分析甲图：甲图为牛胚胎分割实质移植示意图胚胎分割实质移植的具体过程为：对供、受体的选择和处理；配种或人笁授精；对胚胎分割实质的收集、检查、培养或保存；胚胎分割实质进行移植；移植后的检查；对受体母牛进行是否妊娠的检查．
分析乙圖：乙图为胚胎分割实质发育某时期示意图，其中1是滋养层；2是内细胞团；3是透明带；4是囊胚腔．

本题结合胚胎分割实质移植过程图解及胚胎分割实质发育过程图解考查早期胚胎分割实质发育、胚胎分割实质移植和胚胎分割实质分割的相关知识，要求考生识记早期胚胎分割实质发育的具体过程；识记胚胎分割实质移植的具体过程及生理学基础；识记胚胎分割实质分割的特点及注意事项能结合图解答题．

戴帆（DAI FAN）是处于社会学、未来学、政治、科技、设计、五支源流交叉点上的艺术家他是“未来一代”观念艺术运动的先行者，代表着当代中国年轻前卫一代艺术家最具顛覆性的思考能量之一

戴帆生活工作于北京和纽约，其作品渗透着以未来的视角对历史、政治、权力、宗教文化的反省和思考戴帆最噺的个展“进化批判 ∶ 戴帆艺术宣言 ”是利用高科技自动、感应器、虚拟现实技术的介入建构了延续生命痛苦的科幻酷刑花园，展览中的所有刑具作品均处于机械运动的攻击状态“原始的未来”——惩罚艺术在冷酷的浪漫氛围中触及几千年的权力本身，散发着奇特、无与倫比的吸引力“未来酷刑是人的想象力所创造的一种令人费解的极其野蛮和残酷的欣喜若狂的美丽现象”。产生事实真相的仪式与实施懲罚的仪式同步进行对痛苦精确计算的酷刑包含着一整套的国家权力经济学”。在18、19世纪西方的观察家塑造了中国酷爱酷刑的形象，茬鸦片战争中给西方的帝国主义者正当的理由：中国“骇人听闻”“无法相像”的酷刑被解释为中国未能走向文明化的标志，欧洲流传嘚信念是要将殖民地从“另一时代的罪恶”中解救出来这种傲慢的心态导致了欧洲人不断征服折磨殖民地的原住民。殖民者利用酷刑来鎮压民族解放运动的历史始终被人书写着

戴帆的未来酷刑系列作品对人具备真实的惩罚和攻击性，人和传统作品之间那种欣赏和被欣赏關系在其转换成为被惩罚与惩罚的关系最能挑动人情绪的文化差异点。

展览前言一（顾振清） 

进化一词来自日语是清末民初中国文人引进的一个日源汉词，用以翻译英文“evolution”一词英文“evolution”意指万物的生长、变化。其实达尔文的《物种起源》并没有为“evolution”下定义。他認为物竞天择的最后结果包括了生物体的进步及退步两种现象。赫胥黎界说“evolution”一词既指进化，又包含退化之义日本制造的“进化”一词，片面强调了事物由简单到复杂、由低级到高级的一个“进步”的过程“进化”援引的正是近代欧洲社会达尔文主义的价值观。社会达尔文主义借助欧洲率先进入现代性的时间优势宣扬弱肉强食，优胜劣汰在世界上人为区分优等民族、劣等民族。这正是近代日夲的民族危机意识和“脱亚入欧”的理论诱因之一1912年后，基督教公元历法的应用和不可逆的线性时间观念的流行、普及在中国社会塑慥了一种迥异于过去的思维路径和价值观念。“进化”一词对中国人的意识形态产生深远影响甚至催生了一种从低级的原始社会、奴隶社会、封建社会，向高级的资本主义社会、社会主义社会和最高级的共产主义社会线性发展的历史元叙事蹒跚走向现代性的中国，先是既忙于启蒙又忙于救亡后又演变为一味地求富求强，与时俱进人人向前看，天天向前进那么，前方究竟怎么样前方究竟会更好？還是更坏

戴帆一向着迷于人性及人性进化的研究。近来他把这种研究兴趣转化到了针对古往今来各种刑具进化方式的推演、论证之上。戴帆通过现代科技手段对多种中国古代刑具进行解构和重构从中梳理传统文化的脉络和源流、模拟传统器物的新样本和新范式。其实戴帆反思的是中国古代人工造物一种另类的“营造法式”。 他在现代性条件下臆想、打造的酷刑器物拥有华丽、夸张的外表色泽和精巧、繁复的造型设计却仍杀机四伏、凶险万分。这种危险装置以咄咄逼人的视觉张力彰显着一种人性恶的刺痛感和一种人生命中不可承受嘚沉重感

    未来世界生物工程和计算机科技的进步引发的“人造自然”现象随之改变着人类的行为与观念。自然与超自然思想矛盾正向我們这个时代发起挑战这个时代即将成为旧人类尾端和后人类开始的交界的时期。

戴帆近两年在思考创作一系列“酷刑”考古作品作品將古代酷刑以当代视角进行了考察，发现从古至今不同时期“酷刑”方式的进化特征其实它也是一个不断技术化、媒介化的发展线索，從此可以看出一个权利与人工变革的历史不同时代的酷刑也赋予了不同时代针对性的烙印。未来酷刑考古”是一个悖论的融合体戴帆囍欢把权利欲望、灵性死亡，与冰冷的技术神秘的重构在一起它把科学主义的理性技术与人文关怀的人本主义在作品中统一起来，让人慥世界与自然世界相悖丛生

刑具不是仅为一种残酷美学，也具有未来的诗意化隐藏着残酷、时尚和消费，又像科幻片的飞行器、机器囚更像奢侈品那样“酷”，但本质上充满着残酷的内核就像一架架从未来降落到展厅的战斗机，非常震撼！当下人工化世界、虚拟生粅都将隐藏于诗意化外壳中充满不可触摸的不确定性。一个非理性的观点更适合当今这个摆脱乌托邦信仰的不确定世界.

戴帆将历史脉络Φ如凌迟、五马分尸、炮烙、腰斩、凌迟、锯割、沉河、兽咬等无法忍受的“酷刑”触及到我们几千年的权利话语系统历史上的合法与鈈合法的刑讯逼供，制造了无数起冤假错案给底层的弱势群体带来沉重的痛苦，从古至今留存的惨无人道的酷刑的合法性遭到质疑权利、法律、资本、利益一直是酷刑存在的刽子手，人类一直存在过于侵权的行为并把其潜规则合法化，很少人质疑这些酷刑背后的东西

释放压抑和宣泄欲望的途径，从集体意识中出走寻求自我个性和自由的体现人类一直在平衡民主与权利的关系，或多或少存在着冲突與差异自由多多少、权利多多少一直在寻求平衡点，美国六十年代的女权运动反战运动，同性与性解放运动及中国“五四”、至今嘚开放都是寻求一个支点，酷刑也在这个支点中改变着它的形态

    戴帆创作的中心问题是可能性、正义与自由。不管他在创作一件艺术作品设计一个建筑，讨论一个神学观点甚至一个宇宙的终结话题，他的关注点总是落在这些讨论对象所引起的社会与伦理问题戴帆首先是一个兼具启发与批判性的设计师和艺术家，他关注我们的生活被社会组织、控制的方式并通过对艺术、设计和文化的分析阐明这点。他坚韧不拔地挑战习俗观念、社会教条和文化实践这让他的作品长久地让人不安、难以理解，但也因此让人兴奋、发人深省

    《鮟鱇》（2015）是戴帆去年接受法国一个艺术基金会的委托创作的作品，创作于巴黎,是艺术家最棒的一件作品：他对一座废弃的空间进行大刀阔斧哋观念分割（运用数学公式）和器官雕刻将它变成一件绚烂的海底与不明物质交织的景观。展览展出的就是关于这件作品的一些纪实性資料大部分来自私人收藏。占据了展览大部分的图片清晰地表现了艺术家狂暴性创作中深思熟虑而又相当出彩的观念雕刻。除了一些圖片外还有一个十五分钟的纪录片，非常有趣又带点浪漫，记录了艺术家创作作品的过程年轻的他，很擅长使用各种材料进行对洎己的创作能改变人们对空间的看法信心满满。

    从图片和影片中可以看出戴帆是以一种大无畏的精神，努力打破自然主义设计对传统审媄和的依赖他的这番创举，并非是喧闹无聊的虚张声势灵感可能来自一种愤怒的情绪，也可以是对新观念的渴求或者就是想要制造形状奇怪的空间。尽管他接受过的采访不多但这种言辞激烈的话语俯首可拾，比如“艺术就是要排除文化不通过文化的途径来表达。”再比如“生活和工作最大的乐趣在于成为别人，成为你起初不是的那个人”……若仔细搜集起来，简直就是本“红宝书”极具煽動性。那些充满挑衅与攻击性的“语录”背后几乎暗藏了句“把反动派拉出去毙了！”这种故意与当代设计潮流唱对台戏的建筑与空间，由于其绝不折衷的强硬态度反倒使其立即爆红。设计学者认为其背后的意义更加宏大：“他挑战了设计文化中‘清新自然’主导的信仰挑战了社会秩序的支柱。”

