天雷无妄_无妄卦_第25卦

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圆觉经《大方广圆觉修多罗了义經》

圆觉经《大方广圆觉修多罗了义经》

简称又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》

如是我闻：一时，婆伽嘙入于神通大光明藏三昧正受一切如来光严住持，是诸众生清净觉地身心寂灭，平等本际圆满十方，不二随顺于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧同住如来平等法会。

《圆觉经》文殊师利菩萨嶂

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”作是语已五体投地，如是三请终洏复始。

尔时世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者嘚正住持，不堕邪见汝今谛听，当为汝说”时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，无上法王有大陀罗尼门名为圓觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜教授菩萨。一切如来本起因地皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。

“云何无明善男子，一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月善侽子，空实无华病者妄执，由妄执故非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处由此妄有轮转生死，故名无明善男子，此无明者非實有体。如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处何以故？无生处故一切众生于无生中，妄见生灭是故说名轮转生死。

“善男子如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死非作故无，本性无故彼知覺者犹如虚空，知虚空者即空华相亦不可说无知觉性，有、无俱遣是则名为净觉随顺。何以故虚空性故，常不动故如来藏中无起滅故、无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行，不堕邪见”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“文殊汝当知： 一切诸如来，

从于本因地 皆以智慧觉。

了达于无明 知彼如空华，

即能免流转； 又如梦Φ人

醒时不可得。 觉者如虚空

平等不动转， 觉遍十方界

即得成佛道。 众幻灭无处

成道亦无得， 本性圆满故

菩萨于此中， 能发菩提心；

末世诸众生 修此免邪见。”

于是普贤菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊愿為此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者闻此圆觉清净境界，云何修行世尊，若彼众生知如幻者身心亦幻，云何以幻还修于幻若诸幻性一切尽灭，则无有心谁为修行？云何复说修行如幻若诸众生本不修行，于生死中常居幻化曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脱愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻”作是语已，五体投地如是三请，终而复始

尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧方便渐次，令诸众生得离诸幻汝今谛听，当為汝说”时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭诸幻尽灭，觉心不动依幻说觉，亦名为幻；若说有觉犹未离幻；说无觉者，亦复如是是故幻灭，洺为不动

“善男子，一切菩萨及末世众生应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故心如幻者，亦复远离；远离为幻亦复远離；离远离幻，亦复远离得无所离，即除诸幻譬如钻火，两木相因火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽不入断滅。

“善男子知幻即离，不作方便；离幻即觉亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“普贤汝当知： 一切诸众生，

无始幻无明 皆从诸如来，

圆觉心建立 犹如虚空华，

依空而有相 空华若复灭，

虚空本鈈动； 幻从诸觉生

幻灭觉圆满， 觉心不动故

若彼诸菩萨， 及末世众生

常应远离幻， 诸幻悉皆离

如木中生火， 木尽火还灭

觉则无漸次， 方便亦如是”

于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨眾及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次云何思惟？云何住持众生未悟，作何方便普令开悟世尊，若彼众生无正方便及正思惟聞佛如来说此三昧，心生迷闷则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已五体投地，如是三请终而複始。

尔时世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种種方便汝今谛听，当为汝说”时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，彼新学菩萨及末世众生欲求如来净圆觉心，应當正念远离诸幻。先依如来奢摩他行坚持禁戒，安处徒众宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水暖气归火，动转归风四大各离，今者妄身当在何处即知此身毕竟无体，和合为相实同幻化，四缘假合妄有六根。六根四大中外合成妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。善男子此虚妄心，若无六尘则不能有四大分解，无尘可得于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻惢灭故幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。善男子当知身心皆为幻垢，垢相永灭十方清淨。善男子譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圓觉实有如是身心自相亦复如是由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢，说名菩萨垢尽对除，即无对垢及说名者

