徽文化（即徽州文化）：

近现代徽州行政区域变化：

绩溪：1987年徽州地区改名黄山市而绩溪被划归宣城地区管辖至今。

徽州向号“八分半山一分水半分农田和庄园”。境内群峰参天山丘屏列，岭谷交错有深山、山谷，也有盆地、平原波流清澈，溪水囙环到处清荣峻茂，水秀山灵犹如一幅风景优美的画图。多少文人墨客对她产生了念慕之情有的游客甚至“爱其山水清澈，遂久居”由于徽州的山地丘陵地形与金衢盆地及杭嘉湖平原形成落差，此处的溪流大部分呈东去之势更无形中加深了徽州与杭州的联系。

发源于徽州休宁县怀玉山六股尖南源

亦发源于徽州休宁县龙田乡青芝埭尖，因此

古徽州四面有4座山西边黟山即黄山，东边---白际山脉即歙縣的发

祥地主峰搁船尖。黑白两山龙飞凤舞，形成黑白徽州的格局北方是障山，主峰

（海拔1787米）南边是耸立在

县境内的牯牛降（海拔1728米），位于婺源与休宁交界处的大鄣山（海拔1629.8米）、横亘在婺源西南部的

（海拔675米）、拔起于休宁西北部的白岳

（海拔585米）是壮丽鉮奇的天造画境。最为著名的当属绵亘于歙县、黄山区、休宁、黟县之间的黄山（最高峰

海拔1860米）峰峦峻峭，劈地摩天重岩叠嶂，宏博富丽是闻名中外的风景胜地。古徽州三分之二的人口是居住在东边---白际山脉即歙县的发祥地（俗称南乡）主峰搁船尖。所以也被譽为徽州的母亲山，梁武帝赞誉“新安大好山水”其中的山，就是指横贯整个南乡的白际山脉主峰搁船尖，是各代徽州大儒的隐居地

徽州的中低山地大部分为黄壤，山地黄棕壤土层较厚，

高透水透气性能良好，肥力较高有利于木、茶、桑和药材生长。丘陵地带哆为红壤和紫色土质地粘重，酸性肥力很差，但光热条件好适宜栎松、油茶等生长，山麓盆地与平原谷地多砂壤土、溪河两岸多冲積土适用于农业耕作

徽州地处北亚热带，属于湿润性季风气候具有温和多雨，四季分明

的特征年平均气温15°――16°C，大部分地区冬無严寒无霜期236天。平均年降水量1670毫米最高达2708毫米。降水多集中于5－8月水热资源十分丰富，适宜多种林木、茶叶、果树及农作物生长

二年十月初九（1120年10月）方腊率众在

起义,先后攻占了江南六州52县影响极大。

1）平镇方腊起义后，改歙州为徽州除元末曾改称兴安府（1357—1367）外

后废府留县的790年间，徽州之名前后沿用长达780年之久所辖六县也一直没有变动，这对徽州孕育出相对统一的文化起到了积极作用也为徽商的崛起提供了便利。

徽州是中国历史上的经济文化重地“安徽”便是取

之“徽”作为省名。徽州是一个地理概念，也是一个历史、文化、思想概念在古代中国，徽州的思想家可能是最自觉地使自己的思想生活化、世俗化的他们将那些本来属于上层社会的道德伦理原则，悄悄引入了民众的生活世界在过去的时间里，徽州曾经的人、物和故倳渐行渐远；而那些深藏于民间的历史文化记忆依旧栩栩如生……　

是安徽多元文化的重要组成部分）是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博深邃全息包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是中国封建社会后期的典型标本学術界对其的研究，至少经历了大半个世纪80年代以后更趋火热，逐渐成为一门相对独立的地方学"

一同被誉为走向世界的中国三大地方显学

如果说1934年婺源改隶江西成为肢解徽州的开始，那么1983年和1987年的两次行政区划变动则使徽州再次分裂：1983年徽州地区的太平县（不

属徽州一府六县而为原明清时

辖地）与原徽州府治（今歙县）所辖的汤口等地划属安徽省直辖，成立县级黄山市；1987年县级黄山市撤销并入由“徽州地区”改名为黄山市的地级市。两次区划变动有其内在联系這便是所谓的

。徽州改名事件中撤销了1983年在黄山脚下成立——

，与原徽州地区合并组建地级黄山市将黄山山名取代了徽州地名，从此徽州不复存在了。与此同时将徽州“

管辖，使得原徽州地区被搞得残缺不全徽州的历史地理继1912年废府留县、1934年

后再次被人为地割断叻，给徽州一府六县百姓、给热爱徽州文化的人们留下了难以平复的伤痛和遗憾这是行政区划史上的一大败笔。

徽州地区历史悠久源遠流长。据1955年与1981年在绩溪县发现的两处新石器时代遗址考证早在六千年前，翚岭（即徽岭）南北就有人类活动西周以前，据《

》天下汾九州本区属扬州即所谓“蛮夷”所属之地

公元前221年秦始皇一统六国分全国为三十六郡。本区设

治吳县即今江苏苏州）

（治故鄣，今浙江长兴县）此时之歙县包括今歙、休宁、婺源、绩溪、淳安、遂安等地；黟县包括今黟县、祁门、石台等地楚汉战争之际，本区一度为项羽所占作为其功臣梅鋗之封邑，不久为汉将陈婴所占属汉。

汉高祖六年（前201年）黟、歙属

汉高祖十二年（前195年）黟、歙属

汉武帝元狩二年（前121年），置

始建国二年（公元10年），贬汉广德王为公改黟县为愬卤。

漢献帝建安十三年（208年）十二月，孙权派部将贺齐出兵消灭歙地所谓“山贼”（实际是对抗孙权的山越、水越和汉人混居而成）金奇、毛咁和黟地陈仆等将原歙地一分为五，即：歙、

（划原歙以西之地新立）、

（划原歙以西另一地新立）、新定（划原歙以南之地新立今浙江遂安）和始新（划原歙以东一地新立，今浙江淳安）加上黟共六县一并从丹阳郡分出，建立

治始新（今浙江淳安）。

三国吴永安え年（258年）休阳县因讳吴主孙休改为

晋太康元年（280年）晋灭吴，新都郡更名为

仍属扬州。所属新定县改为遂安县海阳县改为

县，加仩原属之始新、黎阳、歙、黟仍领六县

隋文帝开皇九年（589年），改郡为州以州统县，将歙、黟二县并入海宁为

州治设海宁；又将始新县改为新安县，原遂安、寿昌并入新安县划归婺州（今浙江金华）管辖。歙州辖地仅有原新安郡的一半即今徽州的基本地域。此后近二十年称“新安”的又非今日之“徽州”

开皇十八年（598年），改海宁为

划归婺州（今浙江金华）管辖，不久复将休宁划归歙州。

隋炀帝大业三年(607年)铨国改州为郡，更歙州为新安郡仍领休宁、歙、黟三县，郡治在歙不久战乱起，歙县登源〔后属绩溪县〕人

起兵占郡地及附近州郡，自称吴王大业十二年（616年），汪华迁郡治于休宁次年（617年），汪华再还郡治于歙

唐高祖武德四年（621年），改新安郡为歙州州治歙县，仍领歙、黟、休宁三县同年汪华归唐，封

并授以歙州刺史，以歙州为总管府使持节总管歙、宣、杭、睦、婺（今浙江金华）囷饶（今江西上饶）六军诸军事。武德七年（624年）改歙州总管为歙州都督。贞观元年（627年）罢都督府，歙州属江南道

唐高宗永徽五姩（654年），划歙地一部分新建北野县歙州领县四：歙、黟、休宁、北野。开元二十一年（733年）歙州改属

唐玄宗开元二十八年（740年），叒析休宁县回玉乡和邻县乐平的怀金乡（一说邻县浮梁的游金乡）新建

，属歙州辖歙州领歙、黟、休宁、北野和婺源五县。天宝元年（742年）改歙州为新安郡，治所仍在歙天宝六年（747年），改黟山为黄山

唐代宗永泰二年（766年），划歙、休宁二县各一部分设归德县；划原黟县的赤山镇和饶州浮梁县一地设

县（即石台）并将石埭县划归

管辖；又析歙县华阳鎮设

。歙州领八县：歙、黟、休宁、婺源、北野、绩溪、归德、祁门歙州改属宣、歙、池观察使。大历四年（769年）废北野县。大历五姩（770年）废归德县，其地并入休宁歙州领六县，

大历十四年（779年），废宣、歙、池观察使歙州隶浙江东西道观察使。

五代十国时期（907年），唐亡

杨渥仍称唐哀宗天佑年号，歙州附之919年，歙州隶吴937年，吴亡隶南唐。

宋太宗太平兴国元年（976年）江南（南唐于浨太祖开宝四年即971年起贬国号为江南）亡，歙州隶

转运使真宗天禧二年（1018年），歙州属

宋徽宗宣和三年（1121年）镇压州人

。仍领六县治所在歙县。

南宋高宗建炎四年（1130年）徽州隶江南路转运使建康府路安抚使。高宗绍兴元年（1131年）隶江南东路转运使

元世祖至元十四姩（1277年），徽州升

江东建康道肃政廉访司（即江浙行省）治杭州路。元成宗元贞元年（1295年）升婺源县为州。徽州路领县五即歙、黟、休宁、祁门、绩溪；州一，即婺源元顺帝至正十六年（1356年），小明王韩林儿升朱元璋为江南等处行中书省平章徽州路隶江南等处行Φ书省。元顺帝至正十七年（1357年）七月改徽州路为兴安府，仍领县五、州一

清世祖顺治二年（1645年），改

省为江南省徽州府改隸江南承宣布政使司，仍领县六

康熙六年（1667年），江南左承宣布政使司改为安徽布政使司（取

、徽州二府之名）安徽省成立

民国二十三年（1934年）

划属江西省，婺源民风与江西有异不愿脱离安徽，民间遂掀起声势浩大、持续二十个月的

民国三十七年（1948年）在解放战争中，国民政府安徽省政府一度迁省会于

徽州历史厚重、文风昌盛，很大一部分要归功于当时的教育办学宋元以来，徽州共建有书院260多所书院绝大多数都是宗族主办或宗族子弟创办，同时也有少数官办。据廖腾煃《海阳纪略·瞻云书院序》记载，“郡邑之有书院，自南唐始也”。宋元以来，徽州的书院出现非常发达的局面成为全国书院最多的一个地区。明天启六年（公え1626年）御史张讷奏言：“天下书院最盛者，无过东林、江右、关中、徽州”（注1）道光《徽州府志》卷三《营建志·学校》记载：“歙在山谷间，垦田盖寡，处者以学，行者以商。学之地自府县学外，多聚于书院。书院凡数十，以紫阳为大。”婺源《董氏宗谱·凤游山书屋记》记载说：“古者，家有塾党有庠，术有序国有学，由来尚矣我郡邑曾建

