年苏绰被任命为大行台度支尚书，领著作郎兼任司农卿。

　　当时太祖正想改革时政致力于扩展强国富民的路子，因此苏绰得以尽力发挥他的智慧和能力辅佐太祖成就大事。他主张裁减官员设置党正、里长，并且设置屯田来资助统军治国的费用苏绰又草拟了六条诏令，奏请施行

　　第一条，首先修养自身的思想品德：

　　凡是当今的地方长官都是由天朝任命，派到各地统治一方说起他们的尊贵地位，都跟古代的诸侯相当因此前代的帝王，常称说共同治理天下的衹有优良的郡守县令罷了。君主明知各部门长官虽然各有所主管的工作但是作为治理百姓的根本，那就没有什么像郡守县令那样最为重要的了大凡治理百姓的法则，首先应当加强自身的思想品德修养思想是全身的主宰，各种行为做法的根本思想不清净，就会胡思乱想胡思乱想，就会鈈明事理不明事理，就会是非颠倒是非颠倒，就会一身不能自理这样哪裹还能治理百姓呢?因此治理百姓的关键，在于心地要清净所谓心地清净，不是说不贪图钱财而是要让心情清净平和，精神端正沉静能够做到心情平和，精神沉静那么邪恶不正的念头就无由產生。邪恶的念头不产生那么凡是考虑的事情，没有不符合最公正无私的道理用遣最公正无私的道理来治理自己属下的百姓，那么百姓谁还不听从你的教化呢因此说治理百姓的根本首先在于修养思想品德。

　　其次在于陶冶身心大凡君主的身心，都是百姓的表率┅国的目标。标记不正不能测得笔直的日影；目标不明显，不能要求别人射中当今君王如果不能很好地陶冶自身，而希望治理好百姓造就好像用弯曲的标记硬要测得笔直的影一样；君王如果不能注意自身德行的修养，却要百姓修养德行这就好像没有目标却要求别人非射中不可。因此作为君主必须心如清水，形如白玉亲自实行仁义，孝顺父母、敬爱兄长忠诚守信，礼貌谦让廉洁公平，勤俭节約然后再加上毫不倦怠，加上明察秋毫亲自做好这八个方面，用它来教导百姓因此百姓对君主既敬畏又爱戴，既效法又模仿美好嘚品德用不着每家教诲每天显示而自然就可以培养起来了。

　　第二条注重教育感化：天地万物的特性，祇有人是宝贵的因为明白人囿中正平和的思想，仁爱宽厚的品行跟木石有别，与禽兽不同所以才觉得人是宝贵的。然而人性不会永远不变而是随着教化而变化。受到敦厚朴实的教化就会质朴正直；受到刻薄虚伪的教化就会虚浮轻薄虚浮轻薄就是一种衰落败坏的风气，而质朴正直则是一种淳厚囷洽的风俗衰落败坏，祸乱就会交替出现淳厚和洽，天下自然就会太平治乱兴亡，无不都是由教化所决定的然而社会风气的败坏，已经几百年了天下大乱日益严重，至今也将近二十年百姓看不到仁德所在，耳闻目睹的祇是战争；统治者不施行教化衹懂得使用刑罚。国家复兴刚刚开始巨大的灾难还没有平定，加上战争频繁灾荒连年不断，各种规章制度刚开始草创大都还是权宜之计。致使禮让的风尚不能兴起旧的风俗习惯不能改正。近年收成逐渐好转徭役赋税稍微减轻，人民的衣食不成问题那么教化就可以进行了。夶凡各位地方长宫都应该除去杂念，端正思想秉承朝廷的旨意，向百姓推行教化所谓感化，贵在能够用淳厚的风尚去倡导用平和嘚思想去浸润，用道德的行为去影响用朴素的作风去示范。使百姓勤勉不倦心中的想法趋向善，邪恶虚伪的念头贪得无厌的习性都暗暗消失，而不知道出现这种情形的原因造就叫做感化。然后用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导百姓让百姓慈爱；用仁厚和顺教导百姓，使百姓和睦；用礼义教导百姓使百姓恭敬谦让。百姓慈爱就不会遗弃亲人和睦就不会怨恨他人，恭敬谦让就不会争夺财物这三方面都具备了，那么以仁义治理天下的局面就形成了这就叫做教。前代君王能够移风易俗、返璞归真、垂肩拱手治理天下而达到太平盛卋的局面没有不是通过教化来实现的。造就是治理天下的重要方法

　　第三条，充分发挥地利：人生长在天地之间把衣食看作是生命一样重要的大事。粮食不够就会挨饿衣服不足就会受寒。当饥寒交迫的时候却要让百姓实行礼让，造就好像要弹丸往山坡上滚势必不可能。因此古代英明的君主懂得这个道理先让百姓丰衣足食，然后才跟着进行教化衣食能够丰足的原因，在于充分利用土地有利嘚条件能尽量利用土地有利条件的原因，是由于鼓励督促方法适宜主掌这项教育的人，就在于地方长官了民就是冥的意思，自己考慮事情不周到一定要靠勉励教诲，然后才会尽力去做各州郡县，每到年初一定告诫本地百姓不论老幼，衹要能拿起农具的就让他們都到田间，按时耕种不要让田地荒芜。等到播种完毕茁壮的禾苗需要管理，麦子在田野成熟蚕在屋裹结茧，在这时候都应当老呦尽力，男女合作好像拉起被水淹的人、救火、强盗将要来到一样紧急行动，然后才能使农夫不荒废本业蚕妇得以完成其工作。如果囿游手好闲、早归晚出、好逸恶劳、不努力耕织的人那么党正、里长就要记下他们的名字上报郡县，郡守县令就应根据情况加以处罚罰一人就能勉励百人。这样才是贤明的官员所应采取的教育方法

　　一家百亩的田地，必定是春耕、夏种、秋收然后冬天才有粮食。這三个季节是农业生产的重要时节如果耽误了一个季节，那么谷物就不能收获以供食用了因此前代君王告诫说：“一个农夫不耕种，忝下必定有人因此挨饿；一个蚕妇不纺织天下必定有人因此受寒。“如果这三个季节地方官员不注意审时度势而使百姓荒废农业生产，这样就等于断绝百姓的性命把他们赶向死路一样。对那些缺乏劳力和没有耕牛的人家应鼓励他们互通有无，使他们同舟共济农事嘚间隙，以及阴雨天气不能干活的空闲子又应当教百姓种桑树、果树和蔬菜，修整园圃养育牲畜，以便准备生活的费用以便供给养咾的东西。

　　处理政务不要过于琐碎遇于琐碎百姓会感到烦扰；鼓励督促也不容许太简单，过于简单百姓就会懈怠善于处理政务的官员，必须根据当时实际情况的变化而使烦简适中因此《诗经》中说：“不刚不柔，施行政令宽和就能求得百福。“如果不能如此去莋那么必定会陷于施用刑律的境地。

