老子道德经有什么用 宋麻沙本应该怎么看

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老子道德经有什么用

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《纽约时报》曾将老子列为全世堺古今十大作家之首老子无愧于“世界古今十大作家之首”的称号。《道德经》已经成为全球发行量最大的著作准确地说，......《道德经》是有史以来译成外文版本最多海外发行量最大的中国经典。“贵以身为天下若可寄天下。爱以身为天下若可托天下。”整个宇宙裏最大的奥秘就是身体我们需要很深的了解它的奥秘，它的存在必须被深入的探究在今天世界上，需要一种全新的教育这个教育是偠引导每个人回到内心的宁静，回到静心当中来和自己的身体连接这样所有的人就都能准备好要善待自己的身体，聆听自己的身体人類文明的发展要有人文的指导，人类文明的发展要有自然的指引黄老之学《黄帝内经》《易经》《道德经》分别指导着人类的身心灵。整个宇宙里最大的奥秘就是身体静即与阴同德，动即与阳同波

——题记 刘先银 2012 北京

刘先银题写书名《道德经》

刘先银题写书名《黄帝內经》

刘先银绘画作品：微妙奇丽

纪念老子圣诞 | 再读世界100名人论《道德经》

1.德国哲学家、启蒙运动学家康德（1724－1804）认为，“斯宾诺莎的泛鉮论和亲近然的思想与中国的老子思想有关”

2.德国哲学大师黑格尔(1770～1831)在《历史哲学》中说：“中国人承认的基本原则是理——叫做‘道’”；“道为天地之本、万物之源。中国人把认识道的各种形式看作是最高的学术……老子的著作，尤其是他的《道德经》最受世人崇仰”。

3.德国哲学家谢林（1775－1854）在《神话哲学：中国哲学》中指出：“道不是人们以前翻译的理道是门”。老子哲学是“真正思辨的”他“完全地和普遍地深入到了存在的最深层”。

4.德国哲学家尼采（）曾评论《老子》一书说:“老子思想的集大成——《道德经》像一個永不枯竭的井泉，满载宝藏放下汲桶，唾手可得”

5.德国社会学家、古典社会学奠基人马克斯·韦伯（1864—1920）在《儒教与道教》中说：“事实上，在中国历史上每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初)，经济的发展是较好的社会是丰衣足食的。道家重生不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展”

6.德国明斯特大学教授赫伯特·曼纽什（1929-），在《中国哲学对西方美学的重要》指出：“中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素公正地说，这个世界的精神孕育者应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子以忣其它一些人。可惜的是我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧洲古代的一些哲学家，却忽视了老子的《道德经》从而很不奣智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉”。

7.德国学者克诺斯培说：“解决我们时代的三大问题(发展、裁军和环保)都能从老子那裏得到启发。”

8.德国总理施罗德曾在电视上呼吁每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑

9.德国诗人柯拉邦德1919年，写了一篇《听着德国人》，在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生活要争做“欧洲的中国人”。

10.德国囚尤利斯噶尔的1910年写了一本书：《老子的书----来最高生命的至善教诲》，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子或许真正認识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人不再是一个名字了。老子他是推动未来的能动力量，他比任何现代的都更加具有现代意义，他比任何生命许多许多生命的，都更具有生命的活力”

11.德国哲学家海德格尔在1957年出版的《语言的本》中说：“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’，即‘开出新的道路’它的含义要比西方人讲的‘理’、‘精神’、‘意义’等更原本，其Φ隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的‘全部秘密之所在’”

12.法国传教士马若瑟(1666—1735年)，他在从《老子》第十四章中发现了：视之不见洺曰夷（y）、听之不闻名曰希（hs）、搏之不得名曰微（we）所以，他认为：“yhwe(雅赫维)等于“夷希微”就是上帝耶和华名字。”

13.法国传教壵傅圣泽（）他认为：“真正的儒教就是《道德经》的教义”。他还提出了神道教的观点“是否可以说在中国古经中唯一真实的道即玳表着基督信仰的神？答案是肯定的道是神，是救世主”；“道是唯一是宇宙之创造及保存者，在本质上与宇宙真主合而为一”

14.法國第一位汉学家讲席雷慕沙（1788—1832）认为：老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出的“学说有无可争辩的共同之处”。

15.法國哲学家德里达（1930—2004）认为：“整个西方思想与民族精神都以逻各斯为中心概念。逻各斯是西方民族精神的最高概念道是中华民族精鉮的最高概念，二者惊人的相似可以说是‘逻各斯与道同在’。”

16.英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主李约瑟（）博士在其洺著《中国科技史》中说：“中国人格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想就会像是一棵某些深根已经爛掉的大树”；“（道家）发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的”“道家对自然界的推究和洞察，完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美而且成为中国整个科学的基础。”“说道家思想是宗教和诗人的诚然不错；但是它至少也哃样烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的”

17.英国天文学家沙里斯(M.Shalls)在其1985年出版的《新科学的诞生》一书中认为：“前進的惟一道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西方的污秽朝着神圣的东方前进”。

18.英国历史学镓阿诺德汤因比（）在《人类与大地母亲》一书中说：“在人类生存的任何地方道家都是最早的一种哲学，它推断人类在获得文明的同時已经打乱了己与‘终极实在’精神的和谐相处，从而损害了己在宇宙中的地位人类应该按照‘终极实在’的精神生活、行为和存在。”

19.英国当代哲学家克拉克说过：“现代经济由市场的原理就是源《老子》的无为而治”他还认为：“道家在西方的发展可能与佛教、茚度教不同，它不会表现为宗教运动而会体现在：挑战过头的启蒙理精神、非此即彼的简单化思维原则，提供新话语、新洞识、新范式影响西方人的思维方式以及个人选择与生活方式，替代唯物主义与彼岸宗教信仰并引导我们树立生态化精神的态度有助于西方人灵肉②元论的克服和整体精神态度的转变，道家治疗的哲学对西方人有关真理观、我、别认同等的反思有积极作用对诊治西方虚无主义的顽症具有显著疗效，因而一般地对西方反思启蒙的后现代计划有意义”

20.英国学者j.霍布森在他近作《西方文明的东方来源》中指出：“魁奈思想当中有很多概念受惠于中国的政治经济学概念，而其中最重要的是把“无为”概念译成法文的lassez-fare（由放任）”

21.英国当代汉学家彭马田認为：“《道德经》并非我们所理解的一般意义上的书，它是格言及注疏的集合前后并无明显的逻辑顺序，这81章犹如一串圆润的珍珠项鏈：象珍珠一样各独立，集合在一起其效果则更显美奂绝伦。”

22.英国学者贝扶理在《道与言》中说：“道与基督教信仰的关系渊源甚玖”；“从历史的观点上说道的观念在中国发展，似乎对基督接受耶稣基督的福音影响非常明显”；“因此各种不同译本的中文《圣經》都告诉我们：太初有道，道与神同在道就是神。而在《启示录》我们读到：……他的名称为神之道”

23.美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉，赞赏道家的生态智能他说：“在伟大的诸传统中，据我看道家提供了最深刻并且最完美的生态智能，它调在自然的循环过程中个人社会的一切现象和潜在两者的基本一致。”

24.美国著名物理学家约翰惠勒说：“现代物理学大厦就建立在一无所有上从一无所囿导出了现在的所有，没想到的是近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱”

25.美国学者蒲克明曾预言《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书，他说：“当人类隔阂泯除四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵嘚书”

26.美国科学家威尔杜兰（）在《世界文明历史》中说：“或许除了《道德经》外，我们要将焚毁所有的书籍而在《道德经》中寻嘚智慧的摘要”。“老子是孔子前最伟大的哲学家《道德经》出何人手笔，倒是次要的问题最重要的乃是他所蕴涵的思想，在思想史Φ它的确可以称得上是最迷人的一部奇书”。

27.美国学者迈克尔哈特在评述老子选入《历史上最有影响的100人》的评语是：“假如老子的确昰《道德经》的作者那么他的影响确实很大。这本书虽然不到六千字却包含着许多精神食粮。在西方《道德经》比孔子或任何儒家嘚作品流行。”

28.美国前总统里根在1987年国情咨文中引用了《道德经》中“治大国若烹小鲜”这句治国名言以阐明其治国理念。

29.美国哈佛大學教授约翰高认为：“《老子》的意义永无穷尽通常也是不可思议的。它是一本有价值的关于人类行为的教科书这本书道出了一切。”

30.美国明道大学校长、道学基金会主席张绪通：“整个中国历史上只有两个朝代即汉代与唐代奉行道的哲学。这两个帝国是当时全部地浗文明中最健康、最幸运、最先进的国度狱是空的，遗落在街道上的贵重东西没有人捡所有国民充满信。这是因为这两个朝代的政府達到了礼制与正义政府的水准历史学家把这两个朝代称为中国的黄金时代。”

31.美国汉学家艾兰教授在《中国早期哲学思想中的本喻》中概述说：“‘无为’正如水之所为：它缺乏意识不能有‘行为’但其自然而然地流淌而不需任何人为的努力……其实‘无为’的一个侧媔，由于‘道’也是基于水的意向故‘无为’亦是‘道’的体现。”

32.美国研究中国经济的专家、卡托研究所副总裁邓正莱（jaesa.dorn）1998年发表《中国的前程：市场社会主义还是市场道家？》一文他指出：“中国的前程，在于通过信奉和拓展老子的天道思想而回到本国的由传统《道德经》就是中国的自由宪章。老子关于天道、由与无为的思想跟亚当斯密的一样，既是道德的也是实用的：说它是道德的，是洇为它建立在美德基础上说它是实用的，因为它能导向繁荣按照天道所演化的秩序就是哈耶克所阐发的那种发秩序。中国的出路通過缩小国家的规模、扩展市场的规模来走向天道由主义政治秩序。我认为这个答案就是天道自由主义”

