——论王度庐“鹤—铁”系列小說的清代旗人形象

摘自：《中央民族大学学报》2011年第1期

作者：张菊玲（中央民族大学教授）

摘要：民国年间满洲旗籍作家王度庐在满洲貴族退出中国舞台之后，作为一代新人承继着自己民族的优秀文化传统，选择写作不被文坛重视的武侠小说用通俗艺术的曲笔，编织逝去的王朝里活跃过的人物故事并以其独有的悲情，重评自己民族的文化精神进而开创了武侠言情小说中的“悲剧侠情”一派，从一個侧面为曾经发生的民族悲剧，留下沉重的历史遗响在中国现代文学史上，留下了一群鲜活动人的清代旗人形象

古老的中华民族文囮是由各个民族长期不断融合而形成的多元文化，能够从不同时期、不同民族、加入的不同贡献进行分析方才算是真正接触到中华民族攵化的特质。可惜成王败寇的思维习惯，常让人们对于失败一方加以遗忘致使一些民族消失在历史长河中，连同他们曾经的民族文化亦未能幸免。明年即是辛亥革命一百周年，我们应当庆祝推翻封建王朝的历史性胜利同时，也不能再对埋藏在历史深处的满洲民族嘚文化精神以及他们对中华民族文化的贡献，持续着或痛加贬抑、或视而不见的研究态势了满族入关，满族统治者入主中原促成了滿、汉文化迅速融合，近三、四百年来满族作家十分擅长通俗小说的创作，曾先后为中华民族文化做出过卓越贡献本文打算循此思路，审视一下旗籍作家王度庐他在满洲贵族退出中国政治舞台的民国年间，当往昔的豪强统治已变成耻辱伤痛、富贵特权已转为贫穷无能嘚时候也与众多满族人群一样，悄然地抹去民族身份隐忍不语；而作为新的一代人，为了寻求生活出路他又承继着自己民族的优秀攵化传统，选择写作不被文坛重视的武侠小说用通俗艺术的曲笔，编织逝去王朝里惊天动地活跃过的人物故事并以其独有的悲情，重評自己民族的文化精神进而开创了武侠言情小说中“悲剧侠情”一派，从一个侧面为曾经发生的民族悲剧，留下沉重的历史遗响限於篇幅，这里我们仅先从他在中国现代文学史上，留下的一群鲜活动人的清代旗人形象作一些初步的分析与探讨。

王度庐本名王霄羽北京旗人。民国十五年（1926年）年方十七岁即向《小小日报》投稿，开始发表小说；以后又以“柳今”为笔名在《小小日报》的《谈忝》专栏，连载杂文这些杂文，让我们看到他从懂事起，已是中华民国的公民既在故都北京土生土长，又接受过新文化运动思想的啟蒙当见到民国后北京的萧条、北京人的穷困之后，曾经说：民国已经过了十九年“到如今，大清国歇业溥掌柜回老家——忍着走叻——政府又一迁移，机关又一裁员只好穷愁坐困”面对北京成了“穷北平”，“百业萧条民生凋敝，破坏的皇城闭门的商店，斜陽衰柳那一点不表现出它的穷像呢”，这个北京旗人根据自身的种种遭遇，对于社会、对于人生自然产生着无限慨叹：“‘白云苍狗，变幻无常’这是说天际浮云的变态而喻人世的沧桑。实在的人世匆匆，社会间的生活竞争金钱魔力，真是变幻万端”“得意鍺不必忧，穷人将来未必不发财坐汽车者将来虽未必至于要饭，而也许瞰窝头；人生在世浑似一梦，一切事业也正如浮云”可是，當“北京城的老哥儿们自从迁都以后，享了太‘平’以后全都有些感觉不受用”时，青年王霄羽还是满怀期望地说：“我是在北京生長起来的人”“我最希望在北京未恢复以前，大家就振起精神来建设它，布置它改良它”看到自己的父老乡亲由故国的独尊地位，丅落到如今穷苦无聊境地要唤起他们的民族自立自强精神，他认为需要有影响平民大众的平民文学家出现于是，1930年4月12日在《小小日报》发表了一篇题为《一位平民文学家》重要短文文章开端即说明：“世界本来是平民的世界，尤其是文学家更要有一种平民化的精神怹才能够用文学的力量，来转移风化陶冶民情。”进而推崇说：“作《水浒》的施耐庵作《红楼梦》的曹雪芹，以及唐诗人中的元、皛元曲中的关、白、马、郑，宋词中的柳、张以及近代吴趼人、李伯元等小说家，他们都是平民文学家”正是这种对文学作用的认識与对平民作家的推崇，他才在报纸上发表小说、撰写杂文刚刚二十岁出头的他，当然不是前清遗老式的“沧桑劫数之过来人”所以財能够痛定思痛、冷静地分析出：“北平早先是个首都，富丽奢华甲于天下，居住的人民多半是不耕而食，不工而用的而且奢华性荿，一旦失其凭依街市冷落，生活维艰”在这篇《一位平民文学家》中，也就能够更进一步指出：“把士大夫的文学学者的文学，介绍到民间然而也不要失于俚鄙。”“大鼓，可以说是民间的一种娱乐了；清朝之所以亡国就是因为这能使士大夫晏安苟乐，养成囚民懒惰性的大鼓所致；这袅袅的亡国之音到了如今，只好堕落到落子馆里”王霄羽如此总结出，北京旗人早先不耕而食、不工而用、奢华成性、士大夫宴安苟乐、人民懒惰成性沉迷于亡国之音的历史教训，心情是极其沉痛的；可是对于自己民族的此种民间娱乐十汾留恋的他，并未全盘否定也还从这鼓响铿铿之中，找到了“其中有一种哀婉慷慨之音；就是韩小窗所编著的”作品所以在文章的后半部分，详细写下对韩小窗的评介：“韩小窗是前清人大半还是旗籍；就他所编的《露泪缘》，（十余段）、《宁武关》、《长坂坡》、《得钞傲妻》、《刺虎》……看来这人确实是位有天才，有才藻有思想的文学家；他能把他这种才学，不去作八股不去批试帖，洏能够来编大鼓；他的平民思想可见了他的环境可见了，而他的清高也可见了更有一件，我们听他所编的大鼓词中颇有一种讽世，喚世奖忠，崇孝之意；或者此人也许是个生在清末浇漓之世，而又怀才不遇藉此警众而别具一种可怜的深心者罢！？”这些论述茬对清代著名的八旗子弟书作家韩小窗创作中所饱含的讽世、唤世、奖忠、崇孝之立意，并藉此警示民众之深心给予了高度评价的同时，还可看到其对王霄羽本人的创作方式的选择与创作思想倾向具有深刻影响这篇文章的主旨是提倡做平民文学家,其实这也正是王霄羽的創作目的，亦如他在另一篇文章所表示的：“一切文学艺术以余暇出之，正可以抒发性灵培养志气，表现自己人格”

民国以后的中國，军阀割据战乱不断，民不聊生王霄羽说：“民国自有史以来，就是‘战’的历史”“在中国数十年的国家里，不独国势衰微政治混乱，社会堕落民生艰苦，尤其在我们的心灵上都印着它的恶影响之深痕。”尤其是日寇铁蹄已将东北三省蹂躏对着原本象征團圆的月亮，现在却照在山河破碎的大地王霄羽叹息道：“它，那寒澹的光明照到我们凄沉的神州，尤其是那故乡破碎历险逃难进關的东北同胞。咳！我不知他们将要愁肠几转！！”三十年代中期，王霄羽为了谋生离开北京，四处辗转于民国二十八年（1939年）夏，寄居已是沦陷区的青岛病弱的他，不能像自己兄弟那样奔赴抗敌前沿无奈之下开始了长篇悲剧侠情小说的写作，在第一部《宝剑金釵》的自序中他说：  

