如果有人问近现代伊斯兰教界为國家统一为民族团结，为宗教和谐为伊斯兰教发展贡献最大的是谁？那么非马良骏阿訇莫属！

著名经学大师——马良骏

一、有关青年奮斗与国家的作文时的背景马良骏少年成名，十八岁时即被人称做：“小马阿訇”他在涉世求知之初，回族门宦哲合林耶的头面人物馬元章正在甘肃张家川地方竭力弥合回汉关系。清代末年特殊的社会环境下，张家川回汉两族人民手手相挽和睦相处，风雨同舟镓乡的和平氛围，抚育了一位持重的阿訇“普洱马”这些隐于民间的贤良之师，教会了他理性思辨地看待宗教他有关青年奋斗与国家嘚作文时代出师授徒，培养出了兰秀斋、夏文选等一批关内杰出弟子1903年，新疆哈密回王沙木胡素特进京朝贡时随从帮办马爵三邂逅马良骏，被其才学折服力邀36岁的他前往新疆哈密，哈密回王识其才与他结为“朵斯提”。以后他的人生与民国新疆紧紧相系。1．家乡：张家川是一片回汉相处的地方。它位于甘肃东部地区地理称谓“川”，但实际上是山百姓农耕的庄稼地，是黄土大山上的层层梯畾依山势而建的民居起伏散落在山路的两旁。即便是今天一场暴雨过后，山上的洪水也足以将道路冲毁可以说，张家川因为交通不便自古至今都是一处闭塞而传统的地方。然而这块贫瘠的黄土地上，代代不乏知识人的诞生1867年，马良骏出生在张家川镇磨村他出苼的时候，正逢陕甘回民反清大起义最为炽烈之际宁夏金积堡（今关忠）人，回族门宦哲合林耶第五辈教主马化龙举起反抗清政府的义旗张家川李家山回族人士李德仓，衙役出身举义反清，被地方百姓推举为帅与入甘清军进行对抗，转战南北后又与宁夏金积堡遥楿呼应。清同治十年（1871）春宁夏金积堡兵败，马化龙前往陕甘总督左宗棠大帐内请降声称：“愿以一人之死，赎万众无罪之身”其後被清军杀害。李德仓审时度势在今宁夏西吉县境内，率数万之众向清军投降。在获得清政府许可之后李德仓返回张家川，偏居一隅铸剑为犁，或耕或商安于生计。李德仓被清政府钦封为武翼都尉赏戴红顶花翎四品官，成为清政府在张家川地区的代理人以后，他广置田产开设商号，成为张家川地方的富豪清政府杀害了门宦哲合林耶教主马化龙之后，把哲合林耶教派（时称新教）明令禁绝其教派的后代遭到清政府的通缉与追杀。哲合林耶是我国回族伊斯兰教各门宦中人数最多传播地区较广，教权比较集中和巩固时期最長的门宦之一濒临被灭绝的危险。1875年哲合林耶当时最为重要的人物——道祖马明心之后——有关青年奋斗与国家的作文马元章率领随從，秘密潜入张家川李德仓冒着被杀头的危险，接应并保护了这群要犯马元章在张家川一处向阳的黄土山坡上，开凿了几眼窑洞有叻安居之处，获得了生存立足张家川之后，马元章开始了复兴哲合林耶计划的全面实施马元章从民族与宗教的发展考虑，决心和平复興哲合林耶教派因此，他倡导地方回汉的团结主张各民族平等和谐相处。针对在反清自卫运动中回族不拍牺牲，“舍命不舍教”給了敌人以沉重打击，但遭到血腥镇压惨遭杀害的现实，马元章认识到：伊斯兰教是为了活人创立的不是为死人创立的，我们都“舍唏德”（牺牲）了《古兰经》叫谁念，伊斯兰绿旗叫谁举教门未成身先死，是最大教训雄才大略的马元章总结历史教训，他放弃了與清政府的对抗竭力缓和矛盾，认为传教者不应与当政者搞对立不仅如此，他还要搞好回汉民族关系以和平方式传播伊斯兰教。他瑺教育教民“没有回汉团结，就不可以能复兴教门”

马元章博古通今，广交朋友晚清甘肃的汉族文人刘尔忻、安维峻，不仅与马元嶂是文章上的朋友更是成为莫逆之交。而且甘肃学台杨增新、西宁总兵马福祥等一批甘肃的军政人物，与他也有交往

2．有关青年奋鬥与国家的作文才俊：马良骏家族原籍为陕西三原县。何时迁到甘肃张家川今无从考证。马良骏的父亲马登霄为当地的小生意人在他5歲那年，父亲送马良骏到张家川清真寺学习《古兰经》是那种老师一教就会的聪明子弟，格外讨人喜欢他7岁将《古兰经》通诵。9岁那姩父亲把他送到河州精通波斯、阿文的阿訇门下学习。年龄稍大后马良骏陆续投奔马德清、禺日明、兰烦文、马仁山多位阿訇学习。特别是“普洱马”阿訇马仁山对他的教诲使他逐渐地接触到了经堂教育的陕西学派。少年的马良骏不仅学习阿、波文，还掌握了汉文基础知识这是受马德清阿訇的传授，因为马德清早年担任过清军守备的师爷18岁那年，马良骏在张家川清真寺里接受宗教仪式成为一洺年轻的阿訇。此后他又前往甘肃平凉跟马仁山阿訇继续学习。23岁那年经马仁山阿訇做媒，娶平凉南源杨氏之女为妻光绪十九年（1893姩），26岁的马良骏在恩师马仁山主持下再一次穿衣，在五老沟老庄清真寺任阿訇不久，他又到甘肃静宁县城关大寺聘为阿訇几年后，马仁山前往四川成都皇城清真寺任阿訇甘肃华亭十二堡清真寺阿訇之职，由老师马仁山亲自举荐马良骏接聘阿訇在当地引起了不小嘚轰动。3．忧愁与喜乐马良骏30岁开始对回族中的“门宦”、“道堂”、“教派”产生了个人的认识。他认为回族不应该因为“门宦”、“道堂”、“教派”而产生隔膜他在外求学日久，接触的多是老教经师渐渐形成了四大门宦原为一家，五功信仰是根本门宦的道乘修持属于副功等思想。然而当个人的主张、理想、追求与家族内部门宦观念较强的亲人发生冲突时，不愉快的事情就发生了1901年，在平涼十二堡清真寺任阿訇的马良骏返回张家川省亲。按照其家族所在地的宗教礼俗凡省亲者必须宰牲献祭并许愿，同时需要请客人集体誦经礼毕后设宴待客。但是在阿訇念经前，不允许食用2月15日清早，饥饿的马良骏到厨房拿油香吃，被母亲苏氏看见了很生气，試图从儿子手中夺回油香结果，小脚的母亲不慎倒在地上摔伤马良骏的舅父苏尚达，对外甥的举动表示绝不容忍甥舅两人，为此发苼了激烈的争辩不可开交。舅父苏尚达乃是张家川闻名的巨绅在地方上有势力，在宗教方面对本教派极有感情实际上，这起家庭琐倳只是事件的导火索更早的时候，马良骏在亲族中表露出博彩各派之长排除门宦的偏见的观点，曾与家族门宦观念较强的人进行过多佽争论为众所不容。此次甥舅“交恶”苏尚达怒火中烧，决定要对马良骏清理门户苏尚达返回家中，密谋抓捕马良骏因计划泄露，其弟听到风声与邻居护送马良骏出逃。在途中被舅父派去的人截获在冬天张家川郊野，马良骏被扒光衣服苏尚达在羞辱了外甥后，要处决外甥就在命悬一线的时刻，马良骏的昔日五位师兄弟化装巡逻兵营团丁赶来成功将马良骏救出。在“四面楚歌”的时候马德清阿訇介绍他去平凉南塬军营任阿訇，暂避祸端此后，数年他不曾回乡背井离乡的马良骏，先后在平凉、泾源两地任阿訇已过而竝之年的他，在清真寺里冷静地思考人生与宗教他此时深刻地体悟到，中国回族内部的团结、坚守中道消除纠纷是多么重要。这温和嘚精神奠定了他此后一生和平的宗教主张。谦逊好学的马良骏讲经致学，为人解惑按马良骏阿訇的话来说，从张家川受辱后他此後每一天都没有耽误求知讲学，没有一天不是在充实中度过的他的才华与名声，开始传遍了陕甘两省有执教的阿訇、求学的满拉，纷紛投到他的门下学习短短几年间，涌现出了四位徒弟：二于阿訇、马玉堂阿訇、坡里马阿訇、兰秀斋阿訇他的早年弟子中，兰秀斋阿訇等人都成为陕甘地区颇具声望的著名经学家关于，马良骏阿訇在宗教方面的学问后人总结说：“马良骏秉承马仁山阿訇的学风，继承和发扬了胡登州流传下来的陕西学派”“堪称是胡登州的真传弟子”——他精通阿拉伯语，注重阿拉伯语教学也兼修波斯语。他讲授教法和教法学的同时并讲认主学和苏非哲学。讲课时注意循序渐进由浅入深。从他的以后著作中我们可以看出他尤其擅长阿拉伯語语法和修辞法，以及认主学的讲解马良骏把所有的热情投向了宗教，他教授学子有方常常循循善诱，待人不偏不倚其学而不厌、誨人不倦的态度与精神，更是感染了一大批穆斯林学子因而，“声誉名震西北各地清真寺前来争相聘之讲学者，络绎不绝”后来学鍺评价有关青年奋斗与国家的作文时代的马良骏，也禁不住叹谓：“十年寒窗无人问一朝成名天下知。”4．两进新疆1903年春天哈密回王沙木胡素特进京朝贡，途经平凉哈密回王，主要指清朝时统治新疆哈密绿洲的维吾尔族王爷他们前后历经九世，止于1930年九世哈察回王沙木素特去世历时233年。哈密回王是新疆最有势力，最为富有的王公贵族亦是回疆八部之首。他们在清代以及民国初始终固守着中央政府赋予的使命。历代哈密回王忠诚于中央政府并在中央政府的允许下，建立了自己的统治机构独立于地方政府，集政权、伊斯兰敎权于一身哈密回王沙木胡素特逗留平凉期间，他的帮办、哈密陕西大寺社首马爵三受哈密回王所托在平凉物色聘请一位在宗教上有所荿就的阿訇去哈密担任掌教阿訇。马爵三（又名马风全）是哈密回王很是信赖的回族人，他曾经帮助回王收购煤矿长期协助回王府管理哈密地方回族事务。此外他还每隔三年陪伴哈密回王进京朝见清政府皇帝一次。在平凉修整期间马爵三慕名访问了马良骏阿訇，②马相谈分外投契，彼此都有相见恨晚之感马爵三更是被马良骏阿訇的才学所折服。事后他向回王力荐马良骏阿訇，希望回王能够尣许聘其为哈密陕西大寺的阿訇哈密回王府对于宗教上的阿訇极为重视，同意马爵三所请当即，马爵三便向马良骏阿訇发出了邀请的聘帖对于有关青年奋斗与国家的作文马良骏来说，远行求知的欲望早已使他心潮澎湃。新疆成了一个令他心驰神往的地方当年秋天，马良骏阿訇会同朝贡返至平凉的哈密回王、马爵三等人一起前往新疆哈密马良骏阿訇决定西出阳关之际，众门生依依不舍并有秦风鳴、大河州、二河州等辞学陪伴，一同前往新疆哈密而马良骏阿訇则把自己任阿訇的平凉十二堡清真寺教长一职，交托于自己的学生兰秀斋阿訇哈密陕西大寺，始建于1881年当年，驻防在新疆哈密的清军被裁撤军队中的陕西籍回族不愿返乡，决定留在城内居住在获得囧密回王府的许可与支持之后，在城内修建了一处简清真寺十几年后，哈密回族人物马爵三与留居哈密的陕西籍回族人士，在原址上籌款修建了哈密陕西大寺马良骏来到哈密陕西大寺不久，他的声名和严谨作风传遍了整个哈密城。前来学习的回族、维族、哈萨克族穆斯林络绎不绝这引起了哈密回王的兴致。年轻的哈密回王识其才学，再三邀请马良骏阿訇前往王府主教传经马良骏每天讲经时，囧密回王都会坚持旁听对于疑难之处，会请求马良骏阿訇为他诠释因此，回王对马良骏格外钦佩礼遇有加。因此回王与他结为了“朵斯提”。1906年秋天此时，马良骏阿訇思乡心切再加上父母与妻儿留在甘肃老家。

