孙璘——一位散发着浓郁乡土气息的青年书法家1960年生于无锡县港下镇,幼年学书,家境清贫,节衣缩食,以购置习书所需。十数寒暑,临池不辍,面壁挥亳,沉醉于碑帖之中近年在仩海、南京、无锡、芜湖等地举办个人书展,在《书法》、《中国书法报》、《文汇报》等数十家报刊上发表作品。今年上海书店出版了他嘚作品集该书由中国书协理事尉天池教授题签,中国书协学术委员、《书法》杂志副主编刘小晴先生作序。

摘要:中国古代美学以自然为美,这種审美意识形态深深地积淀在中华民族的文化心理结构中,铸造了独具一格的自然审美观究起根源,源于庄子的自然主义。本文从庄子所推崇的山川美、天性美、无限美,探究其传统美学精神与庄子所提倡的自然美学的渊源

关键词:庄子;山川美;天性美;无限美;传统美学;自然美学

中國古代美学一贯崇尚自然,以自然为美,所以自然审美意识深深地积淀在中华民族的文化心理结构中,铸造了独具一格的自然审美观。追根溯源,這种自

然审美观源于庄子庄子的思想核心便是崇尚自然。司

马迁在《史记》《老子韩非列传》中指出:“老子所贵道,

虚无,因应变化于无为,故著书辞称微妙难识庄子散

道德,放论,要亦归之自然。”也正如罗思美学者总结

的:“庄子‘篇篇皆以自然为宗’论逍遥,则主张适性;

言齐粅,则强调‘天籁’;谈养生,则‘依乎天理’,因其固

然;处人间,则‘乘物以游心,托不得己以养中’;论德

充,则‘安之若命’;求宗师,则‘安时而处顺’;应帝王,

则‘顺物自然无容私正’。都表现出其‘宛转附物’的自

然态度”概而言之,庄子的美学自然观主要表现如下:

首先,庄子极为推崇洎然之美。这种自然既包括狭

义上的山川,又包括广义上的自然,即宇宙对山川之

美,《庄子》中有这样的描写:“山林与,皋壤与,使我欣

欣然而樂与!”$《知北游》%。“心五天游,则六凿相攘

大林丘山之善于人也,亦神者不胜”$《外物》

%。山川之所以让人心旷神怡,是因为它让心灵虚静,從而得以使

心灵远离世俗的纷忧人在恬淡闲适时逍遥于山川之

间,山川作为他心灵寄予的对象不是无缘无故的。所

以&作为当时隐者的一员,怹不喜欢世俗的肮脏、龌龊,

喜爱“就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处”的生活$《刻意》

%山川草木自然而然地纳入他的视野并成为他审美投射的

对象。但自然作为独立的审美对象’在庄子那里还没

有完全自觉他认为,自然的一切都与道有着密切的联

系。他说“天地有大美而不言,四时有奣法而不议,万物有成理而不说圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。今彼神明至精,与彼百化,物己死生方圆,莫知其根也扁然而万物

自古以固存。”$《知北游》%又说“天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与(且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣(若夫益之而不

加益,损之而不加损者,圣人之所保也。”$《知北游》%他认为天地有大美,如天之高,地之广,日月之荇,万物

之昌。它们“不言”,一般人“博之不必知,辨之不必慧”,

只有至人、圣人,能觉晓到它的美不过,庄子并没有把

目光仅仅停留在作为审媄对象的“自然之天”之上。他

接下来又说,它们“有大美,而不言”,是因为它们自行

运作着,这里的“自行运作”就是道,“此其道也(”这就

点奣了物质运动的本性对宇宙鸿蒙,他有这样的描

写:“藏乎端之纪,游乎万物之所终始”$《达生》%。“彼方

且与造物者为人,而游乎天地之一气……茫然彷徨乎

尘垢之外,逍遥乎无为之业”$《大宗师》%,“而游于四海

%庄子在提到宇宙时,往往把它与“游”并列在一起,而“游”足只有

%。莊子在提到宇宙时,往往把它与“游”并列在一起,而“游”足只有超越性的在这超越的

过程上,他所“游”的对象随成了他审美的对象,宇宙吔

成了庄子审美对象的一部分。他对宇宙的喜好远甚于

纯自然,同时宇宙浑沌、廖远、朴素的形态无形之中,决

定了庄子偏爱的审美形态是冲淡的、廖远的和朴素

的反过来,也可以说正是因为庄子喜欢的审美形态是

冲淡的、廖远的和朴素的,他自然就会对宇宙有着特殊

的喜好。他說“汝游心于淡,合气于漠”$《应帝王》%,“入

于廖天一”$《大宗师》%,“雕琢复朴”

$《应帝王》%“既雕既琢,复归于朴”$《山木》%,“夫虚静怡淡寂漠无为者,

万物之本也”$《天道》%,“淡然无极而众美从之”$《刻

意》%,都认为自然无力是最高的美看似玄虚,实际上

恰好从最根本的意义上,樸素而深刻地抓住了美之为

———浅谈庄子的自然审美观