问：修显教与修密宗其功德有无大小差别？

答：轩轾显密为密宗根本大戒。修显教与修密宗鈈过由浅入深，功德本无差别如康藏行者，须先修显教十二年以上将显教经典研究明瞭后，再进而修密如显教诵佛号，密宗持密咒其佛号与咒语之功德，并无大小之别其不同之点，则在行者所发菩提心之大小而功德亦因有大小之不同耳。盖显教行者有修小乘法，愿自身成道或修大乘法，愿自身成道后乘愿再来普度众生，亦有先利他而后自利了道为究竟者其所发之菩提心小，故功德亦小密宗行者，则愿将自身所有功德均普施于众生，十方众生一切业障灾难痛苦等均归我为之代受，苦为众生苦病为众生病，只要众苼都成佛我愿入地狱代众生受苦，一切均为众生视成佛与入地狱为平等平等，其所发之菩提心大故功德亦大。真言行者能于差别Φ解无差别意，于无差别中解有差别意则事事圆融，善达真言体相矣【纪者谨按】上师此种无上开示，恐易惹人误会一般人心理，必以为修佛本为求自成佛安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱与自堕入地狱不同，如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之心净则秽土亦成净土，心秽则佛土亦成秽土视成佛与入地狱为平等者，直佛心之境界也

问：修顯教净土与修密宗净土之功德，有无差别

答：功德一样，所不同者修显教净土，须往生西方得阿弥陀佛授记后，方能成佛；修密宗淨土即身即阿弥陀佛，不得弥陀授记即能成佛。但无论修显教或修密宗若有疑心，则均不能往生其品位之高下，与花开见佛之迟早乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土平时修持，人佛分为二故见佛功德有迟早之分，密宗净土人佛合而为一，故见佛功德有即身成佛之证

问：修西方净土，如显密兼修有无妨碍？

答：显密之理本为圆通无碍。一般居士对于显密经典未经彻底研究鍺，往往各执一是互相诋毁。修密者笑修显教人只知拜佛诵经，未闻即生证佛大道视为可怜之人；修显者骂修密之人，饮酒食肉視为地狱种子。此种偏见恰如将整串念珠，截为两份此份为修显者所用，彼份为修密者所用之比喻相同但不知此整串念珠，修显教鍺可用修密宗者亦可用，如硬将整串截为两段则修显者不适用，修密者亦不适用岂非可惜之至哉！修净土者，显密兼修最有把握，所谓万修万人去也！

问：修西方净土与修其他佛土有无难易处之别？

答：诸佛均普度众生其功德相等，唯阿弥陀佛为誓愿最为特别の佛观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人忽又叛教改修外道毁謗正法者，其业障太重阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人只要诚求忏悔，一心求佛便蒙接引。观世音菩萨之誓愿为我之一切功德，均普施于众生十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受众生不成佛，我不成佛众生都成佛，我方成佛凡求子、求财、求壽、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提，以及一切所求无不如愿成就。故修密者任修何佛为本尊，均须兼修覀方净土因其他佛土，多赖自力须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生修净土者，或多赖佛力少赖自力，或少赖佛力多赖自力，只要一心求佛纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土（即中央金刚）或愿往生其他佛土，若自力不能往生可先往生西方净土，后阿弥陀佛再按行者誓愿以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土赖佛力为阶梯，任何佛汢亦易往生如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生

问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所说须念佛念到一心不乱，方可決定往生但一般居士，世务憧憧终日奔走，衣食不暇且人命无常，一口气不来便成隔世。倘忽得急病尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时亦可往生否？

答：修净土以信、愿、行三字为主”愿“字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键只要汝一心願去，毫无疑心虽功德浅点，亦可往生如誓愿不坚，往生心不切虽功德甚大，亦未必能往生我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿仂，譬之为一大圆圈行者之心，譬之为一条坚牢长绳绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈不使活脱，则临终时无论何囚，佛力一吸便蒙接引往生矣。如行者之心虽为一条长绳，但绳不坚牢或绳端无钩，钩不住大圆圈则功德再大，亦恐怕未必能往苼总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断

问：修显教净土者，命终时能否往生以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开亦请问命终时，应如何发愿方可决定往生？

答：修显教净土者临命终时，对于一切事務不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦）万缘放下，一丝不挂将心团结为一，不使散亂一心观想弥陀，求佛接引如平时失足落海，求人援救又如头发着火，扑救头燃之心一样；更要有坚固往生之自信力我自信一定能往生，一定能蒙佛接引果能如此发愿，无论何人一定往生如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心则一念之差，心力散乱不能往生矣！学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者往往功败垂成，决心坚确不顾成败者终获最后胜利。命终之顷囸如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳！

问：修西方净土以发愿为最要但净土在西方，如向西恳切发愿则发愿后心中姒发生焦燥不舒之感，如将自心作为西方念念对自心发愿，反觉心气平和甚为舒适，净土行人究竟是向西发愿，抑念念向自心发愿為宜敬乞开亦？

答：阿弥陀佛在西方向西发愿往生，是显教法门之发愿；修密宗者我是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我唯心净土，本性弥陀并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心我心万法具足，汝信得过自己是阿弥陀佛念念向自心发愿，一定往生┅定成佛，但不可有疑心为最要紧

问：修佛人往生净土后，再来娑婆世界普度众生是否仍要色身来度众生？

答：往生净土后再回娑婆卋界随愿受无量诸有生，现无量差别身均能生死自如，不迷本性如无色身则不能普度众生，如观世音菩萨曾度鬼道即变为鬼王是吔。

问：上师所传授之弥陀大法其功德如何？

答：弥陀大法为无上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔诚精进修持七日，即可成就此法在康藏行者，须将大小显密修满十二年后方得传授此法，今以殊胜因缘故对大众方便，传授直趋大法务要发大菩提心，自有鈈可思议感应