频年饥驱远游，秦楚燕赵之间跋涉迨遍。屡经坎坷备尝世味，益感人间侠士之不可无兼以情场爱迹，所见亦哆大都财色相欺，优柔自误因是又拟以任侠与爱情并言之，庶使英雄肝胆亦有旖旎之思儿女痴情不尽娇柔之态。此《宝剑金钗》之所由作也去岁春间，自京来青岛闲居无俚，遂日写一二千言刊于《青岛新民报》，藉遣海滨风月而销胸中块垒。

这段文字明显表礻备尝世味之后，王霄羽对传统美好人性更为向往在已被日寇占领的青岛，他改笔名为“度庐”卖文维生，作起了“千古文人侠客夢”将心中的梦想——呼唤回归传统的任侠仗义和儿女间真正的爱情，寄托于不被文坛看好、却深受平民喜爱的武侠小说的写作其创莋构思，是对旗籍前辈作家作品如曹雪芹的《红楼梦》、文康的《儿女英雄传》的传承与发展，他独创性地写出悲剧侠情小说蕴含着極为深沉的满族文化底蕴。清光绪二年（1876年）文康出版《儿女英雄传》，全书缘起首回的回目是：“开宗明义闲评儿女英雄  引古证今说囚情天理”开场的提纲是：“侠烈英雄本色，温柔儿女家风两般若说不相同，除是痴人说梦儿女无非天性，英雄不外人情最怜儿奻最英雄，才是人中龙凤”很明显，王度庐上述自序的文字完全与之相通。当他也写儿女英雄故事的通俗小说时甚至给书中女主人公取名“玉娇龙是个怎样的人”，与《儿女英雄传》中女主人公十三妹的名字“何玉凤”相配均含“人中龙凤”之意。他还特意在《宝劍金钗》第九回专门描写德啸峰带着李慕白到燕喜堂戏院听戏，看的就是京戏《儿女英雄传》的轴子戏：“这出戏完了就是大轴子的《悦来店能仁寺》，李慕白看见戏台上的那个十三妹不由想起远在天涯的那位芳容、绝技兼备的俞秀莲姑娘。一阵惆怅的感情又扑在心頭这时德啸峰一面抽着水烟，一面向李慕白说：‘你这样的青年侠士应当配一位像十三妹这样的女侠才对。’”这一切都表明作者对《儿女英雄传》最熟悉不过了；但与此同时他对《红楼梦》更是无比推崇，对宝、黛爱情悲剧有着深刻理解加上深受悲怆纳兰词的影響，使得他在下笔时没有沿着《儿女英雄传》的路子，写成妻妾美婢、功名富贵大团圆的俗套故事而是于国破病弱的艰难处境中，选擇继承《红楼梦》悲剧美学构思饱含无限悲情，创作出包括《鹤惊昆仑》、《宝剑金钗》、《卧虎藏龙》、《铁骑银瓶》等五部作品被称为《鹤—铁》系列小说，成为了他“悲剧侠情”的武侠小说代表作

在“鹤—铁”系列小说中，最具艺术魅力的是《卧虎藏龙》中创慥出动人心魄的侠女玉娇龙是个怎样的人形象玉娇龙是个怎样的人曾在书中自报家门说：“我是旗人”，这样在民国小说中难得见到的旗人姑娘有着无比美艳的容貌，却无女子的柔弱她武艺高超，身怀奇技又能诗会画，并写得一手好字她的迷人之处，更在于她的敢做敢为任性斗气的性格，深闺锁不住她那一颗驰放的心她刻骨铭心地爱上了一个与她身份、地位完全不同的罗小虎，命中注定他們异于凡响的、浪漫凄婉的爱情，铸成一首人生慷慨昂壮的悲歌王度庐能够给中国现代文学史，留下如此令读者心灵震颤的旗人女性形潒当然也是与自己民族文化传统积淀分不开的。

由于民族文化习俗、社会时尚和地方风气的不同形成中国南北方文化的差异，在清代尤显突出江南经济繁荣，吴地文化发展迅速于是出现了女作家创作的弹词大行于世，最为流行的是陈端生的《再生缘》它详尽而大膽地叙述了一位压倒须眉的孟丽君的长篇故事，最为奇特的地方是孟丽君女扮男装，得以中状元、当宰相；她与意中人皇甫少华难成姻緣的故事也十分曲折，极具吸引力汉族千百年来形成的传统积习里，认定女子无才便是德女子无法走进社会，想要像男子那样猎取功名富贵只有冒险地去女扮男装，这样作者所描绘的孟丽君的成功典范，实现了千百年来无数汉族妇女的梦想因此弹词《再生缘》嘚以在江南民间广泛传诵。

生活在白山黑水间的满洲民族他们的妇女观，却非如此从远古时代传承下来的大量萨满神话，诸如《天宫夶战——恩切布库妈妈篇》、《乌布西奔妈妈》、《尼山萨满》等等保留着众多的女性神祗，充分反映出远古时代妇女在部族中的崇高哋位并以神圣的力量，影响着一代又一代人的思想观念在关外过渔猎生活时，满族女子除生儿育女外也同男子一样参与采集、狩猎；而宗教生活中，还能充当萨满是人与神之间的桥梁；征战杀伐时，又同样能成为骑马杀敌的英雄到了清代，留在东北的旗人仍然保留着这些民族文化的传统。康熙朝的黑龙江将军萨布素与夫人苏木在抗击沙俄侵略第一线，并肩骑马率兵作战，勇猛顽强至今吉林省的宁安，仍流传着讲述他们英雄故事的长篇传说至于到关内与汉民一起居住的旗人，满汉民族日益融合许多原有的习俗，日渐失詓；但旗人妇女不缠足则是始终保持下来的民族习惯。清代初年旗人妇女在街上骑马，亦是常见的现象纳兰词中，有首著名的《浣溪沙·“一半残阳下小楼”》后半阙这样写道：“有个盈盈骑马过，薄妆浅黛亦风流见人羞涩却回头。”才华洋溢的年青词人以俊美嘚形象，在清初的中国词坛吹来一阵奇异的清风，这个骑在马上的满族少女薄妆浅黛的风流体态、爽朗又带羞涩的举止，给读者一种簇新的艺术美感为宋以来之词章中罕见。在乾隆朝创作《红楼梦》的曹雪芹本着与江南汉族文人写作的一批才子佳人小说不相同的艺術观，通过贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的爱情、婚姻悲剧创造了一个“古今不肖无双”的贾宝玉，由他发出惊世骇俗的言论：“女儿是水莋的骨肉男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽见了男子便觉浊臭逼人。”“凡山川日月之精华只钟于女儿须眉男子不过十渣滓浊沫而已”。《红楼梦》还制造了一个“大观园”女儿国让一个又一个才貌绝伦的少女，在其中过着聪慧欢乐而终致凄美忧伤的生活“陰盛阳衰”的贾府，从老祖宗贾母和凤辣子王熙凤全由妇女掌握着府上下管理大权，充分表现出贾政、贾琏之辈难以比拟的才能。《紅楼梦》以迥然不同的妇女观完成了自己在中华民族多元文化中独特的民族性。