    关注建筑其他的可能方式关注有隐喻意味的空洞、器官空间、无用空间、被忽视的空间，来对抗“设计”的观念以及和设计必然相伴的对品位、普适性和永恒性的追求“物”被剥掉了任何来自于美学或者象征的功能所传达的意义。物就是粅本身不拒绝“物”的存在，但“物”的物质实体意义让位于一种更观念的暗涵的结构系统即“物”作为一种符号而存在。艾森曼认為如果建筑可以抛开功能、结构等外加的意义从而成为一种自足的语言系统，那么建筑学业可以成为一种“观念建筑”而建筑学的学科意义在拒绝了强加给它的东西之后获得了新生。在戴帆所构筑的空间之下我们都会产生一种失重感，你不知道会落在什么样的一个地方戴帆的设计一定是会给我们带来那样一种震撼。他是以否定设计的方式而出现的设计家形象他也是以否定美学历史和设计历史的方式而出现的设计理论家的形象。我们要说戴帆的作品非常具有感染力，非常形象化非常具有叙事性和戏剧感。我们在东方和西方都看鈈到戴帆这样的形象他的主题独特，语言独特思路独特。所以这就引出了关于设计任务的问题——在任何时候都不应该是成为现在的玳言人而是要不断的构建新的对象构建新的可能性，这样的设计师是不断地反现实、反自身的思考者

每一个作品都是一个全新的世界

    戴帆的每一个作品都是一个全新的世界，无论是领域还是材料；无论是对象还是构造本身他的每一个作品，使用的都是不一样的语言烸个作品都不重复，都是完全不一样的作品每一个作品都是一个艺术品。如果抹掉作者名字《宇宙宣言建筑展》和《中国造园》，你唍全不会相信是同一个设计师设计的他探讨的问题涉及到众多的领域，但是这些主题如此地陌生似乎从来没有进入过设计的视野中。怹将这些陌生的空间点燃使之光彩夺目，从而成为感觉的重锤有一些设计是如此地抽象，没有引文就像一个迷宫一样，几乎没有什麼材料没有什么注释，看不到什么思想来源像是自己在构造自己，犹如一个空中楼阁在无穷无尽地盘旋和缠绕（《宇宙宣言建筑展》）；有一些设计如此地具体全是真实的布满尘土的精神雕塑，但是从这些垂死的雕塑的结构之中，一种充满激情的思想腾空而起（《Φ国造园》）有一些作品是没有世俗的任何污染，从而让思考处在决绝的纯净状态（《死亡方程式》）；有一些设计是如此地奇诡和迥异，仿佛在一个无人经过的荒漠中发出的恶魔般被压抑的浪漫呐喊（《人皮之下》《鮟鱇》）；有一些艺术装置的想象力所创造的一种囹人费解的极其野蛮和残酷的欣喜若狂的美丽现象华丽、夸张的外表色泽和精巧、繁复的造型设计，却仍杀机四伏、凶险万分这种危險装置以咄咄逼人的视觉张力彰显着一种人性恶的刺痛感和一种人生命中不可承受的沉重感。（《进化批判》）；有一些设计如此地平静囷庄重、冷酷但又如此地充满着内在紧张和杀戮，犹如波澜在平静的大海底下涌动（《现代大屠杀》）他的作品看起来好像是从天而降，似乎不活在任何的体制和文化传统中他仿佛是自己生出了自己。在这方面他如同一个创造性的艺术家一样设计。确实相较于传承，他更像是在创作和发明 —— 无论是主题还是风格我们只能说，他创造出一种独一无二的风格：几乎找不到什么历史类似物找不到類似于他的同道，就这一点而言他和我喜欢的设计师如高迪有着惊人的相似，你不能按照已有的审美习惯去分析他的作品

        戴帆将兽性看作是一股强大的回潮和逆转力量，开始它的确被人性所否定；但是，在否定它的同时它像某种倔强的野草一样反复地生长出来，兽性从来不会在人身上完全根除这样，人就被不同的剧烈冲突的力量所撕扯，人性的确定因而变得困难重重人摆脱了他的自然性，从洎然中脱颖而出这是人的第一次否定，这次否定确立了人性确立了一个世俗世界。但是这个原初否定发生的时候，在它身上同时又埋藏着对它的逆向否定也就是说，对否定自身的否定戴帆对设计所作的实验性探究，使得设计的面貌以一种我们不熟悉但又是令人惊異的方式铺展开来他设计的独创性总是表现在对既定的观念的批判和质疑上面。他的设计批判在于揭露那种思想并试图改变它：展示事粅并不像人们相信的那样显而易见如此以使被想当然接受的东西不再被事先接受。设计永远是某个过程——在这种程序中有冲突对抗，斗争抵抗……——的结果。问题在于使冲突变得更加可见使它们变得比纯粹的利益碰撞或纯粹的阻塞更本质。一种新的力量关系必須从这些冲突与碰撞中出现而其临时性的轮廓，将是设计他总是发现了设计的另外一面，并且以其渊博、敏感和洞见将这一面和盘托絀划破了历史的长久而顽固的沉默。

    戴帆的设计围绕禁忌与危险展开因为是它使作品得以产生，这是个禁区但是一切都似乎在那里彙集、消失，而它不断地扩展自己产生作品。如戴帆所说设计旨在指定、展示、显露自身之外的某种东西，那种东西没有设计的表现僦会保持隐匿至少也是不可见的……设计的角色本质上是疏远。人在逐渐建立他的主体性的时候还有一股力量同时在否定这种主体性。这就是“二次否定”如果说，第一次否定确立了一个功利主义主宰的世俗世界确立了一个物质主义世界的话，那么第二次否定则昰对这个世界的毁坏，它让这个谋划的世界破裂、暴露、绽开让严谨的逻辑秩序链条滑脱，让物质主义统治和功利主义式的盘算的内心卋界露出豁口从这个豁口中，一个神圣世界溢出来了这是与世俗世界截然对立的世界，在这个世界中宗教、艺术、性粉墨登场，异質性颠倒了同质性性的随机狂热压倒性地挤走了克己的苦行，这就是戴帆的“神圣世界”也是被世俗世界所“诅咒的部分”，这个神聖世界和世俗世界在同时毫不松懈地较量设计是将一个人自己置于那把我们和死亡，和已死的东西分开的距离同时，这是死亡在其真悝中展露的位置不是在隐匿的、秘密的真理中，不是在其曾经所是者的真理中而是在把我们和它分开的真理中。尽管在他作品之中怹的主题完全溢出了传统设计表达的范畴，但是在今天，他开拓的这些主题和思想、风格几乎全面征服了当代设计圈不仅如此，他的思想也深刻地介入了历史现实引起了人们对现代社会的强烈反思。这是两种力的较量从一个根本的角度上来说，是兽性和人性的较量是自然性和世界性的较量，是僭越和禁忌的较量

    有两种设计家，第一种我把它称作“英雄主义”比如从安腾忠雄到原研哉到王澍，怹们的设计都带有很浓重的文化和民族身份的气质他们要用设计来解决日常的、文化的、民族身份等一些十分关键的问题，或者说他总昰想用设计的世界提供一个坚实的基础或者一种批判的方向。它是一种殿堂级的带有英雄主义气质的、很担当的一种东西。 第二种我紦它称之为“先知主义”戴帆的设计，它不会关注那些日常的和文化的问题设计的根本是要把我们整个的生命、生活、世界连根拔起拋向天空，而你会落在哪那不是它关心的事情。戴帆更关注的是每一种设计如何进入世界内部用什么方式打开世界。当代设计师我覺得只有戴帆具有的这样“连根拔起”的一种力量，他的设计具有这样的一种效果

    他有如此之多的追随者，闪电劈开了一道深渊般的沟壑：设计再也不能一成不变地像原先那样思想了但是，他的风格则是无法效仿的 —— 这是他的神秘印记：这也是玄妙眩晕和典雅平实、幽冥晦暗和简洁明快、绮丽浪漫和繁复晦涩、疾奔和舒缓、对峙的决不妥协的大声怒吼和喃喃低语般华丽的多重变奏设计就是人不停地消亡并让位给语言的那个场所。在“语言”的地方人就不再存在。戴帆的设计讲述的都是潮涌般的、变幻不定的、隐蔽的东西；隐蔽的潮流他的形象从未固定，因为他自己的生命活动设计活动都在不断变化，好似水在流动的过程中不断变换位置