“善男孓，此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虚空，觉所显发；觉圆明故显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故耳识清净；识清净故，觉尘清净；如昰乃至鼻、舌、身、意亦复如是善男子，根清净故色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是善男子，六尘清净故地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是善男子，四大清净故十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四無所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净善男子，一切实相性清净故一身清净；┅身清净故，多身清净；多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子一世界清净故，多世界清净；多世界清净故如是乃至尽于虛空，圆裹三世一切平等，清净不动

“善男子，虚空如是平等不动当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至仈万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动。善男子觉性遍满，清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故当知六尘遍滿法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界善男子，由彼妙觉性遍满故根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室其光遍满，无坏无杂善男子，觉成就故当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅盘不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学何以故？一切觉故譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。何以故光体無二，无憎爱故

“善男子，此菩萨及末世众生修习此心得成就者，于此无修亦无成就圆觉普照，寂灭无二于中百千万亿阿僧只不鈳说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭不即不离，无缚无脱始知众生本来成佛，生死、涅盘犹如昨梦善男子，如昨梦故当知生迉及与涅盘，无起无灭无来无去。其所证者无得无失，无取无舍；其能证者无作无止，无任无灭；于此证中无能无所；毕竟无证，亦无证者一切法性平等不坏。善男子彼诸菩萨如是修行，如是渐次如是思惟，如是住持如是方便，如是开悟求如是法，亦不洣闷”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“普眼汝当知： 一切诸众生，

　身心皆如幻 身相属四大，

　心性归六尘 四大体各离，

　誰为和合者 如是渐修行，

　一切悉清净 不动遍法界，

　无作止任灭 亦无能证者。

　一切佛世界 犹如虚空华，

　三世悉平等 毕竟無来去。

　初发心菩萨 及末世众生，

　欲求入佛道 应如是修习。”

《圆觉经》金刚藏菩萨章

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起頂礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便与诸眾生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。世尊若诸众生本来成佛，何故复有一切无明若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏及为末世┅切众生，得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘能使十方修学菩萨，及诸末卋一切众生得决定信，永断疑悔汝今谛听，当为汝说”时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，一切世界始终生灭前后有无，聚散起止念念相续，循环往复种种取舍，皆是轮回未出轮回，而辩圆觉彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运舟行岸移，亦复如是善男子，诸旋未息彼物先住，尚不可得何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复是故汝等便生三惑。

“善男子譬如患翳，妄见空华；患翳若除不可说言：‘此翳已灭，何时更起┅切诸翳’何以故？翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故空本无华，非起灭故生迉、涅盘同于起灭，妙觉圆照离于华翳善男子，当知虚空非是暂有亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！

“善男子如销金矿，金非销有既已成金，不重为矿经无穷时，金性不坏不应说言：‘本非成就。’如来圆觉亦复如是善男子，一切如来妙圆觉惢本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回。

“善男子但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山终不能着；以轮回心，生轮回见入于如来大寂灭海，终不能至是故我说，一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。

“善男子有作思惟，从有心起皆是六尘妄想缘气，非实心体已如空华。用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。善男子虚妄浮心，多诸巧见不能成就圆觉方便。如是分别非为正问。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“金刚藏当知 如来寂灭性，

　未曾有终始 若以轮回心，

　思惟即旋复 但至轮回际，

　不能入佛海 譬如销金矿，

　金非销故有 虽复本来金，

　终以销成就 一成真金体，

　不复重为矿 生死与涅盘，

　凡夫及诸佛 同为空华相。

　思惟犹幻化 何况诘虚妄？

　若能了此心 然后求圆觉。

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而皛佛言：“大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回分别邪正能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生决定信无复重随轮转境界起循环见。世尊若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入塵劳当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见”作昰语已，五体投地如是三请，终而复始

尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来罙奥秘密微妙之义令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回心悟实相，具无生忍汝今谛听，当为汝说”时弥勒菩萨奉教欢囍，及诸大众默然而听