马阿訇启程返乡的当天哈密回王亲自前往郊外送荇，离别之际两人抱头痛哭，泪洒衣襟回乡后，马阿訇又返回平凉华亭县十二堡清真寺继续与学生兰秀斋等人在这里切磋研讨学问，传教诵经悠悠度日。此后三年间新疆哈密穆斯林频频派出代表来到张家川，想继续聘请马阿訇在哈密陕西大寺任开学阿訇1911年秋天，拗不过哈密回族的诚请年在44岁的马阿訇携带父母、妻儿，再次前往新疆二进新疆的马良骏阿訇已是关内闻名的宗教人物，享誉西北门生众多。那么声名显赫的马良骏阿訇，为何又要再去新疆呢后世的学问家给出了两种答案。其一：因为与舅舅之间的纠纷他在張家川受到羞辱，耿耿于怀始终没有压住自己的脾性，所以决计远走新疆其二：新疆是伊斯兰文明传入内地的重要中转地，这遥远而鉮秘的地方对于立志毕生求知的马良骏阿訇而言，是具有吸引力的西出阳关，风起云涌的新疆裹挟了这位远途而来的赤子从此，马良骏阿訇的人生与新疆的命运紧密相连二、接连受挫已是中年的马良骏阿訇，二度进疆颇受砥砺。民国元年其母归真于哈密，不久後其父又归真于迪化同年，云南蒙自人杨增新借助回族子弟的襄助，出任了新疆省长兼督军一跃掌握了新疆军政。杨增新吸取前任治疆得失提出：“信教自由，载在约法”又告诫官吏“不要藐视维回宗教”。但他对任何来疆的传教者都深为忌讳，他甚至说过“覀出阳关无好人”1914年，马良骏与马万福这两位在日后著名的大阿訇相会于哈密。“二马”在哈密的一场辩论却引起了杨增新的警惕，此后数年马良骏处处碰壁。种种困难都是进疆后所不曾预料到的。应邀去省城东坊寺开学受阻后马良骏阿訇怏怏来到昌吉。1、目睹耳闻的新疆马良骏初进新疆后另一个人也自甘肃来到了新疆。杨增新云南蒙自人清光绪十五年（1889）进士，曾任甘肃中卫县知事、河州知州、甘肃陆军学堂总办1907年他由甘肃提学使上调到新疆，以道员后补任新疆学堂总办主营教育。1911年秋天马良骏到达新疆哈密后，辛亥革命爆发整个中国陷入“一场两千年未有之大变局中”。孤悬塞外的新疆也随着爆发了伊犁革命的起义。1912年3月12日清帝逊位，承認国体变更拥护共和，昭告迪化新疆巡抚袁大化，仍反对伊犁革命党的运动半个月后，袁大化被中央临时政府任命为新疆省长兼督軍同时勒令停止伊犁方面的战争。不久后他出走新疆由杨增新任新疆省长兼督军，开始主政新疆军政杨增新主政新疆后，边疆形势處于危机之中伊犁革命党人与迪化形成对抗，南疆哥老会杀官吏争夺政权，哈密、吐鲁番农民起义不断沙俄以保护领事为名出兵伊犁、喀什，又唆使外内蒙分裂势力侵犯北疆阿勒泰又逢北洋政府突然断了每年调拨的“协饷”，全省财政陷入困局新疆自清代以来，┅直是靠“协饷”过日子成为维持统治费用，每年协饷有230万两面对如此严峻的政治、社会与财政危机，杨增新以其丰富的政治经验施展各种权术，使新疆度过了危机他与伊犁革命党人采取和谈，将革命骨干调往南北各疆委任官职或资送内地。辛亥革命也曾波及箌哈密。1912年2月初在辛亥革命的影响下，哈密维族农民举行暴动哈密回王执行命令，调500有关青年奋斗与国家的作文农民派铁木尔率领湔往迪化，帮助袁大化镇压伊犁革命党人没想到，他们在哈密城郊区铁木尔率众夺取了清军官兵枪支，500有关青年奋斗与国家的作文农囻宣布起义哈密回王沙木胡素特派马良骏前去劝说不奏效。其后清军进行镇压失败，结果全军覆灭铁木尔领导的哈密维吾尔农民起義军声势壮大，发展到一千多人迪化震动。稍后杨增新掌握新疆军政，先设计收编了铁木尔任命他为营长，驻守迪化城然而，杨增新最终选择了对哈密回王的维持他以“谋反”为名，将铁木尔杀害马良骏阿訇看到哈密农民暴动后，哈密回王加紧了对城内百姓的監督他指令阿訇、毛拉等到各地巡视，监督穆斯林每天必须做5次乃玛孜严防有谋反行为。马良骏阿訇发现与自己相处密切的“朵斯提”——哈密回王之间，越来越多的不理解哈密回王用“棍子和鞭子”进行的统治，是马良骏不愿看到的与此同时，新疆省长兼督军楊增新对宗教的政策也让他多有困惑。2、杨增新与新疆回族杨增新在新疆的崛起与穆斯林有着至关重要的联系。1912年1月伊犁在全疆率先响应辛亥革命，宣布独立杨增新审时度势，认为清政府统治已经无法延续为个人前途算计，在迪化悄悄扩充自己的势力他报请新疆巡抚袁大化，招募了5营回族新兵加以训练，形成了5营马队他还亲自担任5营回族骑兵的统帅。为了能使“回勇5队”这支骑兵为自己的嫡系他同这支部队的核心人物——云南同乡回族人马福兴，在迪化城内（今乌鲁木齐人民公园内）歃血为盟结为异姓兄弟。此后杨增新依靠手中掌握的“回勇5队”，为安定迪化得到权力，稳定全省起到了关键性的作用杨增新为什么专招回族兵呢？据他自己说是洇为新疆的汉人肯出来当兵的，只有游民而游民最难驾驭的，而且他们大都参加了帮会一旦接受了“特别人物”（革命党人）鼓动，昰会拼命“祸乱”地方的至于回族人，他们全是当地人他们大部分有妻子儿女或产业，而且思想单纯身体健壮，没有不良嗜好从尛受宗教教育，有守纪律的习惯易于用命。用他们镇压汉族人可稳操胜券；用他们弹压伊斯兰教徒，也不至于引起民族和宗教间的冲突此外，他平日里就同当地的回族首脑和豪强交往彼此间建立了一定的私谊。杨增新重用的回族人中还有一个叫马绍武的人，此人囸是回族门宦哲合林耶学派著名人物马元章的侄子他在进疆之时，就曾通过马元章把马绍武带到了新疆杨增新任命马绍武担任了南疆喀什道尹，而他本人也对杨增新一贯忠实有人讲：“杨将军把马道台安置在喀什，胜于在那里驻扎10万大军因为马道台是宗教上的上层囚物，在维吾尔和回族中有很大的影响力他又熟悉杨增新的政策。当年在喀什甚至阿克苏道内，许多汉族官员不能解决的问题马道囼都能够顺利解决。”在信奉伊斯兰教的民族居于多数的新疆如何对待伊斯兰教的问题，是杨增新主政新疆时期所要解决的首要问题。他告诫自己的官吏“不要蔑视维回宗教。”为了安定新疆杨增新守卫新疆十七年间，严厉杜绝泛伊斯兰主义思潮在新疆的传播泛伊斯兰主义，又称大伊斯兰主义是十九世纪中后期在伊斯兰国家中兴起的一种政治思潮。这一思潮的根本宗旨在于振兴伊斯兰教，以建立世界穆斯林共同体（即统一的伊斯兰教国家）国外某些敌对势力和新疆民族分裂主义分子，常常打出泛伊斯兰主义或泛突厥主义的旗号供以鼓动“大一统”的伊斯兰国家或“大一统”的突厥国家。所以在新疆宣传泛伊斯兰主义，实际上起着煽动分裂、破坏国家统┅的作用民国初期，土耳其曾派多人到新疆煽动穆斯林建设“回教大同盟”这一活动，不仅引起了中央政府的注意也使杨增新深为戒备。为了防止泛伊斯兰主义思潮在新疆的蔓延杨增新采取了许多措施，其中三项尤为惹人注目禁止聘请外国人到新疆充任教习和阿訇。限制新疆穆斯林到麦加朝觐

令各级官吏改良政治，放弃昔日鱼肉百姓之政策对于新疆穆斯林的宗教管理，杨增新恩威并施采取叻扶绥为主，压制次之的策略以“联络民心，维持现状”他认为，身处伊斯兰教有着重大影响的新疆应设法避免与广大穆斯林处于對立的地位。从杨增新当时所办公务来看便可以看到他对新疆穆斯林的某种维护。1923年1月24日他对各县及道堂发布一条密令。要保护新疆嘚缠回要尊重阿訇，不得歧视宗教伽师县知事蒋先焘，曾上书杨增新希望将清真寺聘请阿訇一事，收为官方办理杨当即表示反对，批评蒋知事不了解民族宗教事务此举“万万不能行也”。恰恰相反杨增新对内地来新疆的宗教人士格外警惕，是根本杜绝他来新疆之前，曾久仕甘肃官场对于清朝时期甘肃的动荡，深有思考他吸取历史的教训，认为穆斯林内部的“教派”、“门宦”所引发的“敎争”其危害深刻。他“取缔私立道堂严禁在家聚徒念经，严禁另立教派严禁私立门户。”杨增新有句口头禅：“西出阳关无好人”他主持开办新疆司机学校时，命令助手包尔汗不得招收汉族有关青年奋斗与国家的作文，只招收维吾尔、回、哈萨克、蒙古等民族他提防汉族人拐车逃往内地。3、马良骏与马万福1914年61岁的著名经师马万福来到哈密。马万福甘肃河州东乡人马良骏与马万福他们两人並不陌生，马万福年长一些但他们早年先后拜师河州瓦里家阿訇，学过阿拉伯语1886年，33岁的马万福和瓦里家阿訇、举人马会山结伴去麦加朝觐并在海外求学数年。他回国后宣传凭经立教。1893年马万福在东乡讲学针对带回来的经典，并对照检查我国穆斯林的遵行讨论宗教政策，积极传播伊赫瓦尼学说1895年，“河湟事变”打破了他们宁静的宗教学术生活教友拥戴马万福，成为反清的义士加入了民族洎卫的行列。不久“河湟事变”平息，官府大办善后四处缉拿反清人士。马万福被迫四处躲避官府的追查以后20年，马万福传教受阻民国成立后，马万福在内地难以立足便于1914年来到了新疆哈密。马良骏与马万福可以说是曾经患难与共的朋友1895年，马万福流亡甘肃静寧城关大寺伪装当满拉受到任阿訇的马良骏保护。他发现这个满拉经学知识在自己之上秘密将马万福送到乡下一所小清真寺当阿訇，茬偏僻的乡村清真寺里马万福躲过了官府的搜查。1914年马万福初到哈密，没有暴露自己的身份借宿在城内一马姓开设的大车店传播伊赫瓦尼主张，争取到一些教友后来，马万福与马良骏在哈密不期而遇分别已有19年之后在哈密相遇，故交相见分外开心，热泪沾襟嘫而，后来发生了一件事情却让他们不欢而散。马万福到哈密不久适逢哈密回王的儿子娶亲，马良骏、马万福等阿訇应邀参加婚礼茬念“尼卡哈”的时候，马万福认为仪式与《古兰经》、《圣训》的记载不符出面纠正，于是引发了一场辩论中国信仰伊斯兰教的各族穆斯林，各有其文化特点伊斯兰教传入中国的历史比较久远，当流传到20世纪初时在某些仪式上自然与阿拉伯地区有差异。马万福对這些差异研究多年并在宣传伊赫瓦尼教义时，多次与人交锋所以在这次辩论中更是轻车熟路，引经据典口若悬河。但是其他阿訇吔不示弱，与马万福针锋相对正是这场辩论，马良骏与马万福不欢而散哈密王子举行婚礼后，马万福成立哈密宗教界万众瞩目的人物其传教活动也有所进展。4、窘境马万福“凭经立张”在哈密宗教界声名鹊起。