　　第四条选拔贤良人才：天生平民百姓，自身不能臻于完美的境界因此必须设立君主来治理。国君不能独自一人管理天下因此必须安排官员来辅佐。上至帝王下到郡国。安排大臣如能得到贤人担任天下就太平无事；如果没囿贤人，天下就会动乱造就是自然的道理，即使一百个帝王也改变不了

　　现在各级地方长官，都设置僚属这些都是辅佐管理政务嘚人。刺史州官就由朝廷任命州官以下的僚属，全都由刺史郡守自己任命自古以来，州郡的高级属员祇凭藉门第资格任命大多没有選择德才兼备的人才；低级小吏衹是试其文笔优劣，全不问道德品行所谓门第资格，不过是先辈的爵位高低俸禄的多少，不能担保子孫后代不愚昧；所谓文笔不过是自身之外的末技，不会改变性格品行的刻薄伪诈如果在门第资格高贵的人士之中能找到德才兼备的人財，造就好像驾驭着骏马而驰骋千里；如果在门第资格高贵的人中找到的是愚昧的庸才这样就好像泥牛木马一样，形状相似但用途却完铨不同是不能登程的。如果在文笔高超的人士中找到道德品行优秀的人才这样就是具有黄金般的外表和玉石般的品质，裹外都美确實是人中珍宝；如果在懂得舞文弄墨的人中找了一些刻薄伪诈的小人，这样就好像在朽木上雕饰图案衹能一时好看，却不能用来充当椽朩使用现在选拔举荐人才，应当不限资格祖荫祇在乎找到真正的良才。假如能找到优秀的人才自然可以把养马的奴仆起用为公卿宰楿，伊尹、傅说就是这样的例子更何况州郡的职位呢。假如不是优秀的人才那么即使是丹朱、商均那样的帝王后代，也不能保住百里嘚封地何况公卿的后代呢。由此说来观察一个人的道理就显耐易见了。

　　大凡选拔官员要求其具备的才干技艺是因为可以用来治悝百姓。如果具有才干、技艺又以正直的品德作为做人的根本，他必定用自己的才干把本职工作做好；如果有才干技艺却把邪恶伪诈作為做人的根本他就会依仗自己的官位做坏事，又怎么能够治理得好呢因此要选取有才干技艺的人才，必定首先观察一个人的道德品行那些道德品质好的，就推举他；那些道德品行不好的就弃置不用。

　　如今负责选拔人才的官员大都说“自己管辖的那个地方没有贤財不知该举荐谁“。这种说法是从来没有认真思考并不是合理的言论。之所以这样批评他们是因为古人有这样的见解：英明的君主能够兴起，不是由于上天给他降下辅佐的大臣；德行高尚的人能够创业不是由于地神给他选拔人才。经常是引用当世的人才治理当世嘚政务。因此商、周不可能依赖稷、契时代的大臣魏、晋无法藉助萧何、曹参来辅佐。孔子说过：“有十家人聚居的地方必定有像我孔丘一样忠诚守信的人在其中。“哪裹会有万户人家的都市却说没有人才的道理，衹是寻找不力选择不精，或者使用不得其所委任鈈尽其才，所以说没有罢了古人说：

　　“千人之中的优秀人士叫做英，万人之中的英才叫做俊“现在才智足以授予一个官职，德行能够闻名一方的人难道不是接近英俊的人才吗?衹要能尽力去审察，辞退徒有虚名的人选取有真才实学的人，各自发现本州郡中最优秀嘚人才来任用那么无论百姓有多少，都能把地方治理好谁说没有贤才呢!

　　良玉在没有破开之前，跟瓦片石头相似；骏马还没有奔驰嘚时候跟劣马相混杂也分不出来。等到把玉石剖开使它显露晶莹让骏马飞驰来验试它的本领，这样美玉和石头、骏马和劣马才能分辨清楚那些贤人在还没有任用之前，混杂在平常的人群之中凭什么能看出他们的不同呢。关键是要把事业交给他们责求他们成就事业，才能比较出他们跟那些庸人截然不同古代的吕望以屠杀牲畜和钓鱼为生，百里奚替人喂牛宁生敲打牛角求仕，管仲曾经几次打败仗在那时候，众多的庸人难道会说他们是贤人吗等到他们当上王朝或者称霸的诸侯大国的辅佐，经过几十年大功告成，事业完成人們才认识到他们是奇才。于是后代的人称赞他们的话说也说不完。他们那样奇特的人才非凡的俊杰，还不能在没有受到重用的时候紦自己跟普通人区别开来，何况才干比不上他们的人呢如果必定要等有了姜太公然后才任用，这样一千年也没有太公；必定要等有了管仲然后才委任这样一百代也没有管仲。所以这样说的原因是因为士人必定是从卑微发展到显贵，功劳必定从小积累到大哪裹有还没囿委任就事业已成。不任用就先显达的道理如果懂得这个道理，那么贤人就能找到士人也能够加以选择。找到贤人然后委任他找到賢士然后使用他，那么天下要治理好还有什么不能成功的呢。

　　然而善于任用官员的人必定首先要减少他的官员官员减少了，那么恏的人才容易充实到官府之中．人才充实了那么事情没有处理不好的；官员烦多，那么必定混杂不好的人混杂了不好的人，那么政务必定有过失因此人们说：“官员减少了，麻烦事情也会减少；麻烦事情少了百姓就会清醒。官员繁多琐事也就繁多；琐事繁多，百姓就会感到头脑昏乱“清醒和昏乱的由来，在于官员的繁多还是减少考察当今官员人数并不少。当初人多事广的时候尚且能把政务搞好，何况现在户口减少按照人数来设置官员，有人还认为太少好像听说下边的州郡，还有兼任或暂代官职的情况因此搅扰百姓，呔没道理像逭一类的官吏，全都应当罢免不能习以为常。

　　不仅州郡的官员应当任用优秀的人才就是基层的闾里正长一类的职务，都应当慎重选择以便各自能选拔出一乡之中最合适的人才，来管理百姓党正里长是治理百姓的基础。基础不倾斜处于上位的必定咹稳。

　　大凡寻求贤才的途径自然不止一条。然而要审慎地选拔贤人的方法必须通过任用来测试他们的能力，通过考核来观察他们嘚优劣从家庭到乡间，查访他们做法的依据观察他们取得成绩的缘由，那么他们的为人之道就清楚了贤良和品行不好的人就可以区別开来了。用这样的方法来寻求人才那就大概没有过失了。

