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&&& 封存200多年的牛顿炼金术与神学手稿于英国索斯比拍卖行被公开拍卖。二战以后，现代牛顿研究兴起并成为科学史这门新兴学科中的一大研究热区。科学史家在方法论与学术价值取向上的冲突与论争，使现代史家重新理解牛顿的历程呈现出异常复杂的性状。学者们对牛顿的力学、光学、天文学、数学、化学乃至于炼金术与神学均进行了专门的研究，威斯特福尔长达千页的牛顿传记《永不停息》还试图对牛顿整体工作与思想作出全面理解，然而，一幅新的完整的牛顿肖像远未完成。关于牛顿的思想（尤其是其炼金术、神学、以及宇宙论思想），学者们仍存有诸多疑点。在这篇文章里，作者将论证，牛顿通过自然神学的思考探讨他所面临的宇宙论问题，而他的自然神学原理分别取之于他的神学（上帝信念）、炼金术与物理学；由此而至的牛顿宇宙论所揭示的是一幅活的宇宙图景，区别于通常所谓的“牛顿宇宙”。作者还将指出，牛顿并非自然神论者，他坚信上帝的武断意志是宇宙的终极本源，在他深邃的思想中，他预见到纯机械的宇宙终将热寂，因此，他并不打算将他发现的物理学原理推广到整个空间，并且认为宇宙的总动量是不守恒的，而宇宙之所以没有死亡，正是因为上帝始终没有放弃他的创造物。一& 牛顿的宇宙论与“牛顿宇宙”之别&&&&&& 一个历史人物、事件、过程或文本可以引起复杂的效应史，理解一个历史人物、事件、过程或文本，意味着要将它置于多重史境下即置于多重不同的历史事实结构中理解；因此，历史家不应将在看到一重有意义的历史结构之后，否认其他可能存在的同样有意义的历史结构。解读牛顿，应将对牛顿其人及其思想的考察与对与牛顿相关的效应史考察区分开来。通常所说的“牛顿力学”、“牛顿宇宙”与原版的牛顿思想之间既存在着直接关联，亦存在着重要区别。譬如，关于引力的性质，人们正是从牛顿引力定律出发认为，引力发诸于物体，因而是物体固有的性质；但是牛顿在思想上偏偏不这么看，并且多次恳求人们不要将这种观点强加给自己。事实上，当人们从字面上阅读牛顿公开发表的论述引力定律的文本，尤其是在他们对牛顿的基本信念缺乏了解的情形下，他们便很容易将引力理解为物体的性质并将这种观点说成是牛顿的。&&&&&& 从某种意义上讲，牛顿的确是那种“注定要被人误解的人”。话语者总是在特定的氛围中为着特定的目的说话，在说话时他总是要受到某种限制，而且话语者在内心里对于“可言”与“不可言”、“能言”与“不能言”也总是有着某种理解。一部《原理》（第一版），几乎被写成了一部理性的史诗，由定义、公理、定理、推论及注释组成的展开形式，即使是在今人眼中，仍透射着现代理性的光辉。然而，牛顿分明说过，在这本名为《自然哲学之数学原理》的著作中，我“只想研究力的量与数学关系”；“做完这些准备工作之后，我们就更有把握去讨论力的本质、原因和关系。”并且牛顿还说过：“我认为还有一个关于上帝存在的论证，而且它们是非常强有力的；但是在它认之为基础的那些原理被人们很好接受以前，我想还是不谈它为宜。”牛顿对于可言与不可言的理解，无疑与他过去在光学问题上独自一人与胡克及全欧洲学者的论战经历有关，也与他独特的神学主张有关；但是，当他这样做时，他也就在无意之间为后世科学划定了可言与不可言的界限。但对牛顿本人来说，他的确渴望通过自然哲学论说上帝，而且他也觉得应该对此问题有所交代，所以，他便撰写了《原理》第二版的“总释”。&&&&&& 《原理》“总释”并非掩饰之词，但过去数百年中总有学者不愿意按照它字面上的意义去理解。牛顿撰写这篇“总释”时的确承受过“能言与不能言”之苦：他绝不能以《原理》所特有的那种最为明晰的方式将他关于上帝的全部主张和盘托出，但他还是在能言的范围内作了最大限度的说明。在神学上，牛顿是一名唯意志论神学论者，这类神学主张上帝的武断意志是世界的终极本源（这是他可以公开的）；而且他在教义上反对三位一体说，信仰早期基督教一神论（阿里乌主义）意义上的上帝（这是他不能公开的）。在“总释”里，牛顿批判了唯理智论神学的上帝主张【如莫尔等剑桥柏拉图派成员的上帝观】，这种神学认为上帝是宇宙之灵，只具有自治权而不具有主宰权。牛顿写道：“上帝不是作为宇宙之灵而是作为万物的主宰来支配一切的”，“没有统治，没有庇佑，没有终极原因的上帝，与命运和自然无异。盲目的形而上学【如笛卡儿机械论哲学】的必然性，当然也是永远存在而且处处存在的，但却不能产生出多种多样的事物。而我们随时随地可以见到的各种自然事物，只能来自一个必然存在着的存在物的观念和意志。”&&&&&& 必须明白，我们绝不可能从牛顿所给出的描述物体运动的力学公式导出牛顿的上帝信念。牛顿认真地说过：“要做到通过事物的现象了解上帝，实在是非自然哲学莫属。”但是，这并不意味着，牛顿要通过自然哲学探讨上帝的本质。对于一名唯意志论神学论者来说，上帝存在是可知的，但上帝的本质是不可知的。人只能以理智膜拜上帝，通过研究上帝的创造物洞知上帝存在，从世界的秩序之中领悟到上帝的存在和统治，但人不能由此奢谈上帝的本质。在这种意义上，牛顿承认：我们对于物体的本质一无所知，“对于上帝的本质更是一无所知。”&&&&&& 的确，从牛顿的物理学公式里，可以引出一种广义的宇宙哲学以及一幅相应的宇宙论图景。这幅被后人称为“牛顿宇宙”的宇宙图景所刻划的是一个无限的宇宙，种种星云、星系、星体均匀地分布于无限空间之中且服从牛顿引力定律。绝对空间则是一种无限实体，其中盛装万物。这个宇宙必定是无限的，否则按照牛顿引力定律，该宇宙必将崩塌。然而，“牛顿宇宙”概念的形成史只是牛顿物理学思想的一种效应史，后人从牛顿学说中剔除了某些东西，同时又将某些东西引入了牛顿学说，遂有这部效应史。事实上，近代科学兴起于有神论文化背景之中，但自启蒙时代以来，近代科学知识体系背后的有神论世界图景逐渐被替之以泛神论或无神论世界图景，科学家、哲学家均曾贡献于这一伟大的转换。因此，我们所说的这部效应史体现了时代的流变，体现了科学思想的变迁，完全值得史家作认真研究，但我们没有必要将之与对牛顿个人思想的考察混为一谈。由于时间上的距离，由于心灵之间的差异，我们不可能回到过去并如实重现牛顿的整体思想，但是，由于时间上的距离并不会抹掉历史的全部印迹，由于心灵之间还存在着相似的一面，我们还是有可能对牛顿其人及其思想取得某种合历史的同时也是合理的理解。重建牛顿的宇宙论思想，我们首先必须寻找一种适当的解读牛顿的方式。我们不能将我们的视线约束在通常所谓的“牛顿的科学”（或者说牛顿的自然哲学）的范围内，因为牛顿并不是在此范围内建构他的宇宙论学说的，也因为在牛顿的自然哲学与其自然神学、神学之间存在着内在关联。同样地，我们也不应从牛顿的物理学公式推导他的宇宙论学说以及他的上帝见解。对于一名试图对牛顿整体思想与工作取得某种整体理解的历史家来说，割断牛顿整体思想体系中的种种内在联系，孤立地、分别地从牛顿思想的不同方面解析牛顿，则易于发生误解。R. S. 威斯特福尔在试图对牛顿作出全面理解时就为我们提供了一个这样的例子。他一面从牛顿的神学（教义学、《圣经》诠释学、神学年代学）解读牛顿，一面从牛顿的科学解读牛顿，所以他便在牛顿那里看到了两位上帝。这一两位上帝在本质上是截然对立，前者是宗教意义上的、人格化了的、凭其武断意志主宰一切的上帝，而后者则是自然神论意义上的上帝——这位上帝创造了自然却不能主宰自然，他自己也为受制于他自己所设定的理性律令。所以威斯特福尔声称他看不出有任何迹象表明牛顿能够完成这两位上帝之间的协调工作。&&&&&& 在这一节里我们已花了不少功夫谈论牛顿的上帝，而我们谈论牛顿的上帝绝不是与我们所要探讨的主题无关的话题。今天的宇宙学探讨的问题是：宇宙有着怎样的结构？有着怎样的起源？对于牛顿时代里的一位象牛顿这样的思想家来说，宇宙论的答案则是指向以下两个问题：上帝如何创造世界？如何支配、统治他所创造的世界？