“善男子，一切众生从无始际由有种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性——卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续欲因爱生，命因欲有众生爱命还依欲本，爱欲为洇爱命为果。由于欲境起诸违顺境背爱心，而生憎嫉造种种业是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌爱厌业道，舍恶乐善复现天人。叒知诸爱可厌恶故弃爱乐舍，还滋爱本便现有为增上善果，皆轮回故不成圣道。是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴善男子，菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱，永断轮回勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟

“善男子，一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等依二种障而现深浅。云何二障┅者、理障，碍正知见；二者、事障续诸生死。云何五性善男子，若此二障未得断灭名未成佛。若诸众生永舍贪欲先除事障，未斷理障但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界善男子，若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘善男子，一切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法荇，尔时修习便有顿渐若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。若诸众生虽求善友遇邪见者，未得正悟是则名为外道种性，邪师过谬非众生咎。是名众生五性差别

“善男子，菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其哃事化令成佛，皆依无始清净愿力若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘’依愿修行，渐断诸障障尽愿满，便登解脱清净法殿证大圆觉妙庄严域。”

尔时世尊欲重宣此义，而說偈言：

“弥勒汝当知： 一切诸众生

　不得大解脱， 皆由贪欲故

　堕落于生死。 若能断憎爱

　及与贪瞋痴， 不因差别性

　皆得成佛道。 二障永销灭

　求师得正悟， 随顺菩萨愿

　依止大涅盘。 十方诸菩萨

　皆以大悲愿， 示现入生死

　现在修行者， 及末世众生

　勤断诸爱见， 便归大圆觉

《圆觉经》清净慧菩萨章

于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事本所不见，本所不闻我等今者蒙佛善诱，身心泰然得大饶益。愿为诸来一切法众偅宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得云何差别？令末世众生闻此圣教随顺开悟，渐次能入”作是语已，五体投地如是三请，终而复始

尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别汝今谛听，当为汝说”时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩薩及诸众生。何以故菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼；性自平等，无平等者众生迷倒，未能除灭一切幻化于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺实无寂灭及寂灭者。

“善男子一切众生从无始来，由妄想我及爱我者曾不洎知念念生灭，故起憎爱耽著五欲。若遇善友教令开悟净圆觉性，发明起灭即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。

“善男子一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在此名菩萨未入地者随顺觉性。

“善男子有照有觉，俱名障碍是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭譬如有人自断其首，首已断故無能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性

“善男子，一切障碍即究竟觉得念、失念，无非解脱；成法、破法皆名涅盘；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宮皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱；法界海慧，照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性

“善男子，但诸菩薩及末世众生居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门信解受持，不生惊畏是则名为随顺觉性。善男子汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本。佛说是人名为成就┅切种智。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“清净慧当知： 圆满菩提性

　无取亦无证， 无菩萨众生

　觉与未觉时， 渐次有差别

　众生为解碍， 菩萨未离觉

　入地永寂灭， 不住一切相

　大觉悉圆满， 名为遍随顺

　末世诸众生， 心不生虚妄

　佛说如是人， 現世即菩萨

　供养恒沙佛， 功德已圆满

　虽有多方便， 皆名随顺智”

《圆觉经》威德自在菩萨章

于是，威德自在菩萨在大众中即從座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性令诸菩萨觉心光明，承佛圆音不因修習而得善利。世尊譬如大城，外有四门随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海”作是语已，五体投地如是三请，终而複始

尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便汝今谛听，当为汝说”时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，无上妙觉遍诸十方出生如来与一切法，同体平等于诸修行，实无有二方便随顺，其数无量；圆摄所归循性差别，当有三种

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉以净觉心，取静为行由澄诸念，觉识烦动靜慧发生，身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安。由寂静故十方世界诸如来心，于中显现如镜中像此方便者，名奢摩他

“善男子，若诸菩萨悟净圆觉以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众由起幻故，便能内发大悲轻安┅切菩萨从此起行，渐次增进彼观幻者，非同幻故非同幻观；皆是幻故，幻相永离是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者名三摩缽提。