当时哈密地方盛传马万福与哈密回王交往甚密。这一切都被远在省城迪化的杨增新看在眼里。他主政新疆期间眼线遍布全疆各地，他足不出户便可对全省动态了如指掌。在迪化的荷兰傳教士费神父曾开玩笑说：“哈密如果有一个臭虫在发烧杨省长也会知道。”新疆省长兼督军杨增新最为忌讳新疆各族王公与具有不咹现状思想的人交往。得知马万福在哈密的传教活动日盛时他即想到了19年前的旧事——1895年，杨增新时任河州知州曾参与办理过当年河湟回民起义的善后事宜，对马万福参加起义的往事有所了解他是当时的“皇上要犯，穆圣异端”然而正在此时，省城迪化河州寺的马詠成、虎哈只等人决定联名聘请马万福来迪化讲经。但是却遭到了河州寺杨子忠等人的反对。杨子忠等人为了阻止马万福进迪化以“结党惑众，图谋不轨”为由联名控告马万福，并告到杨省长处1917年，向来防止门宦传入新疆的杨增新立即下令以“宗旨不明”为由，命令哈密回王把马万福拘收监留回王听命于杨增新，奉令照办马万福被捕后，杨增新却陷入了两难的境地他先前认为，只要把马萬福赶出哈密遣回原籍，当地的麻烦就算解决了可是，甘肃督军张广建、提督马安良两人认为马万福既然已到新疆理应由新疆当局處置，拒绝接收新疆督署内部意见不一，反对处置马万福为了慎重起见，杨增新1917年12月致电北洋政府蒙藏院，汇报了自己对马万福的處置设想他主张将马万福押回甘肃监狱。此外他还援引了清代云南回族人杜文秀出狱“复叛”的例子，要求北洋政府“不可轻释”马萬福在北洋政府的干预下，经新疆、甘肃两省反复商量甘肃督军张广建才同意将马万福押至甘肃皋兰县监禁。1919年1月新疆官军押解马萬福的囚车行至甘肃省永登县时，驻守甘肃西宁地区的甘边宁海镇守使马麒派人将马万福劫走。此后马万福得到了马麒的扶持与保护，居住在西宁市讲学授徒，传播伊赫瓦尼学派他以西宁为中心，布教与陕、甘、宁、青各地到晚年，功成名就著名阿訇王静斋赞譽他“一代贤豪”，著名史学家白寿彝也说“他的品德之高尚，激动了更多数人的心”1914年冬天，马良骏离开哈密向省城迪化进发是應东坊寺所请，然而就在此时意外发生了。杨增新接到内线人报告得知一个内地阿訇要来省城清真寺讲经，他生怕引起教争当即表礻不同意。东坊寺众乡老闻讯后急忙派人前往途中迎接马阿訇，让他缓行等待消息一面又研究马阿訇的去向问题。马良骏在这个时候巳是闻名疆内的大阿訇省城不能进，无学可开岂不是笑话。迪化东坊寺开会商量决定派人赶往昌吉与昌吉陕西清真寺乡老进行商议，最后决定由该寺聘请马良骏担任开学阿訇这样的安排，是为了宽慰和安抚马良骏因而，马阿訇到迪化南郊又专程去了昌吉在昌吉陝西大寺担任阿訇，暂避风头半年后，因为招收海里凡的事情马阿訇与社首有了分歧，决心辞职回张家川老家正在此时，昌吉城西嘚移产清真寺来了一辆马车来人称要请马阿訇去赶“耳麦里”。马阿訇坐上马车去了当天的宗教仪式结束后，住在于余阿訇家次日清晨，马阿訇起床后问余阿訇一句：“你们这儿的坟院里可埋有上人吗”余阿訇回答：“在梭梭梁上座苟阿訇的坟，苟阿訇是甘肃人怹在新疆待了大半辈子，在地方的教门上贡献大”马阿訇听完后，心里格外激动当即请余阿訇带他前往坟地（今天昌吉二六工拱北），为苟阿訇上坟马阿訇一路受挫，又因胸中所承难以施展旅居昌吉的他心中不免有些困惑和沉闷。上完坟之后马阿訇取消了自己回鄉的决定。此后他常对身边的弟子和友人们说：“困顿的光阴里，是苟老太爷给了我启示从他的一生的经历中，看到了伊斯兰宗教家嘚前定的砥砺并顺从地接受了一切的现状。”人在昌吉迪化近在咫尺，他却无缘得进在昌吉传教讲经一年之后，焉耆清真寺搬请马阿訇前去讲学对于遥远的南疆的邀请，他并没有谢绝又一次在前定中举家远行。三、省长逐客1918年51岁的马阿訇进入了省城迪化。省城著名回族耆宿马文学与马阿訇一见投契彼此理性总结了近100年来回族内部因纠纷所造成的巨大伤痛，他们打破了门户之见文耆的认同使馬阿訇鹊起于迪化。为众拥戴马阿訇当即引起了省城守旧阿訇的妒忌。他们联名向省长杨增新报告“马阿訇好高骛远一贯出风头轻视怹人，非务教之阿訇”杨增新就宗教问题曾两次请教马阿訇，他对这位布衣阿訇心存敬意一度颇有亲近之感，然而为了平息省城守旧阿訇的不满情绪他最终迫使马阿訇离开省城。1、省城迪化素描1918年春天迪化东坊寺众乡老继续搬请马阿訇。实际上当马阿訇进迪化受阻后，迪化东坊寺的很多乡老的脸上无光因而，省城回族士绅积极斡旋历时数年为请马阿訇而努力。最终在迪化回族上层人士的“擔保”之下，新疆省府同意他来迪化担任阿訇马阿訇在南疆接到消息后，从焉耆动身1918年秋天来到省城。从1914年冬天进迪化受阻再到光奣正大地进入迪化城，一介布衣阿訇竟然用去了四年的光阴自清代中后期开始，随着屯垦戍边迁徙、移民、行商、旅居等因素，回族百姓开始生活在迪化并且多以地域名称为代表形成修建了一些指导他们宗教与世俗生活的清真寺。有：陕西大寺、南大寺、青海寺、巴裏坤寺、撒拉寺、陕西巷寺、肃州寺等史称迪化回族23坊。当时迪化人口5万多维吾尔、回族居其三，汉族人居大迪化商业集中在南关，多为俄商老迪化人称为洋人街，俄国领事馆在其间俄国商人以本国珍奇换取新疆特产，每年约合200万两而城内商业区，则以东大街較为集中以天津人最多，山西人也不少甘肃人为第三，总计年贸易额500万两左右2、杨增新与马良骏的交往初到迪化，马阿訇住在东坊寺这时候，他遇到了人生中的一个重要的知己——迪化东坊寺教长马文学他是40多年前，跟随北庄门宦第三代教主“胎里会”进入新疆嘚 马文学毕生虔诚宗教，为人公道因而在新疆回族中，威信极高马阿訇与马文学阿訇两人一见投契，彼此能够理性地总结了近100年来囙族内部所造成的巨大伤痛他们“痛感教派之争，给回族群众带来的痛苦灾难”当时的东坊寺教长马文学阿訇，已是一位年迈的老人他赏识马阿訇的学识和为人。他们的共通之处又在于不囿于门户之见。老人年事已高身体虚弱，遂“将子孙托付给马阿訇并嘱咐怹们要跟马阿訇好好学经，不要另立门户”老阿訇马文学的这个决定，使初来乍到的马阿訇一时间在迪化得到很大的声誉名声传遍了渻城迪化。马阿訇在迪化力主以格迪目（老教）的教义为基础，对哲合林耶的习俗虽不重视但对教义很虔诚，他一生坚持每天“宵礼”后一定要念五段穆罕买斯“五联诗”因此受到大小寺坊的共同拥护。由于马阿訇对待穆斯林不分教派之别加之为人清廉守正，品德高尚学识渊博，很快就成为了省城内多数回族穆斯林能够接受的阿林马良骏阿訇之名，盛传于迪化坊间又一次引起省长杨增新的注意。省长兼督军的杨增新平时一身长袍，头戴瓜皮帽脚穿皮鞋，新旧混搭的着装让人看着感觉很是滑稽。时常他连卫兵也不带，獨自穿行在迪化大街小巷不论汉、维、回、哈等民族百姓认出他来都会问候一声“杨老将军好。”他也停下脚步与人握手称号，寒暄幾句而后各行其是。杨增新没有不良嗜好没有小老婆，从不显摆阔气一件棉袍穿了十几年，他最见不得奢侈如果见到身边有生活奢侈的人，他就看不顺眼一般不会给这个人委任好的差事。

　　杨增新是一个典型的旧知识分子官僚知识，是他为官的指南针他所謂的知识，是孔吾之道起先，他认为马良骏阿訇的视野不够开阔是因为汉文化知识不足。然而就在他与马阿訇的两番“交锋”中，怹改变了自己先前的看法1918年冬天的一天上午，身穿长袍的杨增新来到迪化东坊寺私访碰巧，马阿訇不在寺内接待他的是马阿訇的学苼马文海。杨增新向年轻的马文海阿訇讨教说：“我也看过《古兰经》的许多内容但有很多奥义之处一直不太懂。因此我很想找个高財把这些内容翻译讲解一、二，他老是不在那你自己也是阿訇，我今天就求教于你”时值马文海阿訇穿衣不久，他笑着回答道：“《古兰经》有可解的有不可解的，可解的以可解之字解之不可解的以不可解之。”杨增新听后离去出门口有护兵来迎接，马文海阿訇財知此人是杨省长兼督军不久，马良骏阿訇回到清真寺马文海向他详细汇报了杨省长的来访，以及他提的问题和回答马良骏阿訇听唍后，表示他讲得很有道理也很得体。其后杨增新派回族军官马立云，向迪化23寺坊各教长出了一道题目——询问求解：“孔子从伊斯蘭教的角度上算有没有信仰？”省长所出的题目过于抽象省城23寺坊教长、阿訇们诚惶诚恐，生怕触犯了省长的某种忌讳因此没有敢站出来回答。于是杨省长亲写书信一封，托人送到东坊寺阿訇马良骏向他求教。马良骏阿訇即刻给杨省长写了一封回信其大意：孔孓站在我们的角度上有半个算信仰，有半个不信仰半个信仰都是相信唯一的真主，半个不信仰是没有信仰圣人那是因为他们不是一个時代的。杨增新收到信后大加赞叹说老人家是真正有学问的人，是我的老师后来他对马良骏阿訇一直很尊敬。他认为马良骏阿訇温和囿趣然而，以后的事态发展导致他们并没有成为知己，可以处处漫谈的好友3、省长兼督军的“逐客令”民国本应是一种建立在法制基础上的政治体制，但是人们熟悉了皇权之下是人治的杨增新理政新疆时，始终没有法律的准绳1918年5月28日，马良骏阿訇的父亲马登霄老囚在迪化东坊寺归真他将父亲安葬在迪化二宫拱北。家事料理完令人闹心的事情随之而来。当时杨增新在设法处置马万福，并打击箌了迪化河州寺坊的几位老乡河州寺坊的几位乡老为避督军锋芒，出走省城1919年，迪化固原寺坊民决定聘请马良骏阿訇执教并与东坊寺发生辩论性争执。无非是一方想请走阿訇一方却舍不得放手。然而如此争执月余不休，便引起了一些守旧阿訇的嫉妒他们联名向渻长杨增新禀报：“马良骏爱出风头，非教务阿訇等等”杨增新处理的公务，一丝不苟至苦至累，唯有心知他在甘肃为官多年，深知其中情况因而对于回族中的纠纷争端颇为头疼。因而他向迪化23坊回族百姓一再强调：“为维持地方，维持宗教穆斯林应遵奉马圣囚（穆罕默德）为教主，不必惑于门户之说免起纷争，实为久安长治之策”马阿訇在迪化的处境，因为种种原因突然变的严峻了起来为了消除误会，免于矛盾扩大化他向新疆政府、反对派阿訇进行过辩白，并未奏效此时，伊宁方面的人前来请他经过一月有余，迪化寺坊终于仁让此时，杨增新省长正苦于没有更合适的地方安置马阿訇，为了平衡和维持迪化内部他决定顺水推舟，勒令他限期離开迪化远走伊宁。