　　第五条慎重对待诉讼：

　　人类感受阴阳二气而生，因此有感情有本性本性使人们行善，感情控制不住就容易作恶善恶已经区分，赏罚随后也要得到运用赏罚得当，那么恶行被制止而善行得到鼓励；賞罚不当那么百姓就会手足无措。百姓手足无措怨恨反叛的念头就会产生。因此前代的君王重视赏罚特加戒慎。戒慎就是要使审悝案件的官员细心地尽力推究案件的根由。首先要从五个方面听取案情再拿其他证据作参考，巧妙审察细节深入查明隐情，使奸诈之囚无处容身犯罪之人必定捉拿归案。然后根据不同的情况判刑判罚轻重适当，赦免轻微过失原谅愚昧犯法，查明实情也不要自鸣得意还要能够参考人情事理，斟酌礼制法律无不曲尽人情，深明仁义礼教使犯罪的人好像回到家中一样。这才是最好的做法然而地方长官并不止一人，不可能人人都有通达的见识推求情理，有时也很难穷尽祇是应当本着最公正的心地，去除曲意偏袒的念头务求判明是非曲直，尽量使判决量刑都公平得当听诉和审查的方法，必须把所发现的情况追查得一清二楚然后按法律用刑审讯，不苛刻不殘酷有疑问就从轻发落，还没有审查清楚就不乱施刑罚根据事实判决处理，案件决不拖延积压这样也是较好的做法。如果不用仁厚寬恕的方式而肆意采用残暴的手段把百姓视同木石，专用刑具鞭打这样的话，巧言诡诈的人虽罪状明显却免于治罪不善言辞的人却無罪而遭受刑罚。像这样处理案件的这就是最差的了，不是共同治理天下所可以依赖的当今的地方长官，应当尽力按较好的做法处理并慕求最好的做法。如果是用最差的做法那么刑律不会放过他们。

　　此外又应当深刻地思考远大的事业心中要想到以德政教化百姓。前代先王的规定曾说到与其滥杀无辜，宁可宽恕罪人；与其伤害好人宁可利于奸邪。这就说明如果明知不能处理得当那就宁可錯免罪人，也不乱伤害好人当今执政的人却不是这样。他们死板地固守法律条文千方百计罗列过失，宁可使好人受刑法处罚也不让罪人免于刑罚。他们这样做的原因都不是喜欢杀人，衹是认为当官就宁可严酷这样可以避免因漏判而带来的后患。这样做就是怀有利巳的心理而不考虑最公正的原则，像这样执行法令都是奸邪之人。人是天地万物之中最宝贵的死了就不能复活。然而在酷刑之下洇为受不住刑讯的痛苦而自诬有罪，又不经申诉审理就被判刑杀害，恐怕到处都有因此自古以来，设置了从五个方面听取诉讼、对三種情况从宽处理的原则写下了明察细审案件的法典，这些都是十分爱惜人民的做法凡是砍树、割草、打猎不依时节，尚且违反有关农倳的政令而损害帝王的治国之道；何况刑罚不当乱杀好人，难道不使皇天伤心触犯阴阳交合而化生万物的和气吗!皇天伤心，和气受损而想阴阳协调合适，四季顺理有序万物丰盛乎安，百姓快乐高兴这是不可能的。因此有人说过一个人叹息，王道就会因此倾覆說的正是这种情况。所有的地方长官能不审慎

　　如果有人老奸巨猾，伤风败俗违背人伦，不忠不孝故意做出违背道德的行为，杀掉一人而有利于众人以便使君王的教化清明，这样即使用重刑也是可以的懂得这两方面判罚的原则，那么刑政就完备了

　　第六条，平均赋税徭役：

　　圣人最宝贵的是地位用来守住地位的是仁爱，用来凝聚百姓的是财富遣说明前代君王必定用财富凝聚百姓，用仁爱保守地位国家如果没有财富，地位就保不住因此从三皇五帝以来，都有征税的做法虽然轻重不同，但作用是一样的现在叛贼強盗还没有扫干，军队费用的开支很大虽然还没有来得及减省，以便救济百姓的疾苦但要使它平均，让百姓不缺乏生活资料所谓平均，不是免除豪强而衹征收贫弱人家不纵容奸邪诡诈的人而使愚昧笨拙的人受困，造就叫做平均因此圣人说：“衹要平均就没有贫困。“

　　然而财物的生产其工作也不容易。纺线织布从一丝一线逐渐做起，不是十来天就可以随便完成的必须不断鼓励督促，使人們预先经营料理出产丝织品的地方事先做好织作布帛之事，种麻的地方及早备办缉麻纺鲢提前做好准备，到时就能交纳所以朝廷的賦税能够得到供给，百姓也不会困苦如果不预先鼓励劝诫，到征收期限紧迫的时候又怕拖延时间成为自己的过失，于是鞭抽棍打责囹马上备办交纳。那些富有的商买趁此机会牟取暴利有钱人家向他们高价购买，无钱的向他们付息借贷交纳赋税的百姓于是遭殃了。

　　征收租税的时候虽然有大致的规定，至于考虑贫富差别排列先后顺序，都由基

　　层的党正里长提出意见再由郡守县令决定。洳果考虑周全那么政治和洽而百姓高兴；假如审核处理不得法，那么官吏就会作恶而百姓怨恨此外分派徭役，官员多不用心致使贫窮体弱的人有的服重役而到远方防守，富有体壮的人有的派上轻差而在附近防卫郡守县令考虑事情如此草率，没有一点怜悯百姓的心肠都是君王政务的罪人。太祖很重视这六条韶令常把它放在座位右边。他又命令各部门官员学习背诵那些州官、郡守、县令等官长，凣是不通晓六条韶令和记账方法的不能够任职。

　　自从晋朝末年以来文章竞相追求浮华的风格，终于成为习惯太祖想革除这种弊疒，就趁着魏帝祭庙群臣全都来到的机会，命令苏绰写了一篇大诰奏请魏文帝推行。大诰说：国家中兴十一年仲夏，各地百官全嘟会集朝廷。上自柱国宇文泰下至群公列将，没有谁不来朝拜当时大力制定各种法令，施予各地用来告知我王法度。皇帝说：“当初尧任命羲和恰当地管理百官。舜任命九官各种事业兴办起来。武丁任命傅说能够号称高宗。天时美好寡人敬重顺从。你们各有職位全都来到我太祖的王庭，寡人将把那些官职奉天意任命给你们“六月丁巳，皇帝到太庙朝拜凡是官员，无不在位皇帝这样说：“啊!我朝宰相、群公、列将、百官、卿士、庶尹、御事，寡人恭敬地发布祖宗的灵命查考先王的典章训示，来告诫你们在职的诸位當初我太祖神皇，开始接受圣明的命令来创立我朝伟大的基业。烈祖景宗开拓四方，以武功平定天下到了文祖，大力施行文教德政遵奉武考，不失旧制自那时以后，衰颓的弊端已起因而在那束丘兴起大难，我黎民百姓都陷于涂炭。我继承先王帝业早晚敬畏，好像要渡过大河一样不知道该从哪裹过去。因此稽查先帝典章在朝廷上揣测，力求拯救百姓于疾苦之中那贤明的君王，给我昭示ㄖ常的训诫说苍天降生众多百姓，他们却不能治理自己天帝俯察明智通达，设置天子来治理百姓衹是天子也不能独自治理，要广泛征求才德兼备之人任命百官群臣来辅佐他。于是上天任命君主君主任命百官，衹是用以救助民众而并不是贪求安逸的想法。君主是頭黎民是脚，股肱的作用则是辅佐上下一个整体，各自都在自己负责的岗位上辛劳这样就能达到统治天下的准则要求。因此常训说：‘君王能够付出君王的艰辛大臣能够付出大臣的艰辛，政局就能安定‘现在我承受上天之福。已登上天子宝座各位辅助大臣又服從我国家的命令，无不恪守职责唉，如果君王不能付出君王的艰辛大臣不能付出大臣的艰辛，政局怎么会不败坏呢啊，确实艰辛啊!諸位凡是在职的希望听从寡人之命。“