这两组问题具有某种同构性，均由一个宇宙状态论问题与一个宇宙生成论问题构成，但是今天的宇宙学由宇宙状态论而至宇宙生成论，其间完全遵从科学逻辑联结；而牛顿时代的宇宙论往往是由宇宙生成论而至宇宙状态论，其间的联结规则并不仅仅取决于当时的自然哲学。在这两组问题之间还有一个更明显也更突出的区别：后者多了一位“上帝”，以上帝为创造者。加上提问者，前者涉及人与自然之关系，后者则涉及上帝、自然与人之关系。&&&&那么，牛顿究竟以怎样的方式构筑他的宇宙论？在这里，我们的答案是：今人将宇宙学问题交给科学回答，牛顿则将之提交给自然神学。二&& 牛顿自然神学的三要素：上帝信念、炼金术哲学与物理学原理&& &“自然神学”在学术语汇中常用以指介于“哲学（自然哲学）”与“神学”之间的中间领域。就基督教文明而言，“哲学”源于古希腊，而“神学”的基本信念则出自《圣经》。关于西方文明中信仰与理性之间的冲突与互渗历程，本文作者之一曾多次指出，在“哲学”的背后耸立着古希腊人的神——这位神是泛神论世界图景中的神（记为G1），而《圣经》中的上帝则是有神论世界图景中的神（记为G2）；所以，通常所谓的信仰与理性之冲突在更深的意义上可理解为这两位神在本质上的对立与不相容（G1 vs G2），一部西方理智史，就是G1与G2的相互作用史（G1&G2）。基督教思想家的要旨就在于调和这两种相互冲突的思想并使之融为一个谐调的体系，他们为之奋斗了两千年，先后建立了许多不同的思想体系，但所有这些体系所取得的成功都是暂时的，它们内部都充满着张力，或迟或早因之陷落。自然神学，作为哲学与神学之间的中间领域，其发展状况（兴盛与枯萎）直接关系着西方思想的整体发展，也直接影响着自然哲学的发展。当自然神学兴盛时，介于自然哲学与神学之间的诸多棘手问题往往得到了某种解决，自然哲学也因之获得较为宽阔的发展空间，所以，在西方思想上多次出现的自然哲学与自然神学协同发展现象不是偶然现象。相反，当自然神学发生萎缩时，自然哲学的生存空间亦因之萎缩。事实上，当17世纪英国科学（自然哲学）获得迅速发展时，自然神学也十分兴盛。英国皇家学会的元勋，如威尔金斯、波义耳等人，在致力于建构他们的自然哲学的同时，也建构了形式完备的自然神学系统；他们通过自然神学阐述其自然哲学的意义、方法，为新型自然哲学辩护，并以之处理介于哲学与神学之间的种种问题（如创世及上帝的支配作用）。&&&&&& 在牛顿时代，完全按照机械论哲学构想宇宙生成及宇宙结构已成为一种可能。笛卡儿以物质和运动作为机械论哲学的两大原理，提出宇宙涡漩说，认为宇宙中不存在真空，宇宙是一个充满着物质的世界，大大小小的物质涡漩共同排列于宇宙空间中，行星的运动则是由这些涡漩的转动引起的。如果说笛卡儿还为上帝意志的超然作用留下了余地，那么霍布斯则将笛卡儿机械论原理提升至极端，演绎为完整的宇宙论哲学，将上帝从自然王国里驱逐出境。霍布斯的这种做法，在使他自己成为当时神学家与哲学家的公敌的同时，也将笛卡儿哲学中潜含的无神论趋势暴露无遗。皇家学会的早期成员，如威尔金斯、波义耳等人，均反对霍布斯的极端机械论哲学，认为必须坚决回击通过笛卡儿式的机械论哲学在哲学领域里抬头的无神论思想。波义耳曾经在将世界区分为无机界与有机界之后将整个无机世界设想为一个庞大的时钟，但是他同时认为自然中没有一件事物是纯机械的。因为提出这一著名的世界——时钟比喻，波义耳常被后人视为17世纪英国机械论哲学的大师，但是在更深的意义上，波义耳说过，他将整个世界视为一所教堂，将自然哲学家视为这所教堂里的牧师。&&&&&& 与波义耳一样，牛顿从事自然神学研究的主要目的也在于以下两个相关的方面：1&为他自己的自然哲学提供辩护、以自然神学为基础陈述自然哲学方法论；2&探讨上帝创世过程以及上帝的主宰作用。牛顿构想其宇宙论学说，绝非从机械论者的物质与运动开始，而是从论说上帝存在及其至上的权力意志开始。在这种意义上，我们可以认为，牛顿是精神一元论者，他坚信上帝意志是宇宙的终极本源，认为作为受造之物的物质本身不具有任何活性和运动能力，活性与运动能力必然发诸于上帝。但是，牛顿不可能也不愿意象某些哲学家或神学家一样单凭几条先验原理自上而下地演绎出上帝创世过程及上帝支配他所创造的世界的方式（如柏拉图自然神学、笛卡儿-霍布斯宇宙哲学），也不可能、不愿意单以人类理性自下而上地理解上帝及其本质（如中世纪末期的自然神学学说以及这类学说在17世纪英国的直系后裔即赫伯特等人的自然宗教、18世纪初的自然神论）。事实上，在牛顿时代，单凭几条神学原理或是单凭几条哲学原理，均不足以对宇宙生成论及宇宙状态论问题作出完整回答。牛顿正是将神学、自然哲学这两方面的知识结合起来，或者说，将他阅读在自然及《圣经》这两部大书时所形成的全部知识结合起来，构筑了一个统一的形而上学系统，以阐释上帝创世及其主宰作用。&&&&&& 如果说牛顿的上帝信念构成了牛顿在宇宙论方面的全部思想的基点，那么，他的自然哲学则为他理解宇宙的性质与结构提供了具体途径。牛顿关注没有生命的物质之间的作用规律，也同样关注生命、生长、与增殖现象，因此，牛顿的自然哲学绝不只是关于冷冰冰的无机世界的哲学。《自然哲学的数学原理》只是牛顿全部自然哲学的一部分。须知，牛顿在探讨太阳系的运动的同时，也探讨物质的内部结构与组成，在揭示宏观物理运动的同时，也试图揭示物质的生成与变化之道。牛顿的炼金术、化学以及光学，均是他认识物质之谜的重要途径，均是其自然哲学的重要组成部分。我们很容易想到，牛顿在探讨宇宙论问题时，必定将其发现的引力作用定律引入他的思考之中；在此，我们也应该想到，他的炼金术活动，也象其物理学研究一样，同样贡献于他的自然神学与宇宙论思考。&&&&&& 关于牛顿炼金术的性质、内容，拟另文探讨，在此，我们仅就牛顿炼金术与其宇宙论思想之间的关系作出解析。关于牛顿炼金术与其物质论之间的关系，多布斯于1982年曾经指出：“过去数十年中，一些历史学家一直不愿对牛顿炼金术问题正眼相看，并对牛顿炼金术一定与其公开阐述过的物质理论存在着内在联系这种见解嗤之以鼻。而现在我们知道，牛顿是将炼金术用作一块至关重要的砝码，以填补古代与当时原子论的种种不足之处，这些不足之处涉及内聚性与活性、生命与生长、以及上帝的支配与庇佑。牛顿在炼金术、神学、形而上学、以及观测方面的探索，促使他逐渐形成了他对于物质的性质以及同物质相关的种种动力的最后结论。”关于牛顿炼金术，尽管我们在许多地方不能同意多布斯的看法，但我们赞同多布斯的这一结论，所要补充的只是：两极相通，牛顿炼金术与其物质理论之间的关联，正映射着它与牛顿宇宙论之间的关联。&&&&&& 炼金术活动发展至17世纪，由于有众多的江湖炼金术士走街串巷，已开始染上一层不名誉的色彩，但是，正如波义耳在其《怀疑的化学家》中所描述的那样，炼金术士中既不乏招摇撞骗之徒，也不乏真正的哲人。真正的炼金术哲学家所探讨的正是宇宙间最深奥的问题——物质乃至于整个自然的生成与变化之道。他们的炼金术实验，首先是一种毁金术，在这一阶段，炼金术实验成功与否是以是否能真正摧毁天然黄金为判据的；而他们的炼金术哲学则以一种不同于机械论哲学的方式描述了关于宇宙生成与生长的另一幅图景。波义耳、牛顿等人正是在这种意义上从事炼金术研究，并将之视为自然哲学的基础，同时将炼金术式的宇宙论思考引入他们的自然神学之中。三&& 牛顿宇宙论：上帝创世、活性原理与惰性原理&&& 牛顿《原理》“总释”就是以当时的自然神学语言写成的。除“总释”外，牛顿还在《光学》一书附录“疑问”以及他给一些朋友的书信中，公开陈述过自己的自然神学见解。《原理》“总释”与《光学》“疑问30-31”可视为牛顿自然神学思想的系统表达。&&&&&& 牛顿在其一生中将摧毁笛卡儿宇宙体系视为自己的使命。象波义耳等人一样，他最初感到不能认同笛卡儿的哲学原理，即是出于神学上的考虑。