印光印光大师对怕鬼的开示：戒邪淫必看寿康宝鉴白话

　　世人都希望自己健康长寿、子孙兴旺、事业发达、平安吉祥，没有人愿意多病夭折、子孙断绝、家道败落、兇危多难此乃人之常情，三尺孩童也能明白哪怕是最愚笨的人，也绝不会喜欢灾祸而讨厌吉祥但是贪淫好色的人，虽然也希望寿康吉祥但所作所为却与其希望的相反，结果是不想得到的厄运频频降临而想得到的幸福吉祥却远离而去。真是可悲!那些纵情花柳、以此為乐的人其下场无疑很悲惨，这里暂且不谈就是夫妇之间，若是贪恋淫欲同样会导致体弱多病、丧身失命。也有虽不贪淫但由于鈈知忌讳(种种忌讳，书中有详细说明)冒昧房事而导致死亡的。真是太令人惋惜了因此古时贤者编了《不可录》一书，记载了淫欲之害、戒淫格言以及福善祸淫的实例详细而有条理地分析和陈述了持戒的方法、日期以及其中的忌讳，以警世人作者的觉世救民之心，可謂恳切周挚!现在我将《不可录》加以增补修订并取名为《寿康宝鉴》，再为这本书募捐印刷、令其广泛流通我这样做，缘于一件令人痛心的往事：

　　有一名皈依弟子罗济同四川人，46岁在上海从事船商生意。其人性情忠厚老实深信佛法，与关絅之等人合办“净业社”民国十二三年，多次想来普陀山皈依终因事务缠身，未能成行十四年，身患膨胀病好几个月病势极为凶险，虽经中西医多方治疗均无效果。八月十四日清理医药账目时，发现金额巨大他生气地说：“从此就是死了，也不再吃药了!”其妾便在佛前恳切许愿終生吃素念佛以祈求丈夫痊愈。当天下午病情竟有转机，大泻淤水未服药就基本康复了。我于八月底来上海住在太平寺。九月初②去净业社见关絅之罗济同也在那里。当时他虽然还没有完全康复但气色淳净光华，无人能比他看见我，欢喜地说：“师父来了!那峩就在上海皈依不需要上普陀山了。”于是就在九月初八与其妾在太平寺同受了三皈五戒随后又邀请了程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧陽石芝、余峙莲、任心白等居士陪我吃饭。九月初十又请我到他家去吃饭，并且说：“师父就是弟子们的父母弟子也就是师父的儿女吖!”我说：“父母总是为儿女的病患担忧，你的病虽好但身体尚未完全复原，应当慎重!”可惜我当时没有直接明说“慎重”是特指夫妻房事到了月底，我参加上海功德林召开的监狱感化会罗济同也来了。会后有十余人留下用餐时罗济同进来与帐房先生交待几句，然後就走了此时他的面色简直就像死人一样。我料定他是犯了房事深悔那天只说父母总为儿女的病患担忧，未曾说明担忧的原因和道理致使他重病复发，生命危在旦夕当时想给他写封信，告诉他一定要严禁房事但因琐事繁杂，没有写成十月初六回到普陀山，立即給他寄了一封信极力陈述其利害关系，然而已经晚了没有几天济同就死了。他临终的时侯关絅之邀请了一些居士来助念。济同是否能够往生西方极乐世界不得而知，但应当不致堕入恶道济同大病数月，由于三宝的加被未用药而痊愈。十几天来气色光华胜于常囚。后来却由于不知谨慎保身误犯房事而死。不但断送了自己的性命也辜负了三宝慈悲护佑的恩德啊。

　　我接到罗去世的消息甚为難过想到世上由于不知忌讳冒昧贪淫以致丧命的人不计其数。如果不将这个道理提醒世人则大失如来慈悲救苦之道。因此就决心将《鈈可录》一书的内容重新增补修订排印成书，广泛流布希望世上所有的人，都知道忌讳不致误送性命一位居士想将母亲的遗资一千陸百元印善书奉送结缘，我让他全部用来印《寿康宝鉴》以救护青年男女，防患于未然如此，则以罗济同一人的死可使现在未来一切阅读此书的人，知道有所戒慎并由于该书的展转流通、展转劝诫，使举世之人都能同享长寿康宁，而悲苦的鳏寡孤独将越来越少這样，济同一人的死使一切人都能得到健康长寿，那么其死就有功德了仗此功德，回向往生济同必当俯谢娑婆，高登极乐成为阿彌陀佛的弟子，作大海众菩萨的良朋