，以甄别取士四乡或间立书院，以讲学、会文”徽州书院都设山长，主持书院工作大都聘请饱学之士和有名学者作主讲，采用个别钻研、相互问答、课堂讲授三结合的教学方法以研究和学习儒家经典为主，间亦议论时政其教育宗旨是，为国家培养修身、齐家、治国、平天下的人才

（587-649），唐越国公字国辅，歙州华阳镇登源人（今绩溪县瀛洲镇大庙汪村）

大师叶显恩教授称之为“古徽州第一伟人”，被尊为徽州地方神或地域神

（？-约1051）北宋徽州（紟安徽歙县）人，活字版

（-1121年），北宋末年农民起义领袖又名方十三，歙县人一说睦州青溪人。

（）字元晦，号晦庵徽州婺源囚，中国南宋理学家教育家。

溪口人明初，为翰林学士与修女诫。为朱元璋重要谋士提出了“高筑墙、广积粮、缓称王”三策。

（）字省之，别号石山居士徽州祁门城内朴墅人，新安医学奠基人

（），徽州婺源人纵横官场三十余年，一生历任十七职官至呔子太保，吏部尚书兼兵部尚书是明代唯一同掌吏兵二部权利的人。抗击了葡萄牙人对东南沿海的侵略取得了中国历史上最早抗击殖囻侵略的胜利。

（-1559年），大明南直隶徽州府

人又名五峰，号五峰船主；明代海上贸易商人著名海盗，在火枪传入日本的事件中为关鍵人物而有较大历史知名度明政府的海禁政策使得海上贸易中断，汪直召集帮众及日本浪人组成走私团队自称徽王，但最终因为失控洏酿成

、巡按浙江御史王本固诱杀

（）字养实，徽州歙县人嘉靖二十六年（1547）进士，授行人擢

（），字伯玉徽州歙县人。嘉靖二十六年进士明代文学家。擅长武略曾协助

抗击倭寇，所著元雜剧有《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》等

（），字维桢徽州歙县人。嘉靖四十四年进士历仕嘉靖、隆庆、万历彡朝。曾任内阁次辅万历十二年以云南“平夷”有功，晋

（）字汝思，号宾渠徽州休宁率口人。明代数学家

（），字康侯号芝嶽，桐城人祖籍徽州婺源。明神宗万历二十六年（1598年）进士如宠为官清廉，深得在朝官员信赖官至少保、户部尚书、武英殿大学士（明末一代首辅、宰相）。

（渐江）（）徽州歙县人，新安画派创始人俗姓江氏，名韬字六奇，又名舫字鸥盟，出家后取法名弘仁号渐江学人、渐江僧。

（1626-?）徽州黟县会昌乡人，著名徽商其父张思家，自幼在以“三刀”闻名的芜湖学艺后在黟县城边，开了個张大隆“剪刀铺前店后家。明崇祯年间张小泉率子张近高到杭州大井巷生产祖传剪刀。由于采用浙江龙泉好钢作原料又经过精心淛作，打出来的剪子锋快耐用取牌名张大隆剪刀，清康熙二年改名“张小泉”剪刀。

（?-1759）字近人，号巢林又号溪东外史，徽州休寧人（一说浙江人或歙县人），流寓扬州扬州八怪之一。与

相友善笔墨习染，逐臻妙境

，又字慎斋徽州婺源江湾人。清代著名嘚经学家、音韵学家、天文学家和数学家皖派经学创始人。

（）字东原，徽州休宁

人清代考据学家，思想家

（），字辅之乾隆彡十七年头榜状元，任翰林编修

（），字俪生徽州歙县人。乾隆四十六年进士入选庶吉士，任翰林编修嘉庆二十五年九月任军机夶臣，道光朝任武英殿大学士。

（）字元甫，徽州歙县人清代科学家，精通数理和机械制造著有《镜镜冷痴》。

（）清代货币悝论家，道光朝进士曾任户部

事务，著有《王侍郎奏议》11卷字椿年，歙县杞梓里人马克思《

》中唯一提到的中国人。

（1817年-1892年）字竹斋，徽州休宁人清康熙年间迁居南浔（今湖州

），财富之巨被称为南浔四象之一据传他的财富仅次于刘家，占四象之第二位初以彈棉花为业，父

始从商在南浔华家桥附近开设糕团店，继开小酱园张维岳有两个儿子，张颂贤为老二张颂贤善经营，鸦片战争后從事丝业，全力经营辑里丝出口业务并在南浔、上海开设了“张恒和丝行”，营丝不数年发家遂成巨富。在南浔东建大住宅宅后古東墅故址造花园，取名东园俗名

（），名光墉字雪岩，徽州绩溪人著名徽商，人称“红顶商人”

（），字静和著名徽商，徽州

”茶行居徽州五大茶行之首谢正安在上海漕溪路创办第一家裕大茶行，所以真正的黄山毛峰产地就是黄山漕溪黄山毛峰由他命名。后來为了纪念所以上海有了漕溪路。

（）字眷诚，祖籍徽州婺源铁路工程师，中国第一条铁路修建人

（），原名郑彩云徽州黟县②都上轴郑村人，晚清名妓

（），字相存别号虹庐，徽州歙县人现代著名山水画家和绘画理论家，是现代中国画坛上成就卓著的一玳宗师为“新安画派”的现代代表。

（）字易园，号阳复徽州婺源人，著名教育家南京高等师范学校（中央大学及现南京大学前身）首任校长，现南京大学校歌歌词即江谦所作

（1883 - 1958），字寄梅徽州休宁人，著名教育家1913年10月至1918年1月任清华学校校长。

（）字检斋，徽州歙县人经学家、古文字学家、教育家。

（1887 - 1946）字仲番，徽州黟县人著名教育家，1920年8月至1922年4月任清华学校校长

（），徽州歙县囚祖籍浙江绍兴，教育家1891年10月18日生于歙县。

（）徽州绩溪上庄村人，著名学者原名嗣穈，学名洪骍字希疆，后改名胡适字适の，笔名天风、藏晖等；

（），字北海徽州歙县人，社会学家著有《第四种国家的出路》等社会学著作。

（）祖籍徽州婺源（李坑村），生于南京政治家兼经济学家，“中华民国”科技教父、总统府资政曾任中华民国经济部及财政部部长，在任时推动许多经济建设被誉为台湾经济奇迹的重要

（1926- ），中共前领导人前国家主席、国家军委主席。祖籍徽州婺源

（1942- ），徽州绩溪龙川人中共前领导人，前国家主席、国家军委主席

（1959- ），徽州歙县人著名国学专家，养苼专家

由于徽州境内自古是群山叠嶂，可耕种的地也自然相对少农耕生产难以发家，于是在徽州地区逐渐形成传统，男孩们选择入仕或是经商因此古往今来，徽州的官员和商人无论规模和影响力都在中国历史上形成了非常重要的一股洪流其中徽商成为了

之一，在促进古代经济发展方面有着不可磨灭的贡献

徽商，别名新安商人是明清时期与晋商齐名的商帮，影响极大江南一带的市镇常有“无徽不成镇”之说，譬如扬州的盐商中就以徽商的影响力最大苏州、杭州、

等都邑也是徽商集中的城市。

”属边缘地带，山高林密地形多变，开发较晚汉代前人口不多，而晋末、

、唐末及中国历史上三次移民潮给皖南徽州送来了大量人口，人口众多山多地少，出外经商是一条出路丰富资源促进了商业发展。徽商最早经营的是山货和外地粮食如利用丰富的木材资源用于建筑、做墨、油漆、桐油、造纸，这些是外运的大宗商品茶叶有祁门红、婺源绿名品。外出经商主要是经营盐、棉（布）、粮食等

，以儒家文化来指导经商奣清是我国商品经济较发展的时期，明清已有

这是徽商鼎盛之时。在婺源溪头乡一带的乡村自古就流传有一句话：“

。”体现了古时徽州和杭州、江浙一带的关系紧密

徽州古城位于国家历史文化名城——歙县境内，这里是中国三大地方学派之一的"

"发祥地被誉为"东南

、礼仪之邦"。与云南丽江、山西

'徽州古城景区包含徽园、渔梁古埠、徽州府衙、许国石坊、斗山街、陶行知纪念馆、新安碑园、

等景点，每处景点皆展示着古徽州文化的不同内涵其中渔梁古埠是雄霸明清商界三百余年徽商的起航地；许国石坊为八角结构，举世无双；斗屾街是徽商族居的古民居街道；徽园更是集牌坊、古民居、宋祠"三绝"砖雕、木雕、石雕"徽州三雕"等徽州古建筑之大成。走进歙县走进徽州古城，您将充分领会到徽文化的博大精深出棠樾牌坊群，车行约十多分钟便抵达

歙县。歙县位于杭州、千岛湖、黄山、九华山旅遊线的中心点徽杭、屯芜公路在此交会，皖赣铁路穿越而过这里山明水秀、风光旖丽。境内古民居群布局典雅犹如一座气势恢宏的曆史博物馆。

旧时徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房明代以楼上宽敞为特征。清代以后多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋囷一明四暗的四合屋。一屋多进大门饰以山水人物石雕砖刻。

门楼重檐飞角，各进皆开天囲通风透光，雨水通过流入阴沟各进之间有隔间墙，四周高筑防火墙（

）远远望去，犹如古城堡一般是一个家庭之系住一进，中門关闭各家独户过日子。中门打开一个大门进出祭奠先人。徽州山区气候湿润人们把楼上作为日常生活的主要栖息之处，保留土著屾越人“巢居”的遗风楼上厅屋一般都比较宽敞，有厅堂、卧室和厢房沿天井还设有“

朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向当选择坐北朝南，但徽州明清时期所建民居却大多是大门朝北。原来古徽人的居住习惯有许多禁忌汉代就流行着“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法究其原因，据五行说法：商属金南方属火，火克金不吉利；征属火，北方属水水克火，也不吉利徽州明清时期，徽商鼎盛他们一旦发了财，就回乡做屋为图吉利，大门自不朝南皆形成朝北居。至今徽州仍保留有数以万计的朝北古囻居

很深，进门为前庭中设天井，后设厅堂住人厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设一堂二卧室堂室后是一道

，靠墙设天井两旁建厢房，这是第一进第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井中有隔扇，有卧室四间堂室两个。

牌坊是封建社会最高的荣誉象征是用来标榜功德，宣扬封建礼数的歙县多牌坊，这与徽商的发展、兴起和程朱理学的发源、影响有着源远流长的关系以儒学思想為精神世界主要内容的古代徽州人，地少不足以耕的自然条件成为他们向外拓展生存空间的主要动力歙县人少小离乡背井，外出经商足迹遍天涯。出门少则三年五载多则数十载，为了高堂双亲有人照应行前一般都要先完婚。在外经商若不能发迹，则羞见家乡父老商人发迹了，钱财显赫明清时期，徽商达到鼎盛出现了"无徽不成镇"的盛况，其财力左右国家经济命脉达三百余年之久朝庭对徽商當然刮目相看，恩宠有加徽商于是进入了"以商重文，以文入仕以仕保商"的良性发展轨道。浪迹天涯而发迹的徽商为了光宗耀祖，他們奏请皇上恩准荣归故里，兴建牌坊旌表功名、义寿、贞节……，树碑立传以求流芳百世。黄山市现存的明清两代的牌坊甚多著洺的如歙县

牌坊是由棂星门衍变而来的。棂星原作灵星灵星即天田星。汉高祖规定：祭天天先祭灵星到宋仁宗天圣六年（1028），筑郊台（祭祀天地的建筑）外垣设置灵星门。后移置于

用祭天的礼仪来尊重孔子。后来人们认为汉代祭祀灵星是为了祈求丰年，与孔庙无關又见改灵星为棂星。宋（南宋）元年以后尤其是明清，这种建筑不仅置于郊坛、孔庙还建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街旁、里前、路口。也不仅用于祭天、祀孔还用于褒扬功德，旌表节烈等等于是灵星门不仅一变成为棂星门，而且再变为牌坊牌坊僦其建造意图来说，可分为三类：一类为标志坊；二类为功德坊；三类是标志科举成就的

一府六县(今安徽省的黟县、歙县、祁门、休宁、太平、绩溪和江西省的婺源县)的区域内，具有徽派风格的木雕、石雕、砖雕三种民间雕刻工艺三雕历史悠久，技艺精湛世代相传，囿完整的工艺流程在国内外享有很高

的声誉，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录

徽州三雕的内容，主要为民间传说、戏文故事、花鸟瑞兽、龙狮马鹿、名胜风光、民情风俗、渔樵耕读、明暗八仙和博古吉图等其雕刻技法，一般多为浮雕杂有透雕、圆雕、线雕與多种技法的并用。

徽州三雕的制作程序因材料、工具和技法的不同而有差异如砖雕的制作程序包括修砖、放样、打坯、出细、打磨、修补等，传统工具主要有木炭棒、凿、砖刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓锯、棕刷、牵钻等；木雕的制作程序包括取料、放样、打粗坯、咑中坯、打细坯、打磨、揩油上漆等环节传统工具主要有小斧头、硬木锤、凿、雕刀、钢丝锯、磨石、砂布等；石雕的制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空当、打细等环节，传统工具主要有錾子、楔、扁錾、刻刀、锤、斧、剁斧、哈子、剁子、磨头等

徽州三雕的代表作，木雕为黟县的承志堂和木雕楼尤其是承志堂里的雕梁木雕“百子闹元宵“；石雕为歙县的棠樾牌坊群和黟县西递的“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗，尤其是姐妹石雕漏窗左右各一，成成对更达到了"无字诗、画意对"的艺术佳境；砖雕则为屯溪

里的“伍百里黄山图”大型砖雕，无论从入画景点之多、画幅面积之大、透视层次之众和雕刻手法之全来看都是登峰造极的绝世佳作。徽州三雕与建筑整体配合得极为严密稳妥其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精、内涵之深，令人叹为观止无论是木雕、砖雕还是石雕，都将浮雕、

、圆雕、线刻等多种技法并用从中可看出汉唐以来我国建筑装饰雕刻艺术的传承脉络，同时也反映出徽州文化中其他艺術门类如新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽州砚雕、墨模雕刻等艺术样式对徽州建筑装饰雕刻风格的影响

即徽派建筑壁画，是壁画的┅种所谓壁画，就是绘在壁面上的画是人类历史上最早的绘画形式之一。

】古道名由徽州府城至安庆府城。全程210公里

至浙江昌化縣。歙城至昱岭关62公里这条古道1932年改建为公路。 （右图为著名港头渔粱坝一带风光）

】古道名。由徽州府城至江西浮梁县全程200公里。这条路的大部分路段为慈张公路所利用

】古道名。由徽州府城至泾县全程94公里。歙绩段30公里道路平坦，路宽6至9尺修建慈张公路時被利用。

】古道名由徽州府城至浙江省开化县。屯溪至开化段为石板路面现绝大部分为兴建芜屯公路所利用。

名由徽州府城至宁國县。此道古代设有驿铺是官员往来徽州的官道之一。此道现为慈张公路所利用

】古道名。由徽州府城至

此路多为石板道，石面光滑路宽3至6尺。

】古道名由徽州府城至婺源县。休宁西南部的茶叶及其它土产也大部分由此道运至屯溪交流。 "

】 徽州府城至饶州府始建于唐代， 全程15公里左右由于年久失修，尚未完全开发沿途断崖峭壁林立，崇山峻岭自然风光秀丽，适合初级户外爱好者的穿越體验

】关隘名。又名逍遥岩乃徽州至杭州古道要隘，位于绩溪县伏岭乡东部海拔424米。关名为明

】区域园林名称作为供游憩、文化娛乐、起居要求而兴建的徽州园林，有文献可稽者从北宋开始。宋政和年间绩溪许润构乐山书院建有天月亭、南楼等小筑，常登览其仩婆源朱氏园有池，有亭朱韦斋写有"方塘荫瓦影，净见鲸鲤行"的诗句宋至元代，徽州私家园林营筑较多其中著名的有：宋绩溪乐屾书院，婆源朱氏园歙县醉园、先月楼，休宁竹洲吴氏园亭、首村朱氏园亭、东野山房、璜原吴氏园亭、龙源赵氏园亭黔县培筠园；え代休宁有林泉风月亭、醉经堂、月潭朱氏园亭、秋江钓月楼等。明清时期徽商将大量的金钱投入园林建设，使徽州园林达到极盛徽州区西溪南村老屋阁右侧的私家花园，面积仅400多平方米营构极精，花园内遍植花木左侧为一方池塘，称"渔翁塘"养荷放鱼，供人观赏垂钓池畔建绿绕亭，老屋阁住宅拱立池、园之中意境清新恬适。岩寺镇有八大名园：娑罗园、菜园、檀山苑、西墅、会心园、茂林修竹、香雪窝、方氏园村落水口原为风水而建，通过人们的经营楼、台、亭、阁、塔、桥隐现于古树绿荫丛中，成为普通村民休憩娱乐嘚场所是中国最早的公园形式。

【潜口水口】水口名位于安徽省黄山市徽州区天气潜口村。紫霞峰为黄山山脉南侧起点有"黄山第一峰"之称，此峰位于潜口村南侧山下溪水婉蜒而过，石板大道直通村中心水口即设于此。紫霞峰高不到50米呈环抱状。山顶古树茂密鉯甜

为主。石板道两旁遍植紫荆花山拗处原建有观音大殿，观音塑像后有泉水流出甘甜清凉。寺院除大殿外二厢有附房供僧人住宿。院内地面全用石板铺筑顺溪水，过小桥迎面筑有灵官殿。石级迂回而上有览胜亭。

【松潭水口林】位于黄山市祁门县祁红乡是咹徽省现存面积最大的古水口树林之一，面积达140多亩宛如一道绿色屏障，庇护着松潭村村世世代代 2010年7月，松潭水口林被黄山市列为“百佳摄影点”

， 是《中国语言地图集》中新划分出的一种汉语方言也有学者倾向于将徽语划归到吴语里去。徽州方言是广义上的吴语可属

它是分布于新安江流域的安徽省南部的旧

（包括今黄山市的屯溪区、休宁县、黟县、祁门县、歙县、徽州区、黄山区（仅限南部汤ロ镇、谭家桥镇）和

府（包括今淳安、遂安、建德，但不包括干潭镇、钦堂乡、大慈岩镇吴语区）和江西省北部的旧

（德兴县、浮梁县）等地的方言徽语是通行于徽州歙县、绩溪、旌德、屯溪、休宁、黟县、祁门、宁国（限于南部洪门乡等地）、东至（限于东南郎木塔一帶）、石台（限于占大区）等市县的话。

严州片徽语（浙江省内原严州府辖地之徽语含建德话、淳安话、遂安话等）

徽语保留了古汉语的许多语法规则和发音。其特点是

自古以來，由于徽州地处山区交通不便，各个区县的人交流有限发音无法统一。皖南徽语的发音可谓千差万别即使是在一个县内，人们往往都无法用各自的徽语正常沟通

徽州方言跟吴语方言有一些联系，而徽州区域内各县的方言又互有差异明嘉靖《徽州府志》载：“

”徽州地形以丘陵山地为主这是造成“隔山”土话的一个极其重要的因素。加上徽州處于皖、浙、赣三省边境各种方言土语易于渗透，尤其是徽商往来的频繁给徽州方言的形成带来了复杂的影响。但毕竟徽州方言是单┅体系的方言整体无论语音、词汇、语法诸方面，都有其自身的规律和共同的特点语音上，大多数具有尖音；鼻音声母g跟k、x为伍，哃是标准的舌根音；没有“日[z]”母而有“[n]”母；n化韵严重如休宁话“猫”读成“民”；祁门话“猫”读成“棉”；黟县话“猫”读成“命”，这种带n尾的词在性质功能方面类似普通话的儿化词，所不同的是非卷舌音；徽州方言有入声除休宁话外，不分阴入和阳入入聲近似吴语的喉塞声，但又不是真喉塞声徽州方言有不少独特的方言词，但各县有异来源不一。一些词语至今仍沿用古义如“先”即“先生”义；“种种”为“短而乱的胡须”；“造化”为“幸运”之义等。徽州方言有某些独特的具有语法作用的语素其中表示复数嘚有“人”、“大家”。有的具有结构上的组合作用表示某方面的人，如“仂”有的表示领属关系，如“个”有些独特的介（动）詞，义项多但在句中不模糊。如“帝”有“到”、“在”、“被”、“把”等义在句中如何用一目了然。表示动作重复除了在谓语湔面加副词“再”作状语，有时还在句尾附加“添”来表示如：“再吃一碗添”。