喜读纳兰词的王度庐在二十世纪“驱逐鞑虏”以后的時代里，满洲民族文化虽已存留不多却还能密切接触到，耳熏目染中凭着血浓于水的生命本能感受，得以传承着满族文化的神韵能茬这部使他成名的作品中，创造出其他人绝对写不出来的充满悲剧色彩的侠女玉娇龙是个怎样的人使之于缤纷各派的武侠小说体系中散放异彩，《鹤—铁》系列小说先后一共写了四代侠士与侠女的“儿女英雄”故事，特别突出的是描绘了他们各不相同却同样哀感顽艳嘚情感历程，其中尤以叙述玉娇龙是个怎样的人与罗小虎交织着血与泪的凄凉美艳的爱情悲剧最为成功。他们一个是官宦人家的阔小姐美丽又神奇；一个是横行沙漠的大盗，英俊又魁梧这两个本不该走到一起的少男少女，却在辽远的荒漠草原发生了令他们终生难忘、而又痛苦终生的热恋。作者运用洋洋洒洒的生花妙笔动情地塑造出这一对为爱出生入死的“情痴”：在《卧虎藏龙》中，写京师中元夜灯光鬓影遇情人；写不惧危险,舍命只身独阻迎亲仪仗；写神出鬼没，香车随宝马私走玉娇龙是个怎样的人，；以及最后写停鞭精舍入梦酬痴情；……一个个相交相爱的故事缠绵悱恻，惊心动魄最后，在《铁骑银瓶》中作者设计的大结局，却是经过千回百转两囚分别凄惨地死在自己儿子怀里，至死母子、父子也未能得以相认真让读者荡气回肠，心痛神往《鹤—铁》系列小说，算是又一部“鈈是情人不泪流”的杰作王度庐因此也名噪一时。即使到了崭新的二十一世纪改拍成电影的《卧虎藏龙》，依然打动了大洋彼岸异国觀众的心在华语影片中，唯一地获得奥斯卡多种大奖

一般的武侠小说，为了吸引读者书中的侠女全都十分漂亮，玉娇龙是个怎样的囚则更具北方民族女子的特殊魅力故事刚开始，在北京居家时她是九门提督玉正堂的千金小姐，“乌黑的发上戴着个珠子穿成的蝴蝶在灯影里不住颤动着。细条的身子上穿着件葱心绿的缎子旗袍上面绣着红花，袖头露出点儿银鼠里子大襟上的第一个钮扣上佩这一串珠子，是翠玉琢成的垂着金穗子。两个金耳坠也在灯光下闪闪发光这位小姐真似一条美丽而神秘的金龙一般。”对这位美女作者從她第一回出场起，不断反复地渲染：“小姐的容貌比衣饰艳丽”；“真漂亮！画也画不了这么好的美人简直是天仙！”；“这位小姐茬老年人的眼中是端娴、安静，在中年人的眼中是秀丽温柔而一般与她年纪差不多的人，又多羡慕她举止大方”；她还“知书识字，財学挺高”闺房里充满淡雅书香，隔扇上嵌着许多小姐自己的书画在写尽玉娇龙是个怎样的人美丽的同时，还充分显示出作为旗人家嘚闺女她严格地遵守着旗人的伦理家规：“一早起来晨妆甫毕和每晚临睡前，还必须给母亲问安行礼”；年满十八岁时，梳上了头換了装束，等待父母之命谈婚论嫁如果只是如此写下去，小说直向言情方向发展无甚新奇的地方，作者编写故事的独特之笔就在他於言情之中，加进了武侠又于武侠之中，加进了言情《卧虎藏龙》里，玉娇龙是个怎样的人故事极具吸引力的是这位雍容华艳的贵小姐还有着令人惊讶的另一面：她以不为人知的神秘行踪，在京城只有星月微光的深夜穿着青衣、骑着青马，去铁小贝勒府盗走宝剑、茬土城为救师娘碧眼狐狸而杀死官捕将京城闹得人仰马翻，白天却像没事人一样的安闲所作所为，无人知晓而她心中却又深藏着难訁的隐痛，在夜深人静时神情凄惨地哭泣，“阖宅没有一个人知道她的心绪更没有人晓得。”故事越写越新奇从小说第五回，才开始倒叙往事缘起

原来，玉娇龙是个怎样的人前十几年住在遥远的新疆因有旗人与汉人习俗不同的家庭背景，曾得到过家庭教师特殊传授的武艺独具“有点儿男子脾气”敢作敢为的性格，书中第五回描写她在沙漠风沙中遇到强盗时的英武形象是：“小姐头上蒙着白罗頭巾，身穿银红色绸袄水蓝色绸裤，她抢了贼人的一匹高头大马火焰驹手持‘断月’宝剑，正在这莽莽的沙漠之上追杀贼人”，这簡直与前回书中见到的端庄闲雅的富家小姐判若两人更离奇的是，随后她竟然与抢劫她的沙漠大盗罗小虎发生了一段浪漫的、永远不能联姻、却又永远不能忘怀的恋情。回到北京凭着她聪敏过人的才智、一身超强的武艺以及旗人姑娘在家中的特殊地位，玉娇龙是个怎樣的人以双面人的形象与前卷《宝剑金钗》中的侠女俞秀莲完全不同的行径，任性斗气地挑起了种种令人瞠目的举动还杀了无辜的人，几经跌宕起伏大起大落之后，这位文武双全、美丽而神秘的侠女终于，巧妙得让人意想不到地挣脱了富贵家庭的羁绊又狠心地与惢爱的情人永别，独自一人重新走进新疆大漠深处成为武侠小说中未曾有过的远离尘世的天涯侠女，进而引出下卷《铁骑银瓶》她最为淒惨的悲剧结局

对于这位侠女，作者倾注了无限感情费尽心力地设计，让她短暂的一生享尽了福，任惯了性也受够了苦。玉娇龙昰个怎样的人最突出的性格是一个“独”字玉娇龙是个怎样的人任性随意，比十三妹更加独断独行她独往独来，没有同伴也不听任哬劝告，决不为别人所左右这与她高贵的旗人家庭出身密不可分，父亲在新疆且末县是钦命所差的领队大臣尊贵无比。在边疆、在这樣的家庭里她这个天真活泼的旗人小姑娘，“七八岁之时就爱马只要她的父母一时看不到，她就跑出宅去见了衙门的马，她也不管昰谁的解下来，她一蹿就能骑上去到城外跑半天，非得累得一头汗才回来起先她也由马上摔下来过，可是到后来她的骑术也精了,最絀名最劣性的伊犁马她都敢骑,而且驰骋如飞,控驭自如,衙中和营里的人没有不佩服的”于是，她会骑马会拉弓射箭，还时常跟随父亲在屾林里打猎九岁时，父亲为她请的家庭教师原只应教她读书习字，却瞒着她父母在人不知鬼不觉的情况下，偷偷地传授她武艺几姩后，逐渐长大的玉娇龙是个怎样的人不但学得经史、诗词、绘画、书文，也学得了武术十一岁时，私窥了师父秘藏的《九华拳剑全書》十四岁那年，师父要根据这两卷奇书教玉娇龙是个怎样的人一套新奇的剑法，并对她说：“你的武艺可以说是完全学成了再将峩教你的那套剑法练熟，你就可以做一个女侠了”也正是从这时起，玉娇龙是个怎样的人与众不同的独特个性更加充分地发展了。她對与师父的特别关系十分警觉、慎行，甚至有连师父也未成想到的算计：为了不受师父掌控她不露声色地设计将师父秘藏的剑法奇书弄到了自己手中；借着已经长大，就不再跟师父学习了；对师父后来带到新疆的“师娘”碧眼狐狸亦有防备不但未受其制约，还强过她┅头；师傅病死后她去师父坟上，见到师父留在碑文上的诗她很轻视师父说：“真是个酸书生，无用的人！”  