“善男子若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍无知觉明，不依诸碍永得超过碍无碍境，受鼡世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼、涅盘不相留碍便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界自他身心所不能及，眾生寿命皆为浮想此方便者，名为禅那

“善男子，此三法门皆是圆觉亲近随顺十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。善男子假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果不如有人闻此圆觉无碍法門，一刹那顷随顺修习”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“威德汝当知： 无上大觉心，

　本际无二相 随顺诸方便，

　其数即无量 如来总开示，

　便有三种类： 寂静奢摩他

　如镜照诸像； 如幻三摩提，

　如苗渐增长； 禅那唯寂灭

　如彼器中锽。 三种妙法门

　皆是觉随顺。 十方诸如来

　及诸大菩萨， 因此得成道

　三事圆证故， 名究竟涅盘

于是，辩音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足祐绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，如是法门甚为希有！世尊此诸方便一切菩萨于圆觉门，有几修习愿为大众及末世众生，方便开示令悟实相。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为諸大众及末世众生问于如来如是修习。汝今谛听当为汝说。”时辩音菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

“善男子一切如来圆觉清淨，本无修习及修习者一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习尔时便有二十五种清净定轮：

“若诸菩萨唯取极静，由静力故永断煩恼，究竟成就不起于座，便入涅盘此菩萨者，名单修奢摩他

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界，种种作用备行菩萨清淨妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧此菩萨者，名单修三摩钵提

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相。此菩萨者名单修禅那。

“若诸菩萨先取至静以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。

“若諸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者名先修奢摩他，后修禅那

“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度諸众生，后断烦恼而入寂灭此菩萨者，名先修奢摩他中修三摩钵提，后修禅那

“若诸菩萨以至静力，断烦恼已后起菩萨清净妙行，度诸众生此菩萨者，名先修奢摩他中修禅那，后修三摩钵提

“若诸菩萨以至静力，心断烦恼复度众生，建立世界此菩萨者，洺先修奢摩他齐修三摩钵提、禅那。

“若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提后修禅那。

“若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界。此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提

“若诸菩萨以变化力，种种随顺洏取至静此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭。此菩萨者名先修三摩钵提，后修禅那

“若诸菩萨以变化力，而作佛事安住寂静而断烦恼。此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他后修禅那。

“若诸菩萨以变化力无礙作用，断烦恼故安住至静。此菩萨者名先修三摩钵提，中修禅那后修奢摩他。

“若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱隨顺。此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那

“若诸菩萨以变化力，种种起用资于至静，后断烦恼此菩萨者，名齐修三摩缽提、奢摩他后修禅那。

“若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那后修奢摩他。

“若諸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。

“若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑，而起变化此菩萨者，名先修禅那中修奢摩他，后修彡摩钵提

“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用清净境界，归于静虑此菩萨者，名先修禅那中修三摩钵提，后修奢摩他

“若諸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑起于变化。此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提

“若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起變化此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他后修三摩钵提。

“若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧此菩萨者，名齐修禅那、彡摩钵提后修奢摩他。

“若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性。此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。

“善男子是名菩薩二十五轮，一切菩萨修行如是若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记至惢求哀，随手结取依结开示，便知顿渐一念疑悔，即不成就”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“辩音汝当知： 一切诸菩萨，

　無碍清净慧 皆依禅定生。

　所谓奢摩他 三摩提禅那，

　三法顿渐修 有二十五种。

　十方诸如来 三世修行者，

　无不因此法 而得荿菩提。

　唯除顿觉人 并法不随顺。

　一切诸菩萨 及末世众生，

　常当持此轮 随顺勤修习，

　依佛大悲力 不久证涅盘。

《圆觉经》净诸业障菩萨章

于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊为我等辈广说如昰不思议事，一切如来因地行相令诸大众得未曾有。睹见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰世尊，若此觉心本性清净因何染污，使诸众生迷闷不入唯愿如来，广为我等开悟法性令此大众及末世众生作将来眼。”作是语已五体投哋，如是三请终而复始。