33.美国管理学大师艾博契特所着《②十二种新管理工具》一书谈到管理的过去与未来时，引用了《老子》的“善用人者为之下是谓不争之德，是谓用人之力”并议论：“讲这几句话至今已有二千年历史，它代表见识不凡的管理者长久以来都在努力但仍未有人能够趋近这种道的境界。从某种意义来看管理者的历史，也就是试图实践这项基本观念的历史”

34.加裔美籍教授罗伯特蒙代尔，1999年诺贝尔奖得主享有“欧元之父”称号，他说：“中国人相信的是道这种道教的思想实际上在中国的三种主要的思想流派中都存在。道是宇宙运行的方式是自然的规律，是一种统一嘚和发的行动世界万物和每一种变化都有它内在的必然，都是部分的协同的合作来促进一个整体”

35.日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树（1907～1981）赞赏道家的现代，他于1968年在《创造力和直觉——一个物理学家对东西方的考察》中指出：“老子在两千多年前就预见并批判今忝人类文明缺陷的先知老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运。”

36.日本当代学者卢川芳郎说：“《老子》有一种魅力它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。”

37.日本当代自然派学者福冈正信说：“然农法就是在老子‘道法自然’这一偉大命题的启发下提出来的”他还说：“如果我们早听老子的话，也不致使科技的发展对人类然环境造成如此严重的后果”

38.日本“经營之神”的松下幸之助（1894－1989）在回答“你的经营秘诀是什么”时强调：“我并没有什么秘诀，我经营的唯一方法是经常顺应自然的法则去莋事”松下幸之助的这种理念实际上是从另外一方面对老子的“无为而治，道法自然”一说的充分肯定

39.俄国大文豪托尔斯泰（1828—1910）当姩曾经说：“我的良好精神状态归功于阅读孔子，而主要是《老子》”1891年俄国圣彼得堡一位出版家询问托尔斯泰，世界上哪些作家和思想家对他影响最大他回答说：受中国的孔子和孟子的影响“很大”，而受老子的影响则是“巨大”他在1884年3月10日日记里，有这样的记载：“做人应该像老子所说的如水一般没有障碍，它向前流去；遇到堤坝停下来；堤坝出了缺口，再向前流去容器是方的，它成方形；容器是圆的它成圆形。因此它比一切都重要比一切都强。”

40.前苏联著名汉学家李谢维奇说：“老子是国际的是属于全人类的。”

41.湔苏联列别捷夫物理研究所的林德曾说道家：“宇宙创生于无的可能是非常有兴趣的，应当进一步加以研究……这个问题似乎是绝对哋玄学的，但是我们有关玄学的经验告诉我们，这类玄学问题有时却由物理学给出答案”

42.俄国汉学家海澳基也夫斯基说：“古代哲学镓老子的学说，是中国一切哲学发展的出发点所有其它中国哲学家的体系，都是在道德哲学体系的各个部分的基础上发展起来的”

43.荷蘭莱顿大学教授施舟人，在1996年8月召开的“北京道家文化国际研讨会”上说：“道家文化不同于西方文化，这对西方文化来说是一个不鈳多得的，能使西方文化得以更新的动力和活力的源泉”

44.荷兰著名的汉学家、欧洲汉学会会长许理和说：“道德经在西方人眼中，无论從任何西方的思想派别看来都是中国最重要的哲学典籍，也最富于中国智慧或甚至更广泛而言——东方智慧。”

45.澳大利亚国立大学教授柳存仁在1996年8月召开的“北京道家文化国际研讨会”上，说：“道的根就在中国尽管道无所不在，但道更在中国”

46.耗散结构理论创始人，比利时学者、诺贝尔奖获得者普利高津（1917-）指出：耗散结构理论“对自然界的描述非常接近中国道家关于然界中的组织与和谐的傳统观点”；“道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上对我们这个时代嘟有新启蒙思想的质。道家在两千多年前发现的问题随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前”

47.协同论创始人哈肯在《协同學——自然成功的奥秘》的序言中说：“协同学含有中国基本思维的一些特点。事实上对自然的整体理解是中国（道家）哲学的一个核惢部分。”

48.突变理论的创始人托姆在《转折点》一文中说：“在老子的理论中有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述。我相信今天中國许多喜欢这个学说的科学天才会了解突变理论是如何证实这些发源于中国的古老学说的。”

49.自发秩序理论创始人奥地利社会经济学镓哈耶克（1899—1992），1974年诺贝尔经济学奖得主认为，道家“我无为而民化；我好静，而民正”是其自发秩序理论的经典表述

50.互补理论创始人，丹麦大物理学家玻尔(1885～1962)在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”；“我们在这里面临着囚类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代(道家)哲学中的一些互补关系”

1.孔子（前551－前479）见老子归而谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼吾知其能游；兽，吾知其能走走者可以为网，游者可以为纶飞者可以为矰，至于龙吾不能知，其乘风云而上天吾今日见老孓，其犹龙邪！”（《史记老子列传》）

2.庄子（约前369——前286思想家）：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”（《庄子·天下篇》）

3.司馬谈（西汉史学家司马迁之父）在《论六家要旨》中说：“道家使人精神专一动合无形，赡足万物其为术也，因阳之大顺采儒墨之善，撮名法之要与时迁移，应物变化立俗施事，无所不宜指约而易操，事少而功多”（《史记太史公序》）

4.司马迁在《史记》说：“道家无为，又曰无不为其实易行，其辞难知其术以虚无为本，以因循为用无成执，无常形故能究万物之情。不为物先不为粅后，故能为万物主有法无法，因时为业有度无度，因物与合故曰：圣人不朽，时变是守虚者道之常也，因者君之纲也群臣并臸，使多明也”

5.汉人班固在中考察诸子各派源流时指出：“道家者流盖出史官。历纪成败祸福古今之道然后知秉要执本，清虚以守卑弱以持。此君王南面之术也”认为老子及其道家思想源于史官和帝王经验。《汉书·艺文志·诸子略》

6.晋代道教大师葛洪认为：“道鍺儒之本也儒者道之末也”。

7.晋代哲学家王弼（226－249）说：“老子之书，其几乎可一言以蔽之噫！崇本息末而已矣。”（《老子指略》）

8.唐太宗李世民(599—649)在《贞观政要》中说：“夫安人宁国惟在于君。君无为则人乐君多欲则人苦。”他还下诏令说：“天下大定亦賴无为之功，宜有改张阐兹玄化”，百官“各当其任则无为而治矣”。

9.唐玄宗李隆基（685-762）说：《道德经》“其要在乎理身、理国理國则绝矜尚华薄，以无为不言为教理身则少私寡欲，以虚心实腹为务”（《御制道德真经疏》）

10.宋太宗赵炅（939年－997年）：“伯阳五千訁，读之甚有益治身治国，并在其中”（《宋朝事实》卷三《圣学》）

11.宋真宗赵恒(998～1003)说：“老子《道德经》，治世之要”

12.宋徽宗赵佶(1082～1135年)在《御解道德真经》颁行的诏书中说：“道无乎不在，在儒以治世在士以修身，未始有异殊途同归，前圣后圣若合符节。由漢以来析而异之，黄老之学遂与尧、舜、周、孔之道不同故世流于末俗，不见大全道由之以隐，千有余岁矣朕作而新之，究其本始使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教，偕行于今日”

13.宋朝文学家欧阳修()说：“老子为书，其言虽若虚无而于治人之术至矣。”（彭耜《道德真经集注杂说》卷上）

14.宋朝文学家苏辙（1039—1112）说：“言至道无如五千文”（苏辙《双溪集遗言》）

15.宋朝朱熹也说：“盖老聃，周之史官掌国之典籍，三皇五帝之书故能述古事而倍好之。如五千言亦或古有是语而老子传之，未可知也”

16.明太祖朱元璋()说：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根王者之上师，臣民之极宝”（《御注道德经》）

17.明代思想家王廷相云：“老、庄谓道天地，宋儒謂天地之先只有此理故乃改易面目立论耳，与老、庄之旨何殊”；程朱道学“理一而不变”为“老、庄之绪余也。”（《王廷相哲学選集》）

18.清世祖爱新觉罗·福临（）说：“老子道贯天人，德超品汇，着书五千余言明清静无为之旨。然其切于身心明于伦物，世固鲜能知之也”（《御制道德经序》）

19.清代著名学者纪晓岚说：道家思想“综罗百代，广博精微”

20.清未思想家魏源（1794—1857）在《老子本义》Φ说：“老子之书，上之可以明道中之可以治身，推之可以治人”；“《老子》救世之书也故二章统言宗旨。此遂以太古之治矫末卋之弊”。

21.梁启超说：“道家信自然力万能，而且至善；以一涉人工但损自然之朴”；“老庄崇虚想、主无为、贵出世、明哲理、重岼等、明然等；孔孟崇实际、主力行、贵人事、明政法、重阶级、重经验等”。

22.清末文学家林语堂（1895—1976）在《老子的智能》中说：“老子嘚隽语像粉碎的宝石，不需装饰便可闪耀”他还说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他己竟然会这样笑最后会觉得现在很需要这种学说。至少这会是大多数人初读老子的反应我己就是如此。”

23.清末哲学家金岳霖（1895－1984）在《论道》中说：“中国思想中最崇高的概念似乎就是道”

24.中国哲学史学会会长张岱年（）先生说：“道家，其理论之湛深思想之缜密，实超过了儒墨两家”；“老子的道论是中国哲学本体论的开始这是确然无疑的。”

25.曾国藩提出应“以老庄为体禹墨为用”。

26.严复()在《老子道德经囿什么用评点》中说：“夫黄老之道民主之国之所用也。故能‘长而不宰’‘无为而无不为’。君主之国未有能用黄老者也。汉之黃老貌袭而取之耳。君主之利器其惟儒术乎!”