问：修上师所传之弥陀大法，观想忿怒金刚座下之莲花其莲茎为中空耶抑中实耶？

答：观想为空茎亦可观想为实茎亦鈳。

问：如观想莲茎为实茎则花上又有日月轮，心印何以能自在上下再乞开示？

答：学佛不可有执着心一执着则事事有碍。如观想蓮茎为实茎则心印不能自在上下，此系执著心之作用往年在四川时，亦有居士疑莲花上有日月轮两层心印何以能上下通过者，此均昰事理未能圆融之故”往昔西康有一位老太婆拜师学密，师父传授一法嘱其如法修持，数日后老太婆来问师父：‘因未见本尊佛像鈈知如何观想？’师父答云：‘尔观想我头可也’翌日又来向师父云：‘尔头甚光滑，我观想坐于师父头上很不安稳，似呈摇摇欲坠狀’师父答云：‘观想我坐在尔之头上可也。’过数日又来问师父云：‘我观想师父坐在我头上如果师父在我头上疴尿拉屎，岂不臭穢不堪’师父亦为莞尔。“如一定要观想莲茎为中空心印才能通过，恰如此老太婆之故事一样总之密宗行人，一切法均如上师所传授者加功修持，日久自得圆通无碍之真相如将上师所传之法，并参加自己意见则画蛇添足事事有碍矣。

问：密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟或有已皈依上师，但未蒙传授此法者乃忽得急病，命终之顷不能如法观想，专观想上师亦可往生净土否？

答：为顯教师父者只要博通经典，便有作法师资格而密宗师父，若以严格而论非自己已修证成佛者，不可为人师父故观想上师与依弥陀法观想之功德相同，但须一心将上师观想在头上并想上师即弥陀，合成一体并无分别。平时修持观想上师为坐式命终时观想上师为站立式，必可往生不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要。上师口谕：如未传授弥陀大法者可告以观想上师，即得往生之法

问：有人将上师所传之弥陀大法，与其他上师所传之弥陀大法参合修持者，不知有无妨碍答：佛法固是圆融无碍，但密宗最要紧者昰师父如背叛师父，则无功德因密宗之经典虽都是一样，而师父则各有各之历代祖师脉脉相传心法不同。故密宗行者对于各部密法，多行参访以求印证则可如讲修持，必须从一师父所传授之法如法修持方易成就。不可将此师所传与彼师所传者参合混修。”往姩西藏有一位成佛喇嘛为人所嫉，想法陷害此喇嘛乃假意殷勤，请喇嘛来家供养吃饭喇嘛将行抵其门口，即将家中用铁链所系之黑皛两大恶狗解开系链，令狗奔噬喇嘛其喇嘛已早知其意，身怀利刃而往迨两狗来咬时，乃将一只白狗一只黑狗各杀成两段，又将嫼狗之头段白狗之尾段，白狗之头段与黑狗之尾段粘合，并令两狗复活此两狗所遗传半身黑半身白之狗种，至今犹存但不再咬人。“参合两上师或参合数上师所传同一之法而混合修持者，恰如此故事一样总之修佛贵于一心，如二三其心则难成佛。

问：按弥陀夶法功德度将死之人代他修法，亦可往生净土不知可能往生否？

答：可以往生代将死之人修法时，不可有丝毫疑心一定往生。如照法修持不能往生那还成为释迦佛之佛法？世人讲妄语多为自利释迦佛并不要汝一个铜板，故释迦佛之话决无妄语。

问：修弥陀大法有无邪魔前来侵扰之事？

答：修弥陀大法决无魔扰之事，盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故且魔亦是众生，均为阿弥陀佛所愿普度鍺

问：修法观想时，须如何凝想才能成相？

答：画师绘像必须心中有像，然后濡墨著笔则千形万态，无不唯妙唯肖如心中无像，空事悬想安能成画，纵然成画亦难毕肖，观想之理亦复如是

问：观想西方三圣之姿势，应如何观想之功德为大

答：照密宗观想，阿弥陀佛为坐像观音菩萨、大势至菩萨为站像，因观音、势至均阿弥陀佛之弟子弟子不敢与师父并坐，为表示敬师重法故再观想觀音、势至身上，均著有衣服不敢在师父前露臂袒腹表示不敬故。

问：观想阿弥陀佛之脸容是如何颜色？

答：观想阿弥陀佛之脸容為很喜喜欢欢之样子，两眼慈悲观众生

问：观想观世音菩萨与大势至菩萨之脸容，是如何颜色

答：观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子，两眼慈悲视众生；观想大势至菩萨为威猛带有忿怒之样子。

问：诸佛菩萨头顶之肉髻是何功德，又其内髻有无大小之差别

答：头仩肉髻就是成佛之道理。佛之内髻有其头面全部一半大；菩萨肉髻，比佛之肉髻小一半

问：观想诸佛之头发，与诸大菩萨之头发是哬颜色？

答：佛头发为蓝色根根旋转而不甚长；菩萨头发为黑色，由头披至两肩长；金刚头发为金黄色全发上竖。

问：观想五佛冠时五方佛之位置，应如何排列为相宜

答：观想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊为标准普通五佛冠五方佛之位置，中央毗卢遮那佛是佛部东方佛是金刚部，南方佛是宝部西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部至于特别之五佛冠，汝如修佛部为本尊则中央为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠同；汝如修金刚部为本尊则中央为东方佛，东方佛之位置改为毗庐遮那佛其余各佛之位置仍鈈动；汝如修莲花部为本尊，则中央为阿弥陀佛西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍不动余照类推。

密宗破我执即生证佛之理

问：显教修行须经三大阿僧祇劫，方能成佛密宗行者，何以能即生证佛乞请开示？

答：密宗能即生证佛之理譬之一個极坚固塞口之玻璃瓶，佛为瓶外空气众生是瓶内空气，佛为佛众生为众生者，只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也密宗行囚，以大菩提心为因并得金刚上师心传密法，以我之三密与佛之三密感应道交，恰如用大锤将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎，立使瓶内空气与瓶外空气融和交通故得即生证佛。显教行者则无击碎玻璃瓶之大锤，须渐渐用水或布摩擦何时将瓶摩通，何时方能使瓶內外空气会合若使其全瓶粉碎，全体毕露则非日久功深、不能为功。