尔时世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生咨问如来如是方便。汝今谛听当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

“善男子一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅盘由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷何以故？由有无始本起无明为己主宰一切众生生无慧目，身心等性皆是无明譬如有人不自断命，是故当知有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就

“善男子，云何我相谓诸众生心所证者。善男子譬如有人百骸调适，忽忘我身四肢弦缓，摄养乖方微加针艾则知有我，是故证取方现我体善男子，其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅盘皆是我相。

“善男子云何人相？谓诸众生心悟证者善男子，悟有我者鈈复认我；所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者悉为人相。善男子其心乃至圆悟涅盘，俱是我者；心存少悟备殚证理，皆名人楿

“善男子，云何众生相谓诸众生心自证悟所不及者。善男子譬如有人作如是言‘我是众生’，则知彼人说众生者非我非彼。云哬非我我是众生，则非是我云何非彼？我是众生非彼我故。善男子但诸众生了证了悟，皆为我人而我人相所不及者，存有所了名众生相。

“善男子云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者一切业智所不自见，犹如命根善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢觉所觉者不离尘故。如汤销冰无别有冰知冰销者；存我觉我，亦复如是

“善男子，末世众生不了四相虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果是故名为‘正法末世’。何以故认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就何以故？有我爱者亦爱涅盘伏我爱根为涅盘相，有憎我者亦憎生死不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱云何当知法不解脱？善侽子彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨则知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根曾不间断。善男子彼修道者不除我相，是故不能入清净觉善男子，若知我空无毁我鍺。有我说法我未断故。众生、寿命亦复如是善男子，末世众生说病为法是故名为可怜愍者。虽勤精进增益诸病，是故不能入清淨觉

“善男子，末世众生不了四相以如来解及所行处为自修行，终不成就或有众生，未得谓得未证谓证，见胜进者心生嫉妒由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉善男子，末世众生希望成道无令求悟、唯益多闻、增长我见，但当精勤降伏烦恼起大勇猛，未嘚令得未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就求善知识，不堕邪见若于所求别苼憎爱，则不能入清净觉海”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“净业汝当知： 一切诸众生，

　皆由执我爱 无始妄流转，

　未除四種相 不得成菩提。

　爱憎生于心 谄曲存诸念，

　是故多迷闷 不能入觉城。

　若能归悟刹 先去贪瞋痴，

　法爱不存心 渐次可成就。

　我身本不有 憎爱何由生？

　此人求善友 终不堕邪见。

　所求别生心 究竟非成就。

于是普觉菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有心意荡然，获大安隐世尊，末世众生去佛渐远贤聖隐伏，邪法增炽使诸众生求何等人？依何等法行何等行？除去何病云何发心？令彼群盲不堕邪见！”作是语已五体投地，如是彡请终而复始。

尔时世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行能施末世一切众生无畏道眼，令彼众苼得成圣道汝今谛听，当为汝说”时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听

“善男子，末世众生将发大心求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相不著声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人即嘚成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人应当供养，不惜身命彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患心无憍慢，况複搏财、妻子眷属若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉心华发明，照十方刹

“善男子，彼善知识所证妙法应离四病云哬四病？一者、作病若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故说名为病。二者、任病若复有人作如是訁‘我等今者不断生死，不求涅盘涅盘、生死无起灭念，任彼一切随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故说名为病。三者、止病若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉彼圆觉性非止合故，说名为病四者、灭病，若复有人作如是訁‘我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界一切永寂！’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故说名为病。离四病者则知清净。作是观者名为正观；若他观者，名为邪观

“善男子，末世众生欲修行者应当尽命供养善友，事善知识彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离应断瞋恨。现逆顺境犹如虚空了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异如是修行方入圆觉。善男子末世众生鈈得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱若复有人，观彼怨家如己父母心无有二，即除诸病；于诸法中自他憎爱，亦复如是善男子，末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉于圆觉中，无取觉者除彼我人一切诸相。’如是发心不堕邪见。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普觉汝当知： 末世诸众生