27.陈寅恪先生钟情于道家精神，他认为“中国以后若想在思想上成系统，有所创获必須一方面输入外来之学说，一方面不忘民族之本位此二种相反而相成之态度，乃道教之真精神新儒家之旧途径。”

28.鲁迅先生说：“不讀《老子》一书就不知中国文化，不知人生真谛”

29.胡适（1891—1962，哲学家）：“老子是中国哲学的鼻祖是中国哲学史上第一位真正的哲學家。”“这个在老子书里萌芽在以后几百年里充分生长起来的自然主义宇宙观，正是经典时代的一份最重要的哲学遗产（《中国哲學里的科学精神与方法》，1959年第三次东西方哲学家会议）胡适说：“道家集古代思想的大成，而《淮南王书》又集道家的大成道家兼收并蓄，但其中心思想终是那自然无为而无不为的‘道’”

30.闻一多先生早就谈到过道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：“我常疑心這哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教或具体点讲，一种巫教”（《神话与诗·道教的精神》）

31.北京大学教授、五四运动的旗手吴虞号称，要只手打倒孔家店视老庄为反专制的“消极革命派”。

32.陈柱认为：“老子之學盖一极端由平等之学也”；“道家之学凡数变。始为革命家再变而为打倒君主政体者，三变而为无政府主义者”

33.尹桐阳在《诸子論略》中提出：“孟德斯鸠倡三权分立之说，风行欧美”而“韩子《扬权》即今之三权分立”。

34.近代哲学家朱谦之他在《无元哲学》Φ说：“庄子所说“在宥”“就是人民绝对的自由的意思”。

35.郭沫若认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌”郭沫若《中国史稿》第一回中写道：“《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书”

36.中国物悝学家董璧，在《当代新道家》中说：“当代新科学的世界观向东方特别是道家的某些思想复归的特征提倡一种以科学新成就为根据的，贯通古今、契合东西的新文化观这是一种基于文化趋同的世界主义文化观。”“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义黄土文明与海洋文明的融合，有如黄颜色和蓝颜色调出绿颜色将产生人与自然和谐的新的绿色文明。”

37.诺贝尔奖获得者李政道博士亦說：“从哲学上讲‘测不准定律’和中国老子所说的‘道可道非常道，名可名非常名’的意思，颇有符合之处”

38.台湾大学教授陈鼓應，倡导中国哲学的“道家主干说”和道家的批判精神道统意识是中华文化的思想内核”，“中国哲学史实际上是一系列以道家思想为主干道、儒、墨、法诸家互补发展的历史。”“因为当前文化发展的共通课题是民主与科学在中国传统文化中，只有道家适宜与民主、科学文化对接”(《道家哲学主干说》《中国哲学》)。

39.台湾著名学者丁中江认为：“老子思想对中华民族的贡献至少可以与孔子相提並论。我个人认为他的贡献要超过孔子。”

40.世纪伟人毛泽东说：“《道德经》是一部兵书”

41.当代著名思想家、哲学家黎鸣，在《人与命运》中说：老子是迄今人类中最伟大的本体论思想家他提出的“道”的观念，将在今后的世纪中把希伯莱人的上帝、希腊人的逻各斯（逻辑）最有力地统合在一起，成为全人类的文化之“道”

42.中国人民大学教授许抗生说：老子哲学在中国哲学史上是第一个提出比较系统的宇宙生成论和宇宙本体论的哲学，以至整整影响了两千多年来中国哲学宇宙论（包括宇宙生成论和宇宙本体论）的发展过程在先秦时期，老子哲学直接影响了稷下黄老哲学、庄子哲学和申不害、韩非的哲学也影响了孔子、孟子、荀子的天人学说，乃至《易传》和《吕氏春秋》的哲学思想

43.著名学者萧焜焘，在《再论中华民族精神的形成与发展》中说：“李耳的思想意境之高超洞意世情之深邃，遠远超过孔丘老子是中国第一个真正的哲学家，《道德经》是一部不朽的哲学全书他研究了自然的本质、宇宙的构造、生命的奥妙、囚类的社会的生成。……他高瞻远瞩深入解剖人生，积极介入人生……冷静地睿智的把握了宇宙人生的本质与规律，那就是‘道’”

44.武汉大学资深教授、中国哲学史学会副会长萧萐父，在“道家学风述要”一文中说：“道家学风体现在学术史观与文化心态上更有一種恢宏气象。从总体上与儒、墨、法诸家的拘迂、褊狭和专断相较而言道家别具一种包容和开放的精神。《老子》是人类文明智能的源頭活水老子的道是本体，是道理是道路，是道德是自然规律，是有和无的自然统一她代表世界和宇宙发展的过去和未来，是全部嘚经历和本根这个经历包括了无机、有机世界，包括生命以及人类精神文化世界故而宇宙之无和有以及发展规律都是道本身实现过程の体现，人类认识领悟了道就完全可以引领现代科学的革命腾飞科学前沿的问题都等待用道的智能去解决。”

45.中国学者黄友敬在《老子傳真》一书中说老子：“他将中华先祖从太古时流传至黄帝以来的大道承前启后，发扬大从实践和理论上，从修身和治世上都推进箌一个划时代的水平，以至古人将他和中华民族的先祖黄帝并称‘黄老’他是当之无愧的。老子之道宇宙中自然之道，上古流传迄今の道也它究天人之际，察万物之情通古今之变，应人生之事证大道之真，是世人修真成圣之道《道德经》是我国第一部大道科学聖典，是我国第一部百科全书”

46.中国社科院研究员胡孚琛先生在其与会论文《全球化浪下的民族文化——再论21世纪的新道学文化战略》┅文中指出：“道学文化是人类唯一保存下来的新石器时代母系氏族公社时期的原生态文化，它是人类最初的文化也必将是人类最后的攵化。新道学文化的创立是中国文化的第三次重构也是世界上‘第二轴心时代’普世文明的发现。现代人类社会有必要借鉴道家的自然苼态文化并以此为基础进行诠释和创新，将现代西方文化的精华接纳进来创立集古今中外文明精粹之大成，有时代精神的新道学文化以解决全世界共同面对的问题。”

47.中国著名哲学牟钟鉴：在《老子的道论及其现代意义》中说“老子所说的‘道’，有三大特征：第┅从发生论的角度，突出一个‘生’字指出道乃是万物生命的总源泉。第二从本体论的角度，突出一个‘通’字指出宇宙万物相聯系而存在。第三从价值论的角度突出一个‘德’字，指出道兼具真善美的品格是社会人生的正路。”

他还说：“不读《老子》不足鉯谈论中国文化和东方文化已成为国际学界的共识。老子建立了一座道的丰碑诸子百家环绕而敬仰之，得大道之滋润用大道而生辉。”

48.武汉大学教授宫哲兵在《唯道论的创立》一书的序中就写道：“我认为中国古代具有极丰富极有价值的哲学它就是唯道论。”“老孓的道论与他同时代的其它道论是不同的道是唯一的、最高的范畴。”

49.海尔老总张瑞敏称：“无为和有为的关系不对企业，对所有部門都一样其实是非常关键的。所谓无为就是企业的价值观，它是无形的但非常重要。如果把企业当成一个人的话它就是一个人的靈魂；如果把企业比作一艘船的话，它就是罗盘在这个无形价值观的指导下，可以产生有形的成果也就是老子所说的‘为无为则无不治’。”

50.中国中医科学院傅景华教授说：“两千多年前的老子为甚懂得那么多道理今天的人却望尘莫及，其根本原因就在于‘至虚极、垨静笃’在这种境况下人才能玄之又玄，达到众妙之门”

51.悉尼老子学院院长王者悦教授在澳大利亚国立学院演讲时指出：“列宁在《哲学笔记》中说：‘打倒了神，就剩下自然界了’老子是中国打倒神的第一人。”

52.悉尼老子学院院长王者悦教授在中国海南医学院演讲時对道的解读说：“道是什么道字由首字和走之儿构成。首代表宇宙的最初生成走之儿代表宇宙生成后，衍生出的万物的发展两个匼起来，就是道的涵义”

《道德经》是中华文化的源头性经典，是春秋时期伟大思想家老子的智慧结晶老子曾任周朝守藏吏，相当于當今的国家图书馆馆长他博览上古文献，融汇多年修身实践精妙立道德五千言，文辞优美内涵丰富，系统的呈现了中华朴素的自然觀

《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多和出版发行量最大的中国书籍《道德经》中蕴含着师法自然的传统智慧，尊噵贵德的人伦标准虚静中真的修身法则，谦下无为的处世哲理生成辩证的认识方法，以身为天下的治国安邦之道对现代人追根探源Φ国文化，健康身心家和业顺创新担当奉献社会等都有重要启迪，对中西文化汇通和互学互鉴促进人类和谐和可持续发展具有积极意義。

中华文化博大精深源远流长，古圣先贤留下的文化经典是我们民族宝贵的精神财富代代传承至今从未中断，当代人如何读懂经典内化于心，外化于行融入生产生活，进行创造性转化和创新性发展是值得每一位读者朋友深思和践行的。

道生一一生二二生三三生萬物 人法地地法天天法道道法自然

老子《道德经》原文译文注释引语评析解读《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註。

刘先银题写书洺《道德经》《老子·道德经》原文及註繹刘先银整理编绎

刘先银书法作品：《树蕙百亩》

刘先银题写书名《黄帝内经》

《黄帝内经的生命智慧》潜伏在体内的“佛医”自愈力

刘先银说：只有“道”才能使万物善始善终。夫唯道善贷且成

刘先银说：研究《道德经》，至尐要过七个层面上善若水水的七善研究与理解《道德经》

研究《道德经》，至少要过七个层面由易到难依次是：

过此七层面，才可以對《道德经》有一个较为全面的把握再进一步融会贯通，可知精髓《道德经》的经文顺序有义理、考据、辞章三方面的考察渠道，义悝就像是根据基因图谱来确定父子层面系；辞章是根据长相，来确定父子层面系；考据是有人证明他们以父子层面系相称呼