笛卡儿从心、物二元论角度解说世界的双重本质，认为物质即广延；牛顿从青年时代起就深感无法接受笛卡儿学说，在他看来，物质是受造的，空间是非创造的，而广延是空间的特性，说物质即广延就等于说物质即空间，就等于说上帝需要创造空间，这样，就连上帝自身的存在也存在着问题：在他创造空间以前，他如何存在？牛顿在其写于1668年的一份手稿（现存于剑桥大学图书馆，标号为U. L. C. MS. Add. 4003。这份手稿开头写有“论流体以及流体中固体的重力与平衡”的字样并因此得名，但这份手稿的绝大部分内容是对笛卡儿关于物质、空间以及上帝的学说的批判）里，指出：“空间有着永存性与不易性，它之所以如此，是因为它是发诸于某一永恒的、不易的存在物的某种效应。设若空间并非一直如此，那就是说，上帝曾无处存身，这样，要么说他后来才在他原本并不在的地方创造了空间，要么说他创造了他自身的无所不在，而这两种说法都是荒谬的。尽管我们能够想象空无一物的空间，但我们不能想象空间不存在；因为尽管我们可以想象没有任何物体延续着，但我们不能想象没有延续时间。”&&&&&& 关于上帝与时间、空间的关系，牛顿自始至终认为，上帝是全能的、无时不在的、无所不在的，因此，时间、空间也必须是永恒的、无限的，但是，并非凡是无限的和永恒的就是上帝，时间、空间不是上帝本身，而是上帝存在所必然发出的效应。后人常常认为牛顿主张一种无限的实体空间，但牛顿并不认为空间是实体（substance）。在上述文稿里，牛顿还写道：“空间并非实体，从一方面讲，空间之存在并非全凭其本身，象发诸于上帝的某种效应，也象是每一事物的影响；从另一方面讲，空间并不导致”袁江洋 王克迪（中国科学院自然科学史研究所 100010& 中央党校 100081）
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史蒂芬·霍金 　　1981年在梵蒂冈召开宇宙学会议时，我又重新唤起了对宇宙开端和命运问题的兴趣。之后我们受到教皇的召见，他刚从那次谋杀中恢复过来。他告诉我们，研究宇宙在大爆炸后的演化是可以的，但是由于大爆炸本身是创生的时刻，因而是上帝的事务，所以我们不应该去询问那个时刻本身。我高兴的是，那时候他不知道，我在会议上刚发表的论题是，空间——时间为有限的、但是没有边界的可能性，这表明它没有开端，也就是创生的时刻。 　　因为这篇论文相当技术性，并且采用了一个令人敬畏的题目《宇宙的边界条件》，所以关于宇宙起始的含义不是一下子就那么一目了然。我在该论文中提出：空间和时间在范围上有限，但是自己包容起来，而没有边界或边缘；正如地球的表面面积是有限的，却没有边界或边缘一样。在我所有的旅行中，我从未从世界的边缘掉下去。 　　在梵蒂冈会议期间， 我不知道如何利用这个思想对宇宙行为作预言。 但是在年间，我和我的朋友兼同事加州大学圣他巴巴拉分校的詹姆·哈特尔合作。我们指出如何利用这个无边界思想，在量子引力论中计算出宇宙的态。 　　如果无边界设想是正确的，则不存在奇性，而科学定律，就在包括宇宙开端的任何地方都成立。宇宙开始的方式就由科学定律所决定。我成功地实现了发现宇宙如何开始的抱负。但是我仍然不知道它为什么要启始。 　　　　　　　　　　　　　　　詹姆·哈特尔 　　　　　　詹姆·哈特尔是史蒂芬·霍金的哈特尔——霍金设想的合作 　　　　者。他现为加州大学圣他巴巴拉分校的物理教授，他的研究方向 　　　　主要是相对论和引力。 　　在量子力学中，我们是用一个系统的波函数来描述它。因此，我们能计算看到的东西的机率。例如，在宇宙的情形下，我们也许对它的大小、形状，以及它能显示出空间的三维几何感兴趣。波函数允许我们计算其他不同答案的机率。所以我们也研究其他可能的模式。可是，我们的宇宙不是这样，我们生活在固定的一个量子态中，因此产生了一个有趣的问题：根据什么原则，从许多可能的宇宙态中特别选出一种态，使我们得到一种机制，用以预测或者联接现有宇宙的不同特征？ 　　　　　　　　　　　　　　 邓尼斯·西阿玛 　　史蒂芬的“量子宇宙论”，或者更通俗点讲“宇宙的波函数”是一个新的物理设想。它是说，使用量子力学计算宇宙的行为，要牵涉到高度技巧性的步骤，这些步骤代表了物理作用方式的新假设；因此它们是有争议的，是还没有被确立起来的。 　　可是，他想指出的是，如果用他建议的步骤计算出宇宙的波函数，那么就能算出宇宙会像什么样子。这是一种非常聪明和卓越的建议，但是并没有公认一定会成功。他和他的学生，以及世界上其他地方的人，都在看真实的宇宙是否具有和他设想的理论含义相同的性质，以此来检验这个新理论。他的观点是：这会导致一系列成功的思想。但是，目前这一切还都处于争议的阶段。 　　　　　　在经典物理中，人们可以给定所有粒子在同一个时刻的位置 　　　　和速度，从而描述一个系统的状态。另一方面，在量子物理中， 　　　　粒子不具有精确定义的位置和速度。相反的，人们所能提供最完 　　　　整的描述只是所谓的波函数。这可以认为是提供在不同位置上找 　　　　到该粒于的概率。人们不必再指明该粒子的速度。这些在不确定 　　　　性规定的程度上由波函数决定。 　　　　　　在量子理论中，宇宙的态可由所谓的宇宙波函数来描述。它 　　　　提供了现在空间为以不同方式弯曲的或者翘曲的概率。空间几乎 　　　　为平坦的概率最大，但是哈特尔和霍金的无边界设想预言，在空 　　　　间几何中的小波浪的概率相当大。这些对应于引力波，现在人们 　　　　正用非常精密的测量手段去检测它们。 　　　　　　　　　　　　　　　 基帕·索恩 　　描述量子引力——也就是广义相对论和量子理论的结合，有许多方法。我发现最富有魅力的，是哈特尔和霍金在描述把量子力学和引力结合在一起时所采用的方法。我觉得这很合我意。当你在科学（譬如物理学）的最前沿探索时，必须大大地仰仗你自己的体会和感觉。你必须决定你的研究方向，或者为学生指出哪个方向较有可为。这一类指导必须来自于直觉，来自于天性。正如苏联同事所说的，来自于心肝。我打从我的心肝里感到它们是对的。 　　　　　　　　　　　　　　 安东尼·赫维许 　　我想，过去二十年来最奇妙的事情是：我们现在能论证在时间开端后的一百万分之一秒前发生的事。宇宙具有奇性的起始是一个令人惊异的观念。但是，能够有意义地谈论及争议那么早宇宙的物理，对我而言无疑是一场革命。尤其回顾我自己的一生，想到过去我们甚至不知道宇宙是演化的或是稳态的，真是感慨不已。 　　这还引起了令人敬畏的哲学问题，诸如时间有无开端，以及这个问题的真正含义。要使物理学家真正掌握这些问题是困难的。 　　　　　　　　　　　　　　　 约翰·惠勒 　　许多人在许多场合多次提出有关宇宙起源的问题：它是如何启始的？ 　　当爱因斯坦第一次探索自己的理论，发现理论断言宇宙不能永远维持尺度不变时，他不信任它的预言。为什么他如此不相信呢？因为他心目中的伟大英雄斯宾诺莎在很久以前反驳了圣经中的太初创世的思想；斯宾诺莎说过：“在不存在任何可以告知钟表何时启始之前的东西，钟表存在何方？”这听起来很矛盾。 　　当然，当最后发现宇宙在膨胀时，爱因斯坦告诉他和我伟大的朋友乔治·伽莫夫：“这是我研究生涯中的最大错误。” 　　从此以后，他和我都把宇宙膨胀的预言当做强而有力的证据，认为是某种和人类以前理解的一切截然不同的东西，是人类被赋予探索空间和宇宙运行方式的能力的最强有力的证据，以及我们有朝一日能解开这些秘密的最伟大象征。可是，我认为按照量子力学，我们对诸如宇宙如何开端这类问题会有更深刻的洞察，因为我们在那里意识到了时间的概念本身是一种理想化。“时间”这个词不是上帝从天上赐予我们的礼物；时间的观念是人们发明的一个词。。如果它牵涉着一些困惑，应是谁的过错？那是我们发明使用这个词的过错。 　　有一次，我在德州奥斯汀市一个咖啡馆的男厕所看到了一行涂鸦：“时间是大自然避免使所有事情同时发生的方法”，这是我们通常解释时间的简要说法。