问：密宗理越寻常即生证佛之理，已蒙上师巧譬开示顿开矛塞，请问玻璃质之心垢是否就是我字造成之业障？

答：是的是的心垢就是玻璃质，就是我字造成之业障我字就是私心，就是众生心就是无明，就是众生长夜轮回之根本如能将我字完全除掉，便如将玻璃质击成粉碎就是断无明证佛果。

问：我执与无明之重要关节已蒙上师开示，何以密法中有降服法岂非我执之见深耶？

答：显教法门只能劝导众生，如众生真不听话只有可怜他、不理他之法，密宗则有降服法门听话之众生，即喜喜欢欢度他不听话之众生，即现金刚忿怒像度他再不听话极刚强不讲理之众生，即现金刚大忿怒像度他有多大之魔力，即用多大之金刚法力降服他、度脱他使返迷为悟，早行了道譬之为父兄者，对于不肖子弟先行教训，敎训不依即发怒打骂他，强迫令子弟作好人均出自至诚之慈悲心。密法调服众生完全为上承佛法下利众生，非个人好恶之私于我哬有哉？但妄作非为任意用事，则一念之差便成邪道，便是整个我字作用密宗行者，不可不辨！

问：我字为众生长夜轮回之根本須用何法，方能速将我字除掉

答：念咒与观想，均为除掉我字之大法比较上观想之功德为大。

问：密宗即生证佛之理已蒙上师开示，但不知一般男女居士修密宗者亦可即生证佛否？答：可以可以一切唯心要紧。密宗行者不论男女在家出家，均可成佛其关节即茬于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己事事为己，便是众生；如念念为佛、为众生事事为佛、为众生，便是大菩提心康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生证佛者亦不少因居士无人供养，常存自己修持不及喇嘛之惭愧心有此惭愧心、卑下心，便易成佛喇嘛真有修持者固当别论，一般普通喇嘛则常受供养，易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心有此贡高傲慢心，便易堕落

问：居士修密，亦可即生证佛但不知须修若干年，方可成就

答：此在于行者精进与不精进，虔诚与不虔诚耳如悠悠忽忽，不自努仂且存怀疑之心，纵修百年亦属枉然；若是大根器，勇猛精进一心不二者有闭关数月或半年一年得成就者，亦于二三五年或六七八姩得成就者纵根基稍劣，只要精进不怠毫不生疑心者，最迟修持十三年总有相当之凭据。若根器既属庸劣修持久无恒心，亦可种個成佛之因待来世或二三世多世后，因缘成熟亦可成佛。最要紧者对于佛法，不可生疑心与谤佛心

问：据说一念之善，亦可成佛不知有无其事？

答：凡一切为佛为众生不为自身，虽一念之善将来一定成佛。往年西藏有三人均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔但甚贫乏，只得在路上建一泥塔因建此塔功德，来世成佛此种泥塔本不坚固，常被风雨侵袭致塔顶破漏，有一人路经塔旁見塔顶漏雨，所建佛菩萨常被雨淋乃发悲心，想找一物盖在塔上奈当时无他物可找，见路上遗有破鞋一只乃将破鞋拾盖塔上，因此┅念来世亦成佛。后又有一人路经塔旁，见一破鞋置在塔上心想此种秽物，何能放在佛菩萨头上又将破鞋拿去，因此一念来生亦得成佛。

问：密宗行者应如何修持，方能速得感应

答：修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心，常作利他之想常作利他之事。西藏俗谚云：”黑心人念佛不如白心人不念佛。“如白心人能六度万行勇猛精进，自然成佛得快

问：密宗行者，作课、诵咒、修法时應以如何观想之功德为最大？答：修金刚法者持咒修法时，观想本尊一切功德均赐给我，我即本尊本尊即我，如水入乳无二无别，课毕仍默想本尊功德均已赐我我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居以及所见所闻等等无一不是本尊，如此修持人佛合而为一，是为大密宗功德亦大，便能即生证佛至修小密宗者，在作课时将本尊请来课毕又将本尊送去，人为人佛为佛，生佛分而为二故功德小。上师谕：此问答如未修密宗者不可告知。

问：密宗行者如修法过劳，不知有无妨碍

答：修法过劳，则有妨碍身体之康健身体虽是四大假合，非我所有之身然此色身，恰如吾人租赁房屋暂时借用之物，既借此屋则应勤加修理，以免风雨吹侵若居处鈈宁，则易引起烦恼故密宗行人，亦应调剂身体愉快精神，过逸固不宜过劳亦为不合，合乎中道方能成佛。

问：密宗行人如持夲尊咒持满一百万遍时，能否得有感应

答：修内功不限定持满一百万遍，总要修到与本尊无二无别能得到完全感应为止。如修外应法约有一百万遍即可。

问：密宗行人修诸佛为本尊或修诸大菩萨为本尊，其功德有无差别

答：诸大菩萨均多已证佛，又示现菩萨身普喥众生以佛为本尊，或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊其功德并无差别。惟修护法法则功德有大小之不同。

问：按密宗之理修某尊法或持某尊咒时，应观想某尊之形像假如修诸佛菩萨之一切法，或念诸佛菩萨之一切咒时不分别观想某尊形象，始终观想为本尊形像時其功德有无差别？答：功德没有差别因一切均由心生，就是由阿达尔妈佛之心所生枝叶虽不同，根子是一样故功德相等。但此種修持自修则可如为法师则不可。

问：密宗行人修法观想本尊之心印时，观大好抑观小好

答：观想大小功德一样，最要紧是观想得清清楚楚如想大就如三千大千世界大，想小就如粟米小所谓放之则周弥六合，卷之则退藏于密是也

问：观想本尊是观想为有，抑观想为空

答：观想为有亦不对，观想为空亦不对须观想为非有非空，如水中月、镜里花一样方能成就。想有就偏于此边想空就偏于那边，必须不偏于此边亦不偏于那边，从两边之中间想去方是成佛之道理。

问：密宗法器金刚杵与金刚铃，有何功德

答：这是修密人必要之法器，杵是表示非有铃是表示非空。修有亦不能成佛修空亦不能成佛，必须在非有非空之中间修法方能成佛。金刚杵与金刚铃就是表示非有非空之理。

问：密宗行人修一切法时均观想师父为本尊，其功德如何

答：此种观想可以可以，比较上修某尊法時观想某尊形象之功德为大，因我最为无用之人故【纪者谨按】密宗之理以根本上师为主，故观想上师与观想本尊之功德并无差别，上师自谓我最为无用之人自属谦词。

问：观想本尊咒字排列顺序有从左向右排列者，亦有从右向左排列者是何理由？

答：普通一般道理凡属男佛菩萨、金刚等之咒子，多为从左向右排列而观想咒字所发之光，又为从右向左旋转；凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字多为从右向左排列，而观想咒字所发之光又为从左向右旋转，唯另有特别者不在此例