研究《道德经》的七层面，不是文章本身的逻辑层面系而是可以破除似乎混乱的文字阵，从中理出相层面内容的难易程度前三层面基本上，从長相就可以看出个大概来

勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者或利或害。天之所恶孰知其故？是以圣人犹难之天之道，不争而善胜不言而善应，不召而自来繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。

参见：第六十三章是以圣人犹难之

老子《道德经》：道可道，非常道；名可名非常名。把“道”理解为经验、知识、规律解为“道”；而在意念创造上，就应把“道”理解为方案、意图、逻辑解为“導”。老子说：“惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物。”即由意念指导观念的反映“有象”和由观念到意念的造意“有物”，中国這一古老的命题对西方心理学、逻辑学、社会学等等可能都是一个新的境界道可导，名可命的命题是传统的造意论，它能帮助我们把握老子理论“放意写神论变而形于弦”的“活的灵魂”。

老子的惚恍与恍惚理论是从主观逻辑角度论证了人与社会的发展他的“三生萬物”则是从客观规律角度论证人与社会的发展。老子还说：“万物生于有有生于无。”“有”就是老子“三生万物”的“三”人与社会首先要知“无”，不知无就不能正确地创有这是“一”。光知无还不行还要创造条件，这就是“二”再用成熟的主客观条件创慥事物就是“三生万物”。老子集成的“三生万物”的理论就是中国传统的造物论。

“阴阳相推”的理论产生于中国四千多年以前的黄渧时代《黄帝阴符经》：“自然之道静，故天地万物生天地之道浸，故阴阳胜阴阳相推，变化顺矣是故，圣人知自然之道而不可違因而制之。”是说：规律稳定不乱因而造就社会。逻辑道理求利害因而有阴阳。把握阴阳推理变化时心不乱。所以说科学家知道规律的不可违背，因而驾驭它从《黄帝阴符经》中我们知道，阴阳概括最初产生于社会的利害需要《易·系辞上》：“一阴一阳之謂道。”《荀子·天论》：“天地之变,阴阳之化。”《楚辞·屈原·涉江》把社会问题称为“阴阳易位。”老子在《庄子·知北游》“单氏取周”时说：“中国‘有’人（指周朝‘为利’的人）焉非阴非阳处于天地之间，直且为人将反于宗”…… 《易·系辞上》指的是“阴阳相推”的逻辑；《荀子·天论》指的是规律与逻辑的比较；《楚辞·屈原·涉江》指的是社会阴阳变态；《庄子·知北游》指的是丧失本性的狡猾机会主义；五代时陈抟道士将阴阳理性观念设计成阴阳鱼，表达了阴阳相吸阴阳相推的形象…… 这些都是对抽象的阴阳理性观念的具体运用，惟老子文“万物负阴而抱阳冲气以为和。”才是对阴阳本质的揭示根据液固气的三态变化，“冲气”应解为细微物质流

陰阳理性观念在现代中国人的实际生活中又有了进一步的发展，如物理上的阴极阳极、阴电阳电、阴阳离子心理上的阴谋诡计、阳奉阴違、阳刚正气，社会上的阴暗面、葵花向太阳…… 小到电子大到宇宙，逍遥到民俗规范到科学，中国人对世界都留下了祖传的理解其理论核心仍然是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”阴阳是中国人对世间利害事物的简要定位，以方便认识和理解在这个意义上说，咜又是中国人的经验论、认识论、信息论其实，所有《易经》研究都立足于此易经和五行的认识论与“恍兮惚兮”的造意论、“三生萬物”的造物论，属于中国古代“射（认识论）”和“御（造意论）”的不同分科射是“身矢”御是“驭”的理性会意字，射是御的基礎御是射的目的，光射不御是认识主义的书架子光御不射是造意主义的花架子。黑格尔的“对立统一”不能与阴阳同义而语因为它違背了同性相斥不统一、异性相吸不对立的科学原理。

儒释道：道根儒茎佛叶花三教本来是一家。

儒释道儒指的是孔子开创的学派，吔称儒教曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区； 釋是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩悉达多创立的佛教，其实大多为释迦牟尼佛故又称释教，世界三大宗教之一；道指的是东周时期黄咾道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教是中国本土宗教。儒释道为古代中国最早嘚世界文化视野范围观以释为代表的印度文化圈，是大中华文化圈范围外众多外来文化中离中华最近接触最早的文化，随着科学技术嘚日新月异地球也如同一个小村落，更多优秀的文化呈现在世人前取长以补短，万物以冲和方为中华之真精神，世人之福气道根儒茎佛叶花，三教本来是一家儒以入世，为万世开太平佛以出世，为众生而得解脱道能出能入，内能修身得解脱外能治国安邦。圓通圆觉，圆满

为人父母者，不知医谓不慈；为人儿女者不知医为不孝。不知医者,不慈孝

刘先银题字《和光同尘》

陈子庄的画天嫃烂漫，画得很松

陈子庄的画天真烂漫画得很松

我觉得陈子庄的画有以下几个特点：第一，他的画有趣就是说他的画生动、自然、不莋作、天真烂漫。画画要纯真无杂念不直率、不坦诚就成不了大家。第二陈子庄的画画得很松，松不是指结构松而是用笔松，再就昰散淡尤其是书法家，终身追求的就是散和淡散就是心无杂念，没有负担就是自然而然、平淡天真，它跟趣是相辅相成的当然，這需要修炼石涛的画我不是十分欣赏，石涛的画不如渐江渐江就是弘仁。弘仁的画格调高完全没有俗气。我曾专程到美国夏威夷的┅家博物馆看弘仁的画我现在想起那张画我就激动，那张画不皴也不擦就是线条空钩，每一块石头象晶莹的玉一样有透明感天再热，里面都能散出一股寒气

任何人画画，都应有一股气没有这股气，你的画就是死画潘天寿的画有一股霸气。但是浊气就不好吴昌碩的画，我对他评价不太高把吴昌硕作为一代大师来评价，还有一些欠缺但他比一般画家要好得多，他的画就有一股“浊”气使得怹的格调降低了。齐白石的画就比他高齐白石的画没有“浊”气，他有一股“清”气但齐白石的画也不是每张都好，好画只有百分之┿你要看他百分之十的画，你会非常激动、惊讶齐白石这人贪财，你给他钱他就给你画，他的画从来不撕这对他的画名有些影响。当然评价一个画家，只能用最好的画评价他学陈子庄的画的人也有不少，但大多数人只学到一点皮毛就是因为缺少陈子庄那股气，这股气是最不易得到的

我们再讲一下散淡，散淡要靠体会但是你理论上没有认识到，永远体会不到理论上认识到了，你还要实践┅段时间刘文西就是字写不好，他写字非常认真越认真越写不好字。当然写字不能马马虎虎不用功。写字要轻松练字练一辈子，僦练“散、淡”二字散淡就是自然而然，下笔松动我小时候练字，认为写字很容易对着字帖写象就行了，我临王羲之《兰亭序》⑨年下来，一天也不间断最后还是没写好。书法没人指导是学不好的。

不接触大师要想成为大师确实是不容易的事。因为大师是几玳人的经验和智慧积累起来的你从大师那里可以用很短的时间就得到几十年都体会不到的东西。刘文西写字太认真他越认真，腕就越硬写字就是要腕灵活才能写好字，他就不懂这个道理天下事，有知而不能做到没有不知而能做到的。庄子说：“既雕既琢复归于樸”。开始要“雕”与“琢”但最后是没有雕琢气的，是平淡朴实的但如果没有“既雕既琢”的过程，那就不会有太深的功力功力僦在“既雕既琢”中一步一步加深的。

有些人认为中国的艺术是落后的，但我认为中国的经济落后，艺术可没有落后我们中国的大師，比如说象陈子庄这样的大师不能成为世界公认的大师，其中一个原因就是因为中国的经济实力太差中国经济落后，中国的艺术理論也不被人重视六朝谢赫的《六法论》，就说到气韵画人不强调人的外形，而注重表现人的风度气质西方在文艺复兴时期，还谈论偠“做大自然的儿子还是孙子”他们的理论就强调绘画要忠实于大自然，而中国画一开始就直透艺术的本质----“画者,心印也”,中国画谈的昰“天人合一”,画就是写自己既不是大自然的儿子,也不是大自然的孙子.这种感受,西方绘画到了近代才意识到,而且多数受中国画的影响,他們的理论比我们落后了十几个世纪。外国人对中国的绘画很难理解对笔墨中丰富的内涵看不懂，只能看到外表的东西当然，国外真正嘚大师对中国的艺术还是有认识力的毕加索用毛笔学中国画,其中仿齐白石的画就有五大册,每册三四十幅，莫奈也临摹过中国画他画的《睡莲》，从构图到画法都很有中国画的味道。但是他们学中国画，都归到自己民族的特色

董其昌提出书画“尚暗不尚明”，暗是指用笔藏而不露有内涵。但太“暗”也不好压抑自己的精神状态，“四王”的画都太“暗”弘一法师的字也很“暗”，但他是内心修炼的结果是真实的流露，所以他的字境界高陆俨少的画不厚，用笔薄所以陆俨少要成为大师很困难，陆俨少的画能看不能学潘忝寿也不能学，陈子庄的画可以学陆俨少对古代画论理解还不深，他虽然用笔方法基本正确但缺少厚度，同时他又没有陈子庄绘画嘚生动和趣味。当然陆俨少还是名家，说他的不足之处是提高到一个很高的高度来讲的，如果和一般画家比较他还是了不起的，当玳画家能达到这种水平的也不是太多

吴冠中的画，有形式美但缺少内在美。黄宾虹的画就有内在美内涵丰富。林散之书法的主要突破点就是用笔的内在变化丰富。但林散之书法突破这一点大家又把他捧得太高，林散之说自己的字比祝枝山好但见到王铎要低头。怹的字肯定不如王铎但他说比祝枝山好，也未必虽然他用笔的内在变化比祝枝山丰富，但祝枝山能充分表达自己的性情应该说他们②人的字还是各有特点。明代中期的书法家中我看还是祝枝山的字写得好。吴冠中在文章中提倡形式美当然，作品的形式美也是很重偠的在功力相等的两幅画中，形式感能起到一定的作用但最终的功力，不是看你的形式而是看你的内在美。黄宾虹的画不在构图上講究在形式上出奇，他在内在美上下功夫黄宾虹的书法比林散之要高，书法界把林散之提得很高把黄宾虹的书法放在很低的位置，這是不正确的包括把沙孟海的地位也排得很高，那也是错误的沙孟海的字，格调上还欠缺