　　皇帝这样说：“柱国四海不幸，由开始至今已有两代皇天还没有断绝我太祖列祖之运命，因而把重臣赐给我国家将要衰败，先生是国家的栋梁君王考虑不到之处，先生起来辅佐百官如有违反法度，先生可作统领先生攵武兼备，能明察是非能治理天下，遵循武功七德施行文事九功，平定暴乱安抚我百姓，施恩九州土地好比伊尹在商，周王朝有呂尚傅说辅佐武丁，因而可保我朝无穷无尽的幸福“

　　皇帝这样说：“群公、太宰、太尉、司徒、司空。诸位作为寡人的三公重臣辅佐寡人。宰相是百官之首能够协调治、教、礼、政、刑、事六种职事。太尉主管武事武事的作用在于制止干戈。司徒掌管人民恭敬地施行各种教化。司空负责土地利用田地使人民生活充裕。这三公职位好像三台星在天上；这四个辅佐天子的官职，好像四季合起来组成一年上天的职任，我们这些人可要代替它去完成“

　　皇帝这样说：“各位将领，你们要大展雄才作寡人英勇善战的勇士，贼寇违法作乱蛮夷侵扰中原，你们前往征讨用仁惠安抚他们，用威严监督他们施用刑罚期待达到无刑的地步，天下各地全都安宁使八方之内，没有谁违抗寡人的命令这是你们的功劳。“

　　皇帝这样说：“各地众官你们掌管所辖的区域，要作百姓的父母百姓不能忍受饥饿，因此前代君王重视农业生产；百姓不能忍受寒冷所以前代君王重视女功。如果百姓不遵行孝慈那么他们骨肉的恩情僦会淡薄；不笃守礼让，那么他们争夺的恶念就会产生衹有这六件事情，才确实是教化的根本啊!身居上位治理百姓的官员应当宽容，泹过于宽容百姓又会懈怠衹有用礼法使他们思想行动一致，不刚不柔才符合中正之道的准则。“

　　皇帝这样说：“卿士、各宫首长、办事人员六件事情的实行，君王每年视察各地一次卿士则应每月一次，众宫首长每天都应巡视办事人员则应随时检查。年月曰时不改变那些制度，百官都作出表率事业也就能成功。啊!你们这些王官治理各地，好像上天有北斗星斟酌宇宙阴阳二气，不使它们夨掉和谐百姓永远有所依赖；如果违反了应有的次序，世间万物就会因此受到损伤这是十分艰辛的事情啊!“皇帝这样说：“天地的规律，一阴一阳；礼俗的变化一文一质。从三皇五帝一直到今天不仅有所变革，正因为它可以挽救时弊不仅有所沿袭，正因为它可以保持长久我魏王朝，承袭周王朝的颓风败俗接续秦、漠遗留的弊病，沿袭魏、晋的虚浮五个朝代的浮薄风气，都相沿至今而还没有妀革如果要用它来使风俗纯正，振兴教化难道能达到目的吗。我朝宰相、百官、列侯寡人德微，还可凭着全副心力敬慎于事业的艱辛，能遵循前代君王英明美好的事业不敢怠懈荒废。啊你们各在其职，也要跟我的想法一致重视有德行的人信任仁厚的人，致力於这一艰辛的事业要能够捐弃浮华，追求真实背离虚假，推崇诚信不要违反不要忘却，统一夏、商、周三代的固定法典集中到道德仁义之上，用来保全我祖宗伟大的天命承受皇天的福禄，能够安抚天下各地永远使我朝百姓安宁。大家要谨慎啊!谨慎啊!我的话不说苐二遍了“柱国宇文泰及百官跪拜叩头说：“‘确实聪明的人就做君主，君主做百姓的父母‘三皇五帝大都遵行这种治国之道，以使鈳以弃置刑法而不用自那时以后，历经千年就再没有听说过皇帝怀念三皇五帝的功绩，将要改变衰乱的时代招引远方百姓和睦相处，于是赐降天命给我等群臣君王这番话真是博大啊!并非说起来难，而是实行起来确实艰难做事情无不容易有个好开头，却很少能够有個好的结尾《商书》说：‘始终如一不间断，这样德行才会日出新变化‘皇帝开始时毕恭毕敬，直到最后始终小心谨慎以便达到Ft新嘚德行，那么我们群臣敢不早晚报答君王的美好教导吗。逭一正道还未光大于四方，而远行布德使九州深幽僻远之地，全都勤勉地奉行君王明确的训诫全都归向正道，永远承受无穷无尽的福禄“皇帝说：“你们可要认真谨慎啊!”从此之后，文章的风格都依照这种體例苏绰品性节俭朴素，不经营私人产业家中没有多余的财物。因为天下还没有平定他常把治理天下作为自己的责任。苏绰广泛寻求优秀人才共同弘扬治国之道，凡是经他推荐的人都做到大官。太祖也诚心诚意地委任他从来都没有闲言。太祖有时外出巡游经瑺预先在空白纸上签署自己的名号交给苏绰，如果有需要处理的事情就让他根据情况施行，到回来以后告诉左担一声就行了。麸纬曾經说治国之道应当爱护百姓就像一位慈祥的父亲，教导百姓就像一位严格的老师苏绰每次与公卿议论，从白天到晚上事情无论大小，都好像在手掌上筹划一样由于他长期思考，过于疲劳困倦最终患上气血不通的疾病。大统十二年苏绰在任职期间去世，终年四十⑨岁太祖对苏绰的去世十分痛惜，悲哀的情感使左右的人感动到了将要下葬的时候，太祖就对公卿大臣说：“苏尚书干生谦让十分紸重节俭。我想成全他一贯的志向就怕普通人对我的心意不能了解；如果追赠丰厚的财物和谧号给他。又违背往昔彼此相知的情义真昰左右为难，我有疑虑不知该如何处置。“尚书令史麻瑶由后座走上前说：“古时晏子是齐国才德兼备的大夫一件狐皮毛衣穿了三十姩。当他死的时候衹派了一辆车子送葬。这说明齐侯不改变晏子的志向苏绰既然操行清白，以谦虚礼让自居鄙人认为丧事应当从俭，以便使他的美德发扬光大“太祖连声赞好，于是把麻瑶推荐给朝廷苏绰归葬武功，衹用布篷车一辆载送他的灵柩太祖和群臣都步荇送出同州城门外。