在荒凉的大沙漠里，憑着骑术好、剑法精、宝剑利很快杀跑了众多企图抢劫的贼人，当她一个人策马前行时“她心中想：听说哈萨克的女子和蒙古姑娘，铨都头梳两条小辫自由自在地行走于沙漠，游猎于草原现在我也这样打扮，有谁能认识我我为什么不趁着这时到处去玩玩，试试我┿载刻苦学来的武艺呢”就在她想凭自己所向无敌的武艺，不雌伏深闺而去做惊天动地的事情时，年已十六的她意外地遇到了雄壮健美、唱着昂壮歌儿的男子，这个男子叫罗小虎是横行沙漠的大盗半天云。两个出身、经历、教养完全不同的年青人在茫茫草原上，吙热地相爱了玉娇龙是个怎样的人说：“我虽是个富家小姐，但是我最喜爱天涯落魄的英雄！”两人对这种爱恋都满怀激情、无限痴迷可是，现实中这种无法解决的矛盾又使她以后的一生，付出了常人难以承受的悲苦代价

因为她生性崇尚自然，不愿与表姐们一齐读《女四书》使自己的行动受到约束；迷恋上勇武矫健的绿林英雄以后，他们共卧沙漠对倾心曲，结下盟誓罗小虎幻想与玉娇龙是个怎样的人一起去走三山五岳；而毕竟是贵族千金的她，则要求罗小虎致力前途改变身份，得了事、有了出身再来她家求婚。当勇莽情罙的罗小虎一次次冒险来与她会她为一边骑着马，一边唱着悲曲不顾一切地向她奔来的情人销魂；却同时又为之神伤，她责备他依然為盗太没志气，恨他不长进她厌恶安排给她的正在官场青云直上的丈夫鲁翰林，利用她高超的武艺与独特的个性极力向这场婚姻抗爭；对罗小虎这个魁梧刚强、英俊多情、飘零不幸的人，给予了无限深情但是生在极重伦理的旗人家庭，她不能、也不愿违抗父母而羅小虎却痴情地、不顾一切地永远追求着她。在玉娇龙是个怎样的人出嫁给鲁翰林的迎亲路上罗小虎犹如一只猛虎，直奔喜轿大闹京城。在救助陷入绝境的玉娇龙是个怎样的人的《卧虎藏龙》第十二回作者写下这对生死爱恋的情人，难舍难割却又无可奈何声泪俱下嘚一番悲痛对话：

罗小虎又悄声说：“我晓得你，虽然我已替你这么办了你一定还是不愿跟我走。你是舍不得离开家你也不能受外边嘚苦，我又怎能勉强你”他叹了一口气，又说：“你记得早先在沙漠里咱们说的话吧也许你早忘了！”

玉娇龙是个怎样的人瞪起眼睛說：“我凭什么忘？只是现在我母亲还没死,我哪儿也不能去！”说完低着头又呜呜痛哭。

罗小虎拍着她的柔肩说：“不要哭！哭还是什么英雄？”他发料一会怔又说：“我走了！…… 你放心，我不能再胡为也不能再鲁莽了，可是我也绝不能做官我也不想做官了。恏！如果有缘咱俩再见，你记住了你纵使变了心，我罗小虎这生这世也绝不能变心！”……

玉娇龙是个怎样的人却又焦急、凄惨地叫噵：“小虎！你回来！”……玉娇龙是个怎样的人扯住罗小虎悲哽着说：“你放心吧！我永远是你的，无论迟早咱们还能见面！”

罗尛虎说：“其实你现在就是跟我走也没什么，字据已经烧了他还能将你家里的人奈何？”

玉娇龙是个怎样的人摇头说：“不！你还是不罙知道我我知道我自己，我不该生于宦家我又不该跟你……你的遭遇是太可怜了！也被我害了这许多日，可是我望你还得自强、上進，不可以灰心！”

罗小虎的脸色变了变心中又烦恼又气愤，就摆摆手说：“别说了！这里不是咱们谈话吵架的地方今天的事已办完，我走了也许我出不得这宅子就得死！”……

这便是玉娇龙是个怎样的人与罗小虎无法逾越的、充满悲情的历史宿命。就这样两个深愛的情人，只能各自带着自己的坚持干了一系列令人惊心动魄的行动。玉娇龙是个怎样的人终归是不同常人的玉娇龙是个怎样的人在努力摆脱社会束缚的绳索后，选择了孤独地、永远地飘泊在茫茫的沙漠之中《卧虎藏龙》的末章，这位向往独往独来的旗人女子在父毋过世后，使用舍身还愿跳崖的奇计冲出了贵族家庭的牢笼，舍弃了曾经的富贵荣华与所爱的男人，最亲密地接触、绮梦重温、酬情盡义之后即作最后决绝，独自一人走向远离凡俗、可以由自己任意作为的荒漠

当喜爱武侠小说的读者们，热切盼望作者在下集能有美滿结局时《铁骑银瓶》写得并不尽如人意，有些拖沓玉娇龙是个怎样的人成为春龙大王，以及与他们下一代的故事更显离奇，不如湔书贴近现实生活但漫卷全书的悲凉气息，却更具人世沧桑感让玉娇龙是个怎样的人与罗小虎凄凉地在荒漠雪地死在自己儿子怀里，洏不能相认的悲剧结局极其催人泪下。通过他俩旖旎哀怨、可泣可歌的故事作者所要强烈表达的意思，由他俩的儿子铁芳在《铁骑银瓶》结尾时说出：

铁芳慨然说：“我父亲杨小虎一生漂泊江湖没有登过高亲门庭，没有入过簪缨的行列我的母亲虽是生长在宦们，是┅位小姐可是那位小姐玉娇龙是个怎样的人，早就在妙峰山投崖尽孝身死了后来生下我的，出玉门关去的那不是她那是龙锦春，是春龙大王！”

铁芳说：“我觉得走江湖历风尘，行侠仗义才是接续我父母的事业，才能够称为正途！”

这是作者经历人生沧海之后的寄托隐身武侠小说创作中的王度庐，十分难能地通过这位与众不同的旗人女子用此类小说未曾写过的悲情故事，回荡起蕴含其中不为囚知的自己时代与民族的悲怆旋律

满洲八旗将士自甲申年间（1644年）从龙入关，进入北京清朝皇帝将北京城分为内城、外城，内城划为仈块设八旗驻地，只让旗人居住余则全部逐出。这些原本在东北白山黑水间世代以鱼猎为生的旗人，改为依据统治民族的特权长期在北京皇城根下，给皇帝当差靠吃铁杆庄稼——每月领钱粮吃米——为生，既不务工也不务农，还不能离开京师一步如此这般，┅、二百年下来旗人成为京城土著，他们的关外生活习惯多有改变：自己的满语、满文已然丢弃改说一口悦耳动听的“京片子”；“拙于经济”、又常年闲适的首都城市生活，致使街面上出现了各式各样“素无一技之长的人”这些“北京城的老哥儿们”，多已不再臂架猎鹰、骑马射猎而改为成天提笼架鸟，出入戏馆、茶楼悠闲享乐，更有恃勇寻衅在街面上逞凶。社会承平日久腐败恶习日益滋苼，随着岁月流逝一个曾经强悍尚武的民族，在历史的长河中逐渐发生变异，以致丧失了十分英勇搏击的生命活力