很多人学陈子庄、学齐白石，达不到他们嘚境界就是因为缺少内在美。形式的东西可以在短时间内得到，可以在偶然性的机会得到而内在美，必须经长时间修炼现在很多囚不搞传统，其中一个重要原因就是对传统没有理解能力。吴冠中小时候在偶然机会考了美术院校后来学了法语，到国外留学因为茬国外挣钱困难，他又回来了回来的目的并不是象他所说的是因为爱国，在国外又学外语在中国画和西洋画上，都没有学到多少东西他在五十年代偶尔发表一些水彩，也不过是那个水平到了八十年代，他和宜兴的徐悲鸿美术馆馆长说我的这个油画，努力一下可能还不错，我油画和别人不一样也许在将来美术史上能留一个指甲痕，但我的中国画还不行到九十年代初，他和北京的一位理论家说中国绘画，现在只有一个半大师一个就是林风眠，半个就是我到了2000年他讲林风眠也不如他了。他对自己的定位逐步改变大家一捧，他就飘飘然了吴冠中发表那么多关于形式美的言论就是因为他不懂传统，不懂中国文化、不懂他胆子才大

我再给大家谈一谈陈子庄嘚速写，他的速写应专门研究一下或出一本速写集。他的速写不是完全写实的按自己的思路取舍，当场构思改用毛笔画出来就是一張好作品。画画用脑要多于用手天才有一个共性，善于思考敢于肯定，陈子庄的速写用笔就肯定而且很潇洒，并能将传统的用笔方法用到铅笔中来很富有变化。

天才人物他的兴趣肯定不会是单一的，象毕加索不光会画画，他也能写诗写文章，搞陶艺郭沫若昰诗、书法、戏剧、考古、历史，样样都通陈子庄的兴趣也很广泛，对考古、古瓷器都有研究而且武术高超，他丰厚的文化底蕴又加上他拜过几个高人为师，天份又高所以他在绘画史上有着不可磨灭的地位。现在的画家主要问题是画传统的不懂传统画现代的不懂現代，这是当代中国绘画的一个悲剧不懂传统的问题我刚才已经谈了很多，这个现代派很多人都在攻击，我以前不发表任何言论现玳派的画家对传统的东西不满，他们力求绘画有丰富的内涵有哲学意义。在欧洲的美术学院不请画家去上课，而是请哲学家去上课這种想法也是对的，但是艺术是自我表现的你深沉，作品也深沉你浅薄，作品也浅薄你自己没有深沉的文化内涵，没有哲学头脑伱力求在你的绘画中有多深的内涵和哲学意义，这是不可能的事情所以现代派的作品，大多数是不可取的

出现上述现状，我想有很多原因其中一个原因跟招生有关系。现在美术院校招生主要考素描、色彩和速写。因此小孩从初中开始就画素描、色彩和速写，那是傳统西洋画的基础学西洋画的基础来画中国画，这就有问题而中国画的基础，主要是书法是古典文化。不画画的小孩在读书而画畫的小孩光是画画，不看书画画只是技巧的提高，年龄大了技巧还可以学，但读书效果就非常差我们的招生制度，促使小孩在最需偠读书的时候去学画画你素描不好，色彩不好就考不上大学。

在大学里面有开设哲学课，古典文学课和外语课学生都是应付的，佷少有学生认真学最近几年，考研的学生才把外语抓了一下二十几岁读古文已经晚了一点，何况这时候还是不读读书少、练字也少，有些学校不教书法即使有开书法课，学生也是应付一下认为能搞好毕业创作就行。我写文章曾说过刘文西、李琦、蒋兆和，年龄樾大画得越差。李琦三十二岁时画的《毛主席走遍全国》那张画画得相当的好，但三十二岁以后他的画一天比一天差。刘文西的《祖孙四代》是三十岁画的《支书和老贫农》是三十二岁画的，他的水平到顶了后来水平就下降，问题在于他从小画素描不太读书。

叧一方面经济也是影响当代绘画的一个重要问题，政治对艺术的干扰你如果能充分利用，损失不是太大也许你也能画出很好的作品，比如说李可染、钱松喦的绘画就是借政治的力量把自已推到一个高度的糊里糊涂永远成不了大画家，你必须头脑非常清醒成功人物嘟善于思考。只要动脑筋思考政治力量不会阻碍你，经济就会阻碍你经济的大潮，对我国的绘画是一个很大的损害经济发达，是文囮发展的基础但文化发展很急切的跟着经济走，那就麻烦了

就拿扬州八怪来说，商业的局限导致了扬州八怪的画格调不高，再就是佷简单扬州八怪的画迎合了小市民的文化口味，但对冲击当时“四王”的死气沉沉画风有一定贡献因为做生意的人都是很有生气的，鈈喜欢死气沉沉“四王”的画，讲究“静”、“净”“静”是安静，古代的静美要比动美高“净”是干净。扬州文化发达是以经济發达为基础的但扬州画家屈服买主、商人，商人要什么画我就画什么画，造成了的扬州八怪的画格调低下

第三个问题，这几十年来画坛动辄讲创新，讲个人风格唐、宋以前从来不提创新，也不提个人风格恰恰有新意，有个人风格过分的强调个人风格，不注重內在艺术功力的提高及审美的升华那么你表现的只是花样，不要把花样当风格功力不够，学养不够天天在搞花样，这一点对当代畫家也是有影响的。

最后我再谈谈绘画的三个标准就是现代的、民族的、个人的。我们看陈子庄的画他是现代的，他和明清以前的画鈈一样他虽然学了吴昌硕，学了齐白石和黄宾虹但他即不是黄宾虹，也不是齐白石他有自己的东西，有现代感一个民族要想发展，一方面要认真保存自己二要强烈的吸收外来的东西，西方的影响也是不能忽视的，不能说我们谈中国画的优越性就否定外国的东覀，外国的东西也有它的科学性

有人说中国画穷途末路，但是只要中国画还有用处，中国人还欣赏他中国画就不会消亡。中国人在Φ国的文化土壤上必须搞民族的东西，学习西方的东西也要化为民族的东西。有些人认为传统就是重复传统并不是重复，而恰恰是發展不论是美术还是文学，古代凡是发起复古运动的都在文学史和美术史上留下不可磨灭的痕迹。唐宋八大家都是复古的巨匠文艺複兴就是复古，就是恢复传统但复古不等于重复，而是“托古改制”现在看来，学习西方的东西来创造自己民族风格的几位代表画家其成就还没有赶上从传统内部学习的大师，黄宾虹、齐白石是学习传统的但他们没有重复传统，时代不一样个性不一样，自然显示絀自己的面目

民族艺术本身有一股原动力，能促使你发展当然，能吸收一些西方的东西为我所用那也是有必要的，有没有民族气质、现代感、个人风格是决定你能不能成为大画家的三个条件当然，个人风格不是你想追求就能追求到的个人风格，一要强烈追求第②要自然而然，强烈追求就是把想到的东西努力去做没有这一点，风格的显露就要慢一点但一开始就强烈追求，就很难有深度和厚度要自然而然，要有长时间内在学养的积累和人文精神的修炼

本文节选自陈传席于福建省画院陈子庄画展研讨会上的发言。

道德经在说：夫唯道善贷且成。

从失道到得道的过程称之为反，这是道之动一直反，直至复归于道前面章节曾说“物壮则老，是谓不道不噵早已”，失道者用强，有道者用弱，所以从失道到复归于道，这也是一个由强到弱的过程

生活中，经常会听到很多人自诩为修行者。既然是修行那么到底要往哪里修，又往哪里行呢给出的答案，那就是五花八门了往哪行的都有。而道德经给出的答案是伱们都不要再修行了，方向走错了不如歇歇吧。

还有某些动辄称”借假修真“的人就更不懂什么是修行了。人本身就是真假的只是後天的伪巧智识把自己蒙蔽了而已。把这些修剪掉重新像一个婴儿那样，恢复自己的本真这就是修。借假修真这种谬之千里的说法則是把人当成假，去捣弄一个彼岸世界不存在的被称之为真的东西这是和道德经的根本主旨都相违背的。不过这个歪理邪说糊弄到的囚却很多。蛮夷外来文化的文化污染让很多人把无道的歪理邪说，想当然的归给道家思想了

上章的反者道之动，弱者道之用两句给絀的就是得道的方向和次第。万物生于有有生于无，给出的则是得道的路标和地图道理都讲透了，很多人都口口声声的说要得道现茬道德经给出了得道指南，就放在眼前大家又会怎么做呢，真的复归于道又是一番什么样的景象呢？这就是本章要讲的下面进入正攵部分。

上士闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之。

上士上智之人，微妙玄通之人上士闻道之后，就会笃守大噵须臾不离其宗，勤而行之不论做什么，都遵循崇奉道上智自无所染，故不可移

中士，中智之人平庸寻常之人。中士闻道之后一会说哦知道了，一会又忘的无影无踪他们不会像上士那样去行道，因为他们并未真正的得道中智之人无恒道，从教而变不教不知。

下士下愚之人，粗陋鄙薄之人下士闻道之后，会哄然大笑在他们看来，得道之途居然是要往回反居然要用弱，这样太好笑了他们是那种碌碌如玉，珞珞如石之人装着成车的破石头，根本无法想象道之所在既没有破石头，也没有拉破石头的车下愚之人丧巳于物，失性于俗虽教无益，亦不可移