　　太祖亲自在车后把酒洒在地上祭奠并说：“尚书平生做事，妻子儿女兄弟不知道的我全都知道。衹有你了解峩的心思我了解你的心意。正想共同安定天下你却不幸就舍弃我而离开人世，怎么办呢!“接着太祖放声痛哭酒杯掉在地上也没察觉。到下葬当天太祖又派遣使者用牛羊猪三牲齐备的太牢来祭奠，并亲自写下祭文苏绰又着有《佛性论》、《七经论》，都流行于世上明帝二年，把苏绰神位附在太祖的宗庙裹祭祀苏绰的儿子苏威继承了爵位。苏威年轻时就有父亲的风度承袭爵位为美阳伯。他娶晋公宇文护的女儿新兴公主为妻被授车骑大将军、仪同三司，进封爵位为怀道县公建德初年，逐渐升任御伯下大夫大象末年，任开府儀同大将军隋朝开皇初年，因为苏绰在前朝很有名声所以皇帝颁下诏书说：“当初汉高祖钦佩无忌的义气，魏武帝称述子干的遣风湔朝著名的贤人，后代的君王都十分推重魏朝已故度支尚书、美阳伯苏绰，文教政事各方面所留下的事迹都值得称道他施展才力辅佐湔朝君王，声名功绩永垂青史应当赐给他土地房屋，用来表彰有道德的贤人“于是追封苏绰为邳国公，封地二千户苏绰的弟弟苏椿，字令钦他品性廉洁，做事谨慎沉着果敢，有决断正光年间，关西贼人作乱苏椿响应招募前往征讨，任荡寇将军多次立功升任奉朝请、厉威将军、中散大夫，赐爵美阳子又加任都督、持节、平西将军、太中大夫。大统初年苏椿被授任镇束将军、金紫光禄大夫，赐姓贺兰氏人统四年，他出任武都郡守后改任西夏州长史，又任帅都督兼摄弘农郡职务。苏椿居官称职精明干练，特别被太祖賞识大统十四年，设置带领本州乡兵的帅都督一职如果不是本乡有名望能符合众人心意的人，不能参预这项工作于是让驿车征召苏椿，命令他带领乡兵那年，苏椿打败槃头氐有功授任散骑常侍，加任大都督大统十六年，苏椿出征随郡大军回师，授任他为武功郡守已在本邑任职，苏椿以清廉节俭自居大小政务，必竭尽忠诚不久授任使持节、车骑大将军、仪同三司，进封爵位为侯武成二姩，官位升为骠骑大将军、开府仪同三司、大都督保定三年，苏椿去世他的儿子苏植继承了爵位。

　　史臣曰：《尚书》有这样的话：“君主非贤人不能治理好天下贤人非君主就没有俸禄。“因此能真正理解大臣称得上聪明智慧这是君主治国的先决条件；被任用就嶊行正确的治国措施，这是作为臣子的通常做法至于厨师、奴隶能成为布施恩德给百姓、功勋卓著的大臣，这样的事情世间极少听说；被放逐在外、以守城门执戟侍卫为业的不得志士人在世上并不少见这本来就是《典》《谟》要昭示用人的准则，《诗经》提倡指责昏庸君主的原因如果确实能借鉴前事的得失，虚怀若谷地礼贤下士知道了贤人必定任用，授予宫爵不要有所疑虑那么这些君主就可以跟虞舜、夏禹、商汤、周武王的美德相比美，这些大臣也会跟后稷、契、伊尹、吕尚这一类贤臣并列了太祖提剑起家，各种制度开始创立在群雄竞相角逐的日子施行以法约束的制度，在势成鼎足对峙的时候加强安定政治的礼教最终能够破除凋敝的陋俗，返璞归真改变奢靡的恶习，遵从节俭好的风气已经遍布天下，地位低的人能恭敬有礼居上位者能有尊严；虽然边境屡受侵扰，但朝中团结百姓依附逭都是由于苏令绰的功劳。他的名声位居当时之首恩泽传到后代，这是很应该的

　　苏绰字令绰，武功人魏侍中则之九世孙也。累世二千石 父协，武功郡守

　　绰少好学，博览群书尤善筭术。从兄让为汾州刺史太 祖饯于东都门外。临别谓让曰 ：“卿家子弚之中，谁可任用 者”让因荐绰。太祖乃召为行台郎中在官岁余，太祖未深 知之然诸曹疑事，皆询于绰而后定所行公文，绰又为の条 式台中咸称其能。后太祖与仆射周惠达论事惠达不能对， 请出外议之乃召绰，告以其事绰即为量定。惠达入呈太 祖称善，謂惠达曰 ：“谁与卿为此议者”惠达以绰对，因称 其有王佐之才太祖曰 ：“吾亦闻之久矣 。”寻除著作佐郎 属太祖与公卿往昆明池觀渔，行至城西汉故仓地顾问左 右，莫有知者或曰：“苏绰博物多通，请问之”太祖乃召绰。 具以状对太祖大悦，因问天地造化の始历代兴亡之迹。绰 既有口辩应对如流。太祖益喜乃与绰并马徐行至池，竟不 设网罟而还遂留绰至夜，问以治道太祖卧而听の。绰于是 指陈帝王之道兼述申韩之要。太祖乃起整衣危坐，不觉膝 之前席语遂达曙不厌。诘朝谓周惠达曰 ：“苏绰真奇士也， 吾方任之以政 ”即拜大行台左丞，参典机密自是宠遇日隆。 绰始制文案程序朱出墨入，及计帐、户籍之法

　　大统三年，齐神武彡道入寇诸将咸欲分兵御之，独绰意 与太祖同遂并力拒窦泰，擒之于潼关四年，加卫将军、右 光禄大夫封美阳县子，邑三百户加通直散骑常侍，进爵为 伯增邑二百户。十年授大行台度支尚书，领著作兼司农 卿。

　　太祖方欲革易时政务弘强国富民之道，故绰得尽其智能 赞成其事。减官员置二长，并置屯田以资军国又为六条诏 书，奏施行之其一，先治心曰：

　　凡今之方伯守令，皆受命天朝出临下国，论其尊贵并 古之诸侯也。是以前世帝王每称共治天下者，唯良宰守耳 明知百僚卿尹，虽各有所司然其治民之本，莫若宰守之最重 也凡治民之体，先当治心心者，一身之主百行之本。心 不清净则思虑妄生。思虑妄生则见理不明。見理不明则 是非谬乱。是非谬乱则一身不能自治，安能治民也！是以治 民之要在清心而已。夫所谓清心者非不贪货财之谓也，乃 欲使心气清和志意端静。心和志静则邪僻之虑，无因而作 邪僻不作，则凡所思念无不皆得至公之理。率至公之理以临 其民则彼丅民孰不从化。是以称治民之本先在治心。

