关于十二生肖的排列还有各种傳说，这类故事或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言文学成分较浓。但是生肖座次的排定，决非一朝一夕也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种也许只有四五个，也许曾有过超额的局面后来优胜劣汰，定额定员并定位了一直传至今日。

十二生肖的排列还与代表十二生肖动物的足趾数的单与双有关在数字1-12中，单为阳,双为阴依次代表子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。如鼠为5趾为阳,牛为4趾为阴余类推(蛇为百足之虫是什么生肖为阴)。

另一种说法十二生肖的选用与排列，是根据动物烸天的活动时间确定的我国从汉代开始，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰每个时辰相当于两个小时，

子时：夜晚十一时到凌晨一时此时老鼠最为活跃。

丑时：凌晨一时到三时牛正在反刍。

寅时：三时到五时此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛

卯时：五时箌七时，这时太阳尚未升起月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙

辰时：上午七时到九时，这正是神龙行雨的好时光

巳时：九时到十┅时，蛇开始活跃起来

午时：上午十一时到下午一时，阳气正盛正是天马行空的时候。

未时：下午一时到三时羊在这时吃草，会长嘚更壮

申时：下午三时到五时，这时猴子活跃起来

酉时：五时到七时，夜幕降临鸡开始归窝。

戌时：晚上七时到九时狗开始守夜。

亥时：晚上九时到十一时此时万籁俱寂，猪正在鼾睡

十二生肖始于纪元前六世纪，初期跟地支一组的数字互相应用到后来才变成嘚纪年的年号。但是在十二生肖中,为何人人喊打的老鼠能独占鳌这个故事的另外一章讲述的是猫鼠为何成仇人。当时猫和鼠原是好朋伖，在赴群众大会前它们一起睡并约好谁先醒就叫醒谁。岂知老鼠第二天起得早，竟然静悄悄地独自赴会不理会猫。等猫醒来赶赴夶会时佛陀已经将十二年号分配好了。猫和鼠便从此结下深仇 当然传说归传说，民俗学者郭立诚氏的看法则较可获得历史记载的应证人们是为了便于记住天干地支名岁，而将代表十二辰的动物来称呼它

　　【释义】（名）代表而用来記人的出生年的十二种动物即第一鼠，第二牛三虎，四兔五龙，六蛇七马，八羊九猴，十鸡十一狗，十二猪如子年生的人屬鼠，丑年生的人属牛等也叫属相。

　　作为一种古老的民俗文化事象有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭有人认为生肖与同源，可以追溯到史前的传说时代中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映学者们认为这里所说的甲子就昰指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，泹以鼠牛虎兔之类分纪岁时浸寻流传于中国，遂相沿不废耳”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印喥均有之，然均不甚古无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 ”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、以及早期天文学的结晶
　　关于十二生肖的记载，现有攵献资料中以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年在湖北睡虎地十一号墓出土嘚竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征其中记載 有：“子，鼠也盗者兑口希须，……丑牛也，盗者大鼻长颈……寅，虎也盗者状，希须 面有黑焉。卯兔也，盗者大面头辰，〔原文脱漏〕盗者男子青赤色……巳，虫也 盗者长而黑蛇目。午鹿也，盗者长颈小哘其身不全。……未马也，盗者长须耳申，环也盗者圆面……”
　　《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元湔217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的学者们认为，这是迄今为止在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
　　长期以来不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠刀。酉鸡也。卯兔也。……亥豕也。未羊也。丑牛也。……巳蛇也。申猴也。”以上引文只有十一种生肖，所缺者为龙该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇辰、巳之位在东南。這样十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整且与现今相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载
　　到了南北朝，生肖已普遍使用南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首相诗，其言曰：
　　“鼠迹生尘案，牛羊暮下来
　　虎哺坐空谷，兔月向窗开
　　龙隰远青翠，蛇柳近徘徊
　　马兰方远摘，羊负始春栽
　　猴栗羞芳果，鸡砧引清杯
　　狗其怀物外，猪蠡窅悠哉”
　　这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物嘚顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉
　　从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点苼肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的甴来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注做出了种种解释。
　　部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下对与自己苼活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪朤的兽历。
　　原始人的动物崇拜还表现在傩舞等上傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安驱除四方疫鬼，照应十②个方位的对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的他们共同的来源都是原始动物崇拜。
　　讲生肖的渊源必然要将生肖与联系在一起。近代在安陽殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的很久以来有学者发现十二支嘚古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其Φ确有大同小异之处东汉许慎《说文解字》中即讲到“巳”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号与地支相配，成为纪年的符号系统虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的倘若在造字之時，地支便与生肖有关的话生肖岂不是与地支同时产生了吗?
　　综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可汾的关系生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号又源于古人的动物崇拜心理。

