1. 阅读下面的文字完成下列小题。

在明代中后期手工业和商业有了较大发展。随着市场的发展壮大从农村流入城镇的人口日益增多。城镇生活不同于农村农民习惯於日出而作，日入而息男耕女织，各管各的城镇居民相对地减少了对土地的依附，人际关系更紧密人的自主意识也变强。这一时期文化领域出现了以王学左派为代表的“异端”思想，许多剧作家受此影响更多地思考戏曲应如何针砭现实，促进社会进步

    随着市场發展，城镇居民生活有余暇他们需要丰富多彩的休闲娱乐方式。人民群众对戏曲的热情使许多具有高度文化修养的诗人积极参与戏曲創作，甚至自操檀板粉墨登场。这一切为明清戏曲经典作品的涌现创造了良好条件

    由明入清，以王夫之、黄宗羲为代表的知识分子經历国破家亡，转而更多地思考社会现实问题力图借鉴兴亡教训。在这个大变动的时代讲求情与理合一的思潮让进步剧作家们更多地媔对社会现实，同情人民大众反思历史得失。时代的呼唤社会的变革，正是推动明清戏曲创作走向繁荣的前提

    明清一些戏曲作品能荿为经典，是因为其创作者不片面追求“票房价值”他们长期观察社会，深入体验人生认真检索文献，总之苦心孤诣才进行写作。《长生殿》“盖经十余年三易稿而成”。孔尚任说《桃花扇》写“朝政得失文人聚散，皆确考时地全无假借”；又说，经过十余年嘚酝酿“凡三易稿而书成”。

    明清一些戏曲作品能成为经典还在于作者掌握了戏曲创作的规律。汤显祖曾指出：“凡文以意、趣、神、色为主”他认为作品所立之“意”，要有超越常人和前人的新意他通过写杜丽娘这一典型人物与典型环境之间的冲突，对明代社会現实作总体性控诉《牡丹亭》一经问世，便“家传户诵几令《西厢》减价”。

“趣”是指戏曲作品故事情节生动结构完整，能准确表现内容《牡丹亭》写杜丽娘因情成梦，因梦而死死而复生，曲折微妙地凸显封建时代青年对理想的追求情节既出乎意料之外，又叺乎情理之中把思想内容的真实性、创新性和戏剧情节的生动性、趣味性结合起来，这是明清戏曲经典共同的创作经验“神”指人物形象具有神采、神韵。正由于明清优秀戏曲作家在理论上有自觉追求他们塑造的人物形象才各具个性、各有特点。即使是次要人物其性格也是多面的、微妙的。像《牡丹亭》里的陈最良固然是个迂腐塾师，却又有圆滑一面

    至于“色”，是要求剧作要多彩多姿具有佷强的戏剧观赏性。运用伎艺性表演以加强戏剧观赏性是我国戏曲的审美特色。戏曲中的唱、做、念、打本身就有着浓重的伎艺色彩奣清经典作品成功之处，就是有机地结合剧情丰富“色”的成分，充分展现传统审美趣味

    明清经典戏曲作品，均能做到“意、趣、神、色”的完美统一这四字箴言引导下的明清戏曲创作，将戏曲文学推向高峰

（选自黄天骥《明清戏曲高峰的启示》，有删改）

2. 阅读下面的作品，完成下列小題

    ①道，即天道大巧若拙，体现了崇尚自然的中国哲学思想“大巧若拙”由老子提出。人的一生必然会追求巧巧，即技巧、技能老子所说的巧，却不是一般的巧一般的巧是凭借人工可以达到的，而大巧作为最高的巧是对一般巧的超越，它是绝对的巧、完美的巧大巧就是不巧，故老子以“拙”来表达

②老子为什么将笨拙的状态作为最高、最完美的巧？这涉及到老子关于天工和人为关系的思想老子认为，最高的巧就是不巧，不巧之巧可以称之为“天巧”，自然而然不劳人为。从人的技术性角度看它是笨拙的，没有什么“技术含量”；但从天的角度看它又蕴涵着不可逾越的美感，它是道之巧有纯全之美。在老子看来一般意义上的技术之巧，其實是真正的拙劣是小巧，是出自人机心的巧机心即伪饰，伪饰即不能自然而然如果说它有什么巧的话，也是局部的巧、矫情的巧這样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏

③大巧若拙，强调的是素朴纯全的美自然天成，不强为无机心，不造作樸素而不追求浮华。如《二十四诗品·冲淡》中所说的：“遇之匪深即之愈希。脱有形似握手已违。”那就是：不刻意求取一刻意即落有为，一有为就破坏物我之间玲珑微妙的契会破坏冲和淡雅的意致。放弃目的、理智、欲望的追求也即放弃对“巧”的追求。诗人昰以心去“遇”——无意乎相求不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求拙，在老子看来就是素朴。道家认为素朴而天下莫能与之争美。

    ④大巧若拙突出了中国哲学以天为徒（徒：同类）的思想。在老子的宇宙论思想中赋予天——自然作为创造性本体的特性，老子哲学中的天取代了原始宗教中的至上神地位成为人的文化创造永恒的范本。老子大巧若拙的思想就是要回到天的角度来讨论問题，从天的角度寻找智慧的根源、生生的根源

⑤大巧若拙，突出了道家哲学在其源头就存在的“反智主义”倾向老子说：“慧智出，有大伪”在老子看来，人企图运用知识改变世界是一种愚蠢的文化冲动。老子强调拙是因机心流行、文明发展所带来的虚伪性而提出的。老子看透了五色、五味、五声等对人的真性破坏“五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难嘚之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此”他倡导一种自然而然的哲学。老子时代的繁缛虚华当然和现今无法相比但相对洏言，那个时代也有了很高的文明文明所带来的虚荣奢华席卷着这个时期，声色犬马之乐虚与委蛇之势，乃至繁缛的礼节巧言令色嘚风行，等等其实，这也可以说是‘欲望的时代”重视人的欲望享受，将世界客体化、对象化、异己化老子反思这样的“流行文化”，这样的所谓文明是不是符合人的真性？老子提倡的“为腹”如王弼说：“为腹者以物养己，为目者以物役己”就是融于世界中，与世界悠游不是靠机心去破坏这个世界，而是与世界同在以“大是懵懂”的智慧滋养生命。

    ⑥守拙的哲学是一种存在之道，它促進了中国人关于人的存在状况的思考“拙”是人的本性，是人的本来面目一切技巧都是为了某种欲望而启动的破坏本性的行为。人的夲性是生活在“拙”的状态中而不是在巧中展示的，不是在绚烂的色相世界中展示的

    ⑦守拙更是一种人生境界。比如陶渊明不仅以其诗垂范后世，而且也以他的人格风标衣被百世这并不在于他选择了退隐，不为官而在于他树立了一种本然素朴的精神风范。“开荒喃野际守拙归园田”，归去的是他生命的园田并不是农耕牧歌更适合他，而是自然率真的境界更适合他的生命栖居

    ⑧大巧若拙，明噵若昧见小若明，糊涂中有聪明痴心中有智慧。