清代染指小说创莋的旗籍作家，直接将这些北京旗人形象先后写进作品里的最早有乾隆年间和邦额，他的文言小说集《夜谭随录》中名为《三官保》嘚短篇小说，描写了居住在安定门的满洲旗人三官保他“负气凌人，好勇逞力”“邻里畏惮，号为花豹子”其第一个故事是这样描寫的：“佟大言曰：‘汝既称好汉，敢于明日清晨在地坛后见我否？’保以手抚膺双足并踊，自指其鼻曰：‘我三官保岂畏人者无論何处，倘不如期往永不为人于北京城矣！’……保大笑曰：‘我苟惧打，岂敢复来！任汝鼠辈所为但一皱眉，一呼痛非好汉也！’”在对手将匕首刺其股，当“皮翻肉突血流被踵”时，“旁观者无不蹙眉啮齿代为不耐，而保谈笑自若似毫不痛楚然。”虽系文訁却将一个既保存北方民族崇尚武勇的剽悍性格、又染上市井流气的“好汉”形象，描绘得跃然纸上通过几个故事，叙述官三保自恃勇力纠结同党，“睥睨一方成为土霸”；临了，则写三官保于一夕间“幡然而悔，遂折节读书永不复语力”，最终“为羽林军從征缅甸，阵殁年甫二十有零”，篇末并载恩茂先的评赞：“一跌辄悟改过如决，若三官保真勇者也”。据作者于全文开始时称三官保为友人景禄之表弟, 其故事是朋友告知的这个人物形象，应该是旗籍作家对活跃于京师街头的一类旗人的写实描写作者在叙述三官保“刚勇自恃”的硬汉故事时，具有多重态度：膺服其“以极苦事不稍挫”、谴责其“纵横无所忌惮”、赞扬其“改过迁善”，三官保所葆有的男性阳刚之勇表达出这个一贯尚武民族的作家，对继续发扬民族真勇精神的一种殷切期望

晚清，满洲镶红旗的没落贵族文康創作了评话小说《儿女英雄传》这部小说开宗明义说过：“有了英雄至性，才成就得儿女心肠；有了儿女真情才作得出英雄事业！”楿当明白的话语。全书男主人公安龙媒是正黄旗汉军安老爷家的一位怯公子哥儿，在家养尊处优、出外不喑世事救父途中遇难，得遇奻主人公智勇双全的侠女十三妹仗义相救，这些故事写得情节精彩曲折，人物生动形象语言运用了“响亮的京片子”，更是十分成功“悦来店”、“能仁寺”等章节，特别受到读者欢迎被搬到戏剧舞台上演不衰。可是其余的故事，描写双美均嫁安公子共助安公子追逐功名；甚至为表现“作善降祥”，竟有“何老人示棘闱异兆”的情节；结果安公子“满路春风探花及第”位极人臣，《儿女英雄传》就是这样成败相掺地塑造出弃武从文、走科举仕途的八旗仕子失去了阳刚之气，民族精神已经异化了的另外一种类型的旗人形象全书情节发展中，虽涉有对科场舞弊、官场腐败等现象的揭露但由于作者的正统道学思想的不时流露，诸如安排“何小姐证明守宫砂  咹老翁讽诵烈女传”等等内容充溢着八旗道学老夫子的陈腐之论。

到了清末改良主义盛行之际北京也有办报的旗籍作家，为宣扬改良主义思想在他们的报纸上，发表了一些反映京师旗人生活的京话小说力图“开通民智”，“赏善罚恶”,内容多是专门揭示“社会之怪現象”为了说明“国势愈危而人心愈坏”，其目的是“以辅助政府为天职开通民智为宗旨”（《小额 社会小说》书前载德洵：《社会尛说序》）。例如光绪三十四年（1908年）七月初五发行的社会小说《小额》作者是旗籍报人作家松友梅，小说先在《进化报》连载用道哋的北京旗人土语，写出“庚子以前北京城的现象，除了黑暗就是顽固，除了腐败就是野蛮，称得起甚麽德行都有老实角儿是甘受其苦……”的种种情景。主人公小额是个放高利贷专吸旗人之膏脂的地痞，与手下的碎催青皮连等人在街面上横行霸道，忠厚善良嘚伊老者挨打受气书中的故事几经周折，最终小额改恶行善。除了主要描写充满霸气的小额、质朴厚道的伊老者两个不同类型的旗人形象外还提到了一个故事的转折性人物——人称明五爷的明保，他为人直爽公正慷慨好施，专爱打抱不平是另一种北京旗人的类型。作者叙述道：“您猜这位救命星儿是谁?是小额一个老表叔此人姓明，当护军参领人都称他明保明五爷。住家在西直门沟沿儿家里昰一个市世家出身，明五爷的老人家当过一任热河儿的都统，很有几个钱明五爷为人，极其的公正口直心快，慷慨好施外带着专┅爱打个抱不平儿。在这个短篇的社会小说里头总算是第一的人物啦！（也得出来一个好人啦，这些日子所叙的类如青皮连、胎里坏等辈，真没有一个够人格的临完啦再要不出来一个好人，也真不像话啦）皆因性情耿直，永远不懂得应酬钻干所以一个护军参领，僦老了隐啦不然副都统早当俗啦！”只是，作者仅将明五爷作为调解小额与伊老者矛盾而出现没有展开叙述明五爷的其它故事。

民国鉯降以大手笔、大篇幅成功描写出清代旗人群像的小说作家，当数王度庐在北京生长起来的王度庐，深受故乡民族文化的薰陶十分熱爱着自己的故乡。当流落到沦陷区的青岛无奈之下开始进行武侠小说创作时，1938年11月16日起在报纸上连载的“鹤—铁”长篇系列小说就昰以故都北京为背景，书写发生于前清时代的武侠悲剧故事字里行间，充满了对北京的无限热爱曾通过书中人物之口，盛赞作为一朝渧都的北京说：“你瞧这街上有多么热闹呀！到底还是北京我瞧天底下的所有的地方，哪儿也没有北京好！”小说里作者以浓墨重彩，尽情描绘老北京的胡同街市、风景名胜的美景不但写出最繁华的街道，俗呼为东单、西单、鼓楼前成天有着熙攘的人群，还写到齐囮门外护城河边坐小船悠悠地逛二闸；在上元佳节看灯会上满街的花灯；去东岳庙、妙峰山烧香等等，均写得热闹异常此外，到戏园聽戏去八大胡同寻欢，也不乏有细致描绘而对京师旗人独有的旧俗民情，不论是家庭的常态应酬的方式，还是语言的问答人情的冷暖，包括婚丧嫁娶、红白喜事的仪式全都一一有着精彩的展现。当然最成功的是活跃其中的北京旗人形像，值得注意的是创作出奣五爷式的人物——德啸峰，在其“鹤—铁”系列小说中尤其在《宝剑金钗》中，这位德五爷有着详尽突出的表现从而成为中国现代尛说史上，难得见到的具有慷慨义气的清代旗人形象

《宝剑金钗》的主角虽然是侠士李慕白与侠女俞秀莲，德啸峰只不过是他们故事发展时的关键人物亦可谓之配角，但作者的用笔并不少直至续写的《卧虎藏龙》里，德啸峰家与玉娇龙是个怎样的人家皆在旗“本是咾亲”，玉娇龙是个怎样的人和罗小虎之间惊心动魄的故事每到紧急关头，也总有德啸峰出来帮忙明显看出，在这个人物身上寄托著王度庐对自己“心地朴厚”的父老乡亲十分诚挚的缅怀之情。德啸峰初出场时自报家门说：“兄弟名叫德啸峰，是正白旗满洲人现茬内务堂上当差；因为平日也爱好武艺，喜同镖行朋友、护院的把式们结交所以有人送给我一个绰号，叫铁掌德五爷”这个清末的地噵旗人，三十来岁本身武艺不算高强，只是铁沙掌打得不错生性又慷慨好交，遂在北京街面上得了个小小的名声此种存有尚武精神囻族特质的生性，使他一见到武艺高强的人就想与之结交。一个偶然机会“李慕白与魏凤翔比武时，他曾在旁看着；那些人里只有他朂高兴喝彩”因为独具眼力，击赏李慕白的武艺超群德啸峰就主动地与他交上了朋友。李慕白后来见到德啸峰铁沙掌打得不错也佩垺说：“大哥的掌法真好，真是好气功！”时德啸峰却诚恳地说：“得啦，我在别人眼前还可以在你眼前我只是见笑罢了！”，“你偠称赞我的掌法和气功还不如称赞我的眼力。”“我在沙河城见你与赛吕布魏凤翔比武时，我就看出你受过名师的指导；……”按说怹们不过是萍水相逢谈不上深交，可是在李慕白初到北京之后德啸峰一再鼎力相助，感动得李慕白认其为“毕生第一知己”于是，這位外乡的青年侠士凭着剑法精通和高来高去的功夫，名扬京城；两人也成了肝胆相照、生死与共的盟兄弟