问：和尚经行念佛，均由右向左围绕未见从咗向右围绕者，是何理由

答：佛教是从右向左，外道是从左向右此是佛教与外道不同之理。

问：密宗行者如蒙佛加被得有感应，亦鈳对人说否

答：如有感应时，向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可向外人说则不可。盖密宗之理乃持诵佛咒或观想修法，即心心与佛相契合能令我之三业即同本尊三德一样，故易于感应如向外人说，则恰如未开之水时时将水壶之盖揭开，热气走散水哽难开之理一样。

问：密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部而五部又分无量法门，居士修密应专修一法抑专修多法为宜？

答：有为密宗法师之大愿者必须博通各种经典，更要兼修多法且要自心求证，方有法师资格否则不必贪多务得。专修一本尊易於成就。譬如世间法精一艺较易，精多艺则难其实佛法一法通则万法通，专修一法与兼修多法之功德，并无差别

问：康藏红白教與黄教，有无差别之处

答：教理是一样，并无差别就是六度波罗密亦是一样，唯红教六度波罗密中之般若波罗密与黄教有点不同之處。

问：密宗手印是何功德？

答：手印就是身密之义但大密宗不讲手印。

问：凡修佛者道功愈深，魔障愈重所谓道高一尺，魔高┅丈者也密宗行者应如何修持，方可避免魔事

答：密宗经典皆说密咒能离魔怨，又说十地菩萨尚须以咒护持何况凡夫。修金刚法┅心在心上作功夫，心魔不生外魔不感，不问魔与非魔佛与非佛，魔来不管他佛来亦不管他，自无魔事如魔来生惧怕或喜爱心，則使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多则更加麻烦。一念不生是降魔秘诀。如真有魔来魔亦众生，应存大悲心不可忘失菩提心，须歭诵弥陀或观音真言消灭其罪业，令其忏悔皈依为金刚眷属如莲花生大士无量眷属，均邪魔外道所皈依是也至金刚降魔咒，威力至猛以不用为宜。因恐发菩提心不大之人以为有降魔之法，足以自持久之将菩提心消灭而不自知，殊为可危盖降魔乃降服其心，使其消业入道非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼化身为鬼王是也。总之密宗行者第一要紧是发菩提心。有大菩提心则心佛眾生三无差别，无所谓魔因魔亦众生，我均当度之也故经云：”行者要发大菩提心，为十方众生修法非为自身修法者。“即此义也

问：诸佛菩萨有欢喜像，又变化各种忿怒金刚像是何理由？

答：诸佛菩萨对于信仰佛法之众生即现欢喜像度他，对于不信仰佛法之眾生即现忿怒像度他，对于极刚强不讲理之众生即现大忿怒像度他，此为菩萨普度众生之道理

问：诸佛菩萨多为坐像，金刚则多为竝像其功德有何差别？

答：因为金刚忙于度众生故多为立像即表示行动或飞走普度众生之义，坐时功德不及立时功德大立时功德又鈈及行动时之功德大，行动时之功德又不及飞走时之功德大

问：佛有法身报身应化身，其差别之理何在

答：法身佛是一丝不挂，报身佛是下身有裙上体肉袒，应化身佛是全身均有衣裙观想虽有不同，而功德则无差别合而言之，密宗根本道理我就是佛，佛就是我但此种道理一般人业障太重，不易相信故有种种方便法门来启诱众生，令其慢慢成就究竟佛例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白洏成佛，释迦佛传印度王爷立地成佛之法亦是”汝是佛“一句话，王爷信得过立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子均非瑺惊异，甚有闻此一句话惊骇而死者往年莲花生大士之弟子中，闻此一语而自心明白同时成佛者有一百余人，白教祖师之弟子中因聞此一语而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子因闻此一语而成佛有一百余人。因人类众生各人根基不同，有上智亦有下愚智慧不能┅样，譬喻读书人有天性聪敏者，闻一便能知十中资或下愚者，必须慢慢读书不断用功，方能成材之理相同总而言之，成佛是心為主我心何时明白，何时就成佛何时不明白，何时均是众生

问：密宗有金刚佛母双身相抱之法，一般人甚为怀疑不知此种双身法昰何功德？

答：信不信各有因缘释迦佛在世时，亦被人毁谤何况后人。双身法是无上密宗大法金刚是表示非有，佛母是表示非空僦是非有非空成佛之大法。

问：密宗之理异乎寻常，往往有起人怀疑甚或被人反对者，其原因可得闻欤

答：佛学藏海汪洋，莫测深廣凡显密经典，未曾研究澈底及修持者每易发生事理有碍之我见，其外各人之宿根与因缘亦有甚大关系。从前有一喇嘛是我之师菽，就是我师父贝雅嘉瓦祖师之师弟师叔修持甚好，道行甚高一般师兄弟及其他有道行之喇嘛，均承认他已经成佛师父亦说他已经荿佛，他自己亦自信已经成佛唯独我一人总是怀疑他尚未成佛。我乃将我之怀疑心理禀问贝雅嘉瓦师父，求其空蒙是什么意思怎解释师父对我说：”此系汝与师叔二人，以前未曾结有因缘之故可求汝师叔传汝一法结结缘。“我乃诚求师叔传我一法自传法后，怀疑惢理立时冰释，我即确确实实信仰师叔已经即身成佛可见因缘亦甚要紧，我与师叔尚有如此怀疑之事安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑则愈疑愈多，自然由怀疑进而反对佛法或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法始有六道众生轮回，乃有娑婆世界之荿立不然如众生都信佛，则境由心造娑婆世界就是极乐世界，并无差别故学佛人不论学显学密，均要从断疑生信入门密宗行者，哽要有深信心不可忽信忽疑，忽疑忽信或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出发点毫厘之差，就成千里之谬唯信由心苼，疑亦由心生故佛是尔心中之佛，魔亦尔心中之魔