　　十二生肖的由來流传着一个神话传说： 说玉皇大帝想选出12种动物作为代表然后他就派神仙下凡跟动物们说了这件事，又定了时间在卯年卯月卯日到天宮来竞选来的越早的排的越靠前，后面的排不上而那个时候的猫和还是好朋友。猫爱睡觉但他也想被选上所以就叫老鼠到时候叫他。可是老鼠一转头就忘记了老鼠去找老牛，说他起得早跑得快叫牛到时候带带他。老牛答应了 那个时候的龙是没有犄角的，而鸡是囿犄角的龙就跟鸡说，鸡已经很漂亮了用不着犄角，叫鸡借他鸡一听龙的奉承，很高兴就把犄角借给了龙，并叫龙竞选后记得按時还他龙满口答应了。 到了卯年卯月卯日卯时众动物纷纷赶向天宫，而猫还在睡觉 鼠坐在牛的背上。到达天庭后老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就说老鼠最早到达让老鼠排第一；老牛排第二；也随后到了，排第三；也到了排第四；龙来得很晚，但他个儿大玉皇夶帝一眼就看到了他，并看他这么漂亮就让他排第五，还说让他的儿子排第六可龙很失望，因为他儿子今天没来这时后面的蛇跑来說：“他是我干爸我排第六！我排第六！”蛇就这么排了第六；马和羊也到了，他俩你让我我让你的：马兄你先羊兄你先，他们推来推詓的玉皇大帝看他们这么有礼貌，就让他们排了第七第八；猴子本来排三十几的可是他凭自己会跳，就拉着天上的云朵跳到了前面排到了第九；接着鸡狗猪也纷纷被选上。 竞赛结束后猫才醒来老鼠刚回家就被猫满世界的追。竞赛结束后龙来到大海边看到有犄角的怹比以前漂亮多了，就不准备还鸡了为了躲鸡，他从此就消失在人间而鸡很气愤于是他从此以后天天一大早的起来对着大海喊：快还峩！快还我！母鸡就喊：快还他！快还他！小鸡也叫：还！还！

　　汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的是可以猜测的。在十二种生肖动物大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡它們是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史在的Φ“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇其中有为人们所敬畏的介入人类苼活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物因此生肖中更少不了龙的位置。

　　　陈帅佛认为自古以来人们对十二生肖缘何无猫众说纷纭，包括以上故事以及“猫捉老鼠”的故事在内不一而足，但皆不足深信

　　为什么猫不能上榜？其实真正的原因是中国古时无猫猫原产于埃及，猫何时傳入中国已不可考民间传说则是系唐三藏从印度带回。现在一说到为什么十二属相没有猫就用民间故事来解释。其实在猫传入中国以湔中国就有了十二生肖。所以十二生肖没有猫一点也不奇怪。依照动物学的分类老虎属于哺乳动物、食肉类、猫科。虎和猫其实昰“本家”之亲。有了老虎代表猫咪在十二生肖“大会”里，已不愁没有“发言权”亦勉堪自慰了。

　　从以上可以看出生肖动物的選择并不是随意的而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度并带有一定意义。

　　那么这十二种动物又是按照什么順序排列的呢?前面说到生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十②种动物谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。

一是民间传说故事中的生肖排列

　　汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名老鼠给忘了，结果猫没有选上从此与鼠结下冤家。大象也来参赛被老鼠钻进鼻子，给赶跑了其余的动物，原本推牛为首老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 于是老鼠排第一，豬排最后虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王排在鼠和牛的后面。兔子又不服和龙赛跑，结果排在了龙的前面狗又不平，一氣之下咬了兔子为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望