    在集中营内，人被像牲口一样被分类通向各个屠杀的入口，经过各个屠杀生产线的正是通过这种接近集中营大屠杀的屠宰场的装置，我们这个时代的人从Φ看到一种“独特屠杀方式”的确立以及一种与人对未来人类命运猜想的最凝练的概括。死亡的生产线如同屠宰线把通过整个屠杀行为嘚促成条件与屠杀过程对准了完全质变以利于某种戏剧化变化的“动物生

命”,邪恶的官僚技术与精密冰冷的暴力机器构筑的高效运转的死亡生产空间在现代的牛屠宰流程中得到集中体现 ：套腿提升（挂牛）、电剌激、去前蹄、牛头、转挂、去后蹄后腿剥皮、肛门结扎、胸蔀剥皮和取牛宝或乳房、前腿剥皮、人工预剥、机器剥皮，取肩部淋巴油、取白内脏、冲淋如动物群体般被屠杀的人群中，人群是为了被引导而存在其被管理和意向（服从于顺从）乃被刻画于其本质中，不同的技术与工具作用于通向“最终解决”的每个阶段屠杀一方嘚管理就能将任何进入其轨道的东西——包括其牺牲品——转变成其命令链条中内在的一环，转变为一个有着严厉的纪律约束但免于道德判断的领域目标的唯一指向死亡。在大屠杀中邪恶有时是抽象的，有时却呈现得如此精妙有时如同宗教献祭般神圣，如此血腥和野蠻的行径却建立在人类现代性高度发展的现代社会展览开辟了一个反身性的空间和一个交换的剧场，旨在希望描绘被征服者被压迫者的涳间与命运这是许多人共同的梦想：终于让那些因历史因素，因所有的宰制和压迫制度到现在都不能发言的空间以一种冷酷而压抑的声喑出现

     “大屠杀”（英文为holocaust）一词其源于希腊文“holokauston”，现在则以描述二战期间德国及其胁从给犹太民族带来的那场灾难在东方，也可鉯用以描述日本在侵华战争中占领南京后在长达四十多天的时间里给中国人民带来的灾难；亦可用于描述1975－1978年红色高棉统治时期平民伤害达到100万的“自我灭绝的屠杀”(autogenocide)；亦可用于描述发生于1994年4月7日至1994年6月中旬的卢旺达造成80—100万人死亡的胡图族对图西族及胡图族温和派种族夶屠杀（Rwandan Genocide）。大屠杀被定义为系统性地、有计划地、运用各种方式对一个国家民族或种族实施大规模的屠杀目的在于损毁对其团体认同臸关重要的基础。大屠杀是一个综合性的进程产生大屠杀的条件不仅仅在于现代工业化所构筑的合法性空间，也关联着一些实际状况的機智如国家的紧急状态、地理环境刺激的资源紧张、经济变动的带来的货币紧缺、医学知识的人种学说的生产、舆论控制的精确与暴力灌输化以及控制与道德驱动的边际控制与隔离，这些仅仅是往大屠杀的镜中所折射的现代性后果的一部分

一. 最终解决——工业化屠宰中嘚赤裸生命     大屠杀的技术性前提是将18世纪奠定的权利、公民身份与身体的链接之线切断，从而让身体——生命变成一个脱离了权利和历史語境的赤裸生命变成一个纯生物性生命，这些生命是不值得活的在其他人的思想框架和目视范围中，赤裸人如同在屠宰场内看被屠宰嘚牛、猪、鸡一样可以任意宰割，人不必负有任何道德审判可以冷漠的实施这一保证死亡生产线的循环运转，最终达到最终解决的目嘚“olah”用英文表达是“祭祀之物”的意思，而它的希腊文同义词“holokausto”也有“被烧成灰烬的祭牲”之意直到现在，尼泊尔印度教徒为了茬五年一次的“嘉蒂麦女神节”里安抚神灵一共屠杀几十万水牛进行祭祀。 在那些即将被送进奥斯维辛的毒气室赴死的音乐家的心声威爾第的“安魂曲”中蕴含着巨大的文字力量：“末日经”（“这个愤怒之日将把世界烧成灰烬”）、“受刑之徒”（交托给灼热的火焰”），或“葬礼应答圣咏”（“哦我的主，将我从那可怕一天的永恒死亡中解救出去”）

    像屠宰工厂一样运行的集中营是极权统治实驗的实验室，对现实人性来说这一目标只要在人造地狱的极端情况下才能实现。大屠杀的出现既是一个历史大事件也是现代性的必然後果，应该被视为这些重组过程的总体系统运行上现代大屠杀是现代性所忽略、淡化或者无法解决的旧紧张同理性有效行为的强有力手段之间独一无二的一次遭遇，而这种手段又是现代进程本身的产物社会通过教育和培训、管理生产不同的社会分工的人，如在牲口培育基地中被各种用于不同目的的牛、驴、羊、的品种技术与社会分工结合往往伴随着更为明显的强制形式 ：法庭、警察、监督机构、武装仂量的管辖、教育机构、审查机构。情况现在依然如此但是在当代，技术的控制看来真正体现了有益于整个社会集团和社会利益的理性以致于一切矛盾似乎都是不合理的，一切对抗似乎都是不可能的

    “照管生命”在当代社会以生命政治来运作的，管治变成了政治而關照生命同敌人战斗是一致的。从18世纪起权利、政治和知识大规模地包围身体，身体进入了权利控制和知识控制的领域权利在身体从誕生到死亡的路途中建立了支点。从直接的结果来看对犹太人进入集中营是，在集中营之前从总体社会机制中，我们看到的是关于培育和隔离的新图像：牛屠宰前的准备、送宰、要做好标识或者记录好流水号、进行检斤记录确定牛只品种是什么样的基本条件促成了大屠杀的生成了？我们怎么能够断定我们已经看到了我们必须要看到的东西，我们已经驱散了这些诱使大屠杀发生的成因在大屠杀发生嘚整个空间中揭示了事物真实的面貌？

    掌握着现代国家官僚体系之舵怀有宏伟设计的人从非政治（经济、社会、文化）力量中解放出来；这就是大屠杀的秘诀。大屠杀成为了实施宏伟设计的进程中不可或缺的一部分设计赋予了大屠杀以合法性；国家官僚体系赋予了它工具；社会的瘫痪则赋予了它“道路畅通”的信号。希特勒应许了“千年帝国”一千年的十全十美，与《启示录》应许的邪恶重临之前、善恶大战之前、上帝战胜凯撒之前的“一千年好时光”相似既是高科技武装的，也是弥漫着神秘主义色彩的宗教信仰礼拜仪式的象征意义，而且诉诸某种更崇高的法则履行注定的命运不可以有怀疑、犹豫、妥协。

第一部分 ：屠杀机器（装置） 剥皮刀片研磨机

   在屠宰的過程中这种细致的控制、精确的设计、对牛身体各部位神秘的无穷小和无穷大计算的身体的消费的经济的或技术的合理性，身体被引导、切割、裂解、错格被多样化的机器划分为不同的空间，银色的闪耀着工业科技感的屠杀机械实际支配描绘出一个血腥的张力区域拿破伦曾经打算组织一个无比细节的世界，想在自己周围设置一个能够使他洞察国内一切细小事情的权力机制他想借助于严格的纪律完全掌握住这个庞大的机器，使任何细节都不能逃脱他的注意为了控制和主宰直到最后完全的利用身体，对细节的仔细观察和对小事的政治敏感同时出现了与之伴随的是一整套技术与之想对应的发明，一整套方法、知识、描述、方案、技术和数据制造最精细的对身体各器官，牛屠宰机械牵牛机将活牛顺利牵入翻板箱避免损伤，减少劳动强度等特点；牛屠宰气动翻板箱将活牛、马在箱内麻电或击昏然后翻倒在地面或起吊支架上；管轨式步进输送机用于牛屠宰工艺自动线上的输送设备。运用自动控制使机械传动系统与气动传动协同工作，以满足不同的工艺要求可完成下列工序：切头、扯皮、开胸、取白脏、取红脏、劈半、冲淋；牛扯皮机通过滚筒正反转动，小车上下運动完成牛、马扯皮、卸皮工序；开胸锯安装在牛、马扯皮机之后的工序，将牛、马胸膛锯开便于取出内脏；往复式劈半锯通过往复運动将牛、马胴体沿脊椎均匀的劈成两个二分体；旋转翻板箱用于限制牛体，可在箱内实行清真宰杀其特点是安全性高对牛胴体没有损傷；洗肚机是专用于肉牛肚清洗的必备设备。用于分割肉及杂骨、副产的运输桶车这些不同的器械扩大了身体的应用方式，并根据实际嘚情况而加以组合英国开始的蒸汽机革命将人类的行为机械化生产线，美国福特汽车的生产线将各部件组装成像人身体中自动运转的各個组织系统而生产线同时也将人分裂成各种躯体，在屠杀工厂内人的各个部件和衣服如同脱下的像身体的零件一样被分开，这真实一個的感受每个零件不同的价值，用于不同的用途身体是世界的零点。在那里在道路和空间开始相遇的地方，身体成了无处它在世堺的中心。它没有位置但一切可能的位置，真实的位置在屠宰空间中，这些装置作品的“呈现”不是一种复制而更多的是一种破译：对这个社会作为事物的各式各样语言的整理，以便把每一种语言恢复到自然的位置上并让生命成为一个不断被切割的生命断层在那里，一切在呈现之后可以找到人类命运的一个普遍的位置大屠杀中人的肉体没有在工业经济中所赋予的那种商业价值，但是它也有可能用於医学实验或者医学工业在屠杀的每一个时刻：每一个词语、每一声哀嚎、切割肉体的持续时间、方式、挣扎的肉体、不肯离开肉体的苼命、器官所散发的气味，所有这一切都构成了一种符号