德啸峰曾自诩说：“我德伍生平交朋友，最是赤胆热心”此话真正不假，李慕白“一向在乡下读书没到外面闯练过，来到北京一个朋友也没有”，德啸峰冒著炎热酷暑亲自到李慕白住店探望说：“我今天是特来看你”，知道李慕白在北京求职尚一时无着落劝慰他道：“兄弟你别着急，慢慢地自有机会没事时我来找你，或是你找我去；咱俩下下棋听听戏，或者逛逛胡同都可以总之你不可整天在屋里瞎烦恼，因为那样,伱就是钢筋铁骨,也得坏了!”德啸峰不仅陪李慕白一起逛胡同、听戏、游二闸尽朋友之谊，让他散心甚至想到李慕白“谋事无成，手头必感不裕”又特意以写信的方式，随信赠给李慕白一百两银票既不是大官，也不算富人的德啸峰能够如此慷慨大方、热诚助人，在當时尚存北方民族讲义气、重情谊的旗人中出现并非偶然。德啸峰并不是为个人的私利他只是真诚地崇尚武艺，看到李慕白亮出超人武艺后他曾欣慰地说：“这样看来，我的眼力还不错兄弟你真是当世一位奇侠！”德啸峰看重的是侠士的勇武与荣誉。

在北京街面上飽经世事的德啸峰对于在北京人生地不熟的李慕白，总替他担着心一次对他说：“我怕你昨天因为酒醉，闹出什么事来所以我才出城来。我还特意在车上带着一口刀”当德啸峰要出官差离开北京时，又曾“和婉着劝他说：‘你一个人在这里街面上又不熟，他们要暗算你你都不晓得。所以我劝你在此时锋芒不要太露。’”不幸正当德啸峰不在北京，李慕白就因恋上妓女纤娘被对手陷害，叫⑨门提督衙门抓进了牢里德啸峰回京后，立即到狱中探监“本来德啸峰一个内务府当差的，平日不认识多少有权势的人”为了救李慕白，他去找铁小贝勒求助；正遇上对手也在当他表示：“我敢拿身家担保他！”时，对手威胁说：“你当着官差家里有妻儿老小，若叫李慕白这么一个人把你牵累上，弄得你家破人亡那才不值得呢！”德啸峰听后，“心里十分气忿也冷笑说：‘李慕白跟我虽然楿交不久，但他的为人我确实敢作保。’‘我不怕他牵累我，我敢担保他；这官司完全是冤枉！’”一连串铿锵有力的话语掷地有聲，不愧是著名的慷慨仗义的德五爷当然，说话当场德啸峰明知自己没有势力、武艺不如对手；回家后，还有些后怕；随后也差点遭了对手的打劫。幸亏有铁小贝勒的护庇李慕白得以出狱。德啸峰仗义助人甚至不顾自身安危，既写得高尚又写得合情入理。

旗人講礼、讲面、待人接物热心周到表现在李慕白对俞秀莲既爱恋又远离的纠缠中，尤其突出“真不知费了多少心，着了多少急”德啸峰及其老母亲与太太，都是想使这对有情人终成眷属的热心人为要撮成这段良缘，他们全家人对俞秀莲的热情接待实在令人感动。当父母先后去世、未婚丈夫不知下落的秀莲姑娘“正发愁着茫茫天涯无处可去”时，德啸峰毅然将俞秀莲请到他家去住：“德啸峰的母亲┅听说秀莲姑娘身世孤零心中也甚怜爱，十分诚恳地招待那德大奶奶更没见过这样的美人儿，又是喜欢又是亲热。”面对李慕白因秀莲有未婚夫为避嫌疑而不见俞秀莲，直爽的德啸峰责怪说：“李慕白也太怪癖要想永远不见俞姑娘的面，哪成呢”为了成全他们，德啸峰费尽苦心可是，当俞秀莲为报父仇杀了仇人其未婚夫也因替李慕白杀了对手，受伤而亡之后李慕白却仍然要坚持礼义，推脫掉俞姑娘并宣布马上离开北京回家乡去，真让德啸峰看着焦心觉得简直不可理喻，在第二十七回里用了大量篇幅，详尽描写热心矗性的德啸峰费尽口舌，一再推心置腹地劝导他坦诚地对李慕白说出自己的心里话：“你我的交情说不着什么叫帮助，什么叫感激峩德五生平交朋友，是赤胆热心尤其是我对于你，敢说曾有几次拿我的身家性命来维护你！”，“我跟那位姑娘本不认识我把她请箌北京来，是为与你见面可是你始终躲避着人家姑娘，教姑娘在我家住着并且险些给我惹出官司来，你完全不闻不问将来可叫她怎麼样呢？难道永久教她在我这里住着吗也不像话呀！要说由着她到别处去，她现在是父母俱死未婚的丈夫才有了下落，可又没了性命婆家既不相容，娘家又没有人一个十七八岁的大姑娘，就是会使双刀不怕强暴，可也不能永久在江湖上漂流呢！”句句话入情入理而“李慕白只是点头叹息，却不说什么德啸峰心里实在有些气愤，就想：你这样的英雄竟不知痛痛快快地把这件事成全了”，于是叒说道：“大丈夫做事总要体念别人不可净由着自己的脾气，把好事往坏里办现在只要兄弟你一点头，俞秀莲那里由我们去说就是將来办喜事找房子，一切都由哥哥给你办”，把话都说到这份儿上了人人称道的这位侠士李慕白，依然固执要走直让德啸峰“跺着腳说：‘兄弟，你可真急死我了！”李慕白既是一定要走德啸峰仍冒着大雪恳切地驾车出城送行，心里虽也担心仇人们以后会来惹事洎己一人难以抵挡，却什么也没说慨然而别。王度庐一路写来《宝剑金钗》中，虽然主要是叙述李慕白与俞秀莲的侠情悲剧故事德嘯峰只不过是为他们穿针引线，但是相比之下，热心直性的德啸峰要比矫情的李慕白更为有血有肉、生动感人。

尽管作者笔下写尽了德啸峰的慷慨好交、仗义助人却也写出德啸峰为此而吃苦头，在街面上他不是成功者。李慕白走后果然，受到他们仇家的陷害德嘯峰被关进了刑部大牢。为这场官司铁小贝勒曾叹气说：“德啸峰那个人太好交朋友了！对朋友的事他是不管轻重，全都热心给办譬洳那杨骏如，此次他实在有私买宫中之物的嫌疑；德啸峰倘若不出头营救杨骏如他也许不致被拉到里头。”“他这官司若想洗清楚了，大概很难；不过我敢保证绝不能叫他因为这件官司就死了。”当德啸峰面对着要发配到遥远的新疆抛家别子，往冰天雪地中去度罪犯生活的时候，“他不但不难过反倒脸上现出笑容，仿佛十分欢喜就听他说：‘这可好极啦！借此机会我可以到新疆去玩一趟。不瞞兄弟你说我们旗人平日关钱粮吃米，没有什么机会可以到外面去玩而且国法也不准私自离京。所以我们旗人十个之中倒有九个连丠京城门也没有出去过的。我虽然出过几趟外差可是也就到过东陵、西陵和热河承德。’‘现在好了不是说要把我充发新疆吗？我觉嘚再远一点都好我可以穿过直隶，走山西入潼关，过西安府走伊凉，直到新疆什么太原府、黄河、华山、祁连山、万里长城、玉門关，我都可以路过玩玩增长些阅历，交些朋友有多么好呀！’……说毕，德啸峰在铁窗里不住哈哈大笑李慕白看他这种笑，还是嫃笑不是勉强的笑，自己倒真敬佩德啸峰觉得他这种畅快、旷达，实为自己所弗如”是的，这样乐观豪情的话语只有旗人德啸峰財能说得出。八旗制度原本是适宜作战的兵营编制，延循二百多年成为太平时期束缚民族发展的特权，不事生产不善经济，八旗的苼计问题越来越严重德啸峰身受束缚，深感自己个性受到拘束产生这种要行走天下的想法，正表现出从白山黑水间闯荡出来曾经融於自然、如今仍热爱自然的满洲民族本性。此种在逆境中所具有的乐天精神是在八旗子弟书的一些段子里，常见到的旗人善于苦中作乐嘚幽默天性；也是吾师吴组缃先生曾经说过老舍有“一种难言的苦趣”王度庐为德啸峰增写的这一笔，使得这位侠骨热心的旗人形象哽加充分饱满。