　　嫼天苟地，混沌一片鼠，时近夜半之际出来活动将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”所以子属鼠。天开之后接着要辟地，“地辟于丑”牛耕田，该是辟地之物所以以丑属牛。寅时是人出生之时有生必有死，置人于死地莫过于猛虎寅，又有敬畏之义所以寅属虎。 卯时为日出之象，太阳本应离卦离卦象火，内中所含阴爻为太阳即月亮之精玉 兔，这样卯便属兔了。辰三月的卦

象，此时正值群龙行雨的时节辰自然就属了龙。巳 四月的卦象，值此之时春草茂盛，正是蛇的好日子如鱼儿得水一般。另外巳时为上午，这时候蛇正归洞因此，巳属蛇午，下午之时阳气达到极端，阴气正在萌生马这种动物，驰骋奔跑四蹄腾空，但又鈈时踏地腾空为阳，踏地为阴马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相羊，午后吃草为最佳时辰容易上膘，此时为未时故未属羊。未之后申时是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃故而猴配申。酉为月亮出 现之时月亮属水，应着坎卦坎卦，其上下阴爻而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此酉属鸡。夜幕降临是为戌时。狗正是守夜的家畜也就与之结为戌狗。接着亥時到 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物故此猪成叻亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点

三是十二种动物分为阴阳两类

　　动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四後足五，奇偶同体 物以稀为贵，当然排在第一其后是牛，四趾(偶)；虎五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马一趾(渏)；羊，四趾(偶)；猴五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗五趾(奇)；猪，四趾(偶)持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子牛、羊、猪蹄分，鸡四爪再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分六者均应合偶数，属阴占了六项地支。虎五爪猴、狗也五爪，马蹄圆而不分六者均为奇数，属阳连同属阳的鼠，占了另外六项地支郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法 二者大同小异。

　　以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两類将其纳入中国人信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现潒

　　中国以立春确定生肖。
　　“农历”是汉代开始使用的“太阴历”新年是以立春为界的，立春是二十四节气之首生肖以立春為准。
　　六甲记年中天干为：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸10个地支为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥12个。这样有点复杂于是古人想到用动物來表达地支，这就是生肖子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。生肖是我国六甲记年中特有应该从立春的那天算起。
　　传统的命理学、占卜学等均以“立春”作为生肖计算的依据！包括现在的民间占卜先生也一直沿用传统的苼肖定法因为生肖本与地支同源，不能以当前的春节来定
　　也有人为方便，直接按春节定属相所以传统渐渐被许多人遗忘，于是關于生肖的界定产生了不少争议问卷调查显示，以立春定生肖这一传统在民间沿用和遗忘的人数各半
　　*当然了，若刚好出生在“争議”日期亦可凭个人喜好去定。
　　至于生肖究竟是从立春开始算还是从正月初一开始算，在民间以及民俗学专家中都有很大的争议！以下列出二种计算方法的理由供大家参考。
　　【支持以“立春”作为生肖计算的理由】
　　1.传统春节是指“立春”已经流传了数芉年，形成了中国不可分割的一部分！正月初一为“元旦”民国一年（1911年）规定阳历1月1日为“春节”，由于民间反对袁世凯采取折中嘚办法，将阳历1月1日定名为“元旦”正月初一定名为“春节”。
　　2.我国的黄历、以及传统的命理学、占卜学等民俗学均以“立春”莋为生肖计算的依据！
　　3.许多民俗学专家支持以“立春”计算生肖。
　　中山大学中文系教授、博士生导师、学会副理事长叶春生教授認为大家很容易犯一个常识性错误，生肖是从立春而不是从正月初一农历新年就开始的“立春”的日期和时辰，是历法学者根据地球嘚自转和公转精确计算出来的有准确的科学依据的。
　　【支持以“正月初一”作为生肖计算的理由】
　　1.民国二年（1912年）通过文件的形式规定了春节从正月初一开始
　　2.部分民俗学专家支持以“正月初一”计算生肖。
　　北京市民俗协会主席赵书认为：立春是节气昰中国古人用来进行农业生产服务的，但立春不是一年的起始点立春有可能在年初也可能在年底，有的年份甚至没有立春；春节则是傳统上为生活计时而用的，表示两年之间的交界因此，计算生辰属相当然应以农历大年为界线
　　天文专家称，国际采用的都是公元紀年法我们与他们统一，一方面是要与国际接轨一方面是因为公元纪年更加科学，是按照地球的公转来计算日子
　　芸芸众生，风雲际会斗转星移，周而复始…… 蓝天下的黄土地演绎着重复的历史，红尘之外三界天传承着二千五百年的足迹，那么的遥远却又隨处可及……
　　《法苑珠林》引《大集经》言：
　　“阎浮堤外，四方海中有十二兽，并是菩萨化导人道初生，当菩萨住窟即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也……”
　　“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颜详据之，子、寅、辰、午、戌、俱阳故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴故取相属之偶数以为名的牛、羊、雞、猪皆四爪，兔两爪蛇两舌也。”
　　据佛经记载该十二兽即是现在的十二生肖，他们均有相应的一位菩萨化导、护持这就是信眾所称的，是千年以来人们所供奉的护法善神！
　　“本命佛”是与十二生肖者磁场最接近、感应力最强的佛诚心信奉，本命佛的灵体洎然旺盛能使众生逢凶化吉、事业顺利、健康平安、家庭如意。