但是，我们用量子力学观点越深入地探究时间，就得到越多洞察，时间本身也就越显得微妙，在彻底理解这全部图像的过程中，需要解决的困惑就越繁重。 　　所以，任何询问宇宙如何开始的人都应反躬自问：“你从何处得到时间观念的？” 　　　　　　在量子力学中，电子的位置是不确定的。这种不确定性在正 　　　　常情形下是可以忽略的，但是它在原于距离尺度下变成很重要， 　　　　以至于诸如“原子在何处？”的问题没有什么意义的答案。类似 　　　　地，在量子引力中也存在空间——时间几何的不确定性。这种不 　　　　确定性在正常情形下也是可以忽略的，可是它在非常微小的距离 　　　　尺度和时间间隔下变得很重要，以至于诸如“现在什么时候？” 　　　　的问题没有什么意义。尤其是，这意味着时间概念在非常接近大 　　　　爆炸时变成没有意义。 　　　　　　史蒂芬·霍金提出，使用虚时间也许能取得一些进展。虚时 　　　　间和实时间的关系，犹如虚数和实数的关系。虚时间物理是物理 　　　　学的爱丽丝奇境； 例如， 粒子可以运动得比光还快，甚至可在 　　　　（虚）时间中向后运动。当然，当描述变成对量子力学的一种近 　　　　似时，每件事都是对的，没有人可比光运动得更快或者在（实） 　　　　时间中向后运动。 　　　　　　詹姆·哈特尔和史蒂芬·霍金提出一种方法，把虚时间技巧 　　　　用到量子宇宙论中，并用它来分析极端简化了的宇宙模型。虽然 　　　　该模型比实在宇宙大为简化，当它用经典广义相对论处理时，具 　　　　有大爆炸奇性，但是它的量子力学形式却根本没有奇性。哈特尔 　　　　和霍金成功地用所谓历史前的时间来取代奇性。 　　　　　　哈特尔——霍金思想是否能成功地应用于实在宇宙，仍是一 　　　　个未解决的问题。 　　　　　　　　　　　　　 克里斯多福·伊宣蒙 　　　　　　克里斯多福·伊宣蒙是伦敦帝国学院的理论物理教授：他研 　　　　究广义相对论和量子物理之间的关系。 　　从“无”中创生的观念当然是非常激动人心的，这是使人极感兴趣的东西。哈特尔——霍金的从“无”创生的图像，实际上是以非技术性术语非常形象化地描述数学。你瞧，物理学中正常发生的东西是，在具有传统的因果性和决定性观念的地方，如果给你某个特殊时刻的态，你就能唯一地算出后来某个时刻的态。那就是人们所说的因果性。按照这个观点，你永远不能从“无”中创生，事实上你根本不可能有创生。你真正拥有的一切是变化：因果性变化，可是这变化属于已经存在那里的东西。这种变化也许牵涉到创生，例如你在CERN[9] 的粒子加速器看到基本粒子相碰撞而出现一堆新粒子；那看起来像创生，但是你其实只是把能量从一种形式转变成另一种形式，而这整个系统纯粹是因果性和决定性的，每一件东西都只是以通常的方式流动，你肯定不是从“无”中生“有”。 　　-------- 　　[9] CERN是欧州核子研究组织，在瑞士日内瓦附近。 　　在广义相对论中，由于时间和空间在公式中表达的方式，使实际谈论时间的创生成为可能。麻烦的是，在经典理论中，当空间和时间“开始形成”时，实在的点本身是数学中的奇点，数学失效了，所以它不能给你一个创生论。你在传统的宇宙论中所能说的是，存在许多不同的可能宇宙，它们所有都和爱因斯坦方程式相符合。我们恰巧在这个宇宙中生活的事实，毋宁说纯粹是出于偶然。你不能赋予任何理由——甚至在原则上也不能。你所能说的一切是条件陈述：假定宇宙在这一时刻处在这个状态，则它在以后的时刻将处于那个状态。它是条件性类型的演化。 　　然而，当你谈到虚时间，就有一个奇怪的可能性，也就是“现在”不一定要有一连串的过去时刻。如果我们从现在这一时刻往过去回溯，在很长的时间内一切都完全正常地进行，甚至在虚时间中也是如此。只要你使用这个唯象的时间，看起来就像你在通常时间里回溯过去。 　　但是随着你往以前退去，越来越接近传统的实时间图像中变成原点之处，你就发现时间的性质在改变，复的或虚的变得越来越有份量。最后，在经典理论中应该是奇点的东西被抹平了，你就得到这张漂亮的图画，这些碗状的宇宙创生图像。那里没有起点，只是某种光滑的形状。 　　哈特尔和霍金所发现的是，如果你假设，宇宙在虚时间里的过去历史图像是所有可能的、恰好和我们现在时刻字宙相符的这类形状、而你多多少少用传统量子力学方式来解释之，至少在原则上你会得到整个宇宙唯一的波函数。 　　这样，你就得到了这个没有过去的美妙图画，宇宙根本不从任何东西产生出来。因为它是一个自洽的数学结构，所有你真正能说的是宇宙存在。和从某点创生宇宙的图景不一样，这宇宙没有过去，因为没有任何它在其中创生的东西。 　　如此，宇宙从“无”中创生的说法，实际上有一点用词不当；这是词汇“无”的误用。它不只是指在空虚的空间中出现宇宙，你也许可以把这空间称为“无”：因为甚至连创生事件也不存在，所以根本不存在任何东西！ 　　在这些理论中，动词过去时态的使用变成不恰当。当然，在人们相信实时间时就建立了时态。不幸的是，我们还没有在虚时间中表示时态的语言形式。因此，在这层意义上，说“从无中创生”肯定是误导的。它对于这个在预先存在的时间中忽然出现的宇宙图像很合适，可是它并不是哈特尔——霍金态的贴切描述。 　　　　　　　　　　　　　　　史蒂芬·霍金 　　为了预言宇宙是如何起始的，人们需要在时间开端处也能成立的定律。在实时间内只存在两种可能性：或者时间往过去回溯直至无穷，或者时间在一个奇点处有一个开端。人们可以把实时间认为是从大爆炸起到大挤压止的一根直线。但是，人们还可以考虑和实时间成直角的另一个时间方向。这叫做时间的虚方向。在时间的虚方向，不必要任何形成宇宙开端或终结的奇点。 　　在虚时间里，没有科学定律在该处失效的奇点，也没有人们需要在该处乞求上帝的宇宙边缘。宇宙既不创生也不毁灭结束。它就是存在。 　　也许虚时间才真正是真实的时间，而我们称为实时间的仅是我们的想象。宇宙在实时间里各有一个开端和终结。可是在虚时间里，不存在奇点或边界。因此，也许我们称为的虚时间是真正更基本的，而我们叫做实时间的，只不过是我们发明的观念，用来帮助自己描述我们认为的宇宙的样子。 　　　　　　　　　　　　　　　 基帕·索恩 　　宇宙如何终结存在两种基本理论。一种是开放宇宙的观念，它会继续演化，不会突然终止；事情仅仅是缓慢下来，并且按照热力学第二定律到达热死。另外一种是闭合宇宙的观念，它会停止膨胀，而且会向自身坍缩回来，这有时被称作大挤压，像是大爆炸，只不过在时间上颠倒过来就是了。 　　　　　　　　　　　　　　　詹姆·哈特尔 　　虚时间中的词“虚”不是指想象：它是指数学中非常古老的观念，也就是虚数，譬如-1的平方根，理解这一点非常重要。对于一位给定的观察者，空间和时间当然是可区分的：我们用尺来测量空间，用钟表测量时间。爱因斯坦和赫尔曼·闵可夫斯基在本世纪初指出，不同的观察者的空间和时间概念，只不过是同一个统一的空间——时间观念的不同方面。空间——时间是四维空间几何，它有某些类空间的方向和某些类时间的方向。所以就一定意义上来讲，在那里空间和时间概念仍是可以区分的。 　　尽管那种观念具有巨大威力，在统一这些概念方面仍然可以走得更远些。如果你用虚数来测量时间方向，那你就得到了空间和时间之间的完全对称，这在数学上是非常美妙和自然的观念。无边界设想就是利用这个数学的单纯化，导致所有可能的宇宙的初始条件中的最简单的理论。 　　但是，人们不应认为日常经验中可以直接体验到虚时间。它是一种用来表达物理方程式的美丽的数学观念，同时在此情形下，它是一个解释宇宙初始状况的特殊设想。 　　　　　　　　　　　　　　　　当·佩奇 　　霍金的奇性定理指出，爱因斯坦的广义相对论和一定的观测相结合，意味着宇宙在开端处必须有一个奇点。如果你向时间过去回溯，到达某一点就不能再过去了。我们通常将此视为时间的起点。 　　这扰乱了许多假定宇宙为无限古老的人。霍金的思想指出宇宙有一个开端，有人觉得，这符合创世纪所描述的宇宙在时间中创生；虽然其他神学家说，上帝创世并不见得就发生在我们的时间里。 　　