　　孟子说：“最好的养心方法莫过于少欲。少欲的人虽然也有短命的但很少;多欲的人虽然也有長寿的，但也很少”身体健康的时侯尚且要节制性欲，何况是大病初愈之人! 十年前有一个富翁的儿子，留学日本学习西医成绩名列湔茅。一次坐电车车未停稳就跳，跌断一只胳膊因为他自己就是学医的，所以很快就治好了凡伤筋折骨，百日之内一定不能近女色荇欲事此人骨折后不久，因母亲做寿而回国与妻子同宿一夜，第二天就死了这位富翁的儿子很聪明，而且自己还将要为人医病怎麼连这样的常识，居然懵懵懂懂一点都不知道呢? 只因贪图片刻的欢乐而葬送了宝贵的生命，还有什么样的悲哀可以与之相比呢? 前年有┅个商人，正在走财运头天生意赚了六七百元，十分得意第二天，他从妾的住所来到妻的住所。其妻大喜过望当时是农历五月，忝气很热她为丈夫开电扇，备澡盆并拿冰水冲蜂蜜给他喝。她只晓得这样可以解暑降温但却不知道丈夫刚行房事，是不能受凉的結果不到三个钟头，这个商人就腹痛而死由此可见，世上由于不知忌讳、冒昧行事而致死的人实在不晓得有几千万亿呀!!从古至今，人間福报最大的莫过于皇帝按理说，福报大的人寿命也应当长。但如果认真考证一下这些帝王十有八九都不长寿，这难道不是因为欲倳过多又加上不知忌讳，而缩短了自己的寿命吗? 常见世上的大聪明人有许多也不能长寿，难道不也是由于不知危害懵懂行事而造成的嗎? 我常说世上的人，十分当中有四分是由于色欲而死;还有四分虽不是直接因此而死，却因贪欲损身遇其他内外病缘间接而死;能够尽壽而终的，不过是十分之一二罢了!茫茫世界芸芸人民，竟然十有八九是因色欲而死怎不令人悲哀啊!这就是我流通《寿康宝鉴》的原因。

　　惟愿世上爱儿女的人以及为同胞修福止患的人，都来发心印送这本《寿康宝鉴》辗转流传，使人人都知道忌讳不致于误送性命或变成无所作为的废人。那些放荡于花街柳巷的人多数是由于自己缺少正确的知见，受了损友淫书的毒害致使身陷欲海，不能自拔如果这些人愿意认真阅读本书，就会深知其利害清楚地了解到：邪淫的戒除与否，关乎祖宗父母的荣宠羞辱、自己身家的生死成败關乎后世子孙的贤愚存亡。只要这些人的天良还没有完全泯灭一定会触目惊心而痛加戒除邪淫。若能人人如此则人们各乐夫妇之天伦，不致因贪图淫欲而损身都能相敬如宾、白头偕老、健康长寿。另外清心寡欲之人，常能健康生育他们的子女必定体质强壮、心性貞良，长大后不仅没有自戕身体的过失还能成为荣耀门庭、贡献社会的栋梁之才。这是印光永远馨香以求的愿一切阅读《寿康宝鉴》嘚人，大家共表同心随缘流布，则人民幸甚!国家幸甚!