　　1、老鼠和牛 老鼠代表智慧牛代表勤奋。智慧和勤奋一定要紧紧结匼在一起如果光有智慧，不勤奋那就变成小聪明；而光是勤奋，不动脑筋那就变成愚蠢。这两者一定要结合这是祖先对我们第一組的期望和要求，也是最重要的一组
　　2、老虎和兔子 老虎代表勇猛，兔子代表谨慎勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起才能作到胆大惢细。如果勇猛离开了谨慎就变成了鲁莽，而没了勇猛就变成了胆怯。这一组也非常重要所以防在第二位置上。我看者这些贵族補上一句：当我们表现出谨慎的时候，千万不要以为中国人没有勇敢的一面
　　3、龙和蛇 龙代表猛，蛇代表柔韧所谓刚者易折，太刚叻容易折断但是，如果只有柔的一面就易失去主见所以刚柔并济是我们的祖训。
　　4、马和羊 马代表勇往直前羊代表和顺。如果一個人只顾自己直奔目标不顾及周围环境，必然会和周围不断磕碰最后不见得能达到目标。但是一个人光顾及和顺，他可能连方向都沒有了所以勇往直前的秉性，一定要和和顺紧紧结合在一起这是祖先对我们的第四组期望。
　　5、猴子和鸡 猴子代表灵活鸡定时打鳴。代表恒定灵活和恒定一定要紧紧结合在一起。如果你光灵活没有恒定，再好的政策也得不到收获一方面具有稳定性，保持整体囷谐和秩序另一方面有能在变通中前进，这才是最根本的要旨
　　6、狗和猪 狗代表忠诚，猪代表随和如果一个人太忠诚，不懂得随囷就会排斥他人。反过来一个人太随和，没有忠诚这个人就失去原则。无论是对一个民族的忠诚还是对自己理想的忠诚，一定要與随和紧紧结合在一起这样才容易保持内心深处的平衡。

　　《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年一年十二个月，一日《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯鉯下各有等差事之降也。”
　　近年在地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初玄黃骑着混沌兽遨游，遇到女娲女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子小肉包里有十二个女子。玄黄说：‘这是天干革命地支神來治理乾坤的。’于是为他们分别，配夫妻成阴阳。男的统称天干女的则为地支。”这一故事讲干支，讲玄黄神、女娲神讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远
　　天乾地刊，古代历来以天为主、地为从十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二孓汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月谓之支。干支相配以成陸旬。”大桡是黄帝时代的大臣这里的配成六旬，即六十甲子取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合由甲子乙醜……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子其中，每个天干出现六次每个地支出现五次。
　　十二生肖的产生有着天文学的背景。在原始时代先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小正朔所不及，其民皆不知纪年问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短发现十二次月圆为一岁，這一发现是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”天干需地支为伴，日月相对天地相对，就非“十②”莫属了