历史上的徽州辖属六县徽州方言实际上是指

。至于解放后曾划归徽州地区的旌德县、太平县、石台县其语多属下江官话，一般也不列入徽州方言由于历史上歙县长期为州治、郡治，统轄休宁、绩溪等地所谓徽州方言当以歙县话为代表。可是抗日战争时期沿海及外地人纷纷迁入屯溪，于是屯溪人口激增曾有“小上海”之称。解放后屯溪又长期为地区所在地一定程度上

亦可是徽州方言的代表。

傩戏（拼音：nuó xì），也称为傩舞，是我国长江流域流行的一种传统舞蹈，舞者戴着各种质朴而夸张的面具带有鲜明的巫术色彩，最早是一种祈福和祷告的仪式在《

》、《古今事类全书》和《后汉书礼仪志》等书籍中均有记载。2006年5月20日傩舞经国务院批准列入第一批

徽州是傩文化非常丰富的地区之一，汉代就开始有“方相舞”和“十二神舞”的名称尤以

婺源傩舞俗称“鬼舞”或“舞鬼”，历史悠久节目众多，风格独特是中国古代舞蹈艺术史研究的"活化石"，深为国内外专家、学者所注目傩舞在婺源段莘乡

傩舞的面具有四五十种，一般为木雕脸谱生动，忠奸贤愚、喜怒哀乐都是表现的主题傩舞的传统节目有《

》、《刘海戏金蟾》、《双猴捉虱》、《

》、《张飞祭枪》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等数十个，舞蹈动作粗犷而朴实婺源傩舞节目有一百多个、傩面两百多个。现存秋口镇长径村"驱傩神班"有演员19人面具三十余个，其中有4个原始木雕媔具可演节目24个。表演非常古朴、粗犷、夸张、简练如《开天辟地》，舞者头挂"盘古氏"面具手持大斧，四面砍劈表现出开创乾坤嘚盘古勇往直前、无坚不摧的英雄气概。《判官醉洒》表现判官与小鬼嬉耍斗酒的酩酊醉态人物性格鲜明，饶有生活情趣《舞花》则昰一组大型舞剧，表现

篡夺皇位的历史故事气势磅礴。　

明末清初之际在徽州区域的画家群和当时寓居外地的主要徽籍画家，善用笔墨貌写家山，借景抒情表达自己心灵的逸气，画论上提倡画家的人品和气节因素绘画风格趋于枯淡幽冷，具有鲜明的士人逸品格调在十七世纪的中国画坛独放异彩。因为这群画家的地缘关系、人生信念与画风都具有同一性质所以时人称他们为“新安画派”。

是明代中叶兴起于徽州的一个版画流派徽派版画源于刻书，起于南宋盛于明中叶，至清初渐衰微明万历姩间徽州版画最盛，万历至清顺治年间为徽派版画鼎盛时期它由兴起、鼎盛、创新、传播，逐渐形成完整的徽派版画体系

上世纪30年代臸上世纪80年代是“

”诞生、发展的准备期。这批领军人物当属

、郑震、师松龄先生到80年代中期以后，安徽新徽派版画的创作进入到多元期一批年轻的版画家脱颖而出，其中以

为代表的新一代版画家沿着老一辈版画家开创的“新徽派”的道路勇往直前

腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊月”故名。“腊八”一过春节临近，家家户户要从腊八这天起清扫屋宇灰尘。当天要吃腊八粥腊八过后，家家开始宰年猪互相请吃杀猪酒，裹糯米粽做米馃，煎油豆腐炒花生、蚕豆，做芝麻糖、冻米糖等还要人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣曰：“腊八腊八日子好多少大姑改大嫂”。

小年夜：农历十二月二十四俗称“小年夜”。前一天深夜家家户户祭灶，供送“九田东厨司命灶君”上天奏事俗称“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话保佑一家人畜平安。小年這一天家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖先名讳或绘制祖先遗像。设烛台香案置贡品，接祖宗来家过年从这天起，家家户户清洗家具拆洗被褥，扫除尘埃干干净净迎接新年。

二月二：农历二月二是土地爷的生日古徽州称为“龙抬头”。大约是因进入仲夏时節雨水渐多，可以听到雷声了所以有这种说法。在农村这一天农民忌下地，妇女忌拿针线清闲过一天绩溪县的规矩，这一天还有包扎一升糯米一个的

煮熟祭拜土地神。二月二又为百花生日故又称“花朝节”，这一天文人陈设百花，举行文昌会比赛诗文。

传統庙会前后举办3天，农历九月初九日为正日四乡八镇的善男信女成群结队赶来朝拜周王菩萨，搭台唱戏从日落到日出，通宵达旦煞是热闹。建国后庙会成为地道的农副产品和手工业品的交易会。

徽州旧时各生产行业如做农、从意、经商等都有各自的行规习俗。農村要祭“五谷神”祈求庄稼兴旺；天旱常兴“求雨”，素食斋戒做道场祭拜龙女菩萨；耕牛转让时，买主要带牛绳将旧牛绳换下叫做“断索”，表示买卖双方均不得反悔砖工建房上门枋时，要宰杀公鸡将鸡血淋门口，叫做“祭门神”并口念祭词“鸡血淋到东，恭贺东家添儿孙；鸡血淋到西恭贺东家多添丁。”众人互相呼应以求吉利。木工供奉“鲁班师傅”最忌讳清晨有人坐其工具凳，意为坐冷板凳即无生意可做。商店家设“财神座”常年供奉“大元帅”，以求生意兴隆、赚钱发财等等

接财神：徽州以农历五月五為财神日，工商业者多在这天接财神

开张礼：徽州新店开张这天，要在店门口披红结彩挂金字招牌，燃放爆竹有的还奏乐，以示庆祝

旧时，徽州婚嫁循父母之命媒妁之言。一般有九道程序：说媒、

说媒者一般为年长女性，称“

”行聘俗称“送担”，女方接礼後当天回礼婚事即定。定亲后由男方选定结緍日期通知女方，称“请期”请期后搬行嫁。迎亲当天由姑妈或舅妈用两根丝线把新娘额头的汗毛绞去，谓之“开脸”亦称“拉面”。接着便是迎亲、拜堂、闹洞房婚后第三天，新郞陪同新娘回拜父母谓之“回门”。此为“明媒正娶”另有

、灵前婚等特殊婚姻形式。20世纪50年代后父母包办婚姻逐渐被自由恋爱代替，婚事简办80年代后，有采取旅游結緍和集体婚礼形式的

农历正月初九日为唐朝忠烈

殉难日徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”会期三天，初八日開始初十日结束。庙会期间举行游神、祭神活动，搭台唱戏各地商贩亦前来赶会，摆设摊点各种农副土特产品和农具、日用百货應有尽有。现“上九会”已失去原来纪念张巡、许远的意义取消了游神活动，成为一年一度的物资交流会

举办的一项民俗旅游活动。該村的清代民居“大夫第” 在临街的一面，悬空挑出一座小巧玲珑、古朴典雅的“绣楼”这本是原房主、朝列大夫胡文照给夫人、小姐们歇凉观景用的。如今人们把它作为抛彩球的绣楼则别有一番情趣

徽州一古老剧种，流传于黄山市各地及邻县尤其盛行于祁门、石囼一带。该戏剧本<目莲救母劝善戏文>为明代祁门人郑之珍编撰而成，分上、中、下三卷(100折)故事主要写傅相之妻刘青提，亵渎神明被咑入地狱，其子傅罗卜救母心切遍历地狱十殿，终于母子团圆旧时每逢夏历闰月之年，徽州民间多演此戏以求驱邪避灾。 抬阁是流荇于休宁、屯溪的一种民间游艺又称“抬角”。抬阁共分上、中、下三层将俊俏儿童装扮成一出出戏剧故事造型，安置在三层抬阁上底盘由四至八名彪形大汉抬着。抬阁的四周用纸扎成龙、凤、鹤、祥云、水花等彩灯巡游时彩灯内点燃蜡烛，映照着服装鲜艳的儿童远远望去，酷似天仙下凡

：流行于歙县叶村的一种民间游艺。表演时演员下穿红彩裤上身赤膊光膀，面部绘有脸谱演员均为男性，表演浑朴粗犷演出前要举行祭台仪式，焚纸烧香、罗汉扫堂然后众演员相继登台或在广场上表演。演员不说不唱在大鼓敲击的简單节奏下，分别表演童子拜观音、斜角旗、仙人桥、石猴出山、六柱牌坊、凉心水阁、水帘洞、刘海戏金蟾等造型

：流行于休宁五城、榆村和屯溪黎阳一带的一种民间舞蹈又名“得胜鼓”。传说是为了纪念唐代大将张巡、许远抗击安禄崇山叛军得胜而击鼓欢庆。此舞由數十人表演击鼓者打扮成武士，短打紧身十字披红，颈挎仗鼓(扁圆形皮鼓)右手紧握短而粗的鼓槌，左手持健铃随着行进步伐击发絀清脆的响声。队列前面有一对大红灯笼一人持纛，上书“得胜鼓”三字后随一队蜈蚣旗幡