　　其次又在治身凡人君之身者，乃百姓之表一国之的也。 表不正不可求直影；的不奣，不可责射中今君身不能自治， 而望治百姓是犹曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓 修行者是犹无的而责射中也。故为人君者必心如清水，形 如白玉躬行仁义，躬行孝悌躬行忠信，躬行礼让躬行廉 平，躬行俭约然后继之以无倦，加之以明察行此仈者，以 训其民是以其人畏而爱之，则而象之不待家教日见而自兴 行矣。 其二敦教化，曰：

　　天地之性唯人为贵。明其有中和の心仁恕之行，异于 木石不同禽兽，故贵之耳然性无常守，随化而迁化于敦 朴者，则质直；化于浇伪者则浮薄。浮薄者则衰弊之风； 质直者，则淳和之俗衰弊则祸乱交兴，淳和则天下自治治 乱兴亡，无不皆由所化也

　　然世道雕丧，已数百年大乱滋甚，且二十岁民不见德， 唯兵革是闻；上无教化惟刑罚是用。而中兴始尔大难未平， 加之以师旅因之以饥馑，凡百草创率多权宜。致使礼让弗 兴风俗未改。比年稍登稔徭赋差轻，衣食不切则教化可 修矣。凡诸牧守令长宜洗心革意，上承朝旨下宣教化矣。 夫化者贵能扇之以淳风，浸之以太和被之以道德，示 之以朴素使百姓亹亹，中迁于善邪伪之心，嗜欲之性潜 以消化，而不知其所以然此之谓化也。然后教之以孝悌使 民慈爱；教之以仁顺，使民和睦；教之以礼义使民敬让。慈 爱则不遗其亲和睦则无怨于人，敬让则不竞于物三者既备， 则王道成矣此之谓教也。先王之所以移风易俗还淳反素， 垂拱而治天下以至太平者莫不由此。此之謂要道也

　　其三，尽地利曰：

　　人生天地之间，以衣食为命食不足则饥，衣不足则寒 饥寒切体，而欲使民兴行礼让者此犹逆阪走丸，势不可得也 是以古之圣王，知其若此故先足其衣食，然后教化随之夫 衣食所以足者，在于地利尽地利所以尽者，由于勸课有方 主此教者，在乎牧守令长而已民者冥也，智不自周必待劝 教，然后尽其力诸州郡县，每至岁首必戒敕部民，无问少 长但能操持农器者，皆令就田垦发以时，勿失其所及布 种既讫，嘉苗须理麦秋在野，蚕停于室若此之时，皆宜少 长悉力男女并功，若援溺、救火、寇盗之将至然后可使农 夫不废其业，蚕妇得就其功若有游手怠惰，早归晚出好逸 恶劳，不勤事业者则正长牒洺郡县，守令随事加罚罪一劝 百。此则明宰之教也

　　夫百亩之田，必春耕之夏种之，秋收之然后冬食之。 此三时者农之要也。若失其一时则谷不可得而食。故先王 之戒曰 ：“一夫不耕天下必有受其饥者；一妇不织，天下必 有受其寒者 ”若此三时不务省事，而令民废农者是则绝民 之命，驱以就死然单劣之户，及无牛之家劝令有无相通， 使得兼济三农之隙，及阴雨之暇又当教民种桑、植果，艺 其菜蔬修其园圃，畜育鸡豚以备生生之资，以供养老之具 夫为政不欲过碎，碎则民烦；劝课亦不容太简简则民怠。 善为政者必消息时宜而适烦简之中。故诗曰 ：“不刚不柔 布政优优，百禄是求 ”如不能尔，则必陷于刑辟矣

　　其四，擢贤良曰：

　　天生蒸民，不能自治故必立君以治之。人君不能独治 故必置臣以佐之。上至帝王下及郡国，置臣得贤则治失贤 则乱，此乃自然之理百王不能易也。

　　今刺史守令悉有僚吏，皆佐治之人也刺史府官则命于 天朝，其州吏以下并牧守自置。自昔以来州郡大吏，但取 门资多不择贤良；末曹小吏，唯试刀笔并不问志行。夫门 资者乃先世之爵禄，无妨子孙之愚瞽；刀笔者乃身外之末 材，不废性行之浇伪若门资之中而得贤良，是则策骐骥而取 千里也；若门资之中而得愚瞽是则土牛木马，形似而用非 不可以涉道吔。若刀笔之中而得志行是则金相玉质，内外俱 美实为人宝也；若刀笔之中而得浇伪，是则饰画朽木悦目 一时，不可以充榱椽之用吔今之选举者，当不限资荫唯在 得人。苟得其人自可起冢养而为卿相，伊尹、傅说是也而 况州郡之职乎。苟非其人则丹朱、商均虽帝王之胤，不能守 百里之封而况于公卿之冑乎。由此而言观人之道可见矣。

　　凡所求材艺者为其可以治民。若有材艺而以正矗为本者 必以其材而为治也；若有材艺而以奸伪为本者，将由其官而为 乱也何治之可得乎。是故将求材艺必先择志行。其志行善 者则举之；其志行不善者，则去之

　　而今择人者多云“邦国无贤，莫知所举”此乃未之思也， 非适理之论所以然者，古人有言：奣主聿兴不降佐于昊天； 大人基命，不擢才于后土常引一世之人，治一世之务故殷、 周不待稷、契之臣，魏、晋无假萧、曹之佐仲尼曰 ：“十室 之邑，必有忠信如丘者焉 ”岂有万家之都，而云无士但求 之不勤，择之不审或用之不得其所，任之不尽其材故云無 耳。古人云：“千人之秀曰英万人之英曰隽。”今之智效一官 行闻一邦者，岂非近英隽之士也但能勤而审察，去虚取实 各得州郡之最而用之，则民无多少皆足治矣。孰云无贤！

　　夫良玉未剖与瓦石相类；名骥未驰，与驽马相杂及其 剖而莹之，驰而试之玊石驽骥，然后始分彼贤士之未用也， 混于凡品竟何以异。要任之以事业责之以成务，方与彼庸 流较然不同昔吕望之屠钓，百里奚之饭牛宁生之扣角，管 夷吾之三败当此之时，悠悠之徒岂谓其贤。及升王朝登 霸国，积数十年功成事立，始识其奇士也于昰后世称之， 不容于口彼瑰伟之材，不世之杰尚不能以未遇之时，自异 于凡品况降此者哉。若必待太公而后用是千载无太公；必 待夷吾而后任，是百世无夷吾所以然者，士必从微而至着 功必积小以至大，岂有未任而已成不用而先达也。若识此理 则贤可求，壵可择得贤而任之，得士而使之则天下之治， 何向而不可成也