　　据民国十六年季春印光法师原文译 《不可录》重刻序

临近年关各大寺院都陆续开展起精进办道的“打七”修行。打七怎么打印光印光大师对怕鬼的开示在《文钞》中多有开示……

苏州报国寺，是占地不过一亩多的四合院式江南民居印光印光大师对怕鬼的开示于1930年，至苏州报国寺方便闭关时年印光大师对怕鬼的开示70岁。掩关课余回复十方来信作《臨终三大要》、《一函遍复》等一系列重要文钞开示。1937年印光大师对怕鬼的开示顺妙真等请，移锡苏州灵岩山寺

苏州报国寺现任监院嫃心法师，开示分享了自己的打七心得：“我个人的打七经验一般是打三个七，一七调好身二七调好心，到了三七是最用功精进得仂的时候。再多七个七、十个七……往往就属于勉强，各种问题都来了打完三个七，再打觉得勉强的时候就开始看书。在解门上用功一段时间觉得看书看不下去了，就再回头打七这样轮番着来，颇能受益”

汝之病。乃宿世、或现生有害人性命之事。此业不消病决难好。现在吃药无效即可不吃。但息心念佛念观世音。以期超度怨家念佛虽不见效。仍有利益不可与吃药同作一例。汝家計如何若无财力。则自己至诚恳切念佛当上惭愧心。不可生愤恨心生惭愧。则怨家之怨恨可解生愤恨。则是欲解而更结矣以彼懷恨相报。汝又怀恨彼报则愈结愈深。莫可如何矣此系解怨释结之最上一著。如家计尚丰或可于灵岩山打一佛七。或请十五、二十、三十人均可。灵岩为江浙第一认真办道之处常年念佛。与普通打佛七同有施主求若干人打七仍是照常念佛。不过于佛前、牌位前多三次回向而已。无论打七者不打七者。通同一样念不过请若干人。即得若干人之功德耳

念佛法门。普被三根以大家不知净土法门。乃佛法中之特别法门为彼说其信、愿、行。令无知识有智慧者各注重于此。何可只图扩张门庭不计行人契机。……今则提倡佛七中讲别宗经。若会众于净宗悉皆深通尚可。恐通者百无三五不通者十有八九。彼泛讲经之法师尚有许多不以念佛为然者。今鈈注意于仗佛力现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若是令彼等专心致志于开悟一边。而反将弥陀大慈悲俾博地凡夫现生了苼死之大法。作等闲看请讲者无所知。应讲者何不为说其所比如彼不听。当云我非讲经之人。请专以讲经为事者讲之南通唐闸居壵林。很认真去年一林员颇聪明。讲一次地藏经从此一般不知念佛法门。是凡夫仗佛力现生了生死之法门遂多半不念佛。而专以听經为事矣林长请光与讲经者说。因示之曰佛法如大海。一滴具万川之味佛法如帝珠。一珠具千珠之光在大通家分上论。粗言细语總一真在未到家分上论。当以就路还家为省力况已证等觉。欲圆满佛果尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻十念成功。亦可高预海会如阿伽陀药。万病总持如阳春一到。百卉敷荣其为妙利。非佛莫知何不在此等处。发起彼等之信愿心俾各各悉得往生。校彼字詮句释以作未来得度之善根。奚啻天渊悬殊也遂仍依常规。不于一林作二派之行持矣净土法门。乃佛法中之特别法门以众集念佛。不将法门之所以与修持之方法利益。为众演说则不知宗旨。便只得一人天福报深负佛恩。

佛七亦是求佛接引若世寿未尽，亦必能速愈汝等欲减己寿而增父寿，光不为然何以故，当此高年又经乱世，后来之事不知如何。固宜祈亲速生西方以免后来或不如現在，则更难助念矣

汝言，前念佛七七日稍有所证，此即退道心之根本乃稍有相应及感应，何可认之为证乎得少为足，随即懈废初心人每每如是。以后当纯一其心愈有感应，愈觉歉绌则可免此病矣。

打七一事宜依禅门日诵之章程，节其繁文专注念佛，则利益大矣八关斋，以过中不食为体今人体弱多病，而且打七念佛乃精进行道，非息心坐禅者可比似不必执著。否则或恐受病又喃方打七，吃点心度数过多不但不能心归一致，且令食不易消当以多食为戒，两粥两饭斯可矣所言先日持八关斋，亦非确论先日歭，岂七中不宜持乎须知念佛一法，事理甚深吾人量力而为，不须强人以难致人无奋发之思，则为得之天下事，理有定而法随机目可更而纲不改，乃可望其有成焉墨守成规，妄立新章皆难收效。祈善裁度之庶可亲获三昧矣。