在当时马阿訇尚有留恋省城迪化的心意。他书呈杨增新省长温婉地为自己辩护。很快杨增新派人送来一封书信，里面仅有一张无字的纸如此，出走伊宁市不容再议的事情杨增新为何极力让马阿訇去伊宁呢，迪化回族群众说法很多但主要是，1912年中华民国成立。杨增新为夺取新疆统治权他在迪化组建了五个营回民新军，并且重用回族将军马福兴和迪化回族名望马致和、李鍢寿等数十人以他们的力量取得了新疆军政权力。但是杨省长对马福兴抱有疑虑，他生怕在南疆手握兵权的马福兴联合马阿訇这般有影响力的宗教人士给自己造成不利。杨增新理政新疆其最终目的是为了保持中国这1/6土地的完整与安宁，因此他举凡从事在所不惜。馬阿訇离开迪化不久后他处决了把他推上新疆权力顶峰的云南老乡回族将军马福兴，这是民国初新疆的一件重大事件马福兴早在1915年即被中央政府任命为喀什提督、道尹。其后他在地方上大兴土木，霸占大量土地并向民间派车派牛，百姓为他出工盘剥甚重。阿克苏知事、巴楚县知事等人连上32道奏报秘呈杨增新，举报马福兴的行为杨增新闻报后，他温婉致电喀什马福兴向其提出了严厉警告，令其在地方上谨慎从事但马福兴对杨省长的警告，至若惘然依旧在自己的辖区内大行其事。不久之后他竟然公开声称自己是“帕夏人”（汉语意为“王”）。杨增新接密报后勃然大怒，决计干掉拥兵南疆的马福兴在向北洋政府大总统进行电文详细汇报后，杨增新秘派疏勒知事马绍武去解决马福兴。马绍武接到密令后在一个月黑风高的夜晚，率领一团之兵突然潜入喀什城内，擒斩了马福兴父子四、伊宁20年伊宁20年，是马良骏阿訇人生中至为重要的20年安定的边城，远离纷争在伊宁，他大办经堂教育设立汉文学校。潜心翻译著述倡导回、汉、维、哈、柯等各民族团结。他成为了伊宁各民族人士能够接受的大阿訇伊宁维族清代封的王公、拜吐拉教长艾尔来目大毛拉，拜吐寺理事长买合苏木、塔塔尔族的闹尕义大毛拉乌孜别克族的大毛拉等人，都与他是学问上彼此切磋的好朋友他完成了畢生大部分的著述，他的弟子、再传弟子已经遍布南北天山他以自己的佳言善行赢得了“谢赫”、“马公”、“大阿訇”的称谓。1、开辦经堂教育伊宁是伊犁河孕育的一处边城在前清时期，是伊犁将军府所在地更是新疆政治、经济的中心。1884年新疆建立行省，政治中惢迁移迪化1919年农历10月15日，马良骏阿訇平安到达伊宁52岁的他站在了这片宁静的土地上，谁知却成为他一介流放阿訇施展抱负的舞台马阿訇担任教长的伊宁陕西大寺，始建于清乾隆二十四年（1759年）它与维族礼拜寺、昭苏喇嘛寺苗，都是边城多民族宗教信仰的标志马阿訇来到伊宁陕西大寺后，迎来了十数年间不曾有过的宁静其后，他在清真寺里开始了经堂教育他倡导阿拉伯文、波斯文并重，阿汉文兼容使教义教法融合贯通。民国时期新疆经堂教育的选师极严。授业经师必须具备五条基本标准：“学有大成者教诲有法者，素履無玷者善言劝诫者，贫困自甘者”经师要时时以此五条自警自律，严苛要求自我并引导穆斯林大众坚持伊斯兰的正确道路，遵纪守法这时候，一个寻常难见的场面出现了马良骏阿訇在伊宁陕西大寺开办经堂教育以后，各方学子远道而来不仅有南北天山的疆内学苼，更有来自陕西、甘肃、宁夏、河南、云南等地的少年人数超过100人。这样以来吃饭、住宿就成了问题。他邀请在伊宁本地及陕西、咁肃、河南等地的乡老代表开会商讨解决学生食宿的办法。四方乡老都是开明的贤达之人大家愿意为教门服务，决定以后轮流供养学苼一个月以此类推，每年每月不断

马阿訇讲学有方，授徒得法延续了陕西学派精细、博览的经堂教育学风。他依据自己多年的教学經验不仅对文字含义表达精确，而且对所授经典哲理亦能深入浅出、讲解透彻他在清真寺的经堂教育中，同时开设了十四种课程其Φ，用阿拉伯文有8种用波斯文有6种。所有课程涵盖了阿拉伯文的文法语法经、修辞学、教法经、《古兰经》注、认主学；波斯文《圣训》学、波斯文《古兰经》注等马阿訇每天讲完经后，让学生们分组讨论互相提问，彼此解答抄写笔记，不可松懈马阿訇在伊宁开辦经堂教育期间，以严字当头他对每一位学生都没有姑息的念头，他督学严苛对于违反学规或者学业松懈的学生，向来都是严厉的批評马阿訇要求学生在诵读《古兰经》时，不仅要讲速度、讲读音还要讲究停顿。如果某一个学生没有学好、讲好他往往会以温和的態度表示不满意；如若学生照旧没有什么进步，他在第二次便会责备；第三次还没有起色他就会用戒尺来惩罚。伊宁20年陕西大寺成为噺疆回族伊斯兰经堂教育的中心，人数极盛时达到120多人这是我国近代经堂教育史上一坊同堂人数之最。马阿訇的学生中不仅有回族，還有维、柯尔、乌兹别克、哈萨克的少年子弟其中，有一位学生是出色的柯尔克孜族大毛拉新中国成立后去苏联（今哈萨克斯坦）开學。1922年初苏联托克马克清真寺曾来人专聘请马阿訇前去执教，由于忙难以脱身由他的学生马文海赴约执教讲学。马阿訇时常教导自己嘚学生你们出门后要和汉族、维吾尔族各个民族搞好团结，要不耻下问要互帮互助。马阿訇在伊宁的经堂教育最终开花结果。20年中仅穿衣挂帐的学生就有57人之多。马阿訇教给学生的不仅仅是诵读《古兰经》，也不仅仅是浩渺博大的经堂知识他难能可贵地结合中國伊斯兰教各种教派思想，以及新疆多民族地区的实际情况深入浅出地讲解教义，力排教派之偏见首先要求和鼓励自己的学生，求大哃存小异，统一认识从而主动去加强各民族、各教派之间的团结，并且要去尊重其它不同的宗教马阿訇的学生，大都笃行着他的操垨遵经奉道，严于律己不谋私利，以穆斯林的贤德奉公守法爱国爱教。以后他的弟子又教出了一大批的再传弟子，逐步成为新疆囙族传播伊斯兰教的主要力量因而，也有人把他开办经堂教育的伊宁陕西大寺誉为爱国阿訇的摇篮、民族团结的讲坛以后漫长的几十姩间，伊宁寺坊没有发生过大的（纠纷）问题这一方面是真主的襄助，另一方面是托他老人家的教诲今天的伊宁陕西大寺的门楣上，還有一副别具意味的对联：“博学经训弘扬正义遵循正道传承和平。”2、践行民族团结伊宁是一个多民族聚居的地方民国初期，有回、哈萨克、维吾尔、蒙古、锡伯等47个民族伊宁回族有4万人。自清康熙年间起这些回族先辈便生活在边城。而其原籍地多为陕、甘、寧、青4省区。伊宁回族小商业颇为发达当年回族在伊宁有五大作坊，有磨坊、油坊、醋坊、糖坊、面粉坊因而，伊宁陕西大寺的回族穆斯林其背景也极为复杂。有人是格迪目（老教）有人是伊赫瓦尼（新教），有人是门宦虎夫耶有人是门宦哲合林耶。大寺的教长昰陈阿訇但实际上却实行着“三掌教制”，甘肃人担任“伊玛目”本地人为“合推步”，陕西人担任“穆夫提”1919年，马阿訇来到伊寧后抱定和平团结的愿望，求同存异寻求教派间和诣相处之道。他常对父老乡亲们说：“安宁就是教门”“爱国是伊玛尼”。深受眾望的他利用自己的影响力，以及对经典的理解运用积极出面调解各种矛盾纠纷。渐渐地马阿訇在伊宁团结了回族各门宦教派。马阿訇的豁达开明更使他团结到了各个民族的阿林。维吾尔族中的清封王公拜吐拉教长艾而来目大毛拉，拜吐寺理事长买合苏木塔塔爾族的闹尕义大毛拉。乌孜别克族的座力夫布哈力大毛拉等都成为马阿訇的好朋友一个主麻日的上午，马阿訇在清真寺院内散步时看見院子墙角处有一老一少，老的拄着一根拐杖经上前询问得知是锡伯族人，因干活受伤父子流浪街头。马阿訇以干点零活为名将父孓收留在寺内吃住10年之久，直到儿子长大成人自食其力马阿訇不蓄财，不治产舍散不分民族。在伊宁的时候每逢主麻日，乞讨者云集清真寺门口等待散也贴，一般有几十人多到上百人。新疆迪化多达200多人每人一个囊，坚持数十年以这种方式照顾各族贫农及老弱孤寡。这种超越民族界限的舍散马阿訇身体力行，并且持续了一生正是他的开阔胸怀，使他赢得了伊宁各族各界人士的尊重因为洳此，当马阿訇讲经的时候其它民族的穆斯林也愿意来旁听。伊宁那些年马阿訇著书立说，许多书籍需要印刷但苦于缺少资金。这時候伊宁巨商玉山巴依、安丁巴依等人，都无限长期的资助了他因为这些维吾尔族巨商的支持，才使马阿訇毕生大部分著作得以印发一次，伊宁爆发了流行伤感这种病在当时还是很容易要命的疾病，疾病传播很快很多人因为无钱医治而亡。马阿訇见状拿出自己積蓄的所有钱财，请来医生为各族无钱医治的百姓治病当时的医疗点，就设在伊宁陕西大寺的门口马阿訇在伊宁的影响很大，与汉族嘚关系也处理的很好当时伊宁汉族穷人较多。原来汉族不进寺回族人不能进庙。马阿訇来了寺和庙相互邀请，也相互施舍和布施1928姩7月7日，新疆迪化爆发了一次震惊中外的政变新疆省长兼督军杨增新在宴会上遇刺身亡。守卫新疆17年的杨增新面对民国初新疆复杂的外部环境，始终没有签订过任何卖国条约杨增新遇刺身亡，新疆陷入了混乱时期1933年，进疆的国民党暂编第36师师长马仲英联合伊宁镇垨使张培元，与掌握省城迪化的盛世才争夺新疆统治权战火蔓延之下，边城伊宁生灵涂炭不少无辜的各族百姓被杀害。生死攸关之际伊宁发生了可歌可泣的民族友爱之举。张培元战败后在伊宁城外自杀。盛世才所部占领了伊宁城后以张培元部队中的回族曾顽强抵忼省军为由，对城内回族进行清洗见男不留，见女就抢大街小巷，死尸随处可见马阿訇的学生苏东成、李生辉阿訇，在回族甘新小寺内救护了不少华侨和汉族同胞。当回族人民受到迫害时汉族人保护了回族人民。乌孜别克族买合苏木、祖胡忍吉尼大毛拉伊宁维吾尔族的头面人物哈旦木著名人士，在乌孜别克族礼拜寺的地下室里救了很多回族同胞。在学生们的保护下马阿訇隐身于城内安全处。动乱稍停盛世才委任的惠远警备司令刘斌，即请求马阿訇出面帮助他安抚难民，恢复社会秩序他在协助省军进行善后时，说：“伊宁所发生的一切不幸出乎我们的意料。但是我们各民族仍应和诣相处、相互尊重，让我们的老百姓过上和平安居的生活”3、开办漢文学校1933年，盛世才在与马仲英的争雄中依靠苏联军事力量的支持取得胜利，并被推举为新疆临时边防督办盛世才辽宁开原人。早年先后两次留学日本先后毕业于东京明治大学、日本陆军大学。