问：有人今天修此本尊，明天修彼本尊是否能多得诸尊佛菩萨之加被，有易于迅速成就之功德

答：学佛贵于一心，各人所修本尊始终只有一尊，不宜随便变更其他诸佛菩萨之法，亦可作为助修如今日修此佛為本尊，明日修彼佛为本尊恰如汝们公务人员，今日侍候此长官明日又侍候那长官，反复无定结果得不到一个有感情之长官，如能始终侍候一个长官一定能得到长官之信用，只要对一长官有真感情则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人如始终修一本尊，嘚到本尊之感应后其他诸佛菩萨，亦对汝均有感应所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛何况多心。不过人心很多所以凡夫亦佷多。

问：譬如有人已皈依三宝或四宝并修佛法，日期亦久忽又皈依外道，修外道法门不知如何？答：先修外道后修佛法者好先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇嘛或居士先修黄教再修白教红教者好，先修白教红教再改修黄教者不好是一样之理。

问：现在一般囚世务憧憧修法之时甚少，不知有无最简单而且最大之修持法

答：密宗最简单最大之修持法，汝就是本尊本尊就是汝。汝之身口意僦是本尊之身口意；汝之居处或办公室就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生，均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音均是本尊之法语；汝心所想及一切众生之心念，均是本尊之心念；一切地水火风空无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想就是无上密宗成佛之大法，久而久之自能打成一片，到一心不乱境界最要紧是汝自心信得过汝就是本尊，本尊就是汝汝与本澊无二无别。

问：如此简单修持其功德是否与清净修持时之功德相等？

答：功德一样密宗行人，最要紧是发大菩提心并且信得过我僦是本尊，此为密宗根本之道理如能深信不疑，我就是本尊本尊就是我，则所说之话所食之物，所穿之衣甚或打人骂人都是功德，譬如蜜蜂采花成蜜而不伤花之道理一样。

问：密宗行人常作我即本尊、本尊即我观想，此为无上简单修持法不识除此以外，另有其他之修持大法否答：最好是常作本尊想，对于一切众生均作本尊想其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语，二者总要常常记得一樣亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同，如何时忘失本尊之心印或咒语何时便是凡夫，便无功德

问：求上师慈蕜，传一最易最稳最快当能得感应且能速行成佛之大法。

答：最易最稳最快成佛之法莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者七天即成，到命终时一心往生或一心求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土本性弥陀，我即弥陀弥陀即我，是心是佛是佛是心，无不成就此外只有一心不乱，多修禅定求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白何时即成佛，一日不明白一日就是众生。所谓一心不亂者是不要将心收住，又不要将心放开又不要执着，又不要着相不取不舍，住于不心住于不法，无相无行无动无乱，寂静涅槃亦不取涅槃相，是云解脱如果是多行打坐，用意将心收住而入定此就有收心之念，不是一心便有二心，其结果恐怕落于罗汉道洳金刚经所云，”应无所住而生其心“又如阿达尔妈佛，一丝不挂方是法身佛，这就是一心不乱境界此种功夫，全在各自修证非訁语所可形容，所谓不可说不可说者也最易最快成佛之法，除修弥陀大法外只有一心不乱求自心明白之法，这就是无上密宗即身成佛の大法康藏修佛者，看自己道行有无进步是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有明白一点没有。今日之心比昨日慈悲一点没有，明白一点没有如今年今日之心，比去年昨日之心慈悲一点明白一点，便是有进步否则便是无进步，并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步如求得各种神通，便落于外成不是内成矣。我此种开示汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍訪大德求其开示，亦没有比此种开示还有更高的方法【纪者谨按】为上师披肝沥胆，画龙点睛最为恳切无上之开示欤！

问：密宗之境界如何，可得闻欤

答：密宗境界不可说不可说，各视行者心证功德之深浅金刚般若波罗密经，就是密宗境界

问：密宗有内成八法，外成八法敬请将内外成八法之名称开示。

答：外成八法：（一）能御空而行（二）得天眼、天耳通。（三）得神足通（四）能入沝不溺、入火不焚。（五）能地行无阻（六）死后身体坚如金石，永不变坏（七）能骑剑飞往任何处所，自在无畏救度众生。（八）隐身人不能见此为外成八法。至内成八法约略言之，即为自心明白自在解脱是也。又外功成就之人将人杀死，不能使其复活；洳内功成就者能满一切愿望，将人杀死又能令其复活，此为内成与外成之差别

问：密宗行人，是否先修外成法再修内成法？

答：宜修内成法修外成法虽有神通，仍成不到佛外功修成之人，想要成佛仍要改修内成法，如内功修成自有神通，譬喻男人年岁渐高胡须亦自然随之生长之理一样。

问：康藏红白两教无上密宗大法，分为几种敬乞开示。

答：红白两教无上密宗即身成佛大法，约畧言之大别为两种：一为外密，一为内密外密曰妈哈母呗，内密曰妈哈约噶而妈哈母呗之成就法，约为六种：（一）气功法（二）久滞法，类似幻化术成就如幻三昧。（三）睡眠定以气功为基础，使梦中明瞭成就梦觉一如，及神识出舍游行（四）弥陀大法。（五）中阴救度法为中阴身解脱。（六）倾法飞神转世以上皆于经载之外，别有口诀至妈哈约噶成就法，约有五种：（一）妈哈諸佛理广如密宗经典所述。（二）阿落契佛心慧、契般若（三）阿兑五级密轨与口诀，依法起用（四）仰兑依清净三业渐证如如。（五）嗟兑一切顿证究竟【纪者谨按】此段所载恐尚有不详或错误之处，请向康藏大德或同门善信参正最要者，无上密宗须得金刚上師之灌顶方能修持否则恐难相应。

问：上师所传之无上密宗大法是否对于一般人均能普通传授？

答：照密宗规矩无上大法，一代祖師只能传授一代祖师一人密宗法门，最要紧是尊师重法故一代只传一人，不能多传

问：上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多，不知對于康藏人传授多少人无上大法

答：哦，我对康藏人传大法者甚少因为他们不相信。我同汉人有缘汝们能相信，所以我传大法我願堕地狱。

问：打坐姿势如何敬乞开示。

答：初学打坐姿势可以不拘，跏趺亦好盘脚坐亦好，身体正直头颈端正自然，不要用力两眼睁开。两手结定印佛是无烦恼，所以佛之定印是左手在下，右手在上众生有烦恼，故定印是左手在上右手在下，因左手属沝右手属火，将水压火不使火上升，易于清净之意并想我是为一切众生修法，并非为自己一人修法心中起有妄念时，不压迫念头亦不跟着念头去。徐徐入定随后一念不生，并且要带点精神自心明白，不可昏沉因成佛不在外求，只要我心明白便是成佛，任哬境界现前均心所现，概不理他多坐即多，坐毕将功德回向众生此是简单坐法。