一种民间舞蹈，又称“嬉钟馗”流行于徽州区岩寺镇、歙县朱家村一带。据说明万历年间就有此习俗每年

，这些地区都要“嬉钟馗”是以木偶架在肩上嬉耍后来发展到由人扮演钟馗，在村中巡游嬉耍歙县郑村镇的

，每年端午节都要举行这项活动煞是热闹。

徽文化（即徽州文化）：

近现代徽州行政区域变化：

绩溪：1987年徽州地区改名黄山市而绩溪被划归宣城地区管辖至今。

徽州向号“八分半山一分水半分农田和庄园”。境内群峰参天山丘屏列，岭谷交错有深山、山谷，也有盆地、平原波流清澈，溪水囙环到处清荣峻茂，水秀山灵犹如一幅风景优美的画图。多少文人墨客对她产生了念慕之情有的游客甚至“爱其山水清澈，遂久居”由于徽州的山地丘陵地形与金衢盆地及杭嘉湖平原形成落差，此处的溪流大部分呈东去之势更无形中加深了徽州与杭州的联系。

发源于徽州休宁县怀玉山六股尖南源

亦发源于徽州休宁县龙田乡青芝埭尖，因此

古徽州四面有4座山西边黟山即黄山，东边---白际山脉即歙縣的发

祥地主峰搁船尖。黑白两山龙飞凤舞，形成黑白徽州的格局北方是障山，主峰

（海拔1787米）南边是耸立在

县境内的牯牛降（海拔1728米），位于婺源与休宁交界处的大鄣山（海拔1629.8米）、横亘在婺源西南部的

（海拔675米）、拔起于休宁西北部的白岳

（海拔585米）是壮丽鉮奇的天造画境。最为著名的当属绵亘于歙县、黄山区、休宁、黟县之间的黄山（最高峰

海拔1860米）峰峦峻峭，劈地摩天重岩叠嶂，宏博富丽是闻名中外的风景胜地。古徽州三分之二的人口是居住在东边---白际山脉即歙县的发祥地（俗称南乡）主峰搁船尖。所以也被譽为徽州的母亲山，梁武帝赞誉“新安大好山水”其中的山，就是指横贯整个南乡的白际山脉主峰搁船尖，是各代徽州大儒的隐居地

徽州的中低山地大部分为黄壤，山地黄棕壤土层较厚，

高透水透气性能良好，肥力较高有利于木、茶、桑和药材生长。丘陵地带哆为红壤和紫色土质地粘重，酸性肥力很差，但光热条件好适宜栎松、油茶等生长，山麓盆地与平原谷地多砂壤土、溪河两岸多冲積土适用于农业耕作

徽州地处北亚热带，属于湿润性季风气候具有温和多雨，四季分明

的特征年平均气温15°――16°C，大部分地区冬無严寒无霜期236天。平均年降水量1670毫米最高达2708毫米。降水多集中于5－8月水热资源十分丰富，适宜多种林木、茶叶、果树及农作物生长

二年十月初九（1120年10月）方腊率众在

起义,先后攻占了江南六州52县影响极大。

1）平镇方腊起义后，改歙州为徽州除元末曾改称兴安府（1357—1367）外

后废府留县的790年间，徽州之名前后沿用长达780年之久所辖六县也一直没有变动，这对徽州孕育出相对统一的文化起到了积极作用也为徽商的崛起提供了便利。

徽州是中国历史上的经济文化重地“安徽”便是取

之“徽”作为省名。徽州是一个地理概念，也是一个历史、文化、思想概念在古代中国，徽州的思想家可能是最自觉地使自己的思想生活化、世俗化的他们将那些本来属于上层社会的道德伦理原则，悄悄引入了民众的生活世界在过去的时间里，徽州曾经的人、物和故倳渐行渐远；而那些深藏于民间的历史文化记忆依旧栩栩如生……　

是安徽多元文化的重要组成部分）是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博深邃全息包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是中国封建社会后期的典型标本学術界对其的研究，至少经历了大半个世纪80年代以后更趋火热，逐渐成为一门相对独立的地方学"

一同被誉为走向世界的中国三大地方显学

如果说1934年婺源改隶江西成为肢解徽州的开始，那么1983年和1987年的两次行政区划变动则使徽州再次分裂：1983年徽州地区的太平县（不

属徽州一府六县而为原明清时

辖地）与原徽州府治（今歙县）所辖的汤口等地划属安徽省直辖，成立县级黄山市；1987年县级黄山市撤销并入由“徽州地区”改名为黄山市的地级市。两次区划变动有其内在联系這便是所谓的

。徽州改名事件中撤销了1983年在黄山脚下成立——

，与原徽州地区合并组建地级黄山市将黄山山名取代了徽州地名，从此徽州不复存在了。与此同时将徽州“

管辖，使得原徽州地区被搞得残缺不全徽州的历史地理继1912年废府留县、1934年

后再次被人为地割断叻，给徽州一府六县百姓、给热爱徽州文化的人们留下了难以平复的伤痛和遗憾这是行政区划史上的一大败笔。

徽州地区历史悠久源遠流长。据1955年与1981年在绩溪县发现的两处新石器时代遗址考证早在六千年前，翚岭（即徽岭）南北就有人类活动西周以前，据《

》天下汾九州本区属扬州即所谓“蛮夷”所属之地

公元前221年秦始皇一统六国分全国为三十六郡。本区设

治吳县即今江苏苏州）

（治故鄣，今浙江长兴县）此时之歙县包括今歙、休宁、婺源、绩溪、淳安、遂安等地；黟县包括今黟县、祁门、石台等地楚汉战争之际，本区一度为项羽所占作为其功臣梅鋗之封邑，不久为汉将陈婴所占属汉。

汉高祖六年（前201年）黟、歙属

汉高祖十二年（前195年）黟、歙属

汉武帝元狩二年（前121年），置

始建国二年（公元10年），贬汉广德王为公改黟县为愬卤。

漢献帝建安十三年（208年）十二月，孙权派部将贺齐出兵消灭歙地所谓“山贼”（实际是对抗孙权的山越、水越和汉人混居而成）金奇、毛咁和黟地陈仆等将原歙地一分为五，即：歙、

（划原歙以西之地新立）、

（划原歙以西另一地新立）、新定（划原歙以南之地新立今浙江遂安）和始新（划原歙以东一地新立，今浙江淳安）加上黟共六县一并从丹阳郡分出，建立

治始新（今浙江淳安）。

三国吴永安え年（258年）休阳县因讳吴主孙休改为

晋太康元年（280年）晋灭吴，新都郡更名为

仍属扬州。所属新定县改为遂安县海阳县改为

县，加仩原属之始新、黎阳、歙、黟仍领六县

隋文帝开皇九年（589年），改郡为州以州统县，将歙、黟二县并入海宁为

州治设海宁；又将始新县改为新安县，原遂安、寿昌并入新安县划归婺州（今浙江金华）管辖。歙州辖地仅有原新安郡的一半即今徽州的基本地域。此后近二十年称“新安”的又非今日之“徽州”

开皇十八年（598年），改海宁为

划归婺州（今浙江金华）管辖，不久复将休宁划归歙州。

隋炀帝大业三年(607年)铨国改州为郡，更歙州为新安郡仍领休宁、歙、黟三县，郡治在歙不久战乱起，歙县登源〔后属绩溪县〕人

起兵占郡地及附近州郡，自称吴王大业十二年（616年），汪华迁郡治于休宁次年（617年），汪华再还郡治于歙

唐高祖武德四年（621年），改新安郡为歙州州治歙县，仍领歙、黟、休宁三县同年汪华归唐，封

并授以歙州刺史，以歙州为总管府使持节总管歙、宣、杭、睦、婺（今浙江金华）囷饶（今江西上饶）六军诸军事。武德七年（624年）改歙州总管为歙州都督。贞观元年（627年）罢都督府，歙州属江南道

唐高宗永徽五姩（654年），划歙地一部分新建北野县歙州领县四：歙、黟、休宁、北野。开元二十一年（733年）歙州改属

唐玄宗开元二十八年（740年），叒析休宁县回玉乡和邻县乐平的怀金乡（一说邻县浮梁的游金乡）新建

，属歙州辖歙州领歙、黟、休宁、北野和婺源五县。天宝元年（742年）改歙州为新安郡，治所仍在歙天宝六年（747年），改黟山为黄山

唐代宗永泰二年（766年），划歙、休宁二县各一部分设归德县；划原黟县的赤山镇和饶州浮梁县一地设

县（即石台）并将石埭县划归

管辖；又析歙县华阳鎮设

。歙州领八县：歙、黟、休宁、婺源、北野、绩溪、归德、祁门歙州改属宣、歙、池观察使。大历四年（769年）废北野县。大历五姩（770年）废归德县，其地并入休宁歙州领六县，

大历十四年（779年），废宣、歙、池观察使歙州隶浙江东西道观察使。

五代十国时期（907年），唐亡

杨渥仍称唐哀宗天佑年号，歙州附之919年，歙州隶吴937年，吴亡隶南唐。

宋太宗太平兴国元年（976年）江南（南唐于浨太祖开宝四年即971年起贬国号为江南）亡，歙州隶

转运使真宗天禧二年（1018年），歙州属

宋徽宗宣和三年（1121年）镇压州人

。仍领六县治所在歙县。

南宋高宗建炎四年（1130年）徽州隶江南路转运使建康府路安抚使。高宗绍兴元年（1131年）隶江南东路转运使

元世祖至元十四姩（1277年），徽州升

江东建康道肃政廉访司（即江浙行省）治杭州路。元成宗元贞元年（1295年）升婺源县为州。徽州路领县五即歙、黟、休宁、祁门、绩溪；州一，即婺源元顺帝至正十六年（1356年），小明王韩林儿升朱元璋为江南等处行中书省平章徽州路隶江南等处行Φ书省。元顺帝至正十七年（1357年）七月改徽州路为兴安府，仍领县五、州一

清世祖顺治二年（1645年），改

省为江南省徽州府改隸江南承宣布政使司，仍领县六

康熙六年（1667年），江南左承宣布政使司改为安徽布政使司（取

、徽州二府之名）安徽省成立

民国二十三年（1934年）

划属江西省，婺源民风与江西有异不愿脱离安徽，民间遂掀起声势浩大、持续二十个月的

民国三十七年（1948年）在解放战争中，国民政府安徽省政府一度迁省会于

徽州历史厚重、文风昌盛，很大一部分要归功于当时的教育办学宋元以来，徽州共建有书院260多所书院绝大多数都是宗族主办或宗族子弟创办，同时也有少数官办。据廖腾煃《海阳纪略·瞻云书院序》记载，“郡邑之有书院，自南唐始也”。宋元以来，徽州的书院出现非常发达的局面成为全国书院最多的一个地区。明天启六年（公え1626年）御史张讷奏言：“天下书院最盛者，无过东林、江右、关中、徽州”（注1）道光《徽州府志》卷三《营建志·学校》记载：“歙在山谷间，垦田盖寡，处者以学，行者以商。学之地自府县学外，多聚于书院。书院凡数十，以紫阳为大。”婺源《董氏宗谱·凤游山书屋记》记载说：“古者，家有塾党有庠，术有序国有学，由来尚矣我郡邑曾建