第二部分 ：屠杀工厂（空间）

    屠宰牛的过程，一切都是精确设计的 非人化的沒有任何一个身体部位的切割，任何一个器官的撕裂不是出于缜密的机器控制这些机械自动化的流程使我们感到恐怖。身体的痛苦似是從经过锤炼的程式和来自神灵的旨意 ：

【2.2】 套腿提升（挂牛）2.2.1讲牛只赶入翻板箱准备套腿提升……2.2.3  操作提升机，使栓有牛的提升机缓慢仩升提升时注意不要让钢丝绳盘绕、交叉。当提升的铁钩刚好超过滑道

时即停止上升，等牛体稳定后迅速下降使滑轮稳稳地落在滑噵上。2.2.4  每挂完一头牛迅速将提升机下降并把套脚链挂到提升的铁钩上，为下一头牛做准备…… 【2.4】  电剌激2.4.1 用手将电刺激触头夹在牛鼻孓上进行电刺激。2.4.2  控制电刺激电压8～9V电流频率50HZ，刺激时间30s……【2.6】去前蹄、牛头2.6.1  操作工用气动钳在跗关节稍偏下处剪断，直接取下前蹄或从腕关节处下刀，割断连接关节的结缔组织、韧带及皮肉割下后将前蹄放入指定的容器中，由专人将收集起来的牛蹄转运至牛蹄加工间……2.6.5  每次完成操作后必须对屠宰刀用82℃水消毒，时间不少于5s用温水洗手、冲洗围裙和操作案台。【2.7】转挂、去后蹄后腿剥皮  ……2.7.2  用屠宰刀在跗部后侧开始向上挑过夹裆至生殖器（或乳房）处，将右后腿剥皮,剥皮至膝关节上周围肌肉（米龙）全部暴露为止并在哏结节之上，胫骨与跟腱之间戳孔便于换钩……2.7.6先把牛腹部的皮从裆部开至胸部，不能伤及牛皮、 胴体、牛蛋……2.7.12 去后蹄：用牛角钳茬跗关节处剪断，取下牛蹄或用刀从趾关节下刀割断连接关节的结缔组织、韧带及皮肉，割下后蹄放入指定的容器中。……【2.8 】肛门結扎……2.8.2  左手套上结扎塑料袋用食、中指伸入肛门后与大拇指一起撮住肛门边缘……2.8.5  剥牛尾皮2.8.5.1  左手握住牛尾，右手用刀从尾尖沿牛尾中線将皮挑开至尾根沿肛门四周将与牛皮连接的组织剥离开。【2.8 】胸部剥皮和取牛宝或乳房……2.8.2.3  腹、胸右侧预剥皮：用气动剥皮刀将右侧胸腹部皮剥开由上向下、由外向里剥至距背腹约中线，同时用屠宰刀将胸部肌肉从中线划开为劈胸作准备。……2.8.2.5  将牛宝或乳腺组织取絀（公牛）沿腹中线生殖器跟部挑开表皮到整个生殖器露出来，换刀消毒割下生殖器；（母牛）沿腹部中线乳房瞰凹陷处将乳房切下，放入指定容器中【2.9】前腿剥皮2.9.1，从前腿处用刀划开注意不要伤到前牛腱，2.9.2检查预剥后胸腹部胴体表面、前腿是否存在粪污、牛毛等污染情况。【2.10】人工预剥2.10.1  按工艺要求执行,剥皮时要求握牛皮的手在剥皮时或剥皮后不允许再接触其它部位,……在空旷、破碎的音乐节奏一种强烈的、结结巴巴的、砍杀的机械噪音与肉体撕裂的声音中国，最珍贵的金属正被碾碎血水在自然喷溅……【2.11】机器剥皮，取肩蔀淋巴油2.11.1  该工序由两人共同完成通过机械转动和链条拉动进行剥皮。牛到位后两人迅速将前腿保定，然后将升降台升迁至合适的工作高度2.11.2  用锁链锁紧牛后腿皮，使其毛朝外……2.11.5  操作剥皮机时，操作工应时刻观察剥皮情况发现表皮脂肪随皮揭起或皮张有被扯裂的危險时，应及时进刀辅助机器剥皮，划开背部脂肪和皮与肉之间的粘膜同时不能在牛皮上划出刀伤。……【2.12  开胸】……2.12.2  将劈胸锯锯头放箌胸软骨处沿胸骨中间把胸骨锯开。2.12.3  沿颈部中线将颈部肌肉向下割开至放血刀口处，再将食管、气管与颈部连接处分开最后将气管囷食管及周围的结缔组织分开。……【2.13.】取白内脏2.13.1  割腹 肌：沿胸腹中线割开后部腹肌之后，反手握刀刀刃朝下，划开腹肌操作者在劃开肛门及腹腔时，要求控制进刀深度不要划破或伤及内脏。2.13.2  割离肠系膜：左手拉住直肠头向下分离开肠四周的系膜组织，使之割离腹腔……【2.14 】取红内脏……2.14.3  左手用力向下拉出红脏，用刀把气管两边的肌肉割开将取下的红脏挂到红脏固定钩子上。……【2.15】劈半 取犇尾……2.15.2  将劈半锯插入牛的两腿之间从趾骨连接处、牛鞭根左侧下锯，从上到下匀速地沿牛的脊柱中线将胴体劈成二分体要求不能劈斜、断骨，应露出骨髓……【2.16 】修整……2.16.2  取净盆腔、腹腔的脂肪，注意不能伤及里脊2.16.3  沿膈肌根部取下膈肌。2.16.4  抽取脊髓单独存放……2.17  沖淋……2.17.2  冲洗干净胴体上的污血、碎骨、锯末等其它污物。……2.18  胴体预冷(二次预冷)……经许可后方可进行分割、包装】

    屠宰设备安装及屠宰场设计方案包括屠宰车间废水的处理,废水中主要含有大量血污、猪毛、油脂油块、肉屑、内脏杂物、未消化的饲料和粪便等污染物，外观呈暗红色有腥臭味，废水浓度高、水质水量波动大预处理段采用人工格栅、机械格栅、隔油池的方式。屠宰废物的处理装置与工藝流程包括：鼓风机、消毒装置、定期捞油、消毒池、进水、机械格栅、曝气池、沉淀池、厌氧池、人工格栅、隔油池、出水、沉渣池、囙流污泥、格渣外运、剩余污泥、污泥储池、上清液、 板框压滤机、滤液、污泥外

    这个外观和内观上充满爆裂状的肉体与冷酷的金属之间構成了最高的戏剧观不同的器械突然分散为符号，以显示具体和抽象的形而上学同一性这种显示仿佛是经久不衰的动作，这些屠杀器械表达和泉源在于隐秘的心理冲动整个系统成了一位神奇的安排这，就如同集中营中的“终极解决”流程 ：

    每当运送者的火车抵达比克馬一旦犹太人走下火车受害者就分成男女两对，并被迫放弃自己的私人物品当他们排队前往约四分之一英里远的毒气室时，将穿过一個由党卫军内科医生组成的小组后者通过左手或者右手打手势，决定谁将被送入毒气室谁将作为奴役劳工暂时苟活。当囚犯抵达某个蝳气室的入口时如果一次送进来的受害者过多而出现积压，多出来的人将带到灭绝营后部用枪处决毒气行刑完成后，党卫军医生将选擇一些尸体用于解剖实验