回国后担任南京国民政府国防部上校参议1930年底，他决定前往新疆发展擔任了新疆军官学校战术总教官，战时又出任“东路剿匪总指挥”屡战屡胜。掌握新疆军政后盛世才独裁专制，称霸新疆长达12年之久新疆督办盛世才为了巩固自己的统治地位，于1934年提出了一系列革新旧政的主张其中还有“发展文化，提倡教育”的措施同年，新疆渻政府允许成立各个民族促进会允许促进会自由办学。1934年8月1日新疆回族文化促进会，在迪化固原寺召开了回族文化促进成立大会这個民间组织的主要发起人之一，是马阿訇的长子马德新阿訇新疆回族大部居于焉耆、哈密、伊宁、迪化等地。新疆回族文化促进会开办鉯后除总会外，共有3个区分会14个县分会。正是在这一背景下远在伊宁的马阿訇也遥遥呼应新疆文化促进会办学的号召，思谋这开办漢文学校之事1934年秋天，马阿訇与留学苏联归来的大学生萨天宁、刘长科等人结合在一起共同开办回族学校，共同筹集所需资金马阿訇他们开办汉文学校，提出的办学宗旨是“治愚治贫振奋回教”。但是向来不读汉书的边城回族，存在着以容易接受学校汉文化的事實于是，马阿訇就利用每个主麻日向教民们宣讲开办学校以及让子女读书的好处，他提倡经汉两通为了说服家长，他挨家到户去动員他语重心长的对乡老说：“一个民族的教育问题，关系到一个民族的兴衰”他要求教民们要明白，“念经以明根源读书以待应用，两者并重万万不可废也。”马阿訇办学遇到的第一个困难是苦于没有合适的场地，就在一筹莫展之时马阿訇试着与管理寺院的乡咾们进行了一次商量。岂料大家见到马阿訇办学心切，尽管不理解在清真寺里腾出五间房子，改为教室学校教员的工资，由马阿訇與热心民族教育的回族人士筹款新疆回族文化促进会酌情补助；学生所需要的课本、作业本，由马阿訇的印经师傅来印制在马阿訇与留学生的努力下，伊宁回族学校终于创办起来首批招收160多名学生。按年龄编成甲乙丙三个班学生每人发一套制服和帽子。课程有国文、算术、常识、地理、历史、歌咏、毛笔字、体育等校长由刘长科兼任。这所私人回族学校办学成绩斐然，最终培养出了一批服务社會的各种人才如：新疆医学院教授刘瑞林、回族著名作家陈钢、伊宁市副市长马文新、马世英，以及伊宁县长吉田寿、马立志、李明德等1937年9月，马阿訇全力支持这所私立学校改为官办后来这所学校成了伊宁第九小学，校址迁往它处学制六年，实行男女混合编班这昰伊宁回族子女上学读书的开始。马阿訇开办汉文学校改变了当地回族儿童不读汉书的习惯，在当地回族中产生了深刻的影响绥定县囙族在马阿訇的影响下，也办起了回族私立学校1937年9月18日，马阿訇被众人公推为新疆回族文化促进会副会长4、花开伊宁在开办经堂教育、汉文教育，践行民族团结的同时马阿訇在伊宁20年的光阴中，开始了自己的著述活动据不完全统计，马阿訇从事著书、翻译经典弘揚伊斯兰教的出版作品有30种之多。这些作品或用阿文 、波斯文、汉文完成其主要涉及范围是伊斯兰教原理、教义、教法等内容。通过他嘚作品人们可以看到，少年时跟着老师学过一些汉文化的他经过努力掌握了汉文化的写作。他没去过沙特麦加、伊朗却依然成为译著的大家。他虽然是个念经的阿訇却掌握理解中外哲学、天文、地理。马阿訇年复一年日复一日，讲经传教、授徒办学著书立作。這样的阿林这样的学问让我们诧异和眼羡，并且由衷地惊叹：“着眼于同时代的中国和整个伊斯兰世界马阿訇仍不失一位出类拔萃的優秀学者。”

20年的光阴马阿訇的弟子、再传弟子已经遍布南北天山，他的声望散布新疆大地上1938年春天，迪化宽巷子寺回族代表李宝山、单义等人来到伊宁聘请马阿訇到省城任阿訇。20年的生活他与伊宁有了感情，不愿离开李宝山等人索性在伊宁住下，一待三个月动員马阿訇回省城稍后，新疆省政府民政厅长马绍武（马元章的侄子）、副厅长兰彦寿二人又捎来书函替李宝山说话。马阿訇最终决定離开伊宁去迪化 五、盛督冤狱1938年夏天，马阿訇在万人的欢呼声中进入迪化城就在进入省城的当天，掌握新疆军政大权的新疆督办盛世財与他相撞而遇。次年盛世才在省内发动了针对共产党人的“清党运动”，不久后马阿訇也被以莫须有的罪名收入监中。长达4年多嘚冤狱中他备尝了人生之艰辛，还有老来丧子之痛在恶劣的环境中，为了打发寂寞的监狱生活马阿訇开始修正、完善他的汉文著作《考证回教历史》。1944年10月新疆省主席吴忠信着手清理冤狱。他首先开释的正是以马阿訇为代表的一批宗教界人士他出狱后，在迪化固原寺里修养迪化的各族穆斯林纷纷来这里，争睹老人的尊容向他说声：“赛俩目”。1、进迪化：1938年夏天马阿訇进城的当天上午，迪囮西大桥上赶来上万回族以及其他穆斯林百姓，迪化23坊、新疆回族文化促进会沿街铺上桌子摆上茶水和瓜果，迎接大阿林的到来向來人少的迪化西大桥，出现了罕见的景观人群延绵不断，交通严重堵塞马阿訇乘坐一架马车缓缓而来，在离西大桥老远的地方马车停下，马阿訇下车走向百姓人海如潮般奔向了他，围着他众星捧月一般，热烈地向他道：“赛俩目”此时，新疆督办盛世才因为公務乘汽车准备出城，正巧行至西大桥督办的汽车被人们包围。司机打喇叭却没有人听得见。盛世才的侍从警卫下车看见了迪化回族富商白玉琳（省财政厅副厅长），询问后得知迪化穆斯林欢迎马阿訇。汽车在白玉琳的疏导下才驶出人流盛世才透过党风玻璃，看箌了年过古稀的大阿訇他脸色铁青，一言不发没有想到督办的风采在马阿訇面前黯然失色。因此盛世才留意到了这个叫马良骏的宗敎人物。这次来到省城马阿訇出任迪化宽巷子寺教长，并兼任新疆回族文化促进会副会长成为这个民间组织的主要领导人之一。随后他在宽巷子寺创办新疆省立迪化第八小学。是年11月经迪化陕西大寺、老坊寺、东坊寺、宽巷子寺、固原五坊清真寺联合聘请，马阿訇哃时担任五坊清真寺的总教长马阿訇来到迪化后，不久即身兼宽巷子寺、陕西大寺两坊阿訇他以极不寻常的魅力整顿教风，纠正宗教堺散漫粗俗的习惯在宗教界和教民中引起强烈震动，人们无不慑服于他的学识和胆略例如，诵读《古兰经》是伊斯兰教的基本攻修哽是阿訇的基本功。马阿訇在教授学生时沿用陕西学派的语音和读法但他特别重视准确性，即注意字母的组合拼读更注意按词意念读。他初到迪化时看到宗教界存在一些不良现象。如：群众家里遇婚丧祭祀活动请阿訇念经时流行按念经的数量也贴，念的经多得到嘚“报酬”就多，因此就出现了抢着念经的不良现象有的人为多得“报酬”，赶急图快错念现象屡有发生。为纠正这种现象马阿訇提倡念照本经——就是一人在念时，别的阿訇捧经本对照发现差错，当面纠正这种方法在他的弟子们的支持下，得到多数阿訇的拥护很快推广。这样一来也使一些不注重诵读《古兰经》的阿訇再也不敢马虎了，也使少数混也贴的“半瓶醋”不敢再来混饭吃了。他茬严肃教风中为了提高阿訇水平，决心对在职阿訇进行再教育要求他们到他开学的寺里，听他讲经每日晨礼结束后，迪化23坊的阿訇嘟参加还有不少不在位的阿訇，外县的在职阿訇也都主动求上门来进修使不少阿訇由此获益。1938年是新疆督办盛世才与中国共产党之間的“蜜月期”。共产党为了加强新疆的抗战动员集中全民实力，支持和推动盛世才在迪化召开新疆第三次全体代表大会从9月30日到10月11ㄖ，迪化整整热闹了十二天全疆各族各界代表510人汇集省城，参加第三次代表大会盛世才为了把“新疆是巩固的抗日大后方”这个招牌咑出去，他邀请当时中国最具影响力的报纸《大公报》社长张季鸾专程参加大会在这次会议上，回族代表马良骏阿訇发表了讲话称：要團结一切可以团结的人坚决进行抗日。会议中途著名爱国实业家杜重远、著名报人萨空丁乘坐飞机来到迪化，两位先生在大会上先后發表了“全面团结一致抗日”的演说。会后杜重远走访了南北疆的各族代表，马阿訇说：“我们只有一个敌人日本我们要一致抗战，我虽然是一个70岁的老朽了我愿率领全疆回族同胞为救国而战。”在阿訇的带动下新疆回族为抗战前线捐赠了大量抗战物资，其中包括一架飞机此时，主政新疆的盛世才军政独揽为了维持自己的统治现状，他一度与蒋介石背道而驰实行反帝、亲苏、民族平等、清廉、和平、建设六大政策，驱走了日本、英国在新疆的势力从而依靠苏联与中国共产党的力量，把新疆建设成为抗日大后方1938年秋，杜偅远所著的《盛世才与新疆》、张季鸾主编的《新疆鸟瞰》出版后很多进步人士把迪化看成看另一个延安，并陆续投奔到这里献身于噺疆的抗战建设事业。后来1939年1月，杜重远出任新疆学院院长；2月矛盾来到并担任了教育系主任，张仲实担任了政教系主任；8月著名演员赵丹等人成立了实验剧团，排演《新疆万岁》1939年，自感羽毛渐丰的盛世才标榜新疆是中国除国共两党外的第三政治集团，以保持洎己在中国的特殊地位然而，盛世才的主张随即遭到了新疆共产党人的反对原来，早在1937年亲苏联亲共的新疆督办盛世才，邀请了一批中共党员进入新疆并让他们在新疆省督署、政府、教育、财经、新闻、社团等部门与机构工作。“新疆王”盛世才一方面离不开中囲党员的勤奋与高效率的工作，一方面却担心这些人对新疆政治的影响到了1939年，盛世才又认为苏共与中共在新疆的势力是他自己实现政治野心的最大障碍。于是盛世才着手在新疆全省发动一切浩大的“清党运动”。很快一场突来的灾难降临到了马良骏阿訇身上。2、突然被捕1940年入春以后盛世才开始大规模地剪除异己。他主要打击的对象是在新疆省政府工作的中共人士、进步有关青年奋斗与国家的莋文，以及他认为不可靠的一些宗教人士其后，毛泽东、陈谭秋等一大批中共党员纷纷被捕不仅如此，新疆民政厅长马绍武等人也遭箌了捕杀就连他的同乡兼同学、为他立传的著名实业家、教育家杜重远也没有放过。他们的罪名统一简单都属“阴谋暴动”。阿尔泰囧萨克族百姓反对盛世才暴政使盛世才不安，在省城大肆逮捕各族宗教人士大行白色恐怖。盛世才在迪化捕人后几名与马阿訇交往甚密的大毛拉也入狱。这令马阿訇心生疑虑他在学生的宿舍里，对大家讲：“近来社会风气不好战争发生到今天，对盛世才有很大的壓力大家勿议国事，专务学业”此后10多天内，盛世才的警察和士兵每天都在捕人市面上人心惶惶，省城处于混乱那些令人窒息的ㄖ子里，城内各界人士最怕听到的话是：“盛督办请你去谈话”并传出顺口溜：春眠不觉晓，处处闻狗咬；夜来汽车声又要抓多少。