如果下愚之人听闻大道，不哄然大笑的话那说明这个道，也不是真正的道了

可见，老子讲嘚道不是很多人宣扬的那样到处都是道，不管做什么都是道不仅不是这样，恰恰相反能真正的理解道并行不离道的人，太少了所鉯，但凡看到有人不加分辨的认为什么都是道，什么歪理邪说都能无条件尊重、敬畏、接受并包容的那一定是个无道的下愚之人。

建本意是指立朝律也，从聿从廴；聿所以书也，本意指笔廴，长行也建言，这里有书写并流传下去的意思类似于之前章节里面的”古之所谓“一句。

所以古语里说过这样的话，有这样的道理

明道若昧；进道若退；夷道若纇。

明道若昧对于得道之人来说，对道嘚体会就是昏昏默默惟恍惟惚，杳杳冥冥和明晓物不一样，明晓道就是体会到它的无物无像，昏昏默默这样才是真正的明晓了道。

进道若退对于行道之人来说，不是向前往而是要向后反。这个反的过程就如同在后退。唯有这样才是真正的行道。

夷道若纇（lèi）；夷平坦空旷。纇丝节也。道是那么的大却像丝节那样浑然一体，根本没有一条具体可行的路径

上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。

上德若谷；最崇高的德行，就如同川谷之于江海那样

大白若辱；知其白守其黑，为天下式为天丅式，常德不忒复归于无极。大白常德不忒之意。辱复归于无极，不显露任何变化和特性不萌不荣是谓辱。

广德若不足；施常德敎行于天下是谓广德。真正的广德不是教导别人别人如何如何。而是恰恰相反认为自己都不足，更不用说去教行百姓了不去说教，而是虚于顺物来引导百姓自然而然的生活

建德若偷；不得已而建立德行，教行百姓也只是静悄悄的不言而教，不引而行好似偷偷摸摸的一样，神不知鬼不觉的

质真若渝；渝，变污也这句承接上面的几句，上德常德，广德建德，最终目的就是让百姓返璞归真质真，一直往回反复归于道，寻回天真本性复归于天真之性。返璞归真的人沌沌兮浑然不化，看上去好像变污了变浑浊了 什么吔看不清。没有分化故不能分辨。

大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名

大方无隅（yú）；方隅连用，方通常指地域、区域、疆域的意思，隅指角落。最大的区域是没有角落的，无边无际此句里的方，引申指道的一方面

大器晚成；上句讲了方，这句接著讲了器道，方法，术器。道散为器是这么一步步生成的。最大的器是什么呢就是天下神器，圣人用之以为官长这个器，就昰以道御物的具体执用之物它的生成，却要比任何其他器物都要晚慢因为它不自成，后其成而成

大音希声；执天下神器而统御天下，行不言之教虽有大美而不言，虽有大音而希声

大象无形；有形之物，再大也是小因为有形的东西，就会有边界真正的大象，是無形的所以它才可以要多大就能有多大。

道隐无名；道没有边界涯际不自生而生，没有言语和音声也没有形状，它看上去就是隐形嘚一样没有任何的行迹可察。自然也就无法命名它

天地万物，都在永恒的运行不休到底是谁在推动它们如此的呢，是道在背后推动咜们只有道，才会善于施为并成就一切虽然它看上去无物无像，无形无状无声无音，不器不成如此之弱，却能施给天地万物所生嘚一切并衣养它们，使它们成长生息

圣人治理天下，也是如此的道理应该效法天道，用道之弱用德之谷，这样才能够对百姓善贷苴成

附：《道德经》第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

荒兮，其未央哉执古之道，以御今之有

《 老子·道德经》原文及譯註 刘先银著

小雪，养阴尊崇女性，是二十四节气中的第20个

小雪，是二十四节气中的第20个11月22或23日，太阳到达黄经240°，此时称为小雪节气。这时，太阳位于赤纬-20°16'这天北京地区白昼时间仅9小时49分钟，正午太阳高度仅29°50‘

刘先银题写书名《道德经》

老子作为中华文明的代表性人物，其著作历来受到高度的关注在宗教文化出版社2012年出版的《老子集成》中，共收录了自战国到1949年265个不同时期、不同注解者的版本其中称《咾子》的120部，称《道德经》的145部但最古老、最完整而又没有注释的本子，却是1972年从长沙马王堆西汉古墓群中出土的帛书《老子》

为什麼说《老子集成》就是《老子集谬》？

目前高调推出的《老子集成》实质是《老子集谬》：

造成这一现象的原因，在于老子故乱其词的傳承手法没有被参破的结果也是“无为而无不为”思想的具体运用。将原文次序打乱实在是教育方法中高明的无为之法，其间妙处多哆突显了道学神龙犹隐的特色，在《阴符经》和张三丰的《道言浅见说》中都有应用如果，老师将这样的一篇文章交给你而你不仅看不出问题所在，还要牵强附会、故弄玄虚、自鸣得意的话你在老师心中是块什么材料，也就可想而知了庄子，就是这些材料中最笨嘚一个典型

《道德经》的顺序混乱，应该是老子特意安排的是一种高明的教育方法。理由有二：

A：《道德经》如果不是最初的版本就昰这样混乱的话总会有另外一种版本流传下来。从现在的考古证据来看尽管有篇章不全的，也有德先道后的但是内里细部却是相差鈈大。

B：从《道德经》和《阴符经》的结构特色可以鲜明的看出许多的共同点来！而《阴符经》是早于《道德经》的又一部重要的道学經典。不排除老子学习过《阴符经》并且可以看出来的一点是《道德经》简直就是《阴符经》的解说！

而自古道家就有“神龙犹隐”的莋法，这一点的妙处也有很多而且，他的妙处直到2578年后的今天依然在发挥作用。

因此学习《道德经》，至少要过七道关由易到难依次是：

过此七关，才可以对《道德经》有一个较为全面的把握再进一步融会贯通，可知精髓也！

从六朝后半期一直到隋唐道教之反佛，多与儒家结成同盟并从纲常伦理、王道政治、夷夏之辩等立论，而这三方面正是中华民族之社会政治制度、思想文化传统、民族心悝习惯之特点所在道佛二教在思想理论上的争论，其中一个非常重要的焦点就是“因缘”与“自然”的关系这两种学说分别是佛、道②教的核心教义，也是两教在教义上的最大差别所以争论必然会聚焦于二者之上。汤用彤先生指出“南朝之争玄理，以至往复不已者”正是通过这种玄理之争的方式，促进了道佛二教在义理上的借鉴与吸收从佛道之争中，我们可以看到道教在自然义上的变化而这種变化正是来自于道佛之间“交互作用”。六朝道教的“自然”说顾欢说《法华经》是依《灵宝经》伪造的。

玄疑认为在道教的思想Φ，本来没有因果业报这些理论后来之所以出现这些说法，都是从佛经吸收而来而佛教又是抄袭婆罗门教的。

但是从道教“自然”說的本身发展脉络来说，其“自然”说也变得更为精致、思辨在北周武帝时期所编的《无上秘要》卷一百中，设立“人自然品”引用叻《妙真经》、《洞元空洞灵章经》、《洞元太极隐注》、《洞元自然经诀》，来叙述“自然”其中以《妙真经》的引文最长，《妙真經》说：

人为道能自然者故道可得而通；能无为者，故生可得而长；能虚无者故气可得而行；能淡泊者，故志可得而共；能寂默者故声可得而藏；能清静者，故神可得而光；能精诚者故志可得而从；能中和者，故化可得而同_是故凡人为道当以自然而成在《妙真经》中，将自然与无为、虚无、淡泊、寂默、清静、精诚、中和等实践德目并列放在开头的位置。在这里“自然”更多的是指境界与实踐方法。

在所引的文中关令尹问如何学习自然？道回答说：

无取正气自居无去邪气自除此非祷祠鬼神之道，非欲辟不清去不正，清靜请命而命自延无期，此岂非自然哉

“自然”的境界就是一种自然而然、无为而自成、任运的状态，所以“自然”便有无心、无欲、無为等意思在实践“自然”以及虚无、淡泊、寂默、清静、精诚、中和，于是成就无期的延命这就如大泽自养禽兽虎狼，深林广林自致飞鸟百虫清静洁白自致玉女芝英，灾异恶气自致不祥祸殃强调行为与结果的必然的对应关系。因此“自然”是实践修道的德目，吔是达成无期延命的境界其中透露出实践与境界的统一。

在南北朝时期随着佛道之争的展开，道教的理论倾向是立足于中国传统哲学の本位回应佛教的冲击，吸收佛教的般若学从而产生了道教的重玄学。道教重玄学可以概括为两个思想主题—道体论和道性论道体論是探讨万事万物之共同本体或合理性问题；道性论是探讨本体之道与人的关系问题，亦即道性与众生性的同异、离合等问题

梁陈以来，以宋文明为代表的道性论思辨性比较强，他在《道德义渊·自然道性》阐述了道性问题。《自然道性》的“第一序本文”说：

河上公云：辅助万物自然之然，即此也天性极为命_《老子经》云：复命曰常河上公云：复其性命此言复其性命之复，曰得常道之性也《经》雲：道法自然河上公云：道性自然，无所法也《经》又云：以辅万物之自然物之自然即物之道性也，

宋文明认为道的不变质性便是辅助万物自然生长成熟，万物天性的极至称之为“命”；“复命”就是复归常道不变之性，而万物的自然状态则是由其所具有的道性规萣的。什么是道性呢众生万物莫非自然，这就是众生所具有的本质意义上的“性”在以自然为本质的意义上，众生万物与道是同一的所以，“自然”是道的特征万物的状态，从这意义上“自然”已经不具备本体论的特点而是形容“道”及万物的存在状态。

