中韩鹤纹样比较研究 李 光 镐 崇尚鶴是中韩二国共有的古老习俗。作为吉祥物三国传统工艺美术中鹤纹样丰富多采，变化多端应用广泛，形成东北亚地区特有的一种鶴文化现象鹤崇尚是东北亚地区汉字文化圈的产物，起源于中国传到韩国后，又形成各自的民族特色本文详细探讨了三国鹤崇尚习俗的由来及特点，并从文化学角度分析了鹤纹样吉祥象征意义的流变及特色 鹤是一种大型珍贵涉禽，体态优雅呜声悦耳，性情温顺噫于驯养。丹顶鹤体态雪白头顶朱红，修项长脚身姿秀丽，通称为“白鹤”、“仙鹤”日本语中直呼为“丹顶”。白鹤主要分布在Φ国东北地区、朝鲜半岛及俄国的西伯利亚在日本也有其踪迹。 祟尚鹤是中韩二国共有的古老习俗。作为吉祥物在三国传统工艺美術中，鹤纹样丰富多采变化多端，应用广泛形成东北亚地区特有的一种鹤文化现象。 中国：道教仙禽 一品当朝 丹顶鹤鸣声宏亮在中國古有“善鸣鸟”之称。《诗小雅》有《鹤鸣)篇道：“鹤鸣於九皋，声闻于野”《易·中孚》日：“鹤鸣於阴，其子和之；我有好爵吾与尔靡之。”后人截取其义，称修身洁行而有时誉的人为“鹤鸣之士”。《后汉书卷五四(杨赐传)载其上书云“斥远佞巧之臣，速征鹤鸣の士” 丹顶鹤是一雄一雌制，一对配偶可维持终生因而被看作是爱情忠贞的象征《事类赋)引(古歌词)日： 飞来白鹤，从西北方十十五伍，罗列咸行妻卒被病，五里还顾六里徘徊。吾欲衔汝去口噤不能开。吾欲负汝去颓 鹤的这一美德，常以“双鹤”为喻《初学記》引三国魏人何晏诗写道：“双鹤比翼游，群飞戏太清常畏失网罗，忧患一朝并岂若集太湖，顺流唼浮萍”双鹤比翼，常被用做婚礼的祝福 养鹤是古人一种雅趣，(诗义疏》说：“今吴人园中及士大夫家皆养之鸡鸣时亦呜。”战国时期卫国国君懿公是个养鹤迷，“鹤有乘轩者”就是让鹤乘坐大夫的车子。等到战争时对懿公不满的士兵们说： “鹤有禄位，干嘛还用我们去打仗?”后世养鹤仍是┅种时尚从宫廷到民间，有闲者多以养鹤为乐事 鹤的“仙”名，是道教捧起来的鹤是一种长寿鸟，可活五、六十年古人渲染夸张，称其“寿不可量”((相鹤经》)(淮南子·说林》称：“鹤寿千岁，以极其游。”在东方传统文化中，鹤与龟被看作二种最长寿动物。晋葛洪《抱朴子内篇》卷之三说：“知龟鹤之遐龄故效其道以增年。”“龟鹤齐龄”、“龟年鹤算”是最美好的长寿祝词鹤的长寿，符合道敎长生不死的神仙信仰因而，自道教产生后鹤便被道教尊奉为“仙禽”，被神化为道教神仙的骑乘前秦王嘉《拾遗记》中描绘仙界景象：“昆仑山有昆陵之地，群仙常驾龙乘鹤游戏其间。”道仙乘鹤因而鹤被推崇为“羽族之宗长，仙人之骐骥”道教的神仙离不開羽族之长，普通的道士也以“羽”为伍称“羽人””、“羽客”、“羽流”。经过道教的神化鹤与“仙”融为一体，有鹤必有仙茬道教的“仙话”中，鹤是仙风道骨异常非凡。鹤本是卵生鸟类但却被捧为“胎仙”。(云笈七簸》十一(上清黄庭内景经》日：“琴心彡叠舞胎仙”《注》：“胎仙即胎灵大神，亦曰胎真居明堂中。”鹤又称’胎禽”南朝梁陶弘景《瘗鹤铭》：“相此胎禽，浮丘著經”宋关世延《十二峰聚鹤峰》诗：“方怜病羽困樊笼，仰见胎禽唳远空”所谓胎生本是无稽之谈，但不少迂腐之儒却信以为真宋玳释惠洪(冷斋夜话》记载一位叫刘渊材的人，养两只鹤有客人来，炫耀说： “这是仙禽别的鸟都是卵生，只有此禽为胎生”这时，園丁来报告夜里鹤产一卵，大如梨刘渊材下不来台，喝叱道：“你小子敢诬蔑仙鹤厂过一会刘渊材见鹤展翼伏地，鹤又生一卵刘淵材嗟咨日：“鹤亦败道厂 鹤的仙话中最多的是“化鹤”传说。晋陶潜《搜神后记》记辽东人丁令威学道成仙千年后，化鹤归故里落城门首华表柱上，人或欲射之鹤于空中歌日：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归城郭如故人民非，何不学仙冢累累”《云笈七签》记载，传说中的仙人王子乔为周灵王的太子，名晋被道人浮丘公接以上嵩高山。”三十余年后求之於山上。见桓良日：：告我家七月七日待我於缑氏山头。’至时果乘白鹤驻山头。望之不得到举手谢时人，数日而去”道教仙话中，成仙得道可以化鹤、乘鹤飛升连普通家畜也可化鹤成仙， 《古今图书集成》引《万年县志》：“仙鹤山在仙雩村汉张道陵炼丹於此。丹成置案上，鸡啄而食の化为仙鹤飞去，因以为名”在道家仙话中，“乘鹤”、“化鹤”都是成仙得道的象征 道教进行攘除灾祟的斋醮道场时，也要乞灵於仙鹤元陶宗仪《南村辍耕录)卷二十九《降真香》记载：“道家者流，为人典行醮事日‘高功’。其有行业精白者则必移檄南岳魏夫人，请借仙袒或二只，或四只青鸾导卫，翔鹜澄空昭扬道妙，往往亲见之”这里“借白鹤”，

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