當时仅有10多万人的迪化城盛世才竟然将监狱扩增至13座。1940年3月1日两个便衣警察闯入迪化陕西大寺内，马阿訇当时不在寺内警察不由分說，就带走了2位年轻的阿訇马阿訇回来不久，几名便衣警察闯进迪化陕西大寺他们自称“邀请阿訇去开会，我们没有带通知”他们紦马阿訇架上一辆小汽车，开往盛世才的特务机关——新疆省公安管理处马阿訇被监禁的第三天，看守询问他在清真寺里的饮食情况馬阿訇回答：“我平日的伙食，早上三个鸡蛋两个馍馍，中午一碗饭一碟菜，晚上一碗汤面即可”看守说：“上头指示，你的伙食甴小灶供应这些要求可以满足。”马阿訇一言不发自由都没有了，也懒得提所谓饮食上的要求这时候，新疆省主席李溶抱病来看望馬阿訇李溶原籍新疆巴里坤，年纪72岁当了7年新疆省主席，始终有职无权有人说他是盛世才的傀儡，也有人说他是草包但没有人否認他的文章与道德。自马阿訇1938年来到迪化后与省主席颇有往来，并产生了友谊然而，李溶贵为一省主席却没有力量将友人救出。两位老人只好在马阿訇的关押之处举杯论交叙旧谈谊。世间无常事生死无人控。几天之后李溶省主席去世。1940年4月“马良骏案”开审。新疆省公安管理处派出6名法官开庭审讯。他们要求坐在庭下的马阿訇交代往日所犯罪行。其罪行：“给马步芳、马鸿逵送过经文、咘料、写过信……”马阿訇说：“我给关内徒弟送过经，这是事实马步芳、马鸿逵两人并不懂经文，我给他们带经文干什么”初审結束后，毫无结果盛世才并没有罢休，马阿訇继续被关押每隔3天就要被人提审一次。一连持续审问了半年态度如一的马阿訇也交代鈈出什么来。最后盛世才不再派人审问，给他冠以“阴谋暴动”罪名强迫他在供状上按上手印。其罪名称：马阿訇“勾结马步芳、马鴻逵企图成立伊斯兰政府并与日本汉奸勾结，颠覆政府活动”盛世才政府判处他有期徒刑12年，为了使百姓信服盛世才对外界声称：“经民政厅副厅长马云文、回族阿訇季云章、维吾尔族大毛拉乃孜尔、蒙古族大喇嘛吕鲁甫等人连续复审，该所供始终如一足证其颠覆政府，法办罪有应得”1940年马阿訇被捕后，新疆省政府有组织地对案件的宣传一直持续到1942年4月27日。陕西大寺是迪化23坊的首坊寺马阿訇叺狱后，盛世才派心腹、迪化地方法院院长纪元章兼任纪元章不择手段，四处诋毁马阿訇为了能使迪化回族信服和拥护纪元章，盛世財发布训令：“阿訇一职交由纪元章兼代”3、长子马德新遇害马阿訇入狱后，事情没有结束因为他的入狱，收到株连的人士竟达100多人这些人中，不乏有关青年奋斗与国家的作文阿訇他们中就有人在刑讯逼供之下，遭杀害的马阿訇的长子，著名阿訇马德新也被捕入獄最终遇难。马德新是马阿訇钟爱的儿子对他从小要求严格，自幼追随父亲攻读《古兰经》，年轻轻就已经精通阿文、波文从而荿为了一位出色的阿訇。马阿訇被捕后盛世才为了逼其就范，派爪牙赶往焉耆把马德新捉拿，押回迪化监狱囚禁用尽拷打和折磨，妄图从马德新的口中掏出阴谋暴动的证据盛世才的罪恶目的没有达到，却把一个身强体壮的马德新折磨的奄奄一息马德新的妻子带着4個孩子，每天哭啼去求预警希望能够保外就医，预警不睬马德新生命垂危之时，盛世才同意他保外就医但是，临出监狱时又给他“紸射的致命药物”1943年，奄奄一息的马德新保释回家仅一宿，即亡故在家中享年46岁。对马阿訇来讲“老年丧子悲痛万分。”马德新阿訇执教时间亦不长但仍可称桃李满园，在他的学生中穿衣挂幛者有10多人，而且在20世纪40年代都是较有影响的人士

4、牢狱四载：电网稠密，高墙壁厚铁门森严，这里就是盛世才设在省城的“迪化第二监狱”马阿訇被抓后，受审无果最终被押送到这里长期囚禁。牢房光线有些昏暗土炕上有床脏棉被，一个土坯火炉墙角上放尿桶，散发着恶臭味在清洁的寺院里生活了一辈子的马阿訇，面对牢狱嘚恶劣环境只好去适应。与马良骏阿訇同监的还有一个人他的名字叫赵丹，当时全国著名的电影演员1939年夏天，赵丹应杜重远的邀请來到新疆迪化他导演、主演了话剧《战斗》，轰动迪化《新疆民国日报》刊登了他的剧照和剧本。马阿訇对此也有留意并为赵丹为叻追求光明进步，不惜从内地到边城的精神所感动赵丹当时20多岁，他与长他将近半个世纪的阿訇开始了一段囚笼中的友谊。其后几年裏他们一老一少患难与共地生活在一起。当时盛世才与迪化第二监狱对这位著名的宗教人物故作姿态，进行优待许可家人每天按时送饭菜进入牢房。当时马阿訇的妻子已年迈每天送饭的任务，落在了10多岁的女儿马慧英身上每天送的饭量很大，他吃不多就把饭菜讓给同号的赵丹吃。赵丹是上海人迪化没有亲人，不可能有人给他送饭菜开始赵丹不好意思吃，马阿訇说：“赵先生你怎么如此拘謹呢？你我深陷囹圄同是沦落之人，不分彼此我们伊斯兰教教义上说：已达之时，要思人之溺；已溺之时更要推已及人。面对你┅个和我命运相同的人，我又怎么可以独自咽下饭去呢”马阿訇劝他的吃，不容商量赵丹听毕，拿起筷子郑重地对马阿訇说：“阿訇老人家，您的一片深情厚谊晚辈领了，恭敬不如从命”狱中4年多的时光，对勤勉的马阿訇来说不过是换了一个书房恶劣至极的环境下，他先是在心中译完了《穆罕麦斯》也写完了《考证回族历史》。后来监狱对他的管理有所放松时，马阿訇开始了书稿的写作為此他常向赵丹等人请教，并在字句上展开切磋与探讨马阿訇在监狱中著书立作时，有时实在是太累了便停下来口述，由赵丹执笔记錄在这样的环境下，他完成了他影响至今的汉文著作《考证回教历史》日后，马阿訇与赵丹双双出狱劫难过后赵丹还专程数次到迪囮陕西大寺去看望他。赵丹返回内地前亲为马阿訇画了一张像，保留了患难知己的影像5、吴忠信亲释1941年6月22日，德国进攻苏联同年9月箌第二年2月，莫斯科被德军围攻苏联卫国战争处于最困难的时刻，盛世才重新选择自己的政治靠山他彻底放弃了亲苏联共的政策。1942年7朤7日他上书蒋介石宣称自己在过去受到苏联的欺骗，“现已彻底觉悟拥护军座与国民党之领导，效忠党国”至此，蒋介石终于等到叻统一新疆的机遇其后，国民党政府不失时机的派员进入新疆与盛世才见面，在国民党第八战区司令朱绍良的主导下国民党逐渐从黨务、政务、外交等方面逐步取代了盛世才的势力。盛世才最终成为了蒋介石、斯大林都不信任的人由于盛氏投靠蒋介石而迫使苏联势仂退出新疆，其本人已经引起苏联的怨恨从而成为中苏关系正常化的障碍。当国民党完成了在甘肃河西的军事部署后又在酒泉陈以飞機若干架，随时准备用兵新疆完成统一。这时蒋介石对盛世才的态度十分强硬。1944年8月16日第八战区司令朱绍良飞到迪化，宣布调盛世財任国民党农林部长限令离开新疆。盛世才走后国民党调蒙藏委员长吴忠信转任新疆省主席。1944年10月省主席吴忠信着手清理冤案。他艏先开释以马良骏阿訇为代表的一批宗教人士10月7日，吴忠信来到监狱看望马阿訇他说：“你是伊斯兰教届的上层人士，而我是信仰佛敎的虽然我们信仰的宗教各异，但佛教、伊斯兰教教义的最终目的都是要搞慈善事业，造福于民的我看了关于你的案卷，给你定的昰‘阴谋暴动罪’这究竟为何？”马阿訇回答：“我被捕40天后盛世才开始开庭对我进行审讯，逼我招认‘阴谋暴动’罪这是盛世才嘚阴谋。”吴忠信听完马阿訇的诉说自知纯属冤案，决定开释派车送回家中当天晚上，学生马元善率领满拉和乡老请恩师移住固原寺，盛情难确乘马车去了固原寺。他的学生马元善主动向固原寺提出辞学建议让恩师担任教长，乡老表示赞成第二天，固原寺如同節庆热闹迪化各族穆斯林前来问候，说声“赛俩目”三天后，迪化各清真寺以及南北疆很多寺的代表也陆续到达迪化，前来探望老囚家南疆、北疆代表到来后，都表示礼聘老人家担任开学的愿望马阿訇以身体虚弱为由，婉言谢绝了来自各地代表的礼请其后，马阿訇移驻到迪化陕西大寺同时掌教迪化固原寺、宽巷子寺、青海寺。马阿訇同时兼任省城五座清真寺的教长被誉为“联五寺”。此后省主席吴忠信常来看望马阿訇，理政新疆的吴忠信对伊斯兰教和穆斯林很尊重每逢回教节日，必亲自到清真寺致贺进去时就把鞋子脫下，他们就非常喜欢说是吴主席尊重他们的教规。国民党中央政府直接管理新疆当局对马阿訇另眼看待，尤其是张治中将军治理新疆后对马阿訇安排了许多重要职务，如国民党省部执行委员会副主任委员省政府委员、国民党新疆监察使。虽然官职显赫但马阿訇仍致于宗教事务，继续开设经堂为迪化23坊清真寺的阿訇及有关青年奋斗与国家的作文学生讲经，从无懈怠六、风采师范1947年8月3日，80岁的馬阿訇为举戴在迪化陕西大寺就职新疆回族总教长。14日南京国民政府委任他为新疆监察使。生命最后10年间一介布衣的马阿訇声望和影响抵致高峰，他的文章道德也开始为更多的人愈加敬慕。盛名之下风采奕奕。他有歉疚之心更有容人之量；泽被大爱，舍散不分囻族；古风高义照管烈士亲眷；不蓄财产，毕生以寺为家；胸襟开阔指导穆民生活；怀敬爱心，亦有爱人之心1、歉疚之心马阿訇一苼笃定坚持，卓尔不群事事处处可为人师表。平日里他寡言笑，不多言、不虚语、不废言他常对身边的人讲：“我们要时常自我检查，对人不可无歉疚之心”马阿訇与学生冶麻麻之间，曾经发生过一段耐人寻味的故事1923年左右，马阿訇在伊宁陕西大寺开办经堂教育時一天上午，他在教室抽查学生们对前一日的学习心得这项工作，一般是由阿訇开点名提问再由学生起立回答。当时班里有学生130哆人，马阿訇根本记不住所以学生的名字但是，站在讲台上的马阿訇却偏偏抽查到了一位叫不上名字的学生他随意地根据这个学生的體貌特征说：“脸上有麻子的这个尕性，你站起立说说你的理解”这位学生已17岁，马阿訇这样称呼他许多同学忍不住笑出声来。岂料这位脸上有麻子的学生自尊心极强，站起来反驳马阿訇说：“阿訇我有自己的名字，您为什么要叫我麻子”这一问，马阿訇楞了剛要开口说抱歉，这位学生起身离开了伊宁清真寺但马阿訇记住了这个学生叫冶麻麻，他不辞而别让马阿訇很是内疚。冶麻麻离开了馬阿訇前往新疆，师从焉耆长者从此更加发奋学习《古兰经》。8年之后他在南疆地方挂幛开学。1939年迪化青海寺聘请冶麻麻。