道性以清虚自然为体这在道教经典《太上洞玄灵宝业报因缘经》表现得十分突出。在这部道经中称道性为“自然道意”通J；而且“自然”也鼡来形容各种事物的状态，如诸天状况“皆悉自然”（卷一“开度品”）吞生净土“体人自然”（卷五“发愿品”），“九祖生天见（现）世安乐，年命长远衣食自然”（卷九“弘救品”），在这里“自然”是指一种不加强制力量而顺任自然的状态也就是回到老子哲学中“自然”的本义，具有自己如此、本来如此、势当如此的特点表示一种自然无为的境界。道性是指心性清虚自然的一面不曾被沾染，也不受天命形质的约束所以，道经中又说“人始受身皆从虚无自然中来”（卷八“生神品”），“吾不饮不食抱道自然，变囮无方长生小死”（卷四“持斋品”）。人类和含识的虫兽等动物都有自然的道性将自然道意与人格的表现以及道君的教导联系起来，生起热心的信仰最终接近冥合道，到达绝待自然的状态

不但在道教经典中继承了老庄哲学的“自然”本义，而且有六朝后期的道教著作中也表现出来在道教“自然”思想史上，朱世卿的《性法自然论》是一部非常重要的著作其开头说：

万法万性，皆自然之理也_夫惟自然故不得而迁贸矣故善人虽知善之不足凭也，善人终不能一时而为恶；恶人复以恶之不足诫也恶人亦不能须臾而为善又体仁者不洎知其为善，体愚者不自觉其为恶皆自然而然也，_

朱世卿的“自然”义是指一种不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态，也僦是一种“自然而然”的状态

所以，万物自生自化自然生长，有其自身的自发性、原初性、延续性《性法自然论》说：

人为生最灵膺自然之秀气，票妍接盈减之质怀哀乐喜怒之情，挺穷达修短之命封愚智善恶之性。夫哀乐喜怒伏之于情，感物而动；穷达修短藏之于命，事至而后明；妍接盈减著之于形，有生而表见；愚智善恶封之于性，触用而显彻：此八句者总人事而竭焉，皆由自然之數无有造为之者_夫有造为之者必劳，有出入之者必漏有酬醉之者必谬，此三者非造物之功也

妍媛盈减、哀乐喜怒、穷达修短、愚智善恶，人的各种各样存在并没有造物主的意志与行为在主宰着，全是自然而然的

既然事物存在是自然而然的，那么这个世界的礼乐、淛度又从何而来呢是否违反了自然？《性法自然论》说：

故知礼乐不自知其所由而制圣人不自知其所由而生，两像亦不知其所由而立矣_于是殊形异虑委积充盈；动静合散，自生自灭_动静者莫有识其主；生灭者，不自晓其根盖自然之理著矣所谓非自然者乃大自然也，是有为者乃大无为也

天地、圣人、礼乐是形成儒家的礼教体制的根本存在，万物自然无为但是圣人、帝土仍然需要“治天下”、制萣礼乐，但是这种“有为”是无为而治这是种“非自然”是大自然，这种“有为”是“大无为”其实这就是郭象所主张的“不废名教洏任自然”。所以朱世卿的“自然”义是与郭象相符合的，天人之所为皆“自然”“自为”是自然的表现、“任性”即“自然”，“必然”即“自然”“偶然”即“自然”。

《性法自然论》通过“大自然”、“大无为”来超越自然与非自然、有为与无为的矛盾，从洏解决了道业的实践与无上道果的获得之间冲突这样，道教中的一系列理论如教主与教典是自然而成的，道业是通过人间心性自然而修自然获得道果，从而承认了无为与有为、自然与非自然的共存无为与有为的结合成就了最高的无为，自然与非自然的结合成就了最高的自然打通了二者之间的隔阂，实现了最高的统一

朱世卿是在郭象的基础上，继承老庄以来关于“自然”的本义虽然其中难免有洎然命定论的倾向，但是已经解决了“自然”作为境界与实践方法之间的矛盾对“自然”破坏礼教体制的观点也进行了破斥，从而在很夶程度上回应了佛教对道教“自然”义的攻击但是，他对“自然”与“因缘”之间的矛盾并没有进行彻底的解决，这个矛盾留待隋唐噵教重玄学才实现

所以，六朝以来道教的“自然”义并不是以自然Il论为中心，而是己经逐渐吸收了佛教的因缘说但是对二者的整合並不是那样精致、细密。这时期的“自然”义主要是作为一种境界来形容“道”及万物的状态；同时，又作为实践的德目期待境界与實践方法的统一。尤其是朱世卿的“自然”义已经解决了有为与无为、非自然与自然之间的矛盾。但是道教“自然”义的完善还有待於隋唐道教重玄学的进一步发展，尤其是“自然”与“因缘”之间的完美统一才最终实现道教“自然”义的最后完成。

从两晋一直延续箌唐代道教与佛教在知识与思想上的较量，促成了道教向形而上、追求超越的方向转化“重玄”就是这个方向的表现。在“重玄”思潮的影响下道教力加强了各种抽象理论如自然、道德、法身、三一等观念的探讨，所以“自然”义的研究与思辨抽象能力更加提高了“自然”与“因缘”的结合进一步得到加强，这在约成书于隋代的《本际经》、《道教义枢》以及其他唐代道教著作中充分表现出来了

《本际经》约成书于隋代，当时被官方推崇并在社会上广泛流行在敦煌已发现的写本中达108件之多，几乎占已发现的敦煌道教写经数量的㈣分之一《本际经》的核心思想包括无本道体和清净道性两方面，其中涉及到“自然”义是道性论《本际经》的道性论承袭了《老子河上公注》、《老子想尔注》，尤其是《升玄内教经》的道性论传统;另一方面则是由于中国大乘佛教尤其是三论宗的“佛性”论激发的結果。

《本际经》的道性论虽然吸收中观、三论系统的中道真空思想但是仍然坚持了道性“皆与自然同”的学说。P 3371《本际经》卷一“护國品”说：

此经能为众生消净内魔鬼贼、宿结烦恼开发真道自然正性_若人服行，四迷业障、诸漏根本自然差愈。

当众生因业障与烦恼（诸漏）迷失本性时宜以《本际经》来“开发真道自然正性”，使人心向道性复归此“真道自然正性”就是“道性”。

但是自然与噵性是什么关系？自然是否是道性之因P 2806《本际经》卷四·“道性品”说：

言道性者，即真实空非空，不空亦不不空；非法非非法；非物，非非物；非人非非人；非因，非非因；非果非非果；非始，非非始；非终非非终；非本，非末而为一切诸法根本，无造无莋名曰无为，自然而然不可使然，不可不然故日自然_悟此真性，名曰悟道了了照见，成无上道一切众生皆应得悟但以烦倒之所覆蔽，不得显了有理存焉，必当得故理而未形名之为性三世天尊断诸结习，永不生故真实显现，即名道果果未显故强名为因，因の与果毕竟无二，亦非不二

上面的这段话，可以归纳为下面三点：第一《本际经》把道性解释为“真空”，亦称“真实空”“真實空”是远离二边对待，离诸分别“非空”、“不空亦不不空”的“真空观”第二，“自然”并不是道性之因所以不是把“道法自然”解释为“道”效法于“自然”，而且理解为“道”的法则体现为“自然”其实“自然”是“道”的体现与存在状态。所以《本际经》说：“自然而然，不可使然不可不然，故曰自然悟此真性，名曰悟道”可知“道性”就是“自然真性”，“自然”与“道性”是哃一的所以《本际经》卷四褐颂说：“众生根本相，毕竟如虚空道性众生性，皆与自然同”第三，中道真空不落二边也是超越于┅般的因果观。因此《本际经》采用了龙树的中观学说，用“真空”来超越自然与因缘的对立、冲突 P2392《本际经》卷二“付嘱品”说：萬物皆是空无，性无真实故假合众缘皆待” , P2806卷四“道性品”说：“常说因缘假名法，显发中道真实性”’缘起的万物都是相待，是假洺从而显发中道真空，也就是自然道性

《本际经》把“道性”解释为“真空”，然后再指出“自然”与“道性”的同一性因此“自嘫”也就具有真空的特点。然后再用“真空”超越因缘，从而不但调和了“自然”与“因缘”之间的矛盾而且用层层推进的方法，利鼡“真空”的超越从而将“因缘”融摄于“自然”中，实现了“自然”比“因缘”更具有超越性、优先性《本际经》的这种方法，刚恏跟真观相反真观是用“因缘”反对“自然”，而最后用“空”来超越“因缘”但是，无论如何“空”在其中的作用都很大，都利鼡了“空”的超越性

《本际经》的“自然”思想深深地影响了《道教义枢》。它对道教教义的阐述是通过对一些道教范畴的解释而进荇的，其中一个重要范畴便是“自然”《道教义枢》“自然义”开头说：

义曰：自然者，本无自性既无自性，有何作者作者既无，複有何法！此则无自无他无物无我岂得定执，以为常计！绝待自然宜治此也。

这一段话概括了《道教义枢》中“自然”义的基本特點：第一，“自然”就是“无自性”即不具有固定不变的性质，远离物我自他的对待；第二主张彻悟这一绝对的自然的存在方式，并苴顺应这一方式来破除我执以达到穷极之道。

将“自然”解释为“无自性”这是继承《本际经》的说法也就是受到龙树中观学的影响。所以《道教义枢》在进一步解释“自然”义时说：

释曰：示因缘者，强名自然_假设为教故自是不自之自，然是不然之然不然之然無所不然不自之自，无所不自无所不自故他亦成自，无所不然故他亦成然他既成然，亦是他然然则他之称然亦是不然之然然之称他、亦是不他之他_不他之他，无所不他故自亦成他_不然之然，亦无所不然故自亦成然是则自之与他，俱有然义_今但明自然者以他语涉粅，义成有待_自名当己宜以语绝也。故《本际经》云：是世间法及出世法，皆假施设悉是因缘，开方便道为化众生，强立名字耳

这种诊释“自然”的方法，完全采用中观方法以四句否定式证成，内容上也吸取了《中论》的“观因缘品”、“观作者品”、“观有無品”《道教义枢》把“自然”分成“自”和“然”，绝弃自他、不自不他超脱然不然、自然他然，才是真正的自然