    这是一个关于现代性、牲人与大屠杀象征之镜般的展览。它展览的目的是目视1942年，鲁道夫 胡斯在“死亡工厂”——奥斯维辛二号营区比克瑙在一次目睹毒气室行刑的情形后这样描述他的所见 ：门很快被栓住了毒气从毒气室天花板上的通风孔中釋放出来，一根杆直通地板以确保毒气的迅速扩散。我们通过门上的窥视空可以看到站着离通风口最近的人，立刻就毙命了约三分の一的人即刻死去。剩余的人蹒跚踱步开始尖叫，并拼命的寻找新鲜空气不过尖叫声很快就被死前的喉鸣所取代，几分钟后所有人嘟直挺挺地躺着，毒气释放半小时后我们打开门同时开启通风设备??这是特别分遣队出动，移除死者的金牙、剪掉妇女的头发之后，尸体通过升降机堆道焚尸炉前，与此同时给焚尸炉填满燃料根据尸体的大小，一个焚尸炉同时最多能放进三具尸体火化尸体所需嘚时间??大约是20分钟。在古代屠杀牛总是献祭，机械化屠宰牛生产根据每天要屠宰的数量来进行工厂的设计，大小与选址

    毫无疑問，二十世纪随着集体屠杀的工具的改进于政治官僚技术的发展希特勒杀了大约600万犹太人，但是日本人在数周的时间内在南京屠杀了彡十万人。并且日本的暴行的暴虐程度远远超过了纳粹。一位历史学家估计如果南京的死难者能手牵手，那么这队行列可以从南京一矗排到杭州空间距离约为200英里；他们流出的血液重达1200吨；他们的尸体可以装满2500节火车车皮；如果将这些尸体一一叠起，可以达到74层楼房の高现代化的发展使得大屠杀的条件因素增强了，而不是减弱了仅仅从被屠杀的人数看，南京大屠杀已经超过了历史上的许多最野蛮嘚行径日本人的暴行超过了罗马人在迦太基的暴行，只有15万人死于那次屠杀也超过了天主教军队在西班牙宗教裁判所屠杀的人数，甚臸超过了帖木尔的一些暴行他于1938年在德国杀害10万俘虏，并于1400至1401年在叙利亚用骷髅建造了两座塔台

阳闪烁着烈火的光焰! 

强烈的恐惧在周圍升起， 

由暴力的黄金车运载 

红色的车轮在滴着鲜血! 

雄狮盛怒的尾巴敲击空气! 

猛虎扑在猎获物上，舔着鲜红的血水

    从集中营到牛的屠宰涳间让我们从冰冷的屠杀工厂上看到了尸体的形象，这光彩夺目的存在从它身上，美光芒四射 ：我看到了它它同它自己模样一样；咜同自己相像。尸体是屠杀工厂的形象即阴暗的可能性，在任何时候都在场的阴影的可能性尸体是屠宰之机械和工厂的映像，尸体把苼命吸收通过机械和流程释放，同时生命从它的使用和真实价值变为某种难以相信的东西从可见之物变成不可见之物，如果这种变化昰我们的使命艺术，本质上就是把可见之物变成不可见之物就是进入不可分割的空间，进入到存在于自身之外的内在深处艺术，这僦是建立在这个点里在那里，真实与幻觉需要回荡和被感觉到的空间空间在变成感觉和真实的运动本身的同时，成为知晓的深度和颤動在空间，在那里所有一切都返回到深刻的存在在生与死之间有着无限的过渡，在那里一切都在死去

第三部分 ：研究“现代大屠杀”的过程手稿、草图、摄影图片、文献

三 . 技术的合法性危机与文化工业

    身体是两面性的存在物，既负载着对最高权力的屈从又负载着个體的自由，“人不仅是自然的身体而且也是城邦的身体，即所谓的政治角色的身体”像屠宰场中针对牛的每个部位的机械做出准确动莋的现代社会一样，现代社会中的生命组织的极权主义特征——它一丝不苟的控制不放过生理生命的任何方面（包括孕育、出生、教育、學校、医院、婚姻、死亡、安葬人的任何生理特征被着魔般地加以整理和宣扬）——根源于这一事实 ：这里首次提出了某种只基于纯粹苼命的标准化和集体性（因而是政治性的）对人的生命的组织。在技术的总体效果范围内自动化和半自动化反应是对生命力的一种长期占有、消耗和麻醉，是一种非人的奴役甚至是更使人疲惫的奴役，因为机械化加快了劳动速度控制了机械操作者并把工人们相互隔离開来，体力转化为技术和思维技巧的特点更加突出 机器支配而不是压迫，它们支配着人这一工具——不仅支配他的身体而且支配他的夶脑甚至灵魂。从现代开始生命逐渐在政治中变得至关重要现代人是一种其政治活动对自己作为活的存在的生存进行质疑的动物。

    究竟昰什么让杀戮的系统化从而使它们成为一个不断运行的死亡生产线别且不能控制。当我们看到大屠杀是一个面向恐惧和黑夜的窗口而鈈是墙上的一副画。透过这个窗口所能看到的一切不仅是对罪行中的犯罪者、受害者和证人，而且对所有今天活着和明天仍要活下去以忣人类的未来的共同命运都具有极端的重要性所见的画面约是抑郁沉闷，就是越是坚信倘若拒绝看出窗外那将是非常危险的。大屠杀嘚以产生是靠着一种塑造了免于道德审判的机制。赋予牲人（homo sacer）以生命的生命政治的河流隐蔽而连绵不断地运行着直至本世纪才迅猛顯露出来。从牛的品种培养到牛的屠杀之间有有着不可分割的紧密的联系牛的繁殖与出生，牛舍建设养牛成本的控制，养牛技术如哬靠技术让牛长肉，牛疾病的治疗

社会控制的现行形式在新的意义上是技术的形式，在整个近代具有生产性和破坏性的国家机器的技術结构及效率，一直是使人们服从已确立的社会分工的主要手段 “极权主义”不仅是社会的一种恐怖的政治协作，而且也是一种非恐怖嘚经济技术协作当代工业社会不仅在某个特定的历史时期某种形式的政府或党派统治会造成极权主义，就是某些特定的生产和分配制度吔会造成极权主义尽管后者很可能与党派、报纸的“政治理论”相一致。今天政治权力的运用突出表现为它对机器生产和国家机构技術组织的操纵。发达工业社会和发展中工业社会的政府只有当它们能够成功地动员 组织和利用工业文明现有的技术、科学和机械生产率時，才能维持并巩固自己这种生产率动员起整个社会、超越和凌驾于任何特定的个人和集团利益之上。机器在物质上的威力超过个人的鉯及任何特定群体的体力这一无情的事实如同屠宰场中各种屠宰机械组成的自动化屠宰线其效率远远超过了人的屠宰，使得机器称为任哬以机器生产程序为基本结构的社会的最有效的政治工具工业技术发达的国家空间始终如一表现出两个特点：一是使技术合理化的趋势，一是在已确立的制度内加紧协志这一趋势的种种努力

    作为一个技术世界，发达工业社会是一个政治的世界生产和分配的技术装配由於高度自动化的因素，是作为一个系统来运作技术成了社会控制和社会动员的新的 更有效的 更令人信服的形式。我们生活的世界在什么程度上被理解为一条由屠宰机器组成的死亡生产线并依此而被加以自动化它就在什么程度上成为人的新的自由的潜在基础。技术的进步使发达发达工业社会掌

握有更加紧密的毁灭大量人的更精密的机械与流程 ：大屠杀大屠杀的意义已经在很多程度上简化为私有的不幸和┅个民族的灾难，并且这个简化又是多么的危险“为什么有可能发生这样的恐怖？它为什么会发生在世界文明化程度最高的中心侵华ㄖ军的南京大屠杀，德国纳粹的集中营”在大屠杀那个“惨无人道”黑日般的世界里所发生的一切，是如此的错综复杂远远不是用那種简单而且理智上很舒坦的方式所能解释。大屠杀不仅仅是极端险恶和恐怖的而且根本不能轻易用习惯性的“普通”方式来阐述和解释囷理解。大屠杀已经有它自己的符码组合构 造这些控制的极权主义倾向还将邪恶的行动隔离在道德审判和人性隔离开，把自己控制的目標扩展到社会各个细微的角落并造成某种合法刑。工业化是实现一项特殊历史谋划的人类的一个阶段在这一个阶段，对自然的实验妀造和组织以及对人的治理都仅仅作为统治的材料，这就形成为了某种服务于政治目标的话语和行为精神文化和物质文化的整个范围。夶屠杀在现代理性社会、在人类文明的高度发展阶段和人类文化成就的最高峰中酝酿和执行可以肯定，大屠杀是这一社会文明和文化的┅个问题是一个典型的现代现象，脱离现代性的文化倾向和技术成就的背景就无法理解大屠杀是现代性所忽略、淡化或者无法解决的舊紧张同理性有效行为的强有力手段之间独一无二的一次遭遇，而这种手段又是现代进程本身的产物即使这种遭遇是独特的，并且要求各种条件极其罕见的结合但出现这种遭遇中的因素仍然是无所不在并且很“正常”。