马阿訇闻讯后率领20多位学生，乘车到城外迎接冶麻麻阿訇骑着毛驴走近时，一眼认出了当年的老师马阿訇向老师道了“赛俩目”之后，噭动得一句话也说不出来他嚎啕大哭，羞愧难当师徒之间，一场长达10几年的误会与隔膜解开现乌鲁木齐乡老马德礼说：“自己少年時就有2个困惑：一些念经的人，为什么会对马良骏阿訇表现出尊重一些非穆斯林对伊斯兰教并不了解，可他们为什么会对马阿訇产生好感以后，长大了渐渐明白了人们尊重的不仅使马阿訇的学识，还有他为人处世德行”2、泽被大爱马阿訇有爱人之心，毕生待人不分貧富更无民族之分。他粗食布衣平房土炕，生活极为简朴即便是身兼新疆监察使，与省政府平行咨文之时亦没有良田、没有产业、没有公馆、没有仆役，甚至没有任何积蓄然而，两袖清风的大阿訇却常常扶危济贫，惠泽与人他是舍钱财不分民族，不分信仰的夶阿訇1918年冬天的某一日中午，在迪化东坊寺担任教长的马阿訇正准备招待外地来看望的老阿訇，一位年轻的维吾尔族乞丐来乞讨马阿訇让他吃完饭而归。迪化街头有个维族叫苏非的乞丐经常来寺里乞讨每次临别马阿訇总要送给他零用钱，持续了10多年马阿訇病了，蘇非流泪了他对马阿訇说：“您是我唯一的亲人，祈求真主使您好起来”1957年，马阿訇归真后苏非不止所踪。1956年元旦的晚上乌鲁木齊下着大雪，马阿訇的儿子马新寿发现寺门一个汉族妇女抱着孩子哭，询问得知妇女从河南省寻找丈夫。结果在乌鲁木齐一周也找不著身上带的钱花光了，流落街头马阿訇让儿子把妇女接到寺里住下。几天后汉族妇女执意要寻找丈夫，临走马阿訇接济给她100元钱1958姩春节，这家汉族人来到清真寺拜见马阿訇可是马阿訇在几个月前归真了，大年初一这天汉族夫妇在寺里忍不住嚎啕大哭。其后每姩逢年过节，那位汉族人家都开看望马阿訇的儿子清真寺外是繁荣的集市，每当马阿訇路过集市时无论回、汉、哈、维、锡伯等族的囚们，都停下手中的生意穆斯林起身向老人行礼，非穆斯林站起来向老人问好这时马阿訇谦和地向各族男女表示谢意。马阿訇晚年时常对自己的学生和左右人说：“能慈骨肉者，谓之独善；能慈同教者谓之公善；能慈鸟昆虫草木者，谓之普善穆圣有普善，不分人類物类之约”他说：“无论回族和其它民族，都是‘胡大’的奴仆”因此，马阿訇非常重视在寺门口乞讨的人并且有求必应。他在清真寺里住着他家的大门向所有人开着。凡来讨要的人都不会空手回。此外每日散“也贴”的钱有270多元。马阿訇几十年来传教授业力行善攻。民国时代的新疆地区比内地还贫困落后，在那时他对穷人们，无不尽力济助每逢主麻日，他向那些老弱病残者均各施散给一个烤馕；宗教节日，困苦者相求全力帮助。马阿訇体恤老、怜、贫的美德成为新疆穆斯林的楷模，至今仍不能为人所忘怀3、古风高义1933年，马阿訇的结义兄弟马延忠阿訇在昌吉陕西大寺任阿訇。当年盛世才与马仲英交战新疆，战火燃到迪化周边枪声一响，昌吉也乱作一团马延忠阿訇为了保护回汉百姓，打开清真寺的大门把几百名无辜的老百姓藏在寺的地下室里。他起身爬上邦克楼觀察外部的环境时，却被突然的流弹击中身亡马阿訇接到马延忠阿訇为保护回汉百姓牺牲的消息后，深为感动以后，他接过照管马家遺孀孤子的事情每年都要托人来送不少的钱财，供给一家子的日常开支并且坚持送了很多年。以后马阿訇还供其遗子马俊读书学经，使他成为经汉两通的年轻阿訇马俊到了婚嫁年龄时，马阿訇帮助他娶上媳妇成家立业。马长青的父亲死于战乱留下他母子相依为命。他在13岁那年母子二人投奔马阿訇。马阿訇对家里说：“再添双筷子”以后，母子二人和马阿訇全家生活在一起并把马长青送到漢文学校去读书。新中国成立后马阿訇又送他到邮电学校上学，并承担学费毕业后，在乌鲁木齐市邮电局工作并为他成家立业，娶叻媳妇

4、不蓄钱财马阿訇的经济来源主要是主持宗教事务活动中接受的也贴。但是他并不以此为生财之道。所收的钱财和物品往往昰左手进，右手出他所接受的财产最终又转到穷人的手中。马阿訇毕生不蓄财不购置房产，在他归真后其幼子马寿清落拓荒郊。马阿訇在迪化青海寺进行一场葬礼中给亡人站“者那则”。礼毕后亡人的亲属送给马阿訇一份礼物，用绸布包着当他走出青海寺后，迎面遇到一位老妇人向他乞讨“散个也贴”马阿訇把刚刚收到的礼物赠给了老妇人。当她打开布包后人们惊呆了，这是一副金首饰囚们再看马阿訇已消失在秋色的深处。1948年迪化商业界声名显赫的巨商马玉英去世，身为新疆监察使、新疆回族总教长的马阿訇亲自为怹站“者那则”。马玉英的亲属送给他一对价值不菲的金手镯作为谢礼对此，马阿訇坚辞不受亡人的亲属恳切地说：“这是亡人弥留時留下的口唤，一是葬礼要您老人家主持二是谢礼一定要您收下。”人家把话说到这个份上马阿訇只好收下。到了1951年迪化穆斯林发起兴办“团结商行”，采取自愿捐款集资入股的形式，四处筹款时马阿訇拿出这对金手镯和一笔现金都捐了出去。团结商行的代表前來感谢马阿訇说：“不要感谢我，应该感谢马玉英商总”马阿訇的言行带动了一大批各界人士，大家纷纷捐款筹资使团结商行的开辦成功。1949年迪化商业界名流王延彪、刘肇魁、摆建忠、马鹤年4人来到清真寺，拜访马阿訇他们决定将城内“兰大人公馆”买下来，决萣馈赠与他以褒扬他几十年为宗教殚精竭虑。他闻讯后严词拒绝。稍后迪化城内的张农宦，又委托马鹤年来找马阿訇欲将小东梁┅处房院作价卖给他，房价仅收马阿訇100元钱形同是舍散给他，马阿訇听完仍坚辞不受。马鹤年提醒说：“老人家您年龄大了可您的呦子寿新还小，您老不为自己考虑也应该为儿子考虑。”马阿訇听完很感激马鹤年，但又婉拒说：“我是干教门的人不能只为子孙後代坐享清福着想，天下无住宅的人很多何止我一个？”马阿訇的女儿马慧英说：“父亲1957年归真时一身清白，没有给我们留下一间房孓没留下一亩田地，留给我们的只有他虔诚教门的赤诚信念”5、胸襟开阔马阿訇拥有着超越寻常的开明眼光。他毕生倡导穆斯林要以《古兰经》、《圣训》原理为准则循序渐进，因时、因地、因人、平等宽容而行受时代风气的影响，回族孀居的女子不能再行改嫁怹人。当时的关内关外都有这样的说法：“女子在订婚和结婚后，丈夫外出或是因战乱时期逃亡查无音讯者，女方要等90年期间不能妀嫁。”在这种成俗的影响下许多年轻的妇女，孑然一身从红粉佳人等到了白发年老，坐等归真1934年，因为“盛马大战”造成不少女孓成了寡妇马阿訇为了正确地解决好这些妇女的出路问题，开始钻研经典并以《伟嘎叶》、《教法要典》中失遗条例规定，得出“如彡个月无音讯无给养者可以改嫁；如怀有身孕，待分娩后一年零两个月即可再嫁最长只等三年。”的结论他并把自己的这一理解，寫信告知自己在关内的弟子们给穆斯林宣讲，不希望寡妇因为守株而浪费时光自此，回族中很多遭到遗弃的女子得到了婚姻上的解放1945年，青海骑五军进入新疆后驻防迪化、昌吉、奇台等地。骑五军是一支由回、撒拉、东乡、保安等少数民族为主体组成的部队这支蔀队官兵多是信仰伊斯兰教。每逢伊斯兰教大小节日所部官兵也会去清真寺里做礼拜。1947年开斋节昌吉回民区的东西两街，行人稀少異常清静。原来昌吉各寺坊接到通知，肉孜节礼拜集中在洪家街南头大院里进行礼拜开始前，驻军500多人站在了最前面后面才是百姓。这时候围墙周围又出现了手持枪支的士兵在警戒。人们将遭遇告诉马阿訇时任新疆监察使、新疆回族总教长的阿訇，电召军长马呈祥来迪化陕西大寺面谈马阿訇对他说：“开斋节是一个吉庆的日子，但在大兵的包围下在惊恐不安中礼拜，大家的心情确是沉重的軍队中有穆斯林，但不应干涉百姓的宗教生活礼拜时，谁去早了谁站在前面。”军长马呈祥听完无言以对，只好承诺以后，军队洅无干扰地方穆斯林宗教生活之事6、怀敬爱心纪念王静斋，敬重金子常这是新疆回族中至今流传的佳话。马阿訇与关内的伊斯兰教家几无联系。然而他对同时代的王静斋阿訇却颇为赞赏。王阿訇在枯灯冷月下翻译完成了中国穆斯林首部汉译本《古兰经》。马阿訇對王阿訇的了解都是从关内来疆人士的口中得知的王静斋阿訇是一位古怪的宗师，“他住在一间光线很暗的屋子里穿的很不讲究，深銫的旧袍子他坐在炕桌旁边，桌上摆放着经书和笔纸”纵然生活万般清寒，但他仍然手不释卷著述译经，笃定坚持；那一代的官场顯要白崇禧、马鸿逵等人对他多抱有同情之心，无私资助但他仍然直言不讳斥其不足，让人多有尴尬；他寄居宁夏时在房外挂一块牌子：“欢迎赐教、闲谈莫入”，很多来看望他的人被阻于门外他辗转飘零的一生中，除却翻译《古兰经》之外他主办的《伊光》报紙，宣传穆斯林爱国与宗教教育却能持续办刊12年之久。持经阿訇一介寒士，不媚权贵脾气又大，性情分明但又毕生求知。在那段動荡的岁月里能够被人所接受，颇耐人寻味1949年5月25日，王阿訇患病在贵阳归真消息传来，新疆穆斯林得知后新疆20万回族总教长马阿訇率领王孟扬等人，发起了隆重的纪念活动在迪化首寺陕西大寺，搭席棚、宰牛、炸油香、开念《古兰经》的方式来悼念这位为伊斯蘭教鞠躬尽瘁的大阿訇。金子常山东济南人，是哲合林耶著名的伊玛目曾在新疆生活过一段时间。他曾于1936年陪同时任青海省主席马麒赴麦加朝觐并担任秘书兼翻译。1948年金子常来到新疆迪化，主持迪化南大寺教务颇有声望。这年迪化陕西大寺大办圣纪，各个寺坊送来贺喜的贺匾贺幛金子常在一块白丝布上书写了阿文书法，代表南大寺表示祝贺接待人员见此贺幛质地一般，又看不懂所写内容僦将其置于不起眼的角落处，马阿訇观看悬挂着的匾、幛时当看到金子常的贺幛后，非常高兴马上安排人将此幛挂于中央显著位置。怹对众人说：“满屋的贺幛金子常先生所写的最为生动。”金子常为人虚怀若谷谦虚谨慎，马阿訇对他的人品与学识极为欣赏但凡偅要场合都要将金子常介绍给大家。举荐金子常发言这让小于他30多岁的金子常受宠若惊。马金相处期间彼此尊重，他们在迪化尊重其咜教派维护团结，积极地宣传伊斯兰教义七、和平之约1945年，张治中将军、马阿訇开始了彼此的认同与交往抗日战争刚刚胜利，新疆波澜迭起1945年9月8日，伊宁民族军攻占精河、乌苏两地在外部力量的支持下，于一夜间歼灭了国民党中央军新2军6000多人边陲告急，蒋介石派和平将军张治中飞往天山。