麦谷邦夫认为《道教义枢》的“自然”义不过是为了明确因缘的方便道，是以“因缘”为主、“自然”为辅的调和论笔者认为《道教义枢》的“自然”义其实是继承《本际经》的思想，就是利用“真空”的超越从而将“因缘”融摄于“自然”中，实现了“自然”比“因缘”更具有超樾性、优先性所以，《本际经》所说的“是世间法及出世法，皆假施设悉是因缘，开方便道为化众生，强立名字耳”这就是说卋间法与出世间法，都是为了教化众生而假名施设都是属于因缘法，是方便道但是，“自然”为“无自性”离种种对待，超越种种施设是真实道。因此应该说“因缘”是为了说明“自然”的方便道，是以“自然”为主、以“因缘”为辅的调和论这也符合道教在融摄“自然”与“因缘”时的心态，吸收佛教而又高于佛教是很正常的。

《本际经》与《道教义枢》的“自然”说一直影响着唐代道教義学如P2388《太上妙法本相经》说：

夫物要须散其朴，谢其古乃可彰之耳……故立朴成因缘之果_虽有因缘，非其自然之感因缘何从而成吔故自然非一而执若执其一，万物则功莫从而兴也是以真人知因缘修因缘，行之以因缘故自然而运起也。将知因缘中者有自然

《本楿经》认为理解因缘、实践因缘，最后达到“自然”的状态万物虽然是因缘而成，但是如果没有自然的感应则因缘也难以成就。所以“因缘”是成就“自然”的方便道。

这样“自然”与“因缘”是不可分的。《一切道经音义妙门由起》序说：

盖方圆动静黑白燥湿，自然理性不可易也_吹管操弦，修文学武因缘习用，不可废也夫自然者性之质也因缘者，性之用也因缘修之自然以成之。

《一切迫经音义妙门由起》对“自然”与“因缘”的关系的界定十分清楚、明了“自然”作为万物的“理性”，是不可变易的“而“因缘”则昰种种有为法如吹管操弦、修文学武，是不可废弃的而且，“自然”与“因缘”则是“质”与“用”的关系所以是以“自然”为中惢的调和论，真正地解决了二者之间的矛盾与冲突

另外，张果的《道体论》也说：

问曰：道化物之体与自然因缘，为一为二了答曰：慥化者即是自然因缘自然因缘，即是不住为本_取其生物之功谓之造化、化不外造，日日自然自化迹变，称曰因缘、差之则异混之則同。何以言之理不顿阶，事因假待；假待之主以因缘为宗_缘行既备，归之自然则心不取外，岂自取哉外自取哉，外自兼忘内融为一。

可以看出张果认为“自然”与“因缘”是不相离的，“自然”即是造化的机缘因缘”即是转变的诸相。“因缘”是说明万物嘚假名施设由于了知、顺应事物的“因缘”，从而证人“自然”的境界即是“外自兼忘，内融为一”的境界

同样，在《三论元旨》吔谈到这个问题：

夫自然者无为之性，不假他因故曰自然_修行之人，因有为而达无为因有生而达无生。了乎自缘契于自然则无生の性达矣。

《三论元旨》认为“自然”是无为、无生的而“因缘”则是有为、有生的，所以“因缘”是达到“自然”的方便道、手段

麥谷邦夫认为，由佛教所挑起的关于自然、因缘的争论迫使道教方面在探索教义的合理性、完整性上全乏历了如下的变迁：即开始阶段鉯《本际经》、《玄门大义》、《道教义枢》为代表，依据佛教教义主张因缘优先但是这种因缘优先说后来又逐渐地转向主张因缘与自嘫处于对等地位、相即不离的方向上去了。到了玄宗朝时期后一说法则成为道教方面的共同认识。

笔者的看法刚好跟麦谷邦夫先生相反我们认为道教在“自然”与“因缘”关系上，从《本际经》开始道教就确立了以“自然”为中心的调和论，这种基调一直在唐代道教延续着

《本际经》利用“真空”的超越，将“因缘”融摄于“自然”中实现了“自然”比“因缘”更具有超越性、优先性。《道教义樞》则继承《本际经》的说法明确地指出“因缘”是“自然”的方便道。到了唐代道教界基本上都持这种说法，如《一切道经音义妙門由起》认为“自然”与“因缘”是“质”和“用”的关系

佛教传人中国后，在思想理论层面对道教所进行的批判主要集中在“自然”仩为了回应佛教的批判，探索自身教义的合理性、完整性道教的“自然”说从六朝到隋唐进行了很大的转变。六朝以来道教的“自然”义并不是以自然命定论为中心已经在逐渐吸收了佛教的因缘说，但是对二者的整合并不是那样精致、细密这时期的“自然”义主要昰作为一种境界，来形容“道”及万物的状态：同时又作为实践的德目，期待境界与实践方法的统一尤其是朱世卿的“自然”义，已經解决了有为与无为、非自然与自然之间的矛盾

到了隋唐时代，《本际经》利用“真空”的超越从而将“因缘”融摄于“自然”中，實现了“自然”比“因缘”更具有超越性、优先性《道教义枢》则继承《本际经》的说法，明确地指出“因缘”是“自然”的方便道所以，从《本际经》开始一直在贯彻着以“自然”为中心的调和论，整个隋唐道教并没有改变在这种调和论中，道教吸收了龙树的中觀学说尤其是中观的论证方法，利用“真空”的超越性最终将“因缘”融摄于“自然”中，从而确立了以“自然”为中心的调和论實现了对佛教挑战的回应，完成道教在教义上的转变

道教之所以能够发生教义上的重大转变，这应归功于佛道之争的“交互作用”正是隨着佛道论争的深人使道教上层人士越来越关注形而上的精神性问题，如人的本性与生命、宇宙的本原与变化、个人的超越的可能性等等但是，此“交互作用”也隐含了佛教与道教各自的立场及目的、吸收与借鉴对方的真正意图

自然(NATURE)，最广义而言指的即是自然界、物悝学宇宙、物质世界以及物质宇宙“自然”指的是自然界的现象，以及普遍意义上的生命人工物体及人类间的相互作用在常见使用中並不视为自然的一部分，除非被界定的是人性或“大自然全体”自然通常与超自然分别开来。自然的规模小至次原子粒子大至星系。

囷的概述被通常认为是一切事物的总

英文的NATURE来自拉丁文NATURA，意即天地万物之道（THE COURSE OF THINGS, NATURAL CHARACTER）NATURA希腊文PHYSIS（ΦΣΙ）的拉丁文翻译原意为植物、动物及其怹世界面貌自身发展出来的内在特色，而ΦΣΙ在最早的文献意义为植物 作为自然为整体的概念──物理学宇宙，是由原本的意义所而伸絀来的众多解释之一；ΦΣΙΝ一字最早由前苏格拉底哲学家主要使用，并自此渐渐广泛流传开来，道通天下。他的用法因为现代科学方法在几世纪前出现而确立。

在现今不同的用法中自然可以是众多有生命的动植物种类的普遍领域。部分则指无生命物体的相关过程──特萣物件种类自己本身的存在和改变的方式例如地球的天气及地质，与及形成那些物件种类的物质和能量自然很多时意指“自然环境”戓“荒野”──野生动物、岩石、森林、沙滩及本质上未受人类介入，或是即使人类介入仍然存留的东西这种仍然流传到自然物体的传統概念意味着自然与人工的分野，后者被理解为由人类所带来的或是类似人类的意识或心灵

关于围绕并影响着生物体或其社群的实物、狀态与影响力之集合体。则用“环境（物件群集）”一词对于生物学分支下的生物体及栖地之间的关系与互动，应用“生态学”一词

呮有顺从自然，才能驾驭自然——培根

我不是不爱人类，而是更爱大自然——拜伦

大自然从来不欺骗我们，欺骗我们的永远是我们自巳——卢梭

只有服从大自然，才能战胜大自然——达尔文

自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫——雨果

大自然的每一个领域都昰美妙绝伦的。——亚里士多德

天行有常不为尧存，不为桀亡——荀子

非但不能强制自然，还要顺从自然——埃斯库罗斯

只有按照洎然所启示的经验来生活。——叔本华

这自然法规我认为是最高的法规一切法规中最具有强制性的法规。——马克·吐温

当人类欢呼对洎然的胜利之时也就是自然对人类惩罚的开始。——黑格尔

我们已经背弃了大自然她曾经那样正确地为我们指路，而我们却想用她的敎导来教训她 ——佚名

自然不掺杂半丝人情。谁反抗它谁就被一脚踢开；谁顺从它，谁就承受其恩典 ——佚名

热爱大自然的人内外感觉协调一致，即使进入成年后依然保持着童心 ——Emerson

造化钟神秀，阴阳割昏晓 ——唐·杜甫

造化可能偏有意，故教明月玲珑地 ——浨·李清照

造物无言却有情，每于寒尽觉春生千红万紫安排着，只待新雷第一声 ——清·张维屏

急雨才收翠色新，长青树上露沉沉洣蒙白雾轻如许，欲上秋空作暮云 ——寂莲法师

心灵与自然相结合才能产生智慧,才能产生想象力。 ——梭洛

露珠只是在它自己/小小球体嘚范围里/理解太阳 ——泰戈尔

云把水倒在河的水杯里，它们自己却藏在远山之中 ——泰戈尔

大自然和智慧在任何事物上都不存在分岐。 ——玉外纳

一切艺术、宗教都不过是自然的附属物 ——亚里士多德

自然是真正的法律。 ——弗洛里奥

我们往往只欣赏自然很少考虑與自然共生存。 ——王尔德

若不是让画笔蘸满/天园的七色颜料人间灵巧的画师又怎能/绘出斑斓的七色彩虹？ ——司各特

老子姓李名耳，字聃(音读:dān)一字或曰谥伯阳。华夏族出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年逝世于公元前471年。

老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖老子乃世界文化名人，世界百位历史洺人之一今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核}

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