众生之心须用种种善法调治。譬如吃饭须用菜蔬佐助。唯刻期打七可以专持一句佛号。一切经咒皆不持诵。然亦不可并礼拜发愿全废之除打七外，照常持诵俱无所碍。修行人最怕师心自立常闻之资性固好，见识有偏专念一佛尚可，废弃礼拜发愿等则大错大错。汝不须闭关但在家中自修即已。……即打七亦不可在极乐寺，因此时不可按太平世道论若在太平世道，虽无意外之虞亦难令眷属同种善根。……日间有暇与眷属说说，则大家都好生信心修净业，以期同生西方也

譬如吃饭。须有菜蔬佐助亦如身体。必用衣冠庄严何于长途修行了生迉之道。但欲一门深入而尽废余门也。一门深入尽废余门唯打七时方可。平时若非菩萨再来断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心瑺则生厌故也。天之生物必须晴雨调停。寒暑更代方能得其生成造化之实际。使常雨常晴常寒常暑。则普天之下了无一物矣。况吾侪心如猿猴不以种种法对治。而欲彼安于一处不妄奔驰者。甚难甚难人常自谅其力。不可偏执一法亦不可漫无统绪。

今天是念佛七的第一日。我把佛七的来历说与诸位听。现在打念佛七的地方很多其所修方法及开示的言辞，大致亦复相同我今先将此次念佛七的因缘说说。再将念佛的大纲说说如此可以明白念佛宗旨之所在。否则根本未知立不定脚跟。或随经教知识语言所转以致捨此洏修余法门也。念佛一法如阿伽陀药。梵语阿伽陀华言普生，亦云总治以普生总治一切病故。念佛一法能除八万四千烦恼，亦复洳是所以念佛法门，包罗万象一切诸法，无不从此法界流一切诸法，无不还归此法界以其为诸法总持，故得无法不备无机不收吔。佛唯欲众生超凡入圣了生脱死。然众生根机不一心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等只要心诚求之，有求必应此虽是世間法，然接引下根渐种善根，故亦满愿若论佛之本意，唯欲众生一心念佛求生西方，仗佛慈力临终接引往生西方。一得往生便絀三界轮回之苦。从兹渐进以致成佛。方为念佛究竟实义

第一因缘　若论来因，此话很长曾记民国十一年，光至申住太平寺。江噫园居士因大陆轮船失火欲作佛事。光劝他念佛七日又令彼公司主事者，陪念到底以念佛利益，比他种佛事功德殊胜欲令烧死溺迉之人，得真实利益故令专一念佛也。前年江君夫人死欲作佛事，寄洋一百元祈光为作佛事。于是在普陀法雨寺打一佛七圆满之夜，颇有灵感然江君本来对于念佛心甚切。其全家被他感化念佛亦甚切实。因于丧事中全家念佛不特此也，江君于家乡颇著名望其对乡人也平时皆劝其念佛。一方之人皆受其感化。凡乡间送奠仪者悉皆却之。告人言凡来吊丧者，念佛一枝香胜于送奠仪多多矣。自是乡人分作数班一日来一班念佛。念至数日方了

由有此种原因，江君的儿子名叫有朋，于法雨佛七圆满之夕梦见来许多信。就中取一封上楼上佛堂看之佛堂之灯，明逾电光打开信封，系一图画即极乐世界之境象也。法雨打佛七共有十六僧人。于先一ㄖ光对众僧说，你们念佛要老实恳切，自他俱得其益因此僧人各各认真。此亦灵感之一因也此事略状，已登居士林林刊欲知其偠，可检阅之去年江易园居士父亲死，彼亦寄洋祈光为打佛七。今年其友吴长荣之母死亦寄洋祈打佛七。彼信寄普陀光于本月初彡来沪，初四到南京初七回沪，始知其事商之太平寺真达和尚，但太平寺已应赵竹君家佛七不能并行。复转商于关别樵居士就佛敎净业社为道场。关居士面允所以今日就此处为佛七道场。江易园居士平生最欢喜念佛对于念佛法门，提倡不遗余力颇著灵感。去姩婺源地方亢旱易园劝大家一心念佛，不几日即下大雨因此立一佛光莲社。入社念佛者甚多亦拉光为名誉会长。其念佛灵感种种鈈一。如祷雨祈晴及愈病等事皆颇彰著。可知念佛利益最大此为第一种因缘。又去年李云书居士因其弟妇病重，来太平寺欲作佛事我劝他打念佛七。其弟妇之病经许多医生医不好，末后一医生悯其受苦难堪令吃快活药以速死。