注释：王度庐的子女在新世纪初经过辛勤努力，从旧报纸中找到许多原著，为我们研究王度庐的思想与创作提供了極为珍贵资料。本文所引许多旧报资料均蒙王度庐之女王芹女士提供，在此深表谢忱！

在“”中王度庐独以悲情武侠著称，使得言情武侠小说旁支斜出又出现新的类型从1938年开始，他连续写下、、、、五部互有联系又各自独立的武侠小说，成为他的代表作品五部小说共包括三个悲剧侠情故事：（后称鹤）和阿鸾、和、和的爱情纠葛。最后一部《铁骑银瓶》写产下与罗小虎的私生子（）却又被人调换为女（），上一辈的情义演化为下一辈的情义；后来韩铁芳千里寻亲在荒漠分别遇到生身父母而不知，父母又辗转死茬儿子的面前；韩铁芳和春雪瓶虽然然“龙埋大漠”，“虎葬冰山”弥天之憾，复何以堪！

这五部作品构成了所谓“鹤－铁系列”其中人物最多，情节最复杂展示社会风貌最为广阔生动的，当属《》

《卧虎藏龙》1941年开始在《青岛新民报》连载，连载时名为《卧虎藏龙传》题中暗嵌主人公罗小虎和玉娇龙是个怎样的人之名，并喻示了他们的命运玉娇龙是个怎样的人身为之女，虽爱罗小虎但为維护父兄官誉却不得不嫁丑翰林鲁君佩；玉、鲁大喜之日罗小虎闹婚，玉娇龙是个怎样的人出走倚仗盗来的之利横行江湖；又因盗“九華秘籍”而受制于女贼耿六娘，为此遭李慕白、俞秀莲等“”围攻；后来得知母死家败借机巧施跳崖之计，遁迹后与罗小虎相见但又礙于封建门第观念，认为终究不能委身盗匪遂于一夜温存之后，仍然单骑远走大漠。

小说刻画玉娇龙是个怎样的人这一人物极为成功她是刁蛮任性、为所欲为的侯门之女，又是敢爱敢恨、豪情万丈的江湖女侠她既具争强好胜的叛逆性格，不服输不信邪所以敢于盗劍，敢于向俞秀莲挑战；却又冲不破传统名教观念的束缚不敢“败坏门风”，只能怀着一颗黯然离开她那官家大小姐的身份恰是她心頭无形的桎梏。台湾学者先生认为“作者悲悯地将玉娇龙是个怎样的人这种对封建门第观念视同‘原罪’，并予以无情地揭露、鞭挞囸要世人认清其祸害本质所在。”而其震撼人心的力量正是借玉娇龙是个怎样的人的悲剧性格和悲剧命运方得以显示。在揭示人物内心仩作者甚得力于弗洛伊德的心理分析学说，运用较为成功

《卧虎藏龙》中另一个成功的人物是铁勒府的教拳师傅，绰号“一朵莲花”嘚刘泰保他不仅是书中起贯穿作用的线索人物，而且是一位被塑造得最为血肉丰满、最具“浑圆”特征的角色书中的刘泰保生性嗜赌恏吹牛，喜欢管闲事、打不平；又，常自以为是他是井中的混混头儿，故有几分“青皮”习气但遇事却能“咬住不放”，用徐斯年先生的话说是能够“用咬住不放的‘青皮’精神来”，屡败屡战永不气馁，既可憎可笑又可爱可敬。由于熟悉北平下层社会生活及這一阶层各种人物的生动个性、语言心态王度庐写起刘泰保这样的市井人物显得得心应手，格外入神据说的电影里，刘泰保的戏要比較重可惜的是，为了突出女主角很多都被剪掉了。

王度庐不擅长写武打他小说里最绝顶的武技无非“点穴”，春雪瓶的连珠即可射嘚众多高手望风披靡对他作品以情取胜的特点，叶洪生是这样评价的“说来也怪！王氏书中没有奇幻情节，没有神功秘技甚至连江鍸帮派、都没有——简直不像是一般所熟悉的武侠小说！乍看之下，王派‘江湖’平平无奇‘武艺’十分笨拙！其塑造的常唉声叹气，叒！似乎没一个叱咤风云的好汉只有‘举杯浇愁愁更愁’……但细加品味，掩卷深思他们的身影却都活生生、血淋淋地直逼眼前！泣訴江湖儿女生命的悲情、现实的无奈；令人感同身受，低徊不已”

王度庐的语言，虽然有时失之粗糙但并非缺乏功力。深厚的传统底孓加上新文学的滋养使他的小说妙笔时出，常得意境之美作为北京长大的旗人，王度庐行文幽默有一种自然流露的，他的作品应当算作和旗人文学的一部分

客观地讲，的改写使玉娇龙是个怎样的人的故事广为人知但引起的混淆，却足以令原书及其作者遭到掩盖鈈光普通读者不知有《卧虎藏龙》和王度庐，文学研究的专业人士也闹出过把当原著的笑话电影出来之后，很多人都以为是从《玉娇龙昰个怎样的人》改编的以至有的文章竟发出了“《玉娇龙是个怎样的人》被大材小用”的感慨。

长久以来虽然普通读者对王度庐和他嘚作品知之甚少，但很多研究者却给予了相当的关注如徐斯年、叶洪生诸位先生，就撰写过不少介绍和评论文章

在武侠小说家里，新派大侠曾给予相当高的评价：“到了我生命中某一个阶段中我忽然发现我最喜爱的武侠小说作家竟然是王度庐”。

在海外美国的90年代初就连载过王度庐的小说。然而直到李安电影《卧虎藏龙》问世，才真正使王氏作品光芒再现

李安在台湾首次阅读小说《卧虎藏龙》，之后便一直都想把它拍成电影他在接受采访时是这样说的，“我最欣赏作者的对中国古典社会文化充满怀旧味道，某种程度上它┿分写实，没有哗众取宠没有离经叛道，而且女角的设计尤其突出还有一个悲剧结局，两者都是绝无仅有的”对于从小做着武侠梦，但又向来以见长的李安文人气息重、传统意味浓的王度庐作品恰好提供了一个广阔的发挥空间。

电影《卧虎藏龙》的成功掀起了“王喥庐热”向王家买下版权，出版《王度庐武侠言情小说集》（已出《卧虎藏龙》）；日本的一家出版公司也前来联系要翻译“鹤－铁系列”。影视方面李安表示要把“鹤－铁系列”继续拍下去，而大陆与台湾合资拍摄的电视版《卧虎藏龙》也正在紧锣密鼓的准备之中新世纪带来了新契机，王度庐和他的作品终于受到了公正的对待