上帝也许可以创生一个无限宇宙，但是霍金的思想隐含着时间有一个开端。现在，我们当然知道，爱因斯坦理论在非常接近于那个开端处不能成立。所以我们知道，该理论本身在那里失效。那就引起了这样的可能性：即也许宇宙是无限古老的，或者也许是别的什么样子的。 　　现在许多人——包括我自己以及我认为连霍金都觉得时间概念本身在接近开端处失效，因此谈论开端之前是什么并没有意义：在此之前是否有无限的时间呢？还是只有有限的时间？宇宙是否有一个时间上的绝对开端呢？由于时间观念本身在这些极早的时刻并没有多少意义，所以那些问题有些是没有什么意义的。我们能肯定的是，就我们所知，时间有一个开端，可是这开端有一个点，一旦超过那一点，我们标准的时间概念就失效。 　　在哈特尔——霍金的无边界设想中，宇宙开端的方式是：时间的行为非常滑稽：在技术意义上时间是虚的。这样时间没有边缘，你似乎有一个地球的表面。譬如说你从北极出发，沿着经线往外走。这些经线的确从北极散开，北极是完全规则的。 　　这就是霍金的宇宙图像：这个虚时间既没有开端也没有终结。它没有必要永远前进。它是有限的，如同地球只有有限的面积一样。在地球上不可能永远继续向北走下去。由于你可以走到最北的一点，在某种意义上，你会走到尽头。但在另一种意义上，在那里并没有真正的终点。 　　因此，霍金说，宇宙在开端处没有边界，所以宇宙是一个自足的整体。他还论断道，上帝实在没有必要去启动宇宙：宇宙能够自身存在那里，不需要上帝去创造它。 　　　　　　　　　　　　　　　史蒂芬·霍金 　　许多人相信，上帝允许宇宙按照一套定律来演化，上帝并不干涉演化的过程促使宇宙触犯这些定律。然而，仍然需要靠上帝去卷紧发条并选择如何去启动它。只要宇宙有一个开端，我们就可以设想有一位造物主。但是，如果宇宙确实是完全自足的，那还会有造物主的存身之处吗？ 　　　　　　　　　　　　　　　　当·佩奇 　　还会有造物主的存身之处吗？上帝是否创造宇宙的问题和宇宙是否有边缘并没有直接关联，尽管许多人认为是相关的。它们实际上是不怎么相干的。 　　例如，我在一张纸上画了两条线。这条直线有两个端点：如果我想象时间以那种方式前进的话，则你可把这一个端点称为起点，那一个端点称为终点。如果时间沿相反方向前进，则情况就变相反，这一个端点称为终点，那一个端点称为起点。你可将此当成宇宙的一个模型，一个具有开端和终结的宇宙。 　　这个圆圈表示另一个宇宙。当时间前进时，在某种意义上存在一个最早的时刻；可是如果你沿着这圆圈的线，该线没有终点，它只是不断围绕着。 　　但是，我自己画了这些线，所以在某种意义上而言，我创造了它们。但是它们是否有开端或终结，对我是否创造了它们的问题毫无影响。 　　我认为宇宙的情形是类似的。在霍金的旧模型中，宇宙具有一个开端，也许还有一个终结。新模型更像这没有开端和终结的圆圈。在某种意义上它有个最左的端点；这样你能说有某种像是最早时刻和最晚时刻的东西。但是，就更技术性的意义来说，既不存在开端也不存在终结。而且这两种都可以由上帝来创造。我们必须先有信仰，才能问它是否由上帝创造的问题。这是科学既不能证实也不能证伪的事体。 　　我想，霍金在他的书中小心避免公开直截了当地说没有上帝。他仅说：还会有造物主的存身之处吗？然而我想他希望人们从这里得出何种结论是十分明显的。 　　　　　　　　　　　　　　　 约翰·泰勒 　　我认为，许多人为了解释宇宙极端复杂的性质，和宇宙可能没有目的，而觉得上帝非常重要。我绝不会排除它对于人们一生的伟大的帮助。 　　依我的观点，上帝除了可能是第一原因之外，不会和其他细节相关。但是作为一个实用唯物主义者，我认为上帝是按照决定第一原因的定律描述的。怎么描述它，我不知道。可以说我们还没到达开始理解的阶段。 　　我觉得我们需要继续并更深入了解上帝的性质。因为如果你问我：“你觉得上帝是什么？”我会说：“它是宇宙的性质。”而且我觉得我们也许会一直继续下去：在我们现有理论的背后总有另一种理论，总可以采取下一个步骤。在某种意义上，那也许是避免必须触及第一原因的方法。 　　所以，如果一位科学家说：“我们已经走到尽头了，”我就会回答：“请仔细地想想。也许宇宙的性质的确是无限复杂的。”可能有一个理论具有无限复杂的系统，其中有趋向越来越短的距离的无限的理论序列。我们也许能得到一个超理论；这点我不清楚。事实上，你可以说，如果上帝正如在理论中指出的那样，是宇宙的终极性质，那么无论如何，必须对如何去控制这理论有所解释。 　　在那个问题中牵涉到这么深的逻辑问题，以及我们可能沿着理论序列走的路还不够远，还看不到其中的结构。我们在会走路之前，绝不要急着跑、这也许是真理。 　　我觉得，宇宙的目的是以必须前进的方式来前进，并且只能以那种方式前进；同时还令人想到某种形式的人类目的，那目的即是达到满足宇宙动力定律的目标。除此之外，我看不出其他目的。 　　　　　　　　　　　　　　　罗杰·彭罗斯 　　我不清楚人们在与宇宙或者物理定律相关时使用“目的”这个词，和个人在企图完成某件事情时所用的“目的”一词含义是否完全相同。我认为在某种意义上，宇宙具有目的。它的存在不仅是由于机遇。 　　有些人采取的观点认为宇宙就在那里，并且漫无目的地运转。它有点像在计算，我们刚好偶然地发现自己是其中的一部分。我认为用这种方法看待宇宙，既无成果又无帮助，我想，宇宙和它的存在有些远为深入的东西，我们现在只有非常肤浅的领悟。 　　　　　　　　　　　　　　　 约翰·惠勒 　　我走进一个房间，所有朋友都笑嘻嘻的。我知道他们又出了什么鬼主意。我还是先发问： 　　“它是动物吗？” 　　“不是。” 　　“它是植物吗？”我问下一个问题。 　　“不是。” 　　“它是无机物吗？”我间第三个问题。 　　“是的。” 　　然后，我问下一个问题：“它是绿色的吗？” 　　“不是。” 　　“它是白色的吗？” 　　“是的。” 　　我继续下去。但是我注意到我的朋友花越来越长的时间回答。我就是不明白为什么。因为他们心中有这个名词，为什么就不能直接告诉我是或者不是？ 　　我知道我只能问二十个问题，而且很快就得在脑中找出某个名词。所以，我最后问一位朋友：“它是云吗？” 　　他想了又想，直到最后才说：“是的”。然后他们全都大笑起来。他们解释道，当我走出房间时，他们还没选定哪个名词，后来他们达成共识不选定任何名词。任何人都可以随意回答我的问题，只是要附上一个条件：如果我挑战而他不能回答，则他便输我了。所以对我们每个人而言，其棘手的程度完全一样。那个名词在我进来以前并不存在；只是视我选的问题而存在。然而其存在不仅仅是通过我的问题，同时也通过他们的反应。 　　电子的情形也是如此：我们从前认为存在于原子中的电子具有位置和速度。现在我们知道它在原子中没有位置或速度。直到我安装好测量仪器去测量我才得到答案。所以，世界不可避免地具有这种参与品格：我们不仅是观察者，在我们有权断言已经发生的事物中我们也是参与者。 　　由于和旧观念相冲突——譬如爱因斯坦认为宇宙早已独立存在，宇宙的这种参与品格成为量子论最富有挑战性、最能刺激人们寻求解释的特色。爱因斯坦对量子理论的这种认为我们多少被牵扯到致使我们说已经发生的事情之中的观念感到不满。因为他年轻时，经过内心苦苦挣扎之后得到的观点是，世界是独立于我们而存在的。在量子物理中，情形刚好相反。 　　在量子力学的论争中，我曾与另一位伟大的人物，哥本哈根市的尼尔斯·玻尔合作过。我认为在过去几世纪中，从未有过比玻尔与爱因斯坦之间更伟大的，或者更高水准的，延续了二十八年之久的同行论争。简单来说就是：世界是否像爱因斯坦认为的那样独立于我们而存在；或者正如玻尔认为的，在某种意义上因为我们选择测量仪器，而使我们和测量的结果有些相关？包括我本人在内，物理界大多数物理学家都觉得，这场辩论已经由玻尔得到决定性的胜利而告终。 　　