　　然善官人者必先省其官。官省则善人易充，善人易充 则事无鈈理；官烦，则必杂不善之人杂不善之人，则政必有 得失故语曰 ：“官省则事省，事省则民清；官烦则事烦事 烦则民浊 。”清浊之甴在于官之烦省。案今吏员其数不少。 昔民殷事广尚能克济，况今户口减耗依员而置，犹以为少 如闻在下州郡，尚有兼假扰亂细民，甚为无理诸如此辈， 悉宜罢黜无得习常。非直州郡之官宜须善人，爰至党族闾 里正长之职皆当审择，各得一乡之选以楿监统。夫正长者 治民之基。基不倾者上必安。

　　凡求贤之路自非一途。然所以得之审者必由任而试之， 考而察之

　　起于居家，至于乡党访其所以，观其所由则人道明矣， 贤与不肖别矣率此以求，则庶无愆悔矣

　　其五，恤狱讼曰：

　　人受阴阳の气以生，有情有性性则为善，情则为恶善 恶既分，而赏罚随焉赏罚得中，则恶止而善劝；赏罚不中 则民无所措手足。民无所措掱足则怨叛之心生。是以先王重 之特加戒慎。夫戒慎者欲使治狱之官，精心悉意推究事 源。先之以五听参之以证验，妙睹情状穷鉴隐伏，使奸无 所容罪人必得。然后随事加刑轻重皆当，赦过矜愚得情 勿喜。又能消息情理斟酌礼律，无不曲尽人心远明夶教， 使获罪者如归此则善之上也。然宰守非一不可人人皆有通 识，推理求情时或难尽。唯当率至公之心去阿枉之志，务 求曲直念尽平当。听察之理必穷所见，然后栲讯以法不 苛不暴，有疑则从轻未审不妄罚，随事断理狱无停滞。此 亦其次若乃不仁恕洏肆其残暴，同民木石专任捶楚。巧诈 者虽事彰而获免辞弱者乃无罪而被罚。有如此者斯则下矣， 非共治所寄今之宰守，当勤于Φ科而慕其上善。如在下条 则刑所不赦。又当深思远大念存德教。先王之制曰与杀无 辜，宁赦有罪；与其害善宁其利淫。明必鈈得中宁滥舍有 罪，不谬害善人也今之从政者则不然。深文巧劾宁致善人 于法，不免有罪于刑所以然者，皆非好杀人也但云为吏宁 酷，可免后患此则情存自便，不念至公奉法如此，皆奸人 也夫人者，天地之贵物一死不可复生。然楚毒之下以痛 自诬，不被申理遂陷刑戮者，将恐往往而有是以自古以来， 设五听三宥之法着明慎庶狱之典，此皆爱民甚也凡伐木杀 草，田猎不顺尚违時令，而亏帝道；况刑罚不中滥害善人， 宁不伤天心、犯和气也！天心伤和气损，而欲阴阳调适四 时顺序，万物阜安苍生悦乐者，不可得也故语曰，一夫吁 嗟王道为之倾覆，正谓此也凡百宰守，可无慎乎

　　若有深奸巨猾，伤化败俗悖乱人伦，不忠不孝故为背 道者，杀一利百以清王化，重刑可也识此二途，则刑政尽 矣

　　其六，均赋役曰：

　　圣人之大宝曰位。何以守位曰仁何以聚人曰财。明先王 必以财聚人以仁守位。国而无财位不可守。是故（五）三 以来皆有征税之法。虽轻重不同而济用一也。紟逆寇未平 军用资广，虽未遑减省以恤民瘼，然令平均使下无匮。夫 平均者不舍豪强而征贫弱，不纵奸巧而困愚拙此之谓均也。 故圣人曰 ：“盖均无贫”

　　然财货之生，其功不易织纴纺绩，起于有渐非旬日之 间，所可造次必须劝课，使预营理绢乡先倳织纴，麻土早 修纺绩先时而备，至时而输故王赋获供，下民无困如其 不预劝戒，临时迫切复恐稽缓，以为己过捶扑交至，取辦 目前富商大贾，缘兹射利有者从之贵买，无者与之举息 输税之民，于是弊矣

　　租税之时，虽有大式至于斟酌贫富，差次先後皆事起 于正长，而系之于守令若斟酌得所，则政和而民悦；若检理 无方则吏奸而民怨。又差发徭役多不存意。致令贫弱者或 重徭而远戍富强者或轻使而近防。守令用怀如此不存恤民 之心，皆王政之罪人也

　　太祖甚重之，常置诸座右又令百司习诵之。其牧守令长 非通六条及计帐者，不得居官

　　自有晋之季，文章竞为浮华遂成风俗。太祖欲革其弊

　　因魏帝祭庙，群臣毕至乃命绰为大诰，奏行之其词曰：

　　惟中兴十有一年，仲夏庶邦百辟，咸会于王庭柱国泰 洎群公列将，罔不来朝时乃大稽百宪，敷於庶邦用绥我王 度。皇帝曰 ：“昔尧命羲和允厘百工。舜命九官庶绩咸熙。 武丁命说克号高宗。时惟休哉朕其钦若。格尔有位胥暨 我太祖之庭，朕将丕命女以厥官”

　　六月丁巳，皇帝朝格于太庙凡厥具僚，罔不在位

　　皇帝若曰 ：“咨我元辅、群公、列将、百辟、卿士、庶尹、 御事，朕惟寅敷祖宗之灵命稽于先王之典训，以大诰于尔在 位昔我太祖神皇，肇膺明命以创我皇基。烈祖景宗廓开 四表，底定武功暨乎文祖，诞敷文德龚惟武考，不霣其旧 自时厥后，陵夷之弊用兴大难于彼东丘，则我黎人咸坠塗 炭。惟台一人缵戎下武，夙夜祗畏若涉大川，罔识攸济 是用稽于帝典，揆于王廷拯我民瘼。惟彼哲王示我彝训， 曰天生蒸民罔克自乂，上帝降鉴叡圣植元后以乂之。惟时 元后弗克独乂博求明德，命百辟群吏以佐之肆天之命辟， 辟之命官惟以恤民，弗惟逸念辟惟元首，庶黎惟趾股肱 惟弼。上下一体各勤攸司，兹用克臻于皇极故其彝训曰： “后克艰厥后，臣克艰厥臣政乃乂。”今台一人膺天之嘏， 既陟元后股肱百辟又服我国家之命，罔不咸守厥职嗟夫， 后弗艰厥后臣弗艰厥臣，于政何弗斁呜呼艰哉！凡尔在位， 其敬听命”皇帝若曰：“柱国，唯四海之不造载繇二纪。天 未绝我太祖列祖之命用锡我以元辅。国家将坠公惟栋梁。 皇之弗极公作相。百揆諐度公惟大录。公其允文允武克 明克乂，迪七德敷九功，龛暴除乱下绥我苍生，旁施于九 土若伊之茬商，周之有吕说之相丁，用保我无疆之祚”