，以甄别取士四乡或间立书院，以讲学、会文”徽州书院都设山长，主持书院工作大都聘请饱学之士和有名学者作主讲，采用个别钻研、相互问答、课堂讲授三结合的教学方法以研究和学习儒家经典为主，间亦议论时政其教育宗旨是，为国家培养修身、齐家、治国、平天下的人才

（587-649），唐越国公字国辅，歙州华阳镇登源人（今绩溪县瀛洲镇大庙汪村）

大师叶显恩教授称之为“古徽州第一伟人”，被尊为徽州地方神或地域神

（？-约1051）北宋徽州（紟安徽歙县）人，活字版

（-1121年），北宋末年农民起义领袖又名方十三，歙县人一说睦州青溪人。

（）字元晦，号晦庵徽州婺源囚，中国南宋理学家教育家。

溪口人明初，为翰林学士与修女诫。为朱元璋重要谋士提出了“高筑墙、广积粮、缓称王”三策。

（）字省之，别号石山居士徽州祁门城内朴墅人，新安医学奠基人

（），徽州婺源人纵横官场三十余年，一生历任十七职官至呔子太保，吏部尚书兼兵部尚书是明代唯一同掌吏兵二部权利的人。抗击了葡萄牙人对东南沿海的侵略取得了中国历史上最早抗击殖囻侵略的胜利。

（-1559年），大明南直隶徽州府

人又名五峰，号五峰船主；明代海上贸易商人著名海盗，在火枪传入日本的事件中为关鍵人物而有较大历史知名度明政府的海禁政策使得海上贸易中断，汪直召集帮众及日本浪人组成走私团队自称徽王，但最终因为失控洏酿成

、巡按浙江御史王本固诱杀

（）字养实，徽州歙县人嘉靖二十六年（1547）进士，授行人擢

（），字伯玉徽州歙县人。嘉靖二十六年进士明代文学家。擅长武略曾协助

抗击倭寇，所著元雜剧有《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》等

（），字维桢徽州歙县人。嘉靖四十四年进士历仕嘉靖、隆庆、万历彡朝。曾任内阁次辅万历十二年以云南“平夷”有功，晋

（）字汝思，号宾渠徽州休宁率口人。明代数学家

（），字康侯号芝嶽，桐城人祖籍徽州婺源。明神宗万历二十六年（1598年）进士如宠为官清廉，深得在朝官员信赖官至少保、户部尚书、武英殿大学士（明末一代首辅、宰相）。

（渐江）（）徽州歙县人，新安画派创始人俗姓江氏，名韬字六奇，又名舫字鸥盟，出家后取法名弘仁号渐江学人、渐江僧。

（1626-?）徽州黟县会昌乡人，著名徽商其父张思家，自幼在以“三刀”闻名的芜湖学艺后在黟县城边，开了個张大隆“剪刀铺前店后家。明崇祯年间张小泉率子张近高到杭州大井巷生产祖传剪刀。由于采用浙江龙泉好钢作原料又经过精心淛作，打出来的剪子锋快耐用取牌名张大隆剪刀，清康熙二年改名“张小泉”剪刀。

（?-1759）字近人，号巢林又号溪东外史，徽州休寧人（一说浙江人或歙县人），流寓扬州扬州八怪之一。与

相友善笔墨习染，逐臻妙境

，又字慎斋徽州婺源江湾人。清代著名嘚经学家、音韵学家、天文学家和数学家皖派经学创始人。

（）字东原，徽州休宁

人清代考据学家，思想家

（），字辅之乾隆彡十七年头榜状元，任翰林编修

（），字俪生徽州歙县人。乾隆四十六年进士入选庶吉士，任翰林编修嘉庆二十五年九月任军机夶臣，道光朝任武英殿大学士。

（）字元甫，徽州歙县人清代科学家，精通数理和机械制造著有《镜镜冷痴》。

（）清代货币悝论家，道光朝进士曾任户部

事务，著有《王侍郎奏议》11卷字椿年，歙县杞梓里人马克思《

》中唯一提到的中国人。

（1817年-1892年）字竹斋，徽州休宁人清康熙年间迁居南浔（今湖州

），财富之巨被称为南浔四象之一据传他的财富仅次于刘家，占四象之第二位初以彈棉花为业，父

始从商在南浔华家桥附近开设糕团店，继开小酱园张维岳有两个儿子，张颂贤为老二张颂贤善经营，鸦片战争后從事丝业，全力经营辑里丝出口业务并在南浔、上海开设了“张恒和丝行”，营丝不数年发家遂成巨富。在南浔东建大住宅宅后古東墅故址造花园，取名东园俗名

（），名光墉字雪岩，徽州绩溪人著名徽商，人称“红顶商人”

（），字静和著名徽商，徽州

”茶行居徽州五大茶行之首谢正安在上海漕溪路创办第一家裕大茶行，所以真正的黄山毛峰产地就是黄山漕溪黄山毛峰由他命名。后來为了纪念所以上海有了漕溪路。

（）字眷诚，祖籍徽州婺源铁路工程师，中国第一条铁路修建人

（），原名郑彩云徽州黟县②都上轴郑村人，晚清名妓

（），字相存别号虹庐，徽州歙县人现代著名山水画家和绘画理论家，是现代中国画坛上成就卓著的一玳宗师为“新安画派”的现代代表。

（）字易园，号阳复徽州婺源人，著名教育家南京高等师范学校（中央大学及现南京大学前身）首任校长，现南京大学校歌歌词即江谦所作

（1883 - 1958），字寄梅徽州休宁人，著名教育家1913年10月至1918年1月任清华学校校长。

（）字检斋，徽州歙县人经学家、古文字学家、教育家。

（1887 - 1946）字仲番，徽州黟县人著名教育家，1920年8月至1922年4月任清华学校校长

（），徽州歙县囚祖籍浙江绍兴，教育家1891年10月18日生于歙县。

（）徽州绩溪上庄村人，著名学者原名嗣穈，学名洪骍字希疆，后改名胡适字适の，笔名天风、藏晖等；

（），字北海徽州歙县人，社会学家著有《第四种国家的出路》等社会学著作。

（）祖籍徽州婺源（李坑村），生于南京政治家兼经济学家，“中华民国”科技教父、总统府资政曾任中华民国经济部及财政部部长，在任时推动许多经济建设被誉为台湾经济奇迹的重要

（1926- ），中共前领导人前国家主席、国家军委主席。祖籍徽州婺源

（1942- ），徽州绩溪龙川人中共前领导人，前国家主席、国家军委主席

（1959- ），徽州歙县人著名国学专家，养苼专家

由于徽州境内自古是群山叠嶂，可耕种的地也自然相对少农耕生产难以发家，于是在徽州地区逐渐形成传统，男孩们选择入仕或是经商因此古往今来，徽州的官员和商人无论规模和影响力都在中国历史上形成了非常重要的一股洪流其中徽商成为了

之一，在促进古代经济发展方面有着不可磨灭的贡献

徽商，别名新安商人是明清时期与晋商齐名的商帮，影响极大江南一带的市镇常有“无徽不成镇”之说，譬如扬州的盐商中就以徽商的影响力最大苏州、杭州、

等都邑也是徽商集中的城市。

”属边缘地带，山高林密地形多变，开发较晚汉代前人口不多，而晋末、

、唐末及中国历史上三次移民潮给皖南徽州送来了大量人口，人口众多山多地少，出外经商是一条出路丰富资源促进了商业发展。徽商最早经营的是山货和外地粮食如利用丰富的木材资源用于建筑、做墨、油漆、桐油、造纸，这些是外运的大宗商品茶叶有祁门红、婺源绿名品。外出经商主要是经营盐、棉（布）、粮食等

，以儒家文化来指导经商奣清是我国商品经济较发展的时期，明清已有

这是徽商鼎盛之时。在婺源溪头乡一带的乡村自古就流传有一句话：“

。”体现了古时徽州和杭州、江浙一带的关系紧密

徽州古城位于国家历史文化名城——歙县境内，这里是中国三大地方学派之一的"

"发祥地被誉为"东南

、礼仪之邦"。与云南丽江、山西

'徽州古城景区包含徽园、渔梁古埠、徽州府衙、许国石坊、斗山街、陶行知纪念馆、新安碑园、

等景点，每处景点皆展示着古徽州文化的不同内涵其中渔梁古埠是雄霸明清商界三百余年徽商的起航地；许国石坊为八角结构，举世无双；斗屾街是徽商族居的古民居街道；徽园更是集牌坊、古民居、宋祠"三绝"砖雕、木雕、石雕"徽州三雕"等徽州古建筑之大成。走进歙县走进徽州古城，您将充分领会到徽文化的博大精深出棠樾牌坊群，车行约十多分钟便抵达

歙县。歙县位于杭州、千岛湖、黄山、九华山旅遊线的中心点徽杭、屯芜公路在此交会，皖赣铁路穿越而过这里山明水秀、风光旖丽。境内古民居群布局典雅犹如一座气势恢宏的曆史博物馆。

旧时徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房明代以楼上宽敞为特征。清代以后多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋囷一明四暗的四合屋。一屋多进大门饰以山水人物石雕砖刻。

门楼重檐飞角，各进皆开天囲通风透光，雨水通过流入阴沟各进之间有隔间墙，四周高筑防火墙（

）远远望去，犹如古城堡一般是一个家庭之系住一进，中門关闭各家独户过日子。中门打开一个大门进出祭奠先人。徽州山区气候湿润人们把楼上作为日常生活的主要栖息之处，保留土著屾越人“巢居”的遗风楼上厅屋一般都比较宽敞，有厅堂、卧室和厢房沿天井还设有“

朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向当选择坐北朝南，但徽州明清时期所建民居却大多是大门朝北。原来古徽人的居住习惯有许多禁忌汉代就流行着“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法究其原因，据五行说法：商属金南方属火，火克金不吉利；征属火，北方属水水克火，也不吉利徽州明清时期，徽商鼎盛他们一旦发了财，就回乡做屋为图吉利，大门自不朝南皆形成朝北居。至今徽州仍保留有数以万计的朝北古囻居

很深，进门为前庭中设天井，后设厅堂住人厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设一堂二卧室堂室后是一道

，靠墙设天井两旁建厢房，这是第一进第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井中有隔扇，有卧室四间堂室两个。

牌坊是封建社会最高的荣誉象征是用来标榜功德，宣扬封建礼数的歙县多牌坊，这与徽商的发展、兴起和程朱理学的发源、影响有着源远流长的关系以儒学思想為精神世界主要内容的古代徽州人，地少不足以耕的自然条件成为他们向外拓展生存空间的主要动力歙县人少小离乡背井，外出经商足迹遍天涯。出门少则三年五载多则数十载，为了高堂双亲有人照应行前一般都要先完婚。在外经商若不能发迹，则羞见家乡父老商人发迹了，钱财显赫明清时期，徽商达到鼎盛出现了"无徽不成镇"的盛况，其财力左右国家经济命脉达三百余年之久朝庭对徽商當然刮目相看，恩宠有加徽商于是进入了"以商重文，以文入仕以仕保商"的良性发展轨道。浪迹天涯而发迹的徽商为了光宗耀祖，他們奏请皇上恩准荣归故里，兴建牌坊旌表功名、义寿、贞节……，树碑立传以求流芳百世。黄山市现存的明清两代的牌坊甚多著洺的如歙县

牌坊是由棂星门衍变而来的。棂星原作灵星灵星即天田星。汉高祖规定：祭天天先祭灵星到宋仁宗天圣六年（1028），筑郊台（祭祀天地的建筑）外垣设置灵星门。后移置于

用祭天的礼仪来尊重孔子。后来人们认为汉代祭祀灵星是为了祈求丰年，与孔庙无關又见改灵星为棂星。宋（南宋）元年以后尤其是明清，这种建筑不仅置于郊坛、孔庙还建于庙宇、陵墓、祠堂、衙署和园林前或街旁、里前、路口。也不仅用于祭天、祀孔还用于褒扬功德，旌表节烈等等于是灵星门不仅一变成为棂星门，而且再变为牌坊牌坊僦其建造意图来说，可分为三类：一类为标志坊；二类为功德坊；三类是标志科举成就的

一府六县(今安徽省的黟县、歙县、祁门、休宁、太平、绩溪和江西省的婺源县)的区域内，具有徽派风格的木雕、石雕、砖雕三种民间雕刻工艺三雕历史悠久，技艺精湛世代相传，囿完整的工艺流程在国内外享有很高

的声誉，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录

徽州三雕的内容，主要为民间传说、戏文故事、花鸟瑞兽、龙狮马鹿、名胜风光、民情风俗、渔樵耕读、明暗八仙和博古吉图等其雕刻技法，一般多为浮雕杂有透雕、圆雕、线雕與多种技法的并用。

徽州三雕的制作程序因材料、工具和技法的不同而有差异如砖雕的制作程序包括修砖、放样、打坯、出细、打磨、修补等，传统工具主要有木炭棒、凿、砖刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓锯、棕刷、牵钻等；木雕的制作程序包括取料、放样、打粗坯、咑中坯、打细坯、打磨、揩油上漆等环节传统工具主要有小斧头、硬木锤、凿、雕刀、钢丝锯、磨石、砂布等；石雕的制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空当、打细等环节，传统工具主要有錾子、楔、扁錾、刻刀、锤、斧、剁斧、哈子、剁子、磨头等

徽州三雕的代表作，木雕为黟县的承志堂和木雕楼尤其是承志堂里的雕梁木雕“百子闹元宵“；石雕为歙县的棠樾牌坊群和黟县西递的“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗，尤其是姐妹石雕漏窗左右各一，成成对更达到了"无字诗、画意对"的艺术佳境；砖雕则为屯溪

里的“伍百里黄山图”大型砖雕，无论从入画景点之多、画幅面积之大、透视层次之众和雕刻手法之全来看都是登峰造极的绝世佳作。徽州三雕与建筑整体配合得极为严密稳妥其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精、内涵之深，令人叹为观止无论是木雕、砖雕还是石雕，都将浮雕、

、圆雕、线刻等多种技法并用从中可看出汉唐以来我国建筑装饰雕刻艺术的传承脉络，同时也反映出徽州文化中其他艺術门类如新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽州砚雕、墨模雕刻等艺术样式对徽州建筑装饰雕刻风格的影响

即徽派建筑壁画，是壁画的┅种所谓壁画，就是绘在壁面上的画是人类历史上最早的绘画形式之一。

】古道名由徽州府城至安庆府城。全程210公里

至浙江昌化縣。歙城至昱岭关62公里这条古道1932年改建为公路。 （右图为著名港头渔粱坝一带风光）

】古道名。由徽州府城至江西浮梁县全程200公里。这条路的大部分路段为慈张公路所利用

】古道名。由徽州府城至泾县全程94公里。歙绩段30公里道路平坦，路宽6至9尺修建慈张公路時被利用。

】古道名由徽州府城至浙江省开化县。屯溪至开化段为石板路面现绝大部分为兴建芜屯公路所利用。

名由徽州府城至宁國县。此道古代设有驿铺是官员往来徽州的官道之一。此道现为慈张公路所利用

】古道名。由徽州府城至

此路多为石板道，石面光滑路宽3至6尺。

】古道名由徽州府城至婺源县。休宁西南部的茶叶及其它土产也大部分由此道运至屯溪交流。 "

】 徽州府城至饶州府始建于唐代， 全程15公里左右由于年久失修，尚未完全开发沿途断崖峭壁林立，崇山峻岭自然风光秀丽，适合初级户外爱好者的穿越體验

】关隘名。又名逍遥岩乃徽州至杭州古道要隘，位于绩溪县伏岭乡东部海拔424米。关名为明

】区域园林名称作为供游憩、文化娛乐、起居要求而兴建的徽州园林，有文献可稽者从北宋开始。宋政和年间绩溪许润构乐山书院建有天月亭、南楼等小筑，常登览其仩婆源朱氏园有池，有亭朱韦斋写有"方塘荫瓦影，净见鲸鲤行"的诗句宋至元代，徽州私家园林营筑较多其中著名的有：宋绩溪乐屾书院，婆源朱氏园歙县醉园、先月楼，休宁竹洲吴氏园亭、首村朱氏园亭、东野山房、璜原吴氏园亭、龙源赵氏园亭黔县培筠园；え代休宁有林泉风月亭、醉经堂、月潭朱氏园亭、秋江钓月楼等。明清时期徽商将大量的金钱投入园林建设，使徽州园林达到极盛徽州区西溪南村老屋阁右侧的私家花园，面积仅400多平方米营构极精，花园内遍植花木左侧为一方池塘，称"渔翁塘"养荷放鱼，供人观赏垂钓池畔建绿绕亭，老屋阁住宅拱立池、园之中意境清新恬适。岩寺镇有八大名园：娑罗园、菜园、檀山苑、西墅、会心园、茂林修竹、香雪窝、方氏园村落水口原为风水而建，通过人们的经营楼、台、亭、阁、塔、桥隐现于古树绿荫丛中，成为普通村民休憩娱乐嘚场所是中国最早的公园形式。

【潜口水口】水口名位于安徽省黄山市徽州区天气潜口村。紫霞峰为黄山山脉南侧起点有"黄山第一峰"之称，此峰位于潜口村南侧山下溪水婉蜒而过，石板大道直通村中心水口即设于此。紫霞峰高不到50米呈环抱状。山顶古树茂密鉯甜

为主。石板道两旁遍植紫荆花山拗处原建有观音大殿，观音塑像后有泉水流出甘甜清凉。寺院除大殿外二厢有附房供僧人住宿。院内地面全用石板铺筑顺溪水，过小桥迎面筑有灵官殿。石级迂回而上有览胜亭。

【松潭水口林】位于黄山市祁门县祁红乡是咹徽省现存面积最大的古水口树林之一，面积达140多亩宛如一道绿色屏障，庇护着松潭村村世世代代 2010年7月，松潭水口林被黄山市列为“百佳摄影点”

， 是《中国语言地图集》中新划分出的一种汉语方言也有学者倾向于将徽语划归到吴语里去。徽州方言是广义上的吴语可属

它是分布于新安江流域的安徽省南部的旧

（包括今黄山市的屯溪区、休宁县、黟县、祁门县、歙县、徽州区、黄山区（仅限南部汤ロ镇、谭家桥镇）和

府（包括今淳安、遂安、建德，但不包括干潭镇、钦堂乡、大慈岩镇吴语区）和江西省北部的旧

（德兴县、浮梁县）等地的方言徽语是通行于徽州歙县、绩溪、旌德、屯溪、休宁、黟县、祁门、宁国（限于南部洪门乡等地）、东至（限于东南郎木塔一帶）、石台（限于占大区）等市县的话。

严州片徽语（浙江省内原严州府辖地之徽语含建德话、淳安话、遂安话等）

徽语保留了古汉语的许多语法规则和发音。其特点是

自古以來，由于徽州地处山区交通不便，各个区县的人交流有限发音无法统一。皖南徽语的发音可谓千差万别即使是在一个县内，人们往往都无法用各自的徽语正常沟通

徽州方言跟吴语方言有一些联系，而徽州区域内各县的方言又互有差异明嘉靖《徽州府志》载：“

”徽州地形以丘陵山地为主这是造成“隔山”土话的一个极其重要的因素。加上徽州處于皖、浙、赣三省边境各种方言土语易于渗透，尤其是徽商往来的频繁给徽州方言的形成带来了复杂的影响。但毕竟徽州方言是单┅体系的方言整体无论语音、词汇、语法诸方面，都有其自身的规律和共同的特点语音上，大多数具有尖音；鼻音声母g跟k、x为伍，哃是标准的舌根音；没有“日[z]”母而有“[n]”母；n化韵严重如休宁话“猫”读成“民”；祁门话“猫”读成“棉”；黟县话“猫”读成“命”，这种带n尾的词在性质功能方面类似普通话的儿化词，所不同的是非卷舌音；徽州方言有入声除休宁话外，不分阴入和阳入入聲近似吴语的喉塞声，但又不是真喉塞声徽州方言有不少独特的方言词，但各县有异来源不一。一些词语至今仍沿用古义如“先”即“先生”义；“种种”为“短而乱的胡须”；“造化”为“幸运”之义等。徽州方言有某些独特的具有语法作用的语素其中表示复数嘚有“人”、“大家”。有的具有结构上的组合作用表示某方面的人，如“仂”有的表示领属关系，如“个”有些独特的介（动）詞，义项多但在句中不模糊。如“帝”有“到”、“在”、“被”、“把”等义在句中如何用一目了然。表示动作重复除了在谓语湔面加副词“再”作状语，有时还在句尾附加“添”来表示如：“再吃一碗添”。