今天，对于物理界的许多物理学家而言，量子理论是一台魔术香肠绞碎机：你把固态理论放进去，你把原子理论放进去，你把激光理论放进去，总之你把任何物理问题放进这个二十世纪最高的物理原则，这台香肠绞碎机中去，你转动把手，答案就会出来。 　　事实上，量子理论不是可以简单分析的。它是一种不可逃避的东西。它向我们展示，我们所说发生的事物，或者我们有权利说发生的事物，不可避免要依赖我们的测量选择。这种选择是不可挽回的，没有机会逆转它。因此，我们在此得到了解释存在真相的革命性的一面。 　　人们最后一次访问尼尔斯·玻尔时，他显得快乐、有兴趣、风度迷人、关心别人。他不知道自己第二天就要死去。他评论道，某些哲学家没有意识到，量子理论中有些关于世界的真正新发现，正如他说的：“具有非常伟大的重要性。”他还写过有关我们真实世界的观点不同于我们早先所以为的，以及我们如何注定要进行一场革命性的变化。爱因斯坦在最常被论及的一篇文章中说道，按照他的理解，量子理论和每一种合理的真实世界观念都冲突。玻尔对此的回答是：“你的实在观念是过于局限了。” 　　　　　　　　　　　　　　　詹姆·哈特尔 　　任何超过十二岁的人都知道，在这个世界上没有确定性这回事，因此物理学必须面对概率。 　　有人认为，人类因为无知，也就是还没拥有对世界足够精细和准确的描述，才和概率打交道，若是我们找到那个描述时，就拥有了确定性。这只是经典物理的幻象。六十多年来，我们知道这种幻象是错误的。或然性是根本的，不确定性是不可回避的。所以任何东西，尤其是宇宙的量子力学理论并不预言一个特殊的宇宙时间历史。相反地，它预测将发生的各种可能性的概率。 　　有些事物当然比其他的更具有可能性，量子力学规则告诉我们这些事物是什么。而且我们讨论的宇宙历史是一直回溯到开初所有的事件。没有任何一类事件是被物理定律立法规定的；所有事件都是可能的，只不过其中一些比另一些的概率更高而已。量子宇宙学的任务是，指明由量子理论预测到的概率非常高的事物。 　　各种不同的宇宙和各种不同的历史，有时被认为是同样真实的，我认为这种观点并不错。和概率打交道的量子力学理论正是必须处理不同的选择组合，因此人们能说，它们都是同样真实的。可是，更准确的说法是：我们是在处理整个集合的可能性集合，集合中任何一种可能都曾发生，其中一些比另一些更可能发生。 　　　　　　　　　　　　　　　史蒂芬·霍金 　　有一次爱因斯坦问道：“在建造宇宙时上帝有多少选择呢？”如果无边界假设是正确的，在选取初始条件上，它就根本没有自由。它只有选择宇宙要服从的定律的自由。 　　然而，也许这种选择并不算回事。也许只存在一种统一理论，该理论允许像人类那么复杂的结构存在，而且他们能研究宇宙定律和探索上帝的性质。 　　
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　　你知道字宙有多大吗？　有多奇妙吗？天文学家告诉我们，人用肉眼来看宇宙，不过是由六千个小星组织而成。如果用美国巴落马山上五公尺直径的天文望远镜来看，则可看见十一亿光年范围之内，共有三百万个银河系，每个银河系内约有恒星五百亿个，大多数比太阳大过万倍，光度强过千倍。先看 　　太阳系的伟大　太阳系内，包括九大行星，三十一个卫星，三万个小行垦，无数的小流星；地球直径为七千九百哩，但是土星要比地球约大九十三倍，木星要大一千二百七十九倍，太阳则比地球要大一百三十万倍；地球距离太阳九千三百万哩，乘坐特快火车，从地球走到太阳，要走一百七十年。 　　天空的伟大　夜间看见天空有些弱的星光，象灭不灭地在空中眨眼，这些都是恒星，比起太阳还大。距离地球最近的一个恒星，就是七星中最亮的一星，名叫昂星，距离地球四光年以上。光的速度每秒钟要走三十万公里，可绕地球八周，它的光线射到地球要走四年零四个月，体积要比太阳还大二十万倍。天狼星距禹地球八个半光年。北极星距离地球四十零半光年。 　　银河星系的伟大　银河俗称天河，是由无数星球集合而成。因为距离太远，肉眼只见白光一片，银河不过是天空中许多银河星系中的一个而已。它距离地球二万光年之远。这还不是天的边界呢！　　宇宙的伟大　美国巴落马山上五公尺直径的望远镜造好之后，天文字家可以看到银河系的后面还有星云星雾，可以看到十万万光年之外的星球，和三百万个银河系统。我们肉眼所见的银河系不过是三百万个银河系中的一个而已。如果从人造卫星上摄影，则可测知有二亿银河系。宇宙到底有多大？至今还是没法测度。这样看来，全人类总加起来，不过象一座大山上的一群蚂蚁而已。你敢说没有神吗？　　奇妙的转动　星球运行的秩序、角度、速度，各按轨道，一点不乱。整个宇宙，好象一座整齐完备的大城，每人好比一个星球，走在繁华宽大的街道上，交通来往频繁，千年不变的准确运行。一百年以前，就可算出某星应在某年某月某日某时其分在某处位置。你能相信这个宇宙大城，没有一位市长吗？　　地球虽大，只是太阳系的一部分；太阳系又是银河系的一部分；银河系又是整个天体的一部分。地球带着月亮以每秒三十公里速度绕着太阳旋转。距离太阳最近的一个恒星，名叫昂星（就是“七星”中最亮的一星），距离太阳大约有三万亿哩远。它是太阳旋转的中心。太阳带着地球等九个行星，又用每年一千五百亿哩的速度，在一大轨道上绕着昂星旋转，每转一周须要几千年的时间。地球环绕太阳旋转；太阳又绕昂星旋转；昂星又绕不知名的中心旋转；不知名的中心又绕着天体的中心旋转。你看奇妙不奇妙呢？全宇宙中无数金光灿烂的星系，在太空中旋转前进，这个伟大雄壮的行列，向那人所不能测度的目标前去。你看伟大不伟大呢？正如诗篇十九篇所说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”宇宙的广大无边，已使我们看了发出赞叹。 　　微小的原子，不是更加令人惊奇吗？　假定每一秒钟我们从一个针头上拿去一百万个原子，你是否知道必须两亿五千三百万年，才能把这个针头上的原子拿完。原子虽然这样微小，但是每一个原子，又象一个太阳系。当中有一核心，四周绕着一些电子，它们以惊人的速度围着核心转个不停。我们觉得一块铁一块铜，是不能动的，其实不是这样，一切的物质，都是在动的状态中。这粒用显微镜没法看见的原子，却具有出人意料之外的威力。　　奇怪！微小的原子，和辽阔的宇宙，都好象受着同样的定律的支配。这正是宇宙奇妙的地方。从最小的微粒到最大的星体，都是受着同样的定律的支配。难道我们可以说这都是偶然发生的事吗？试问这样既伟大，又微小，而又有规律的宇宙和原子，到底怎么产生的呢？各派学者对这个问题，都信宇宙的来源必有一个超奇的起头。　　科学家说它是起于星云。哲学家称这个起头为“道”，是第一因素。文学家说它是抽象的真善美。老百姓说它是起于天老爷。圣经却说这是神所创造的。还有一班学者认为宇宙　　的起源乃是偶然而成，或是自然进化而成。现在先问这个超奇的起头，究竟是抽象的呢？还是具体的呢？就是说：　　宇宙的起头是幻想的吗？　还是出于有位格，有能力，有思想者创造成功的呢？这个问题，各人都能回答：“宇宙是具体的！”因为我们所看到的所摸到的，都是具体的物质，而思想绝对不会变成物质。可惜许多哲学家常以为宇宙万物仅由思想构成，所谓物象都随着我的心转，有我才有物质，没有我就没有物质的说法。试问你如果生来没有耳朵，难道音乐的声音，就能在世界上绝迹了吗？你如果生来没有眼睛，对于花木鸟兽的美丽有什么损害呢？你如果生来没有鼻子，天下兰花和胡椒的气味，岂能改变吗？你的形体死后消灭，宇宙万物能受影响吗？所以主张极端唯心论的人，多有变为疯癫，甚至到烦躁自杀的地步。 　　宇宙是自然产主的吗？　一般学者把宇宙的起源，归之于自然律。自然律是没有思想，没有意志的东西，是一种被造之物，绝对不是造物的主；是一出产的物品，绝对不是生产的主。律法必定有权威作后盾，才有效力，但它本身绝对没有权威；律法必须靠势力来实施，本身绝对没有势力。所谓自然不过是一个假定的名词罢了。