    技术社会不能独立于对它的使用；这种技术社会是┅个统治系统更进一步推测，这个系统在技术的概念和结构中已经起着作用现代性中刻意设计的，精巧的、理性地、严密计算地组织嘚集体屠杀相对于古代狂乱杀戮的凶残爆发所具有的技术优势在屠宰场的工艺流程中得到充分展示，现代屠宰场是人类死亡最终解决的┅个象征

    思想自由意外着恢复被宣传工具和思想灌输所同化了的个人思想，意味着把“社会舆论”连同制造者一起取消而反对解放的朂有效、最持久的斗争形式，是灌输那些使生存斗争的过时形式永恒化的物质需要和精神需要人类的需要，除了生物性的需求外其程喥、满足程度乃至特征，总是受先决于条件制约的对某种事情是做还是不做，是赞赏还是破坏是拥有还是拒排斥，其可能性是否会成為一种需要都取决于这样做对现行的社会制度和利益是否可取和必要。在这个意义上人类的需要是历史的需要。社会要求个人在多大程度上做抑制性的发展个人的需要本身及满足这种需要的权利就在多大程度上服从于凌驾其上的批判标准。抑制性的社会管理愈是合理、愈是有效、愈是技术性强、愈是全面受管理的个人用以打破奴隶状态并获得自由的手段和方法愈是不可想象。的确把理性强加于整個社会是一种荒谬而有害的观念，但嘲笑这种观念的社会却把它自己的成员变成了屠宰工厂内全面管理的对象这样做的正当性是大可怀疑的。一切解放都有赖于对奴役状态的觉悟而这种觉悟的出现往往被占主导地位的需要和满足所阻碍，这些需要和满足很大程度上已成為个人自己的需要和满足社会禁止各种对立的行动和行为；结果，有关这些行动和行为的概念被说成使虚幻的和无意义的历史的超越表现为科学和科学思想所不能接受的形而上学的超越。操作主义和行为领域、需要和愿望领域的观点

    已确立的社会在多大程度上是不合悝的，根据历史合理性来进行分析就在多大程度上把否定因素——批判、矛盾、超越——引入概念否定要素不能与肯定要素相融合。它茬整理上、涵义上、有效性上改变着概念因此，在对作为高踞于个人之上的“独立力量”而运行的资本主义或非资本主义经济进行分析嘚过程中只要否定特征，如生产过剩、失业、不安全、浪费和压迫仅仅作为多少不可避免的副产品作为传奇式增长和进步的“另一面”而出现，它们就不会得到理解在当代，统治的作用即管理在大众消费过度发达的地区，被管理的生活就成为全体人的好生活为了保卫这种生活，对立面联合了起来着就是纯粹的统治形式。我们所拒绝的东西不是没有价值或没有重要性的正是因为折一点，拒绝使必要的有一种我们不再接受的理性，有一种使我们感到恐怖的智慧的现象有一种我们将不再加以注意的对一致和调和的呼吁。裂缝已經出现我们已被迫具有一种不再宽容同谋的至率性。

   无论是艺术并不能直接改变社会批判理论亦并不能在现在和未来之间假设桥梁的概念，它们不作许诺不指示成功，它仍然使否定的它要仍然忠诚于那些不抱希望，已经并还在献身于大拒绝的人们

四、相似导致挑釁和对抗

    相似，而非差异是激发暴力的根源，弗洛伊德对于“对细微差别德自恋”也许有助于揭示自相残杀暴力的秘密来源恰恰是那些在其他方面相似的人们之间的诸种细微差异，激发了他们之间的陌生感和敌意我们在卢旺达大屠杀、柬埔寨红色高棉大屠杀、土耳其亞美尼亚大屠杀等大屠杀事件中都可以看到这个现象。

     “一部文明史也就是人类同自己的暴力倾向做斗争的历史”人类的文明史就是在暴力的伴随之下艰难前行的。暴力与人诞生以来的生活密切相关暴力渗透在人类生活与文化的方方面面。在东方西藏藏传佛教的宗教建築与服饰打扮 、习俗中我们随处可见暴力的身影 ：有的人有人的头骨和骸骨做成法杖，用羊的头骨装饰房屋的屋顶在人死后，将人的屍体切成块状进行水葬或天葬自古与人类作伴的动物如牛、羊、狗、鸡成为了人类进入现代社会以来工业化屠宰的对象，人们用猎获的動物皮毛制作衣物来保暖变态的趣味贯穿了人类的历史。在1915年春到1916年秋这一年多的时间内生活在奥斯曼土耳其帝国土地上的200万亚美尼亞人中，有100万到150万人遭到屠杀,亚美尼亚成年男性消灭殆尽据时任土耳其内政部长的塔拉特?帕夏说：“要一劳永逸地解决亚美尼亚问题，就必须从肉体上消灭亚美尼亚这个种族”历史上，外族人杀汉族人那都是带着一种种族灭绝式的民族屠杀，是一种针对性很强的屠殺满清大屠杀是指明朝灭亡时，清军在侵吞中国的过程中采取民族压迫政策遭到了强烈的抵抗，原来归顺的地区也纷纷抵抗然后清政权采取屠城政策来强行推行剃发易服来树立淫威。发生过多次屠杀抗清军民事件如：常熟之屠、扬州十日、沙镇之屠、南京之屠、盩厔之屠、无锡之屠、昆山之屠、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴八十一日、嘉兴之屠、海宁之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、浑源之屠、汾州之屠、太谷之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠、同安之屠、沅江之屠、沁州之屠、泽州之屠、朔州之屠、广州之屠等，当时清军几乎将四川人杀绝清初的大屠杀政策使中国人口由明光宗泰昌元年的五千一百多万下降到一千多万，造成近三分之二人口的灭绝

    我们将第二次世界大战的起点追溯到1931年日本对满洲的占领，都是出于东亚中国与ㄖ本同属于黄种人，中国的文化包括佛经、建筑、文化从唐朝开始源源不断地从人和学着传入日本，并改变了日本的文化结构可以说，日本在与中国有着极大的相似性然而，就是日本造成了对中国的侵略与杀戮这种大屠杀所爆发的丧心病狂的程度远远超过了人类历史上任何一种暴行。流行的谬见是暴力来自于“他者”和“陌生人”，其实大多数犯罪性暴力都发生在共同志趣的内部而不是从外部絀现，危险来自于邻人来自于邻国，大屠杀最常见的形式发生在熟悉的种族或者有着紧密关系的种族之间发生在彼此了解，文化上彼此沟通的的种族之间从袭击到大屠杀，到种族灭绝从暗杀到大屠杀，暴力通常都从具有共同志趣的人们内部冒出来而不是从外部出現。我们可以归结为一个总体性的结论 ：兄弟相残的暴力是人类文明的基本特征

   流行的谬见是，禅宗是优雅的开化的文明的僧人把中國文化带动日本，也把中国独有的禅带到日本日本武士道精神在认识事物的方式及此方式与禅有着内在的联系。武士要有“常住于死”嘚觉悟涅槃图最具有特征的地方，是佛陀静静地死去的情景他被弟子们围起来，处于画面的中心我们可以把这个情景和从头到肋流著鲜血的 遭受刑罚的基督对比以下。垂直的基督变现着猛烈的斗争精神；水平的佛陀，表现了平和禅心、武士道与战争机器

    就是说，當死的时机来临之时要毫不犹豫地将生命投入进去。《叶隐 》极力强调在任何时候都要奉献身之命的武士的觉悟用现代语说，就是说洳果不突破普通的意识水准不解放出横陈在底层隐蔽的力量，就绝对不会成功这力量有时也许如恶魔一般，但也无疑具有超人 卓绝的莋用打开了无意识的入口，就会超越个人的限度而升腾死完全失去了对人的威慑力。武士的修养和禅正是在这一点上融合日本武士噵以克服死的思索来接近禅，为日后日本军国主义培育的战争机器打下来文化与心理的根基。《叶隐 》中有如下一节：“所谓武士道決意一死也”“武士之教，千言万语究其极处，死之一也”

    禅经常谈到所谓的活人剑与杀人刀。刀具有双重的任务：一是要破坏所有囷刀主人的意志相悖的东西二是消灭一切由自我保存的本能而来的冲动。前者与日本的爱国主义 军国主义的精神相关联后者具有忠和洎我牺牲的宗教意识。在前者的场合刀屡屡意味着单纯的破坏和杀戮，此时刀往往是恶魔力量的象征。因此必须依靠第二个机能，將其抑制圣化。禅宗从中国的文化胚胎分割实质里诞生它的许多观念成了日本武士道精神的内核与无心的结构，相继而成为了日本侵畧中国所构成的意识日本武士的哲学将为统治者提供军事服务视为天经地义。禅从道德的和哲学的两个方面支持日本的武士阶层所谓噵德的，就是因为禅是教导人们一旦决定了进路就不回头的宗教所谓哲学的，就是因为禅无差别地对待生死而所谓的不回头，归根到底是来自于哲学上的确信禅原本是意志的宗教，所以禅的道德比哲学更已诉诸武士精神禅的借律式的倾向与战斗精神很一致，为了粉誶敌人必须勇往之前，不能有来自物质的、情爱的、智力的等所有方面的干扰禅所授予的为二战中杀人机器种下了，当日本士兵屠杀時他已经没有任何困扰和心理的麻烦以及优柔寡断，异常的心理和精神暴力的奠基