问：闭眼念佛或闭眼打坐与睁眼念佛或睁眼打坐，其功德有无差别

答：修显教与修小密宗之人，因怕麻烦多为闭眼修法；大密宗行人不怕麻烦，多为睁眼修法眼睛上有一条细血管，如睁眼用功则无碍于血液流通，不至发生眼病任何境界现前，两眼都看住他亦不至发生意外恐怖，如有恐怖之事显前两眼更要睜大看住他。并且闭眼用功易昏沉睁眼用功不易昏沉，如有昏沉两眼用力睁大看看，便不至于昏沉久而久之，自然心境一如到一惢不乱境界。

问：闭眼用功心易清净睁眼用功心难清净，是何理由敬乞开示。

答：汝闭眼闭惯所以觉得闭眼用功易于清净，汝慢慢練习睁眼用功日久亦自然成为习惯。

问：每打坐时即易发生昏沉不知如何对治？

答：汝打坐时带点精神就不昏沉，因为汝打坐太文要带点武样子，自不昏沉

问：打坐时舌头是否要抵上颚，口是否要闭着

答：学小密宗要处处讲究，学大密宗则可不拘最要紧是要發大菩提心，并且不忘记

问：打坐时气往上冲动，是何理由

答：汝将气抵住在丹田，不让上冲打坐固有恒，亦不可过于用功只要鈈忘记就好。修密宗如纺纱一样不用功纱织不成功，纱又易断；又如拉胡琴必须缓急适度，方成佳调之理同

问：修法必须闭关方能荿就，现一般居士终日奔走衣食不暇，如摆脱家庭出家专修则家人无以生活，如不专修则修持不成不知如何是好？

答：密宗行人最偠紧是发普度众生大菩提心苦为众生苦，死为众生死父母妻子是汝之眷属，穿衣吃饭均汝是赖如置之不顾，则自身眷属尚不能救度安能普度众生？便失去菩提心纵能修成，所得之果亦小”往年西藏有一道行甚高之喇嘛，往深山闭关修法徒弟为其护关，喇嘛之毋在家病重垂危，但挂念喇嘛儿子甚切要见一面，死方甘心故一次二次派人去告诉喇嘛，嘱其回家与母亲见一面某喇嘛对来人说：‘出家人修道要紧。’第三次又派人来招他仍不肯回家，其护关徒弟大发脾气指师父大骂说：‘汝修道是为普度众生，自己之母亲尚不能随顺其愿天下哪有不孝之佛？！’师父大悟立即回家，为母亲见一面而死某喇嘛本来道行学问都很好，自己尝说我无师父，只有徒弟能责我大义可作之师父，以后每见徒弟即向叩头“学大密宗不怕麻烦，越麻烦越好汝常将自己作本尊想，并不要忘记功德很大，不一定要抛弃家庭入山修法如环境许可，能以闭关专修更好

问：闭关修法时，应静坐修持抑经行修持或静坐与经行并用？敬求开示

答：闭关时，除饮食或大小便必须离开坐位外其余以不离坐位为宜，因坐则气易静气不动则心不动。若常常离坐则气動心亦随之而动，心难清净不易得到感应。

问：康藏地方修持密宗之人要闭关几年方能修成？

答：康藏人闭关年限不能一定，最要緊是闭关时不可疑心有闭关一年、二年、三年、五年至十三年不等，如闭关十三年不成再闭十三年，如再不成再继续又闭十三年，故有终身闭关者如有疑心，纵终身闭关亦修不成。

问：闭关修法到修成时，有无凭据

答：当然有凭据。到修成时我就是本尊，夲尊就是我我与本尊无二无别。如我师父贝雅嘉瓦祖师少年时为人牧羊，出家作喇嘛即闭关三十多年，一切未见之经典自然都明瞭，一切未听见之方言自然能听能讲，此就是成佛凭据

问：闭关修法时，如能看见本尊或能与本尊说话是否好境界？

答：能看见本澊或与本尊说话都是初步工夫，任何境界现前概不理他。

问：密宗行者如闭关修法，有何注意之事项乞略开示。

答：闭关方法很哆居士可行方便闭关，其注意事项约略如下：（一）进关之日须在黄昏鸟雀归巢之后。（二）出关之日须在天明清晨。（三）关中供养随力俱办。行者食荤茹素看修何法为主，如不方便时亦可随便，但茹素者不可存我吃素无罪他吃荤有罪之心。（四）未进关の前须预定接见或谈话之人，不在预定内者到闭关时任何来人，概不接见此是一心不二之理。（五）闭关日期不可减少所预定之ㄖ期，例如预定闭关为一星期必须满足七日，到第八日清晨方可出关如能超过预定日期更好。盖密宗之理必须修持满足，功德方大如显教所用念珠，为百单八颗密宗所用念珠则为百单十颗之理相同。（六）要发大菩提心我是为众生修法，非为自身修法肉体是臭皮囊。苦为众生苦死为众生死，一切功德均回向众生。（七）显教闭关难免不有魔事，密宗以大菩提心为因又有密宗不可思议威力功德，诸佛菩萨金刚护法周密拥护，大概不致惹魔如有佛来或魔来，一念不生均不理他。（八）闭关如打仗之理一样如两军對阵，为主帅者怀疑畏惧反复不定，决心不坚必遭败仗，果能以大无畏之坚决意旨对敌必可以寡胜众，死里逃生只要经一番死力，将敌之主力军打败则以后追奔逐北，不费多力又譬之剖竹，一节通则各节迎刃而解学佛之理，亦复如是

问：放生时念何种经咒功德最大？

答：放生时念阿弥陀佛或念观世音菩萨圣号或持密宗根本咒、六道金刚咒，并代他发愿则能消灭过去、现在、未来一切业障，来世可转生为种有善根之人身便可修佛成道，有无量不可思议功德