从前有一个科学家，曾问一些学生到底有没有神　　讲解有神　一位学生骄傲地起立质问说：“宇宙是怎样来的？请博士以最科学的态度回答我。”博士回答说：“是神创造的。”那位学生立刻反驳说：“神是谁造的呢？”博士回答说：“神是自有永有的，是造物的主，不是受造的物。”学生似乎很得意地说：“这个大不合科学了。”博士看出他的骄傲，就反问说：“请问地球从哪里来？”学生回答说：“是从太阳来。”博士又问：“太阳从哪里来？”学生说：“是从星云来。”博士逼着问：“星云从哪里来？”这位学生有些迟疑，不敢回答，最后勉强地说：“自然而来。”博士又问：“自然从哪里来？”这位学生愤怒地回答：“自然就是自然，是自然而有的。”博士笑着说：“那么，这也不是太不科学吗？宇宙来源，我说由神而来，你便说我迷信，武断，不科学；你称它是自然，难道不武断，合科学，不迷信吗？”　　大科学家牛顿　是一位虔诚信神的人。他有一个朋友，也是大科学家，却不信神。一日，牛顿造成一个太阳系的模型，中央是一个镀金太阳，四围各大行星各照地位排列整齐。一拉曲柄，各星立刻按照自己轨道和谐转动，非常美妙。一天，牛顿朋友来访，见到这模型，玩弄了好久，惊叹叫好，立刻问是谁造的。牛顿回答说：“没有谁造的，是偶然成了这个样子的。”朋友回答说：“无论如何必定有一个人造它，并且是个天才的人。”这时牛顿拍着朋友肩头说：“这个太阳系的模型，尚且不能叫你相信没有一个设计创造的人，难道真实的宇宙，你说它是自然碰巧产生，没有造它的主，是合理吗？”朋友因为被牛顿说服，从此也信有神了。　　大礼拜堂　如果真有人说：“这座大礼拜堂不是人的设计，也不是人手所造，乃是自然而有。它的来历原是这样：这地本是一片荒野，经过多少万万年后，忽然起了一阵大风，吹来许多砖块瓦片。又经多少年后，这地大水泛滥，漂来许多木料。之后又经过了不知数目的年代，又从天上忽然落下灰色雪花，详细查看，都是石灰水泥。最后又经多少年代，这里忽然发生地震，正当地动山摇的时候，那些砖头石头竟然一块一块摇摇摆摆跳动起来，自己叠成墙壁。同时木头瓦片因为地震太厉害，飞腾空中，落在房顶。于是便成为今日的大礼拜堂了！”请问这样说法，你能相信吗？一座房子，你尚且不能相信它自然就有，难道这样大的宇宙，可以自然就有吗？从前曾经有 　　主仆两人　仆人相信耶稣，主人是个无神派。有一日主仆两人出门旅行，住在一个旅馆。两人在闲谈中，辩论有神无神问题。仆人举出许多理由，证明有神，主人至终不信。争辩已久，主人气忿地说：“你把神给我摸摸，我就立刻相信！否则我是永不能信。”仆人没有办法应付，于是想了一个法子；等到主人睡觉之后，偷偷起床，走到院中，用他手掌在地上做了许多骆驼足印，仍旧回去睡下。清早主人起来，看见院中各处很多骆驼足印，立刻叫了仆人问说：“昨夜有骆驼来吗？”仆人说：“没有。”主人说：“一定有。”仆人说：“实在没有。”主人说：“你看院中的足印是从哪里来的？”仆人说：“你能把骆驼给我摸摸，给我看看，我才相信。”主人很不客气地回答说：“你这蠢东西！这个骆驼奇特的足印，难道不够证明有骆驼来过吗？”仆人回答说，“主人请看！东方的太阳，围绕着美丽的早霞，正从地平线上升，照醒大地的人，万花争放，百鸟齐鸣，这些证据，证明神的存在，难道不比骆驼的足印证明有骆驼，更加确实可靠吗？骆驼的足印，我可假造；这个宇宙证明有神，却是没有人可以假造的！为什么你不信呢？”主人没有话可说。难怪大天文学家喀尔文（Kelvin）一生努力研究天文数理，得一个结论说：“不信有神的天文学家，一定是个痴子！”还有一种错误学说，认为宇宙是碰巧产生的。 　　宇宙是碰巧产主的吗？　我们看看，可不可以碰巧成功呢？我们知道碰巧是不一定的，是忽然之间不知什么缘故偶然成功的。有的朋友说，一样东西同另一样东西，碰一碰，就会碰出许多东西来，宇宙万物就是这样成的。你曾见过世上，有一件东西是碰巧碰出来的吗？一块手帕，并不是几根树枝子碰一碰，碰出一块棉花来；之后这块棉花碰一碰，就碰出线来；这线又碰一碰，就成一块手帕。又好象这本圣经，共有六十六卷，各卷都有一定次序，是由一个思想排成，如果是碰成的话，M＝m！就是1X2X3X4X5X6X7……X66＝545Xl090 五四五后再加九十个零分之一的可能性，怎么能办得到呢？一个实在的故事：有一个人走到美国一个 　　制牛肉丝机器厂　里访问厂长，这种小小机器，就是用来切牛肉，弄成一丝一丝的小机器。那人探望厂长，后来谈到宇宙怎样成功的问题。厂长说：“宇宙必定是一位大智大能的神所定规的。”另有一位朋友说：“宇宙间并没有神，宇宙是碰巧而成的。”这位厂长也不和他辩论，只对他说：“你来同我去看轧牛肉丝的机器，我对你说，我们这种小小的机器，只有八个零件合起来的；你说宇宙是碰巧成的，那么请你试验给我看看，到底能不能碰巧成功。现在我们把这八个零件，几只螺丝放进一只木箱，请你把这木箱摇摇看，看它能不能碰成一只轧牛肉丝的机器？我深知道，无论怎样也摇不成一个机器。”那个厂长又对他说：“我们这个厂里，共有几百工人，其中有本事的，一天能够装配二百多架。最笨的女工，最多教她几天，也能装配了。照你这样摇法，就是摇一月，一年，不见得能装一部啊！这是实在不可能的事。一个价值美金三元七角的小机器，尚且不能碰巧成功，难道这么大的宇宙，倒会碰巧成功吗？”简单地说：你把一块布，一根针，一把剪子，一辊线，一把尺，放在一起来碰，永远不会碰出一件衣服来！你把铅字交给盲人排版，能排出文章来吗？你把五彩颜色笔交给他写画，能做成图案吗？宇宙是这样的有秩序、有规则，怎能没有一位定规者、制作者呢？再看宇宙的起头是由 　　星云变成的吗？　这种说法，又和科学的原理冲突，因为星云是没有生命的物，而没有生命的物不能变为有生命的物。如果说万物的起源由于阿米巴演变而成，那么更和科学原理不合，因为绝对没有这样简单的阿米巴，可以变成构造这样复杂的人类的道理。正好象升中倒不出斗米，没有钱买不到饭吃。又好象鸡蛋所以能孵出小鸡，必需先具备小鸡应有的各种元素，才能生出。大物理学家赫尔曾说：“物质变化生热，是由复杂而变简单，是一种退化现象，例如铀变为镭，镭再自动放热，变为铅质，都是复杂变为简单，这是物理的基本定律。”宇宙绝对没有自己从简单变成复杂的可能。宇宙正象一部大机器。一部机器所以能按时工作，因为有司机人；船按航路行走，因为有舵手；难道宇宙这部大机器会 　　没有管理者吗？　宇宙的有条不乱，已成定律，你能说没有一位规定这定律，和维持这定律的主宰吗？我们可以肯定地说，任何定律的产生，必定具备下列两个条件：（一）思想，（二）能力。思想是用来计划和拟定规律的，能力是用来保持和推行规律的。难道有一国的律法或是学校章程，不经思想，便可编成，不用能力，便可维持的呢？管理宇宙的权力从哪里来？是宇宙的附属品吗？绝对不是。既是治理宇宙的权力，那么必定从宇宙以外而来。一个风筝飘在空中，你说没有看见它的线绳，难道就不相信有一个人拉着它吗？如果我们称那制定宇宙的规律，执行宇宙规律，操纵宇宙者为神，可以不可以呢？总之宇宙的起源，无论怎么解释，太初的宇宙，必定象钟表的旋紧发条，含蓄巨量的能力，然后随时发泄才可成功。如果是这样，那么又发生一个合理的问题：“谁曾旋紧这个宇宙的发条呢？”
恒星系或称星系，是宇宙中庞大的星星的“岛屿”，它也是宇宙中最大、最美丽的天体系统之一。到目前为止，人们已在宇宙观测到了约一千亿个星系。它们中有的离我们较近，可以清楚地观测到它们的结构；有的非常遥远，目前所知最远的最系离我们有近两百亿光年。恒星也有自己的生命史，它们从诞生、成长到衰老，最终走向死亡。它们大小不同，色彩各异，演化的历程也不尽相同。恒星与生命的联系表现在它提供了光和热。。
浩瀚宇宙的奥秘只有天晓得.因为这是属于祂的:)
中国人自古信天。作为信仰对象的“天”，乃是殷人所称的“上帝”或“帝”、周人所称的“天帝”或“天”、历代所称的“天道”或“天理”最流行的通称。
“天”是"老天爺"!