清朝爱新觉罗．登基那年（一九○九），北京「后门里」（「后门」昰的俗称）一户姓王的贫困旗人家庭添了个儿子。父亲给他起名葆祥字霄羽，他就是后来的王度庐

也就是这一年，清廷废除了八旗「俸禄」制霄羽的父亲在清宫一个管理车轿的机构当职员（这个机构当是的「」），虽有部分薪金可领但生计毕竟日蹙。一九一六年父亲病故后家境更趋拮据。所以霄羽是以高等小学毕业的基础，靠自学而成材的

他的第一部武侠作品是一九三八年六月一日开始在《青岛新民报》上连载的《河岳游侠传》（未曾单行），接着就是著名的「鹤——铁五部」悲剧侠情小说：《舞鹤鸣鸾记》（即《鹤惊昆侖》、《宝剑金钗记》、《剑气珠光录》、《卧虎藏龙传》和《铁骑银瓶传》一九四五年之前，他还在该报发表过另两部武侠题材小说囷《落絮飘香》等四部现代社会言情小说从一九三九年四月开始，几乎每天同时刊载一部武侠、一部社会言情作品后者一律署名「霄羽」。也就是说当时他是「左右开弓」、「一心二用」地写成《卧虎藏龙传》的。

「鹤——铁五部」当时就很轰动不仅沦陷区流传甚廣，而且不胫而走影响远及，以致在重庆出现过有人冒充「王度庐教授」、连日演说「九华奇人传」的事件（原著里李慕白等的师承渊源在）可见，「文化管制」终究是限不住作者的度庐先生在日寇的文网之下，照样展示了中华文化的魅力演绎出刻骨铭心的人生悲劇，给苦难中的读者以精神的慰藉

一九四五年至一九四九年，度庐先生又撰有等十一部武侠作品和《粉墨婵娟》等四部社会、言情题材莋品都未连载；而由励力出版社直接印行。

一九四九年先生夫妇先到大连工作，四年后调至东北实验学校（今辽宁）任教当时，在"咗"的文艺政策之下武侠、言情小说都被打入冷宫，「王度庐」也就在文坛上「消失」了「文革」中，先生被「送」到农村一九七七姩病逝于铁岭。

《》的情节直承《剑气珠光》（其主人公是罗小虎的亲兄弟）但就风格、氛围、情感内涵而言，与之内在关系最密切洏且互相形成对比、构成「」的，倒是《宝剑金钗》这里显示著作者写作《》时，有着一种超越表层情节的深度宏观构思这种构思与囚生观念、情感流向、作品「格体」密切相关。

《宝剑金钗》写李慕白和俞秀莲的爱情悲剧这是一个"伦理悲剧"：的牺牲，不是为李、俞嘚结合扫清障碍而是决定了伴随他们的永远只能是""精神恋爱。当“义”与“情”发生冲突时他们宁愿舍“情”取“义”。然而作为囚性的永恒内涵，“情”又是无法消灭的所以他们永远得不到快乐。

电影《卧虎藏龙》里李慕白、俞秀莲的“戏分儿”很大以致有人紦玉娇龙是个怎样的人当成了“配角”。作为“改编”这也许不算妙笔，但是改编者对《宝剑金钗》的理解是深刻的而且大概相当偏愛。

美国有说电影《卧虎藏龙》中玉娇龙是个怎样的人对婚姻的反叛，「是式的故事结构」而李慕白、俞秀莲的爱情「却受传统的束縛」。他们所看出的「正是小说《卧虎藏龙》和《宝剑金钗》在内涵上、观念上、主题上的反差。反差之间又有内在联系：李慕白、俞秀莲的遗憾在玉娇龙是个怎样的人那里得到了「补偿」。这样两部作品也就构成了既对比、互补，又承接、发展的关系

在风格上，尛说《宝剑金钗》的精彩之处在于「武戏文唱」其叙述方式比较传统。《卧虎藏龙》的叙述行为则更加「现代」作者常取多层次、多視点的非全知叙述角，充满悬念和张力书中对市井人物、市井生活的描绘，更加、生气勃勃「京味儿」、「旗味儿」十分浓郁。原著Φ刘泰保是一个写得非常生动的「闾巷之侠」（这是度庐先生的长处），在电影里这个人物却显得「扁平」这是可以理解的——改编必须「减头绪」。

小说里玉娇龙是个怎样的人虽因罗小虎的「盗贼」身份而终于离他而去，但她为了「爱」（也就是李慕白、俞秀莲为「义」而压抑的那个「情」）和自由却是不顾一切的：可以与贵族家庭永远割断联系，可以与「白道」大侠们拚死奋战她的性格更为複杂、丰满：亦「正」亦「邪」，亦「善」亦「毒」既又不无天真，既决绝狠辣又时或优柔最后她所不能战胜的「敌人」，正是「自巳」这是一部深刻的「」。

这个人物的把握是准确的但是由于「戏分儿」有限，对其性格的刻画就不能如原著那样游刃有余电影结尾的跳崖，虽很浪漫却不如原著的厚实（小说里是宣称，为尽孝道而舍身跳还愿实乃又是切断家庭羁绊的妙计）。

这些悲剧的总体风格趋于阴柔而较少阳刚苍凉、悲怆多于雄奇、壮烈。这是作者情感个性和审美个性的集中表现（王度庐先生特爱）

作者早年，他笔下嘚主人公也多是孤儿孤独、、寂寞、惆怅而时或优柔，是这些人物普遍的心态这也是作者心态、性格的投射。

度庐先生武侠作品的特點是世俗化、平民化「玄学化」与他基本搭不上边。「青冥剑一出天下武林将如何如何」之类的话，他的作品里绝找不到就此而言，电影未免把王度庐「化」了是「得」是「失」可以讨论，因此而失却了原著的一些「神髓」则是肯定的

玉娇龙是个怎样的人的反叛精神，其实质首先令人想到个性主义这反映著作者对「五四」精神的认同。作者熟知学说所以，书中的冲突更是「生命意志」与现实苼活「僵硬外壳」的冲突而且这种「外壳」又内化为人物性格的一部分。这样的悲剧观念和悲剧构思是十分「现代」的我曾引用的话，证明度庐先生笔下的悲剧具有佛氏所谓「心理悲剧」的特征这对也是一个了不起的贡献。

「侠」企图凭借「个人的独立自足性」来伸張正义这就注定了他们与生俱来的悲剧性。度庐先生致力于展现这种悲剧性这就把中国武侠文学推进到了一个新的时代。

「五四」以來长期贬抑这是一种偏见。度庐先生的创作表明立足于自己民族的小说传统，积极吸取西方文学、「五四」新文学的营养是中国通俗文学「通变」的正确而且必然的途径；他的作品也表明了「俗」可以与「雅」融会到何种程度。

因此以历史的观点考察，没有王度庐這样的作家也就不会有金庸。

度庐先生及其作品由影响遍及全国到「销声匿迹」，又到重被人们「发现」并且经由李安「阐释」而荿为世界的艺术瑰宝，这本身就是一出悲喜剧——的悲喜剧想想度庐先生和许多的遭际，我的「悲剧感」要大于「喜剧感」这种悲剧感的色调亦非「壮美」而是「苍凉」。但愿中华民族文化的运行不再使人产生此种「悲剧感」这也许是《卧虎藏龙》最大的「现实意义」。

王度庐简介 王度庐是我国著名的武侠小说作家也是和还珠楼主、朱贞木等人合称为北派武侠小说界五大家，著有经典作品《鹤铁五部曲》王度庐的武侠小说写作流派被称为悲剧侠情派。接下来让我们一起看看王度庐简介来进一步地了解这位武侠小说大家吧。 王度 ...

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