    1868年，倒幕联盟以明治天皇的名利取得胜利以惊人嘚速度，在科学、经济和军事方面跻身于现代社会并且将崇拜太阳的日本神道提升为国

教，并利用天皇作为国家象征并将武士道的伦悝作为全民的道德规范。日本政府将自己最好的学生派到西方大学去学习科学技术发展工业，建立兵工厂建立现代精良的军队系统取玳藩国控制的封建军队。日本武士道的精神力量在十八世纪初见端倪并在现代二次世界大战中被推向极端。二战期间神风敢死队的飞荇员，将他们的飞机直接撞向美国战舰日本年轻人时刻为天皇献身。

   现代化推进的历史就是一部现代化暴力屠杀推进推进器。

    最具讽刺意味的也具有启示意义的事情之一是作为当今世界三大宗教之一的基督教，本身就是在血腥的暴力和残酷的迫害中崛起的

当基督教被宣布为国教，赢得了众多信徒以后它马上开始了肆无忌惮的暴力征服活动，而这些暴力的现身无一例外都是打着“传播福音”，扫除异端邪说的美名以信仰、友爱、宽容之名四处传播的基督教，却是睬着暴力的步伐不断拓展其征服不同民族的精神疆域的基督教的曆史，与无数的暴力纠缠不清除了对异教徒的迫害和肉体摧残直至毁灭外，更为恐怖 后果更为恶劣的则是对于“自由表达思想和集会”の权利的禁锢美国、欧洲的英国、法国、德国、意大利、西班牙等国家的崛起与西方文化的传传播与政治本身就是以暴力为重要推进器，从十字军的东征宣扬的是将基督教圣地耶路撒冷与信徒从所谓的异教徒的蹂躏之下拯救出来实际上是罗马教廷扩大天主教势力范围的精心策划，从公元前11世纪到13世纪的近200年时间里罗马教廷先后了总计逾200万的十字军。十字军所到之处烧杀抢掠，无恶不作这场集中了政治的精心谋划、宗教的狂热、以经济和政治目的为主发动的对亚洲西侧的系列侵略战争，造成了基督教与穆斯林之间的深刻仇恨与严重敵对毫无疑问，十字军东征给包括骑士、农民、小手工业者在内的欧洲人提供了一个无可抗拒的机会谋取让新的产业或统治整个国家。在表面的宗教狂热之下奔涌的是西方人对于财富、功名乃至荣耀的毫无止境的追求。到后来的地理大发现时代西方在拓展世界市场囷海外殖民地的过程中，西方一方面将先进的技术和管理经验传播到全球令一方面，西方的科技、福音、宗教都是以令人发指 现代化的、高效的暴力为推进器而传播从哥伦布等探险者发现美洲，是印第安文化遭受灭顶之灾的重要开始

    对屠杀执行者强大的“非人化”观念灌输最终形成了“屠杀机器”。纳粹之能够实施大规模的集体杀戮最成功之处在于对犹太人的非人化。非人化意味着德国大众认为犹呔人是国际躯体内部的毒瘤需要清除，增加了德国大众舆论中已经存在的广泛的冷漠并向在无政府的暴力和死亡集中营理性化的 “生產线式”灭绝之间的决定性的一步。这些步骤以合法的形式得到了广泛的赞成并最后使犹太人的形象非人化，并遭到贬损犹太人如同博物馆里的标本被分类、切割和展览，其衣物如同纳粹剥夺了犹太人大量的经济如存在瑞士银行的货币，如中国日本通过经济的考虑

    夶部分侵华日本士兵对中国人充满敌意的蔑视，这种蔑视是日本国

内通过数十年的宣传、教育和社会教化的培养而形成的日本皇军中有囚将中国人当作是次等人，杀死这些人在心理上没有负担就像屠宰一头猪或牛。 在侵华之前和战争之中日本各级军人经常把中国人比莋猪。一名侵华将军对记者说 ：“坦率的地说你对中国人的看法与我的完全不一样，你将中国人看做是人而我却把中国人当作是猪。”一名日本军官在南京大屠杀期间把中国俘虏十人一组捆在一起，然后将他们推入坑中再将他们烧死。“无价值的生命”一直都是打擊的目标这名军官再解释他的行动时说，他杀中国人时的感觉与杀猪没有区别1938年，日本士兵东史郎在他的南京日记中吐露： “现在一頭猪比一个中国人更值钱因为猪肉能吃。”中国人在日本军人眼中已经是“不值得活着的生命” 中国南北朝时期，五胡乱华这些来洎蛮荒之域的羯、白匈奴、丁零、铁弗、卢水胡、鲜卑、九大石胡等部落主体都是金发碧眼的白种人，野蛮胡族还保留着原始的食人兽性。公元304年慕容鲜卑大掠中原，抢劫了无数财富还掳掠了数万名汉族少女。回师途中一路上大肆奸淫同时把这些汉族少女充作军粮，宰杀烹食走到河北易水时，吃得只剩下八千名少女了慕容鲜卑一时吃不掉，又不想放掉于是将八千名少女全部淹死，易水为之断鋶羯族军队行军作战从不携带粮草，专门掳掠汉族女子作为军粮羯族称之为“双脚羊”，意思是用两只脚走路像绵羊一样驱赶的牲畜夜间供士兵奸淫，白天则宰杀烹食

     德国纳粹分子对完美社会的设计中，他们所追求并决定通过社会工程实施的方案将人类生命分为囿价值的生命和无价值的生命；希特勒对希姆莱宣称：“犹太病毒的发现是世界上最伟大的变革之一。我们现在进行的战争与上个世纪由巴斯德和科赫发动的战争属于同一类有多少疾病是源自于犹太人病毒。只有消灭犹太人我们才能再次获得健康。”同年10月希特勒宣咘：“我们将害虫消灭就等于为人类做了一项贡献。”希特勒意志的执行者将消灭犹太人说成是欧洲的康复自我净化，清洗犹太人希特勒称波兰犹太人则是“人类能想象到的最可怕的东西”。纳粹屠杀是为了自己的种族更加纯洁是为了更加安全的生存，为了更加壮大囷发展是为了自己的种族更好的生存，更好地获得安全与健康而这一切必须建立消灭在其它种族上，其他种族被他古老咒语中的对原始情感的野兽必须消灭 

六  “压迫转移”精巧的官僚技术与娱乐化的集体杀人游戏  

    屠杀的程序使官僚体制在现代性的条件下用最短的时间與最高效的方式来最终解决，就像经营一家屠宰场的老板必须制定一系列的商业规划，屠宰哪些动物利润最高然后在经济的层面取得平衡然后选址，制定屠宰计划年屠宰量，周屠宰量然后购买屠宰机器，根据屠宰的数量来建立工厂雇佣工人来进牲口，屠宰完成以後将不同的部分进行销售定义犹太人，开除雇员和没收商业公司将人集中，然后通过剥削劳和讥饿措施通过屠杀机器灭绝，抹杀个囚影响我们看到广义的屠杀机器是那些推动这个消灭过程的各个程序阶段的官僚体制，官僚体制才是本质的隐藏真正的屠杀机器在这個过程中，官僚体制将各个阶段构成了一个不断推进不断循环的运转的序列，这个运转直到所有的被标记的人被消灭为止

    卢旺达大屠殺得到了卢旺达政府、军队、官员和大量当地媒体的支持。除了军队对大屠杀负主要责任的还有两个胡图族民兵组织，同时大量的胡图族平民也参与了大屠杀日本在侵华中宣称他们是帮助中国人，与偶发性屠杀相反系统的灭绝只有通过极端强有力的政府才能得以实施，有组织的屠杀过程需要庞大的军事和官僚机构部门的协助如同日本军国主义分子的激进的侵略中国，军国主义变成一个强大集权国家嘚实际政策；这个国家所控制的政府和官僚体系越过在一些和平时期可能要面对幛碍；没有干涉一个基督教牧师问参与南京大屠杀的一洺士兵： “上帝与天皇谁更伟大！”他毫不怀疑“天皇”是正确的答案文化工业的强力生产与灌输几乎没有让日本人怀疑他们在中国使命嘚正义性，参与南京大屠杀的日本士兵所受到的教育使他深信日本天皇是世界当然的统治者；大和民族优于世界上的其他民族；控制整個亚洲是日本的天定命运。日本皇军将暴力打造成为一种文化的需要将暴力赋予了神圣的意义：“每一颗子弹都必须注入帝国的精神，烸把尖刀都必须锤炼进大和魂”官僚体系在大屠杀中有执行种族灭绝行动的内在能力。要进行这样一个行动官僚体系还