老天爺"就是上帝
风起云涌...电闪雷鸣...若没有上帝的许可是不会发生的:)
邪恶的势力发生绝不是源于上帝,只是许可任凭而已.
阳光总在风雨后:)
“那没有看见就信的有福了。”（约20：29）
不凭眼见,单凭信...
比大地更宽广的是海洋～比海洋更宽广的是天空～比天空更宽广的是人的心灵～上帝住在信靠祂人的心灵里～～～
我们的心是上帝所赐的．．．
上帝在圣经中说：＂天地都将废去，祂的话从不废去！＂
寻求真神的原则。 　　一、真神一定是至大至高全能的，假神一定是低级低能的：　　所以你应该寻求一位创造天地万物，管理全人类历史，赐人生命气息的神。只能使你横财就手，官运亨通，货如轮转，在这么小的事上灵验的，不能称为神。　　二、真神一定是至善至圣的，假神一定是纵容犯罪作恶的：　　所以你应该寻求一位祂自己不犯罪，也不准许你犯罪的神。倘若那位所谓神却不介意你赌赙、打斗、仇恨、淫乱、欺骗盗诈、吃白粉洗黑钱…牠一定是大有问题。圣经指出，神定下了罪的工价乃是死的严厉法规，从来没有一位神如同圣经所介绍的神那么圣洁和至善至美。　　三、真神一定是完全丰盛：　　如果他收取人的祭物后才肯赐福给人的话，他必然十分贫乏。一个贫乏的神怎可能是真神？我们所传扬的真神愿意白白地赐人永生之福，不收取人任何祭品礼物，只要人肯悔改，离开罪恶，立志归向并信靠救主耶稣，就可以了。　　　　四、真神一定是合理的：　　不讲理又错误矛盾百出的不配称为神，我们知道许多科学家、博士、医生、学者、专家、大总统、君王都是信耶稣的。基督徒是注重讲解和研究真理的，真神并非一些神怪小说中的，根本不存在的神仙怪物。　　五、真神一定是爱人而不利用人的：　　以献祭物来换取祝福其实是彼此利用，是一种功利思想，真神是我们的天父，为父的只会一面倒地爱自己的儿女，怎会利用人和有所谋取的呢？所以圣经告诉我们：真神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，叫凡信祂的人，不至灭亡，反得永生。(约翰3：16)　　六、真神一定是公义的，且能发义怒：　　祂是圣洁公义的主，公正严明的神，不会包庇罪恶，容忍或接受贿赂，不以有罪为无罪。他的义怒一发，大地震动，为得是对付罪。&&& 惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息。耶利米书10：10，14　　七、真神是独一，并且是活的：　　祂自己宣称：我是神。这位主并不会因某些人忽视祂而消失，就好像诗篇第十四篇一节所说：愚顽人心里说：没有神。但愚顽人的看法并不能改变事实，无神论者也会死去，然而神却永远长存。　　真神是独一的，并非满天神佛，满地偶像，正如神自己说：除我以外，没有别神。神不会随着人的想像而改变。当神从燃烧的荆棘中向摩西说话，他说：我是自有永有的。(出 3:14)他祂并不是说：你以为我是怎样，我便是怎样的。不错，我们看到很多彼此冲突的宗教思想，然而神却只有一位；神不会随着我们的思想而改变，我们最好随着神来改变自己的思想。总之光暗不能两立，真假不能并存，我们必须在这两者之间选其一，这是一个切身的，生死存亡与祸福的严肃的问题。　　真钞票与假钞票，真金子与假金子摆在一起，不加分辨选错了也祗不过钱财损失；可是，真药与假药摆在一起，选的对则药到回春，选错了或用了假药，不但破财，病痛加重，多受痛苦，更是破财添灾，甚至连生命都丢掉，一些仍然敬拜假神偶像的人，应该醒悟了罢！　　你要认识神，就得平安；福气也必临到你。(伯 22:21)　　认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。(约 17:3)6.&[神圣不可侵犯]&& 09:11:14上帝在圣经中说---神爱世人,甚至把它独生子赐给世人，叫人切信它的不至灭亡，反得永生！
"神爱世人,甚至把祂的独生子(耶稣)赐给世人，叫一切信祂的人不至灭亡，反得永生！"
神圣不可侵犯：）
上帝的权杖王是不是真神？
上帝是独一的真神！
“我往那里去躲避你的灵？我往那里逃躲避你的面……你的手必引导我；你的右手也必扶持我”　　　　　　　——诗 139:7-9“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了”　　　　　 ——诗 139:16-18“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。”　　　　　　　　——箴 11:24“因为凡有血气的，尽都如草……惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”　　　　　 ——彼前 1:24-25“你要专心仰赖耶和华……在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”　　　　　　　　——箴 3:5-6“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”　　　　　 　——耶 29:12-13“（上行之诗）倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。”　　　　　　　　——诗 125:1“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，……叫人无可推诿。”　　　　　 　　 ——罗 1:20“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”　　　　　 　　 ——约4：14“你要我为你做什麽？”他说：“主啊，我要能看见。”　　　　　 　　 ——路18：41“凡有血气的尽都如草；……草必枯乾，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。　　　　　 　　 ——赛 40:6&“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”　　　　　 　　 ——耶 10:12 “爱是恒久忍耐,又有恩慈，……凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。”　　　　　 ——林前 13:4－8“应当一无挂虑，……神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”　　　　　 　　——腓 4:6－7“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”　　　　　 　　 ——约壹 1:9“耶稣对他说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活……”　　　　　 　　 ——约 11:25“我的心哪，你为何忧闷？……应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神”　　　　　 　　 ——诗 42:11“耶和华也必时常引导你，……你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。”　　　　　 　　 ——赛 58:11“……我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在……”　　　　　 　　 ——诗 23:4“太初有道，道与神同在，道就是神……”　　　　　 　　 ——约 1:1“耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。”　　　　　 　　 ——诗 25:14“耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。他必……将他的道教训他们。”　　　　　 　　——诗 25:8-9“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！”　　　　　　　　——诗 25:4“……你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”　　　　　 　　 ——书 1:9“耶和华岂有难成的事吗？”　　　　　 　　 ——创 18:14“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。”　　　　　 　　 ——诗 19:1“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”　　　　　 　　 ——诗 46:1“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”　　　　　 　　 ——太 5:16“……天必像烟云消散……惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。”　　　　　 　　 ——赛 51:6“他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。”　　　　　 　　 ——伯 12:22
天无绝人之路，上帝总是希望给我们永远的生路．
今天是感恩节，一个月后是圣诞（-）（+）
全世界有20多亿活着的人已经信了上帝！
我正来记忆中等祢在那里才能感觉祢的爱虽然说往事越走越遥远多希望一切没改变愿天长 任物换星移在心中祢是我唯一的梦虽然我承受别离的寂寞期待着重逢的来临穿过千山 穿过万水共赴心灵之约看不见祢 触得着祢我已感觉已感觉是那么地靠近祢再给我深深的呼唤安慰我为了祢沧桑的心我怎能舍去对祢的思念那是我所有的一切穿过千山 穿过万水共赴心灵之约看不见祢 触得着祢我已感觉已感觉是那么地靠近祢再给我深深的呼唤安慰我为了祢沧桑的心我怎能舍去对祢的思念那是我所有的一切......
人人都在上帝的面前犯了错
心有灵犀：写这首歌词的作者可能还不明白上帝，可喜的是--他正在寻找着上帝。
不听老人言，吃苦在眼前！
喜乐是永远（快乐是短暂）！&&每一天都重要，每一刻都是你成长的机会，会让你的品格继续成长、更能表达爱心.........&
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