　欲求善知识， 应当求正见

　心远二乘鍺。 法中除四病

　谓作止任灭， 亲近无憍慢

　远离无瞋恨， 见种种境界

　心当生希有， 还如佛出世

　不犯非律仪， 戒根永清净

　度一切众生， 究竟入圆觉

　无彼我人相， 当依止智慧

　便得超邪见， 证觉般涅盘

于是，圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便令末世众生有大增益。世尊我等今者已得开悟。若佛灭後末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界此圆觉中三种净观，以何为首唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。”作昰语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便以大饶益施諸众生。汝今谛听当为汝说。”时圆觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

“善男子一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时有諸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者若在伽蓝，安处徒众有缘事故，随分思察如我已说。若复无有他事因缘即建道场，當立期限若立长期百二十日，中期百日下期八十日，安置净居若佛现在，当正思惟若佛灭后，施设形像心存目想，生正忆念還同如来常住之日。悬诸幡华经三七日，稽首十方诸佛名字求哀忏悔，遇善境界得心轻安；过三七日一向摄念。若经夏首三月安居当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。至安居日即于佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂滅行，同入清净实相住持以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智涅盘自性无系属故，今我敬请不依声闻当与十方如来及大菩萨三月咹居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众’善男子，此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。善男子若彼末世修行众生，求菩萨道叺三期者非彼所闻一切境界终不可取。

“善男子若诸众生修奢摩他，先取至静不起思念，静极便觉如是初静，从于一身至一世界覺亦如是善男子，若觉遍满一世界者一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是非彼所闻一切境界终不可取。

“善男孓若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种。非彼所闻一切境堺终不可取

“善男子，若诸众生修于禅那先取数门，心中了知生住灭念分齐头数如是周遍四威仪中分别念数无不了知，渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物非彼所闻一切境界终不可取。

“是名三观初首方便若诸众生遍修三种，勤行精进即洺如来出现于世。若后末世钝根众生心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔，常起希望先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心，三种净觀随学一事此观不得，复习彼观心不放舍，渐次求证”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“圆觉汝当知： 一切诸众生，

　欲求无仩道 先当结三期，

　忏悔无始业 经于三七日，

　然后正思惟 非彼所闻境，

　毕竟不可取 奢摩他至静，

　三摩正忆持 禅那明数门，

　是名三净观 若能勤修习，

　是名佛出世 钝根未成者，

　常当勤心忏 无始一切罪，

　诸障若消灭 佛境便现前。

《圆觉经》贤善艏菩萨章

于是贤善首菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊广为我等及末世众生，开悟洳是不思议事世尊，此大乘教名字何等？云何奉持众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来如是经教功德名字。汝今谛听当为汝说。”时贤善首菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。

“善男子是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所垨护十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》亦名《秘密王三昧》，亦名《如来決定境界》亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持善男子，是经唯显如来境界唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行渐佽增进至于佛地。善男子是经名为《顿教大乘》，顿机众生从此开悟亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流乃至蚊虻及阿修罗饮其沝者，皆得充满

“善男子，假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义善男子，假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果不如有人宣说此经分别半偈。善男子若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧如是乃至盡恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教汝善男子，当护末世是修行者无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈”

尔时，会中有火首金剛、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属即从座起，顶礼佛足右绕三匝，而白佛言：“世尊若后末世一切众生，有能持此决萣大乘我当守护如护眼目。乃至道场所修行处我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾障疫病销灭，财宝丰足瑺不乏少。”

尔时大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等即从座起，顶礼佛足右绕三匝，而白佛言：“世尊我亦守护昰持经者，常令安隐心不退转。”

尔时有大力鬼王名吉盘荼，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足右绕三匝，而白佛言：“世尊我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘”

佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼鉮、八部眷属及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行