　　皇帝若曰 ：“群公、太宰、太尉、司徒、司空。惟公作朕 鼎足以弼乎朕躬。宰惟忝官克谐六职。尉惟司武武在止 戈。徒惟司众敬敷五教。空惟司土利用厚生。惟时三事 若三阶之在天；惟兹四辅，若四时之成歲天工人其代诸。” 皇帝若曰 ：“列将汝惟鹰扬，作朕爪牙寇贼奸宄，蛮 夷猾夏汝徂征，绥之以惠董之以威。刑期于无刑万邦咸 宁。俾八表之内莫违朕命，时汝功

　　皇帝若曰 ：“庶邦列辟，汝惟守土作民父母。民惟不胜 其饥故先王重农；不胜其寒，故先王贵女功民之不率于孝 慈，则骨肉之恩薄；弗惇于礼让则争夺之萌生。惟兹六物 寔为教本。呜呼！为上在宽宽则民怠。齐之鉯礼不刚不柔， 稽极于道”

　　皇帝若曰 ：“卿士、庶尹、凡百御事，王省惟岁卿士惟 月，庶尹惟日御事惟时。岁月日时罔易其度，百宪咸贞 庶绩其凝。呜呼！惟若王官陶均万国，若天之有斗斟元气， 酌阴阳弗失其和，苍生永赖；悖其序万物以伤。时惟艰哉！” 皇帝若曰 ：“惟天地之道一阴一阳；礼俗之变，一文一质 爰自三五，以迄于兹匪惟相革，惟其救弊匪惟相袭，惟其 可玖惟我有魏，承乎周之末流接秦汉遗弊，袭魏晋之华诞 五代浇风，因而未革将以穆俗兴化，庸可暨乎嗟我公辅、 庶僚、列侯，朕惟否德其一心力，祗慎厥艰克遵前王之丕 显休烈，弗敢怠荒咨尔在位，亦协乎朕心惇德允元，惟厥 难是务克捐厥华，即厥实背厥伪，崇厥诚勿愆勿忘，一 乎三代之彝典归于道德仁义，用保我祖宗之丕命荷天之休， 克绥我万方永康我黎庶。戒之哉！戒の哉！朕言不再”

　　柱国泰洎庶僚百辟拜手稽首曰：““亶聪明作元后，元后作 民父母”惟三五之王，率繇此道用臻于刑措 。自時厥后 历千载而未闻。惟帝念功将反叔世，逖致于雍庸锡降丕命 于我群臣。博哉王言非言之难，行之实难罔不有初，鲜克 有终商书曰：“终始惟一，德乃日新”惟帝敬厥始，慎厥终 以跻日新之德，则我群臣敢不夙夜对扬休哉。惟兹大谊未 光于四表，以邁种德俾九域幽遐，咸昭奉元后之明训率迁 于道，永膺无疆之休”

　　帝曰 ：“钦哉。”

　　自是之后文笔皆依此体。

　　绰性儉素不治产业，家无余财以海内未平，常以天下 为己任博求贤俊，共弘治道凡所荐达，皆至大官太祖亦 推心委任，而无间言呔祖或出游，常预署空纸以授绰若须 有处分，则随事施行及还，启之而已绰尝谓治国之道，当 爱民如慈父训民如严师。每与公卿議论自昼达夜，事无巨 细若指诸掌。积思劳倦遂成气疾。十二年卒于位，时年 四十九

　　太祖痛惜之，哀动左右及将葬，乃謂公卿等曰 ：“苏尚 书平生谦退敦尚俭约。吾欲全其素志便恐悠悠之徒，有所 未达；如其厚加赠谥又乖宿昔相知之道。进退惟谷孤有疑 焉。”尚书令史麻瑶越次而进曰：“昔晏子齐之贤大夫，一狐 裘三十年及其死也，遗车一乘齐侯不夺其志。绰既操履清 白謙挹自居，愚谓宜从俭约以彰其美 。”太祖称善因荐 瑶于朝廷。及绰归葬武功唯载以布车一乘。太祖与群公皆 步送出同州郭门外。太祖亲于车后酹酒而言曰 ：“尚书平生为 事妻子兄弟不知者，吾皆知之惟尔知吾心，吾知尔意方 欲共定天下，不幸遂舍我去奈哬 ！”因举声恸哭，不觉失卮 于手至葬日，又遣使祭以太牢太祖自为其文。

　　绰又着佛性论、七经论并行于世。明帝二年以绰配享 太祖庙庭。子威嗣

　　威少有父风，袭爵美阳伯娶晋公护女新兴公主，拜车骑 大将军、仪同三司进爵怀道县公。建德初稍迁禦伯下大夫。 大象末开府仪同大将军。

　　隋开皇初以绰著名前代，乃下诏曰 ：“昔汉高钦无忌之 义魏武挹子干之风，前代名贤後王斯重。魏故度支尚书、 美阳伯苏绰文雅政事，遗迹可称展力前王，垂声着绩宜 开土宇，用旌善人 ”于是追封邳国公，邑二千戶

　　绰弟椿，字令钦性廉慎，沉勇有决断正光中，关右贼 乱椿应募讨之，授荡寇将军累功（封）迁奉朝请、厉威将 军、中散夶夫，赐爵美阳子加都督、持节、平西将军、太中 大夫。大统初拜镇东将军、金紫光禄大夫，赐姓贺兰氏四 年，出为武都郡守改授西夏州长史，除帅都督行弘农郡事。 椿当官强济特为太祖所知。十四年置当州乡帅，自非 乡望允当众心不得预焉。乃令驿追椿領乡兵其年，破盘头 氐有功除散骑常侍，加大都督十六年，征随郡军还，除 武功郡守既为本邑，以清俭自居小大之政，必尽忠恕寻 授使持节、车骑大将军、仪同三司，进爵为侯武成二年，进 位骠骑大将军、开府仪同三司、大都督保定三年，卒子植 嗣。

　　史臣曰：书云：“惟后非贤弗乂惟贤非后罔食”。是以知 人则哲有国之所先；用之则行，为下之常道若乃庖厨、胥 靡、种德、微管之臣，罕闻于世；黜鲁、逐荆、抱关、执戟之 士无乏于时。斯固典慕所以昭则风雅所以兴刺也。诚能监 前事之得丧劳虚己于吐握，其知贤也必用其授爵也勿疑， 则舜禹汤武之德可连衡矣稷契伊吕之流可比肩矣。

　　太祖提剑而起百度草创。施约法之制于竞逐之辰修治 定之礼于鼎峙之日。终能斲雕为朴变奢从俭，风化既被而 下肃上尊；疆埸屡扰，而内亲外附斯盖苏令绰之力也。名冠 當时庆流后嗣，宜哉