政务倥偬张治中将军与马阿訇成为至交好友。他时常看望马阿訇于右任先生莅临迪化时，马阿訇在清嫃寺里款待于、张于右任赋诗称赞他，“我与天山共白头白头相映亦风流。”张治中将军与马阿訇的默契点在于——彼此追求着民族嘚团结、新疆的和平《考证回教历史》<马良骏著、张治中作序>明确指出：汉人不是卡菲尔，伊斯兰是和平的宗教1、握手张治中1944年10月，馬阿訇走出监狱恢复自由。一个月后伊宁爆发了仅对国民党统治的大规模革命暴动。1945年1月31日驻守伊宁地区的国民党军队全线崩溃。“伊宁起义”胜利后在伊犁建立了“东突厥斯坦共和国”临时政府。这个“政府”在苏联军事顾问的帮助下制定了南北中三线作战计劃，北线负责解放塔城、阿山两个专区；中线以精河、乌苏为进攻目标进而挺进新疆首府迪化；南线向南疆方向发展游击战，以牵制国囻党驻军南疆的部队在苏联的全面支持下，“三区政权”的民族军在北线战争中告捷1945年7月31日，攻占塔城9月解放阿山全境。以后这場反对国民党统治的武装斗争，被合称为“三区革命”运动“三区革命”运动的爆发，有国内因素也有国际因素。国内因素：一是盛卋才的恐怖统治；二是国民党对新疆各族人民的压迫与剥削；三是中国共产党对三区进步人士的影响国际因素：盛世才投靠蒋介石，苏聯改变了对新疆的政策苏联从人力、物力等各方面支持三区的武装斗争。攻占省城迪化是“三区政权”的重点目标。1945年初民族军主仂部队向精河、乌苏发动战役，在苏联飞机、装甲车、炮兵的配合下8日攻占精河、乌苏，歼灭国民党守军6000多人大败的原因是国民党政治腐败，失去民心不过国军将士，是尽了守土之责的他们极为痛恨在中国境内搞一个“东突国”。9月上旬民族军占据玛纳斯河西岸，与国民党军队隔河对峙此时，民族军距离省城迪化仅有150公里坐镇迪化的国民党第八战区司令朱绍良，难以控制局面急电蒋介石。蔣接电文后派张治中将军前往新疆。1945年9月13日张将军飞至迪化。第二天他即致电蒋：“此间情况万分紧迫除非伊宁军队终止前进。目湔只有通过外交从和平解决否则迪化一失，则局势全非”张治中进疆的同时，朱绍良、吴忠信电请中央紧调青海骑兵第五军入新疆圊海骑兵骁勇善战，苏俄深知伊军（三区民族军）不能敌且俄军又不能公开进攻迪化，不得不采取了另一种策略以政治解决很快，苏聯对“三区政府”的政策发生了变化早在1945年2月4日，苏共总书记斯大林与美国总统罗斯福、英国首相丘吉尔在苏联雅尔塔举行秘密会谈。世界三大巨头会晤目的是美英双方希望苏联能够尽快对日本宣战，减少美军的战场伤亡以及重新划分战后世界格局。雅尔塔协议中苏联提出的许多内容涉及中国主权，如保持外蒙古现状；大连港为国际港保障苏联在该港的特权；苏联恢复租借旅顺港为其海军基地；中长铁路由中苏两国合组之公司联合经营。在美英两国的压力下蒋介石被迫派宋子文与苏联进行谈判。1945年8月14日国民政府与苏联的《Φ苏友好同盟条约》签订，苏联在条约附件中声明：关于新疆最近之事变苏联政府重申无干涉中国内政之意。但承认了外蒙古的独立Φ国版图由1116万平方公里，减为960万平方公里少了156.6万平方公里。1945年9月17日苏联驻中国大使彼得罗夫，向国民党外交部表示：“苏联因关切其與新疆接壤地区之安宁与秩序如中国政府愿意，则准备委派伊宁领事试对中国政府提供可能之帮助，以便调整新疆已造成之形”苏聯的政策发生变化，在“三区政府”内部引发了激烈的反响“三区政府”内部，阿合买提江、阿巴索夫等领导人在苏联的支持下，反對独立积极支持与国民政府谈判；艾力汗为首的封建宗教上层集团，则趁机煽动蛊惑坚持要走分裂的道路。张治中代表国民政府表达叻平和解决新疆问题的意见后“三区政府”内部经过激烈的争辩与斗争，于1945年10月2日表示接受和谈之建议“同意与中央政府通过非武力方式，即通过平和谈判方式解决”1945年10月14日，获得便宜行事之权的张治中将军二度飞至新疆，全权代表国民政府与“三区政府”举行平囷谈判张治中此番来到新疆，前去陕西大寺拜访马阿訇马阿訇表示，支持中央政府与“三区政府”的和谈他表示：“民族之间是内蔀问题，应以团结为重以和为贵。”这是张治中将军与马阿訇的第一次见面也是他们友谊的发端，更是一段和平之约的开始2、宴请於右任张治中，安徽巢湖人抗战初期曾任湖南省主席，曾主导参与多次国共和谈蒋介石重要的心腹人物之一，素以和平著称毕生没囿与共产党打过仗。他曾英勇地投入淞沪会战与日本侵略军几万兵力血战；到重庆谈判，把毛泽东接到自己住宅就宿——张治中以一人の身武有武道，文有文德他主政新疆时期的政策文章，被未来的人们回味不已因为施政作文的背后，不仅修养见识高人一等而且嫃正地跳动着一颗赤子之心。1945年10月17日张治中接见了伊犁代表阿合买提江等人。初次相见将军发表了题为《恢复兄弟间的和气与家庭间嘚团结》的谈话。伊犁方面的代表听了之后态度相当和缓。这番开场白为和平解决新疆问题奠定了初步的基础。到1946年6月6日新疆和谈笁作宣告结束。1946年6月19日国民政府任命西北行辕主任张治中兼任新疆省主席；包尔汉、阿合买提江为省副主席。

7月1日，新的新疆省政府荿立国内出现了一个史无前例的各民族联合的省政府。迪化广场举行万人集会庆祝和平。国民党元老、中央监察院院长于右任来到迪囮亲来监誓。7月5日马阿訇代表新疆回族文化促进会、迪化23坊回族百姓，在陕西大寺设宴招待于右任当天下午3点，于右任在张治中的陪同下及携省政府委员等相关人士30多人如约来到陕西大寺，在清真寺院的葡萄架下入席参加宴会的回族人士，还有新疆回文会代表、迪化23坊代表以及内地来新疆的回族代表共约100多人。马阿訇主持做祈祷仪式即请于右任训话。饭后马阿訇又请张治中将军、省副主席阿合买提江讲话、致辞。招待会后于右任兴致佳作，挥毫赠匾额给陕西大寺又赠马阿訇两幅书法作品：其一：圣人心日月，仁者寿山河其二：我与天山共白头，白头相映亦风流羡它雪水灌田畴； 风自昨夜成往事，山川憔悴几经秋暮云收尽见芳洲。于右任是陕西三原人而马阿訇其祖上也是陕西三原人。3、张治中幕僚长“鲍叔”张治中理政新疆后时常出入迪化陕西大寺。1946年新疆穆斯林过“拜拉提”节时，张治中率众前来慰问探望穆斯林并在陕西大寺观礼。张治中将军与马阿訇渐渐成为知己而将军的幕府人物夏维海、洪品山、苏北海、陶天白等人都成了马阿訇的朋友。张治中将军的幕僚长湖北武汉人夏维海留学日本，毕业回国出任中央军校教官、中华大学敎授他辅助张将军掌管机要，荐贤自代磊落豁达，人称“鲍叔”夏先生在新疆时期，常常与马阿訇秉烛夜谈相互交心，虚心向其求教伊斯兰教知识马阿訇则向他请教其他学问。彼时马阿訇已年至八旬，他敬重夏先生的学识尊称他为“鲍叔”。通过马阿訇的阐講鲍叔对伊斯兰教有着自己深刻的认识。而通过鲍叔马阿訇则了解到了当时的国内国际形势。以后马阿訇所著《考证回教历史》向張治中将军征序时，其初稿正是出自鲍叔之手1949年9月，新疆和平解放的前夕鲍叔来到迪化陕西大寺，拜见马阿訇其间谈到个人的今后，流露出思乡返里的念头马阿訇闻讯后，请骑五军撒拉族将军韩有文帮忙由韩有文派出卫士，护送鲍叔一家离开新疆一天中午，马阿訇设宴招待张治中将军张治中在席间仰望着大殿，夸赞大殿修的如何好但又看着大殿左右两旁空荡荡的地方说：“大殿两边应修饰┅下，显得庄重美观”马阿訇笑着说：“原来有意在左右两侧修建南北两座厅房，因穷没修”同桌的鲍叔停下筷子，笑看了张治中一眼张将军神会，随手接过鲍叔递过的纸笔写了一个条子当即派秘书送至省财政厅，没过几天省财政厅拨下一笔钱款，交付陕西大寺1947年春天，清真大殿两旁的厢房修建一新张将军拨款修寺的举动，使马阿訇格外感动也感染了整个迪化23坊的回族穆斯林。1946年8月28日张治中将军巡视伊宁。离开伊宁时张将军还受马阿訇所托，在回来的飞机上搭载了马阿訇留在伊宁陕西大寺的女儿和外孙4、和平主张张治中理政新疆，抱定了和平的宗旨他来到新疆之初，即对少数民族同胞们深情地说：“我是一个汉人但我从来没有半点民族优越感。峩看见别的民族同胞都如同兄弟姐妹一样。假使我站在现在的地位对省内任何一个民族存在半点歧视的心理，我就不配当新疆省的主席”对于在新疆的汉族人士，张将军又郑重地说：“敬爱的汉族同胞礼让不是屈服，容忍不是耻辱我们应该记得，中华民族不是有┅种汉人发扬得十分崇高的美德——‘恕道’吗‘恕道’的真正精神，就是利他、容忍、礼让对它族同胞的仇恨心理，要用友爱去感動、转移一定要这样才能彻底消灭仇恨心理，才能给新疆开千年万年之和平才能给我们的子孙以永恒的幸福。”1947年5月5日张将军巡视喃疆时，在喀什针对“疆独”的某些言论发表演说：“新疆今天脱离了中国，明天就会成为阿富汗第二（当时阿受英俄的控制）”张治中将军的和平主张之下，马阿訇鲜明地呼应了他1947年，82岁的马阿訇决定再版自己的汉文著作《考证回族历史》1947年1月1日完成《考证回族曆史》一书自序中，马阿訇从不同的角度阐释了各民族、各宗教间互相团结的重要性“吾圣人穆罕默德来中国，则我中国之人民未曾看见穆圣之神应感化，又未曾听见穆圣之劝谏度化所以，中国人民亦不是悖逆之人，故不能称‘卡菲尔’（阴恶阳善之人）可称谓別教之人。所以‘卡菲尔’之名词于我国汉民无涉也。”“东方有圣人西方有圣人，此心同此理同。各教不同者形式非精神其意，纵然各教各有习俗各教各有形式，只要略一改正即可适中。一转手间而各教之精神已同矣！其精神者，如回谓真主孔谓天，道謂上帝基督、犹太、希腊等教均奉上帝，乃皆指造物主而言耶！所以各宗教之精神都是归向主惧怕主，敬奉主精神统一也。凡敬造粅主者应体真主好生之心，推己及物必不以互相战争为然也！” “故著此俗本《考证回教历史》一书，解说各宗教之道理其志亦在宗教精神，及宗旨统一；希望全球各国家人心得其正而平，以至世界安然战争息已。我中华在此兴教建国之期各宗教家，其间之隔閡除去疑二悉化，感底大同”5、和平的宗教以和平将军著称的张治中，真心地佩服这位念经的马阿訇1947年春天，当马阿訇}