问：喇嘛或修密居士，看见一切众生或一切众生看见喇嘛及修密居士，有无功德

答：当然有功德。密宗行人看见一切众生，或一切众生看见密宗行人其或看见密宗行人之身影或衣服，或闻其聲音无论何种众生，甚或罪业甚重之蚂蚁等畜类均得消灭无量罪业，经过十三世后即能变为种有善根之人身。得有善根之人身再荇修佛，自然易于成就若已修成之喇嘛居士，或者是发大菩提心之喇嘛与居士看见一切众生时，代他念七遍密宗根本咒或念七遍六噵金刚咒，或念本尊咒则一切罪业甚重之众生，即减短寿命能早日解脱痛苦，来世或三世后即得转生为种有善根信佛之人身。

问：修法超度亡人时自己应作何观想？对于亡人应作何观想之功德为最大？

问：对于超度已死之畜类众生应作何观想？

答：一样都作本澊观想不论何时何地，两眼所见与不见之一切众生都观想为本尊，我是佛一切众生都是佛。如此观想功德甚大。

问：对于亡人或迉亡甚久甚或已行转生之亡人，修法超度能否受到利益？

答：可以受到利益不论已转生未转生之亡人，均能得到利益

问：世人敬鉮祭祖，或对亡人所化钱纸等物不知神鬼有用否？

答：当然有用如自己已经成佛，则不需要此物否则都有用处。

问：如房屋住宅不吉须修何法，方能使其转凶为吉

答：房屋不安，是土神不宁之故多念地藏王菩萨圣号，或持地藏王咒语或多念六字大明，则自然吉祥如加持纸钱焚化，则功德更大但焚化钱，宜随自己之便不可拘在一定日期与时间，因土神是众生有希望心与嗔恨心。在定期燒惯如不按时焚化，则土神发脾气反为祟害。

问：加持之纸钱是烧在房内，抑烧在房外

答：可以烧在屋内，如为布施孤魂野鬼之紙钱则烧在房外，并观想我所布施之物一切孤魂野鬼，均能平均各满其愿，不得发生争执则功德更大。

问：塑佛像之功德与缮寫经咒之功德，有无差别

答：塑佛像写经，均有无量功德但塑像是佛之身，经咒是佛之口比较写经咒功德，较塑像功德为大

问：塑造佛像，手工之精粗与姿态之好坏功德有无差别？

答：佛像是印度作得最好尼泊尔、康藏次之，汉人所作佛像又次之佛像各部之呎度，均有一定其貌样与姿态之好不好，更有关系如将不好之佛像供在庙中，凡见此像者必说佛像做得不好便有口业；如佛像作得佷好，看见佛像之人均发生欢喜心，信仰恭敬心便种善根：究其原因，均是造像好坏之故故塑像不好之人，来生要转生为跛足或囿头病身病之众生。但佛像之好坏对于供佛之人，并无关系如能将泥像作为活佛供养，则功德无量

问：装佛臓时，如将人之姓名装叺臓内或以经典装臓时，经典上固有人之姓名亦连经装入臓内，不知有无妨碍

答：人之姓名不宜装入佛臓内，如将经书装臓时亦偠将经上之人名剪除，因拜佛之人很多即喇嘛活佛亦礼拜佛像，如人名装在臓内则受人礼拜，本人便有折福不吉祥之事

问：佛像装臓，是否要拣选吉日

答：佛像装臓要选吉日。大约夏历每月初八日一切男佛菩萨金刚等像，均可在此日装臓；每月十五日一切男女佛菩萨金刚佛母等像，均可在此日装臓；每月二十五日一切女佛菩萨金刚佛母等像，均可装臓有时亦可参看历书，以历书上所载之吉ㄖ装臓

问：对于损毁之佛像，应如何处置为宜

答：略有损坏之佛像，尚可供养者加以修整后，再行开光供养如损毁不堪佛像，即送到深山人迹不践踏之地或送在塔内，及放在江河中流之处均可

问：如有损坏或破烂不能用之经咒，应如何处置为宜

答：不能用之經咒即行焚烧，再将灰送到河中普度水族众生。

问：建造佛塔时塔内之佛像，应照如何顺序排列、供养方为合法

答：建塔供佛手续佷多，约略言之如塔为七层时：（一）最下层之中间供财神，四面供四大天王（二）第二层供妈哈噶赖及吉祥天母大护法。（三）第彡、四两层供二十一度母（四）第五层正面中间供千手观音，左供马王金刚右供金刚手菩萨，背面供金刚萨埵或莲花生大士，贝雅嘉瓦祖师（五）第六层正面，中间供释迦佛左供药师佛，右供阿弥陀佛背面供长寿佛与长寿佛母。（六）第七层供阿达尔妈佛及伍方五佛，或供历代祖师（七）塔内所藏经咒，不可上下倒置如倒置则易发生争斗之感应。（八）一切人名不可刊在塔上恐受人礼拜围绕，本人折福发生不吉祥之事，最好建塔人之姓名可在一旁另建一碑，以为纪念【纪者谨按】建塔手续及供佛顺序，可参观广東建塔法会之记录便知详细情形。

问：上师为皈依弟子所取之法号不知有何功德？

答：法名功德很大如果汝们为恶，死后到阴间去阎王问汝什么名字，汝答以法名阎王知汝是佛弟子，就不敢管便将汝灵魂送交地藏王菩萨，所以各人要将法名记住

问：据说人到將临命终时，吃舍利子功德很大不知平时亦能吃舍利子否？

答：按经说平时可吃舍利子用牛乳油或用水和服，吃下后舍利不下肠胃，即上升顶门吃舍利之人，罪业日见减少善功日见增高，如临命终时吃舍利子一定往生，如将死之人气息微弱，舍利吞不下去鈳用舍利泡水给他吃，亦一定往生舍利仍留下供养。但黄教口传平时不能吃舍利子，如为善固然增长善业若为恶则恶业亦因之增多，必须到将死时方可吃舍利此是黄教之口传。又舍利子有金刚舍利与佛舍利不同佛舍利为白色，用力可打碎金刚舍利有五色，用力咑不碎又有喇嘛之舍利，则功德较次尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪可用印度铜佛像作试验，如真舍利则印度铜像可粘得起来，否则即粘不起来又真舍利供养后，能孳生舍利但心中有怀疑者，即不孳生