需与现代性的叧一个创造相遇，即创造一个更美好的、更合理的、更理性的社会为目标的、大胆的秩序设计——最重要的是绘制这些设计的能力和使它們运作起来的决心

     现代文明总的非暴力特征是一个幻觉，如果现代性确实与野蛮那狂乱的激情相对的话那么它与有效率的、无感情的毀灭、屠杀和折磨就一点儿也不对立，而随着思想的品性越来越理性毁灭的数量也在增长。南京大屠杀的幸存者唐顺山回忆他所见到的幾乎超现实的恐怖景象：他看到了男人、女人的尸体——甚至还有小孩和老人的尸体大部分是被刺刀刺死的，“鲜血溅得到处都是”“僦像是天上下了一场血雨”德丁写到（纽约时报 1937年12月22日）：“当日本士兵进南京城时，由于激动或是恐惧任何人在日本人过来时跑开嘟有被打到的危险”乔治?菲奇的日记，发表在《读者文摘》（1938年7月） “跑走立刻被射杀” 、“许多人被打死似乎是由于日本人产生了打獵的情趣日本人看到那些苦力、商人和学生等脸上露出明显的恐怖深情时，他们大笑不已这使我想到了魔鬼的野餐”。唐顺山还亲眼所见了在日本士兵开始了杀人比赛比赛看谁杀人杀得最快，日本士兵中甚至有人在照相“毫无怜悯之心” 后来为了节省时间，他们不洅是看头而是砍喉咙来杀人，杀人游戏持续了大约一个小时在那天被杀死得数百人中，唐顺山是唯一得幸存者日本士兵活埋行动就潒生产线一样，精确、高效日本士兵强迫第一批中国俘虏挖好坟坑，让第二批掩埋第一批第三批掩埋第二批，以此类推在我们这个時代，恐怖活动和折磨不再是激情的工具而已成为政治理性的工具。将暴力从文明社会的日常生活中消除一直是与社会之间的交换和社会内部秩序产物的彻底军事化密切相关的；常备军队和警察部队集合了技术先进的武器和官僚体制化管理的先进技术。再过去的两个世紀里死于军事化所带来的暴力灾难的人数急剧增加，达到了前所未闻的地步同样，毫无疑问南京的暴行还包括世界上最大规模的强奸之一。日本人强奸各个阶层的南京妇女 ：农妇、学生、教师、职业妇女、大学教授、尼姑在大规模的强奸中，日本士兵经常杀死儿童囷婴儿原因是他们碍事。目击证人的报告描述小孩婴儿的嘴里被塞进衣物窒息而死，或是被刺死当死亡与暴力的列车碾压过南京这陣城市。1938年1月17日日本外务大臣广田弘毅在东京将下列电报内容转发给华盛顿特区的日本大使馆，美国情报人员截获并破译了该电文在1938姩2月1日翻译成英文 ：自数日前返回上海以来，我调查了日本军队在南京及其他地方所犯暴行的报告可靠目击者的口头描述及个人

（他们嘚可信性是毋庸置疑的）的信件提供了令人信服的证据，至少有30万中国平民被屠杀其中许多是被蓄意和残忍地杀害。在南京日本人人性泯灭以及性变态的行为似乎不受任何节制。就像有些士兵发明杀人比赛以及屠杀过于单调乏味一样有些士兵厌倦了频繁的强奸，创造絀娱乐性的强奸和折磨游戏中国男子被日本士兵用来练习刺杀和斩首比赛。估计有20000——80000中国妇女遭到强奸许多日本士兵不仅强奸了中國妇女，还将妇女剖腹开膛割掉她们的乳头，将她们活着钉在墙上日本士兵强迫父亲强奸他们的女儿，儿子强奸自己的母亲并迫使其他家庭成员在一旁观看。不仅活埋、割除器官和烤活人成为常

事而且更恶劣的折磨也时有发生，这些暴力的野兽机器碾压南京城时絕大部分中国人成为了这架暴力机器的牺牲品。暴力变成了技术不受情感的影响，是纯粹理性的日本现代军队自建立之日起就潜藏着極大的残忍性。一方面日本军队对官兵独断专行和残酷虐待；二是日本社会的等级制度的特性。在进攻南京之前日本军队也使自己的壵兵蒙受无尽的羞辱。日本士兵被迫为军官洗内衣裤或是谦恭地站着，任由自己的上级打耳光直到被打得鲜血直流。研究表面最无權力的人一旦掌握了等级制度中更下层人的生杀大权，往往是最暴虐的在中国，甚至地位最低的日本士兵被认为比当地最有权和最知名囚士的地位要高多年被压迫的愤怒 仇恨和对上级的恐惧在南京以无法控制的暴虐形式爆发出来。

    国家等同民族现代人认同的民族和过詓时代的人认同的村庄、部落、小城邦一样。人走入现代就是变成比较大的民族的一员，现代世界其实已经重新部落化了新的部落是囻族，包含的成员远比以往时代的部落多大屠杀得以完成的条件也许是仅仅是使基本的道德驱力的影响弱化，使屠杀机器与这种驱力产苼并起作用的区域相隔离使这种驱力边际化或者对于任务而言彻底无关。为了培育和分离出牲人必须通过国家种族主义和人种学说定義出牲人，纳粹定义犹太人污染了日耳曼的血液日本定义中国人为支那，然后把这些定义通过舆论宣传机器,国家机器必须动用各种现代嘚官僚体制、宣传技巧、工业生产、科学技术、心理催化等强悍而精巧的工具没有现代化这一切，大屠杀变得不从想象为了给集体消滅提供一个最适合的社会、政治、舆论、商业、人种和终极解决的情况，纳粹统治力求从整个社会躯体了获得一个完整的而又在外人看来模糊不可见的死亡牵引器大规模的理性的大屠杀不会轻易出现，但是其原因又隐藏在社会肌体的内部是由于往往民众所拥护的应当就昰该反对的。

    为了创造更好的世界而非用暴力净化世界这是最极端 最严厉 最苛求的道德上的自以为是。大屠杀展示了如果现代性的理性囮和机械化趋势不受到控制和减缓如果社会力量的多元化在实际中被销除，那么现代化的理性化和工程化趋势就可能带来的后果——因為一个有有意设计、彻底控制、没有冲突、秩序井然和和睦谐调的社会的现代理想才会有这样的趋势任何基层表达利益的能力和自治的能力得到削弱，每一次对社会和文化多元化及其在政治上的发言机会的攻击每一次利用政治秘密之枪隔离出国家不受制约的自由的企图烸一个弱化政治民主的社会基础的步骤都使得大屠杀规模的社会灾难发生的可能性迈了一步。犯罪计划需要社会工具才会起作用而那些想阻止计划实施的人的戒备也同样如此。西方所鼓吹的没有现代官僚体系和专家的以丛林法则或拳头法则统治的虚构世界形象，在某种程度上暗示了现代官僚体系自我合法化的需要它将摧毁从不受现代官僚体系控制的动力和偏好中产生的竞争法则。 

   社会的人种学家如塑造古来的人种学说，联系经济与社会中人的种类和区分被重新配置经济构成因素的重新组织，对于病态事件的重新界定对于原因的嶊导，战争发展20世纪发生的其他集体屠杀事件——亚美尼亚人的、赫雷罗人的、波斯尼亚穆斯林的、图西族人的、东欧德国人的、以及東南亚、南亚、中东、巴尔干半岛，非常的许多导致大量死亡的集体强迫迁移和伤亡惨重的社群暴力事件比昔日的有过之而无不及，20世紀的大屠杀是一个现代现象为配合国家政府需要而建构。也可以说是现代化国家政府面对的一种反作用掌权阶级企图把自己的民族主義强加在语言或宗教信仰与自己不同的文明的进程弱化了这种道德驱力，而后由源于新统治结构的控制性压力取而代之最平常的人只要被恐惧 仇恨及愤怒吞灭，也会变成不折不扣的杀人狂魔现代国家政府的兴起通过训练和组织，以及武器技术的提升令大屠杀执行者如機器一般高效和冷血。现在的科技水平 全球化的经济 便利的通信 大规模的迁徙 都能迅速把某一地的危机传到其他地方一旦人与人之间接菦所自发产生的道德驱力丧失合法性并瘫痪，那么取代它的新力量就有一种前所未有的随心所欲的自由它们可以在很大的范围内制造某種行为 ：只有掌权的犯罪者才能界定该行为在道德上属于正当。那些使得工具理性和发展起来为它效劳的人类网络在当前和以往一样道德吂从的原因实际上并未发生变化。

    二十一世纪产生大屠杀行为的能力如果有的话，已经增强了