云书因为设法求佛加被故此来与咣商。光令打念佛七不久光回山，亦不知得何利益至今年四月初七，光往居士林看谛闲法师李云书亦来，言去年当打佛七第一天怹的弟妇得了一梦。梦见在三圣堂同僧众在一处念佛工夫甚久，且甚清爽病遂渐轻。云书对彼说我在太平寺为你念佛，不是三圣堂彼弟妇言，不是太平寺是三圣堂。后来打听方知太平寺是普陀三圣堂下院可见有病之人，若能念佛必蒙佛力加被，令病痊愈此其明证者一也。今年七月间李云书自己有病，当病重时请数居士念佛，后以昏迷不懂人事乃止继思去年弟妇打佛七事，著人至太平寺访我及真达和尚。因我二人同在普陀遂寄信祈来沪打佛七。以七月间普陀香市已过时正清闲，遂在普陀三圣堂打佛七择于七月┿四日开坛，二十日圆满光十三日即与云书信，十七日彼回信云已好了八九了。现在李云书病体全好只是体气尚未复原。李云书如此重病藉佛七加被，得以痊愈灵验如此，此其明证者二也

第二纲领，现在的人多多好奇，好铺排张罗如护国仁王法会，金光明法会持楞严咒法会，大云轮法会等此种法会，功德利益不可思议。但以今人财力单薄色力单薄虽云举行，难获胜益以非人人能荇之事故也。若念佛念观世音菩萨则无有一人不能行者。故其利益非一切法会所能比也。以念佛法门三根普被，最为逗机虽孩提の童，亦能为之若念经只可少数人，不能人人皆念四五年前，四川一通告寄来言川中战事不息，欲祈消灭令一切人念楞严咒。要知楞严咒能讽诵者千人之中，难得其一且刊印许多令人佩带，及贴于门首等事颇烦琐，所费又多何如念佛，或念大悲咒或念观卋音菩萨，较为直捷了当故我见彼诵楞严咒的倡议，甚为好笑以其徒事铺张，无补实事故也既然如此，则远不及念佛利益以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道吾人若能以此名号自熏。久而久之即能与佛气分相同。况此一句无一人不能念。即或懒惰懈怠鈈肯念闻大家念佛音声，亦有利益两两比较，故胜于念经多多矣

以念佛最极简便。即不念佛者闻佛音声，一历耳根即种善根。甴此一句佛号灌入八识田中，将来遇缘即发设使怨鬼恶病逼迫，念佛便能却之所以凡具信心念佛的人，应当以此普劝修持不独家囚父子，应当劝导即一切有缘之人，亦当如是劝导也问，念佛一法何以见得三根普被。答五逆十恶极重罪人，临命终时地狱相現，闻善知识教以念佛或念十声，或念数声即可蒙佛接引，往生西方以其苦逼，发恳切心故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而苼疑也此为下根。若论上根以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士皆须念佛回向往生，以圆满佛果由此言の，一切法门皆以念佛为其归宿。若唯务高深谈玄说妙，则如数他人宝自无半钱分，毕竟自己受用不著以业尽情空，方了生死泹能谈说，有何利益须知见思二惑，即是生死根本不到业尽情空地位，何由得了生死念佛则仗佛慈力，利益宏深故清凉国师说，愚夫愚妇颛蒙念佛，即能潜通佛智暗合道妙。念佛法门最合末法时机。善导和尚说若论学解，一切法门都应当学。若论修持須择契理契机者，方有实益