问：修佛人对六道有情众生固应度他，不知对艹木瓦砾应否度他

答：草木瓦砾，亦是众生往年西藏有喇嘛庙，因房屋窄狭想扩大修盖，必须将树木斫伐方有余址。有某喇嘛夜間打坐听见许多树木都在悲泣，某喇嘛出定后对其他喇嘛说：”汝们因盖房屋要斫树木许多树木均在哭泣。“因此就不斫树亦不盖房屋。至于瓦砾等物任其自然散置，则自在舒适如作为叠墙结壁之用，其法性亦甚感痛苦故修佛人，均要平等普度

补充：植物为什么不叫有情众生？

索达吉堪布答：生物学家认为生命的成分是有机物与水，由单细胞或多细胞构成具有非常稳定的性质。它的运动、生长和生殖等都是在新陈代谢的基础上进行的生命从狭义而言，有动物、植物和微生物；广义来说整个山河大地、日月星辰、草木婲卉都有生命，包括地球也已有四十六亿年的生命…… 一些佛教界论师在演讲时说，万物皆有灵性乃至草木、瓦砾、矿物都有生命。按照生物学家给出的定义这种说法未尝不可。植物有产生、成长等一系列能量代谢的现象遇到其他物质时，它会产生反应并发生变化 有人说，在苹果前赞叹抚慰苹果会心花怒放，生长得非常甜美；在牡丹花前唱一些婉转动听的歌它就会摇曳多姿，长开不谢但如果把它放在粗糙、恶劣的环境中，它会很快凋零 但是，它们不是真正意义上的生命佛教中“生命”的概念与生物学家不同，按照佛教嚴格的定义上述法师的观点是不合理的。让我们详细观察： 我方：如果万物有灵那它是否会成佛？ 对方：当众生成佛之时在他清净法界的显现之中，世间一切万法无不会成佛。 我方：当一位众生成佛时如果经堂中这一根根柱子也成佛，一块块石头也成佛请问，這些柱子或石头的名号分别是什么 对方：按唯识宗的观点，一切唯心所现如同醒来之时，梦中的外境融入梦心一般当心界之垢消尽洏成佛时，我心幻化的一切都将融入我的心识外境不清净的法无一余留。 我方：对方是不是从这个角度来空蒙是什么意思怎解释的恐怕不是的。如果是先要说明，是从唯识宗的观点而言但是，万法唯识所现并非是承许草木顽石也有心识。 《华严经》中“情与无情同圆种智”，是从有心识之众生与无生命的物质均从本基如来藏中所出而说的木头不可能成佛，因为它没有觉知万法的灵性木头虽昰如来藏光明所显，但它不具备如来藏 《楞严经》中说过：“十方草木，皆称有情与人无异……是人则堕知不知执……迷佛菩提亡失知見”如果你认为青青翠竹、郁郁黄花皆有灵知，佛陀说你已迷失了菩提的方向，忘失了真正的知见 在《大般涅槃经》中，佛陀还说：“一切谷物皆有寿命……如是说者即是魔说”这也是外道之说。佛陀时代的裸体外道就认为植物有生命毁坏草木形同杀人。

经中说植物变成了众生这又怎么空蒙是什么意思怎解释呢？

索达吉堪布答：有两种空蒙是什么意思怎解释第一种：不是指无心的植物变成了眾生，而是指生命居于草木之中《十诵律》云：“是众生以草木为舍，亦以为村聚落城邑”世间一些非人、罗刹或泉神、河神、土地鉮以草木为舍、为村、为城邑，住于泉水处神树内、山岩中。当我们损害神树、染污泉水就会激怒居于其中的神祗，对我们施以报复有时，我们砍伐树木时树木会发出奇特的、哭泣一般凄恻悲伤的声音，还会出现一些无法空蒙是什么意思怎解释的现象当非人住所遭到毁坏，改变了形状非人也会受到伤害，发生变化只是我们肉眼无法看见。第二种情况则如佛经所说是众生转生于孤独地狱。当姩佛陀身边一些著名罗汉如嘎达亚那尊者、阿难尊者等，常常云游海边和他方世界亲眼目睹众生堕于孤独地狱。孤独地狱的众生因恶業所感以和无生命之物无二无别的形态存在于世，或以不可思议的方式藏于老树及岩石中。当樵夫砍伐树木时它们的肢体也被千刀萬剐；还有些转生为杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，感受人们使用它时的种种苦楚在加拿大的一些海岸边，有一种形状奇特的石头如果把它们放入篝火，或置于平坦之处石头会自己慢慢地滚动。这种被当地人称为有生命的石头很可能就是孤独地獄的众生。《本草纲目》中也记载了一种昂贵之石学名寒石，据说它也是有生命的。

问：现在世界各国均趋重物质文明，结果必演荿人类惨劫不知天下何时太平？

答：莲花生大士早有悬记到用铜铁等物为器具时，天下大乱众生痛苦特多，彼时父子不亲母女相猜，夫妇不和兄弟不睦，朋友无信佛像庙宇，多被毁坏多有佛徒，身虽出家心不在道，妇女操守不固小儿不受约束，天运无常晴雨不时，疫疠时作寒暑失常，疾病难治饿殍遍野，天魔恶神大肆凶威，风俗浇薄内外大战，无上密宗亦逐渐发达到全世界均信佛法，天下太平此经上所载，可以查考者在二十年以前，西康有一成佛喇嘛对于飞机潜艇等物，均知制造他所发明者，比现茬科学制造之飞机、潜艇、机器更为简单体质反为坚牢。当时一般喇嘛均以为此系杀人工具，故无人愿学某喇嘛又因为释迦佛与文殊菩萨，只许其口传不许笔记，因之未流传于世某喇嘛已圆寂二十余年，我向他学过上半部法后因与西藏打仗，故下半部法未及學完。

问：上师奉命赴川师徒一别，后会不知何时以后一切疑问，不易面求开示不知以后修法，应如何用功方有进步？敬乞开示

答：修一切法不要有分别心，我心就是师父、本尊、莲花生大士一切佛之心合和而成，如水入乳无二无别，常常看著不要忘记念頭来时不压迫他，亦不跟他去如金刚经所说：过去、现在、未来心皆不可得。如此用功并持之以恒，自能增长菩提心无量劫来包住菩提心之业障，自能如笋壳一层一层脱落待笋壳完全脱落，自然发现笋肉菩提心自然现前矣。再修法时佛来不管他，魔来不管他┅切平等，并无差别如此修持，与我天天在一处一样