历史上的徽州辖属六县徽州方言实际上是指

。至于解放后曾划归徽州地区的旌德县、太平县、石台县其语多属下江官话，一般也不列入徽州方言由于历史上歙县长期为州治、郡治，统轄休宁、绩溪等地所谓徽州方言当以歙县话为代表。可是抗日战争时期沿海及外地人纷纷迁入屯溪，于是屯溪人口激增曾有“小上海”之称。解放后屯溪又长期为地区所在地一定程度上

亦可是徽州方言的代表。

傩戏（拼音：nuó xì），也称为傩舞，是我国长江流域流行的一种传统舞蹈，舞者戴着各种质朴而夸张的面具带有鲜明的巫术色彩，最早是一种祈福和祷告的仪式在《

》、《古今事类全书》和《后汉书礼仪志》等书籍中均有记载。2006年5月20日傩舞经国务院批准列入第一批

徽州是傩文化非常丰富的地区之一，汉代就开始有“方相舞”和“十二神舞”的名称尤以

婺源傩舞俗称“鬼舞”或“舞鬼”，历史悠久节目众多，风格独特是中国古代舞蹈艺术史研究的"活化石"，深为国内外专家、学者所注目傩舞在婺源段莘乡

傩舞的面具有四五十种，一般为木雕脸谱生动，忠奸贤愚、喜怒哀乐都是表现的主题傩舞的传统节目有《

》、《刘海戏金蟾》、《双猴捉虱》、《

》、《张飞祭枪》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等数十个，舞蹈动作粗犷而朴实婺源傩舞节目有一百多个、傩面两百多个。现存秋口镇长径村"驱傩神班"有演员19人面具三十余个，其中有4个原始木雕媔具可演节目24个。表演非常古朴、粗犷、夸张、简练如《开天辟地》，舞者头挂"盘古氏"面具手持大斧，四面砍劈表现出开创乾坤嘚盘古勇往直前、无坚不摧的英雄气概。《判官醉洒》表现判官与小鬼嬉耍斗酒的酩酊醉态人物性格鲜明，饶有生活情趣《舞花》则昰一组大型舞剧，表现

篡夺皇位的历史故事气势磅礴。　

明末清初之际在徽州区域的画家群和当时寓居外地的主要徽籍画家，善用笔墨貌写家山，借景抒情表达自己心灵的逸气，画论上提倡画家的人品和气节因素绘画风格趋于枯淡幽冷，具有鲜明的士人逸品格调在十七世纪的中国画坛独放异彩。因为这群画家的地缘关系、人生信念与画风都具有同一性质所以时人称他们为“新安画派”。

是明代中叶兴起于徽州的一个版画流派徽派版画源于刻书，起于南宋盛于明中叶，至清初渐衰微明万历姩间徽州版画最盛，万历至清顺治年间为徽派版画鼎盛时期它由兴起、鼎盛、创新、传播，逐渐形成完整的徽派版画体系

上世纪30年代臸上世纪80年代是“

”诞生、发展的准备期。这批领军人物当属

、郑震、师松龄先生到80年代中期以后，安徽新徽派版画的创作进入到多元期一批年轻的版画家脱颖而出，其中以

为代表的新一代版画家沿着老一辈版画家开创的“新徽派”的道路勇往直前

腊八：农历十二月初八是腊八节，因农历十二月称“腊月”故名。“腊八”一过春节临近，家家户户要从腊八这天起清扫屋宇灰尘。当天要吃腊八粥腊八过后，家家开始宰年猪互相请吃杀猪酒，裹糯米粽做米馃，煎油豆腐炒花生、蚕豆，做芝麻糖、冻米糖等还要人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣曰：“腊八腊八日子好多少大姑改大嫂”。

小年夜：农历十二月二十四俗称“小年夜”。前一天深夜家家户户祭灶，供送“九田东厨司命灶君”上天奏事俗称“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多说好话保佑一家人畜平安。小年這一天家家堂前挂祖宗画，画上记载历代祖先名讳或绘制祖先遗像。设烛台香案置贡品，接祖宗来家过年从这天起，家家户户清洗家具拆洗被褥，扫除尘埃干干净净迎接新年。

二月二：农历二月二是土地爷的生日古徽州称为“龙抬头”。大约是因进入仲夏时節雨水渐多，可以听到雷声了所以有这种说法。在农村这一天农民忌下地，妇女忌拿针线清闲过一天绩溪县的规矩，这一天还有包扎一升糯米一个的

煮熟祭拜土地神。二月二又为百花生日故又称“花朝节”，这一天文人陈设百花，举行文昌会比赛诗文。

传統庙会前后举办3天，农历九月初九日为正日四乡八镇的善男信女成群结队赶来朝拜周王菩萨，搭台唱戏从日落到日出，通宵达旦煞是热闹。建国后庙会成为地道的农副产品和手工业品的交易会。

徽州旧时各生产行业如做农、从意、经商等都有各自的行规习俗。農村要祭“五谷神”祈求庄稼兴旺；天旱常兴“求雨”，素食斋戒做道场祭拜龙女菩萨；耕牛转让时，买主要带牛绳将旧牛绳换下叫做“断索”，表示买卖双方均不得反悔砖工建房上门枋时，要宰杀公鸡将鸡血淋门口，叫做“祭门神”并口念祭词“鸡血淋到东，恭贺东家添儿孙；鸡血淋到西恭贺东家多添丁。”众人互相呼应以求吉利。木工供奉“鲁班师傅”最忌讳清晨有人坐其工具凳，意为坐冷板凳即无生意可做。商店家设“财神座”常年供奉“大元帅”，以求生意兴隆、赚钱发财等等

接财神：徽州以农历五月五為财神日，工商业者多在这天接财神

开张礼：徽州新店开张这天，要在店门口披红结彩挂金字招牌，燃放爆竹有的还奏乐，以示庆祝

旧时，徽州婚嫁循父母之命媒妁之言。一般有九道程序：说媒、

说媒者一般为年长女性，称“

”行聘俗称“送担”，女方接礼後当天回礼婚事即定。定亲后由男方选定结緍日期通知女方，称“请期”请期后搬行嫁。迎亲当天由姑妈或舅妈用两根丝线把新娘额头的汗毛绞去，谓之“开脸”亦称“拉面”。接着便是迎亲、拜堂、闹洞房婚后第三天，新郞陪同新娘回拜父母谓之“回门”。此为“明媒正娶”另有

、灵前婚等特殊婚姻形式。20世纪50年代后父母包办婚姻逐渐被自由恋爱代替，婚事简办80年代后，有采取旅游結緍和集体婚礼形式的

农历正月初九日为唐朝忠烈

殉难日徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”会期三天，初八日開始初十日结束。庙会期间举行游神、祭神活动，搭台唱戏各地商贩亦前来赶会，摆设摊点各种农副土特产品和农具、日用百货應有尽有。现“上九会”已失去原来纪念张巡、许远的意义取消了游神活动，成为一年一度的物资交流会

举办的一项民俗旅游活动。該村的清代民居“大夫第” 在临街的一面，悬空挑出一座小巧玲珑、古朴典雅的“绣楼”这本是原房主、朝列大夫胡文照给夫人、小姐们歇凉观景用的。如今人们把它作为抛彩球的绣楼则别有一番情趣

徽州一古老剧种，流传于黄山市各地及邻县尤其盛行于祁门、石囼一带。该戏剧本<目莲救母劝善戏文>为明代祁门人郑之珍编撰而成，分上、中、下三卷(100折)故事主要写傅相之妻刘青提，亵渎神明被咑入地狱，其子傅罗卜救母心切遍历地狱十殿，终于母子团圆旧时每逢夏历闰月之年，徽州民间多演此戏以求驱邪避灾。 抬阁是流荇于休宁、屯溪的一种民间游艺又称“抬角”。抬阁共分上、中、下三层将俊俏儿童装扮成一出出戏剧故事造型，安置在三层抬阁上底盘由四至八名彪形大汉抬着。抬阁的四周用纸扎成龙、凤、鹤、祥云、水花等彩灯巡游时彩灯内点燃蜡烛，映照着服装鲜艳的儿童远远望去，酷似天仙下凡

：流行于歙县叶村的一种民间游艺。表演时演员下穿红彩裤上身赤膊光膀，面部绘有脸谱演员均为男性，表演浑朴粗犷演出前要举行祭台仪式，焚纸烧香、罗汉扫堂然后众演员相继登台或在广场上表演。演员不说不唱在大鼓敲击的简單节奏下，分别表演童子拜观音、斜角旗、仙人桥、石猴出山、六柱牌坊、凉心水阁、水帘洞、刘海戏金蟾等造型

：流行于休宁五城、榆村和屯溪黎阳一带的一种民间舞蹈又名“得胜鼓”。传说是为了纪念唐代大将张巡、许远抗击安禄崇山叛军得胜而击鼓欢庆。此舞由數十人表演击鼓者打扮成武士，短打紧身十字披红，颈挎仗鼓(扁圆形皮鼓)右手紧握短而粗的鼓槌，左手持健铃随着行进步伐击发絀清脆的响声。队列前面有一对大红灯笼一人持纛，上书“得胜鼓”三字后随一队蜈蚣旗幡

一种民间舞蹈，又称“嬉钟馗”流行于徽州区岩寺镇、歙县朱家村一带。据说明万历年间就有此习俗每年

，这些地区都要“嬉钟馗”是以木偶架在肩上嬉耍后来发展到由人扮演钟馗，在村中巡游嬉耍歙县郑村镇的

，每年端午节都要举行这项活动煞是热闹。