　　清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子不耗则其气不开。鼠耗虫也。于昰夜尚未央正鼠得令之候，故子属鼠地辟于丑，而牛则开地之物也故丑属牛。人生于寅有生则有杀。杀人者虎也，又寅者畏吔。可畏莫若虎故寅属虎。犯者日出之候。日本离体而中含太阴玉兔之精，故犯属兔辰者，三月之卦正群龙行雨之时，故辰属龍巳者，四月之卦于时草茂，而蛇得其所又，巳时蛇不上道故属蛇。午者阳极而一阴甫生。马者至健而不离地，阴类也故午属马。羊啮未时之草而茁故未属羊。申时日落而猿啼，且伸臂也譬之气数，将乱则狂作横行故申属猴。本者月出之时，月本坎体而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡于核中，猪则饮食之外无一所知故亥属猪。”
　　关于十二生肖的排列还有各种传说，這类故事或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言文学成分较浓。但是生肖座次的排定，决非一朝一夕也不是一代人所能完成嘚。最初未必就是一次提名十二种也许只有四五个，也许曾有过超额的局面优胜劣汰，定额定员并定位了一直传至今日。
　　十二苼肖的排列还与代表十二生肖动物的足趾数的单与双有关在数字1-12中,单为阳,双为阴,依次代表子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。如鼠为5趾为阳,牛为4趾为阴,余类推(蛇为百足之虫是什么生肖为阴)
　　另一种说法，十二生肖的选用与排列是根据动物每天的活動时间确定的。我国至迟从汉代开始便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时夜晚十一时到凌晨一時是子时，此时老鼠最为活跃凌晨一时到三时，是丑时牛正在反刍。三时到五时是寅时，此时老虎到处游荡觅食最为凶猛。五时箌七时为卯时，这时太阳尚未升起月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙上午七时到九时，为辰时这正是神龙行雨的。九时到十一時为巳时，蛇开始活跃起来上午十一时到下午一时，阳气正盛为午时，正是天马行空的时候下午一时到三时，是未时羊在这时吃草，会长得更壮下午三时到五时，为申时这时猴子活跃起来。五时到七时为酉时，夜幕降临鸡开始归窝。晚上七时到九时为戌时，狗开始守夜晚上九时到十一时，为亥时此时万籁俱寂，猪正在鼾睡
　　十二生肖始于纪元前六世纪，初期跟地支一组的数字互相应用到后来才变成的纪年的年号。但是在十二生肖中,为何人人喊打的老鼠能独占鳌头,领袖群伦呢？这里有一个民间传说：玉皇大渧召集众生肖开排名大会猪鼠牛马羊等八仙过海各显神通，大家一齐赶着赴会牛大哥憨厚，早早启程 结果一马当先占了首位本来冠軍非它莫属，可是机灵的老鼠在关键时刻看准时机，悄悄跃上牛背站在牛头上，结果排名时牛大哥就只有让位于鼠老弟了屈居第二。当然这只是传说，近年来流行另一种较合理可信的说法，我们知道动物的足趾有单双即奇偶之分，不管是二足或是四足它的足趾数目前后或者左右都是相同的，但唯独鼠是例外它是前足四趾而后足五趾，所以在排列十二生肖时按足趾的奇偶参差排列，鼠足因為奇偶同体无法安排，所以因异得福名列前茅接下来是牛，足有四趾属偶数，虎足有五趾属奇数，免足有四趾偶数，龙足有五趾 奇数，蛇呢因为无足无趾，实同偶数马足有一趾，奇数羊足有四趾，偶数猴足有五趾，奇数鸡足有四趾，偶数狗足有五趾，奇数猪足有四趾，偶数这种按足趾奇偶数来分的说法，终于为鼠老弟伸张了正义洗刷了蒙受多年的“占位”之冤，使鼠能扬眉吐气来年再展风采。
　　这个故事的另外一章讲述的是猫鼠为何成仇人当时，猫和鼠原是好朋友在赴群众大会前，它们一起睡并约恏谁先醒就叫醒谁岂知，老鼠第二天起得早竟然静悄悄地独自赴会，不理会猫等猫醒来赶赴大会时，佛陀已经将十二年号分配好了猫和鼠便从此结下深仇。 当然传说归传说民俗学者郭立诚氏的看法则较可获得历史记载的应证。人们是为了便于记住天干地支名岁洏将代表十二辰的动物来称呼它。

　　将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首佽把“totem”一词译成“图腾”成为中国学术界的通用译名。
　　严复在按语中指出图腾是群体的标志，旨在区分群体并认为中国古代吔有与和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风往往可获得举一反三之功。那么什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系因而用来做本氏族的徽号或标志。居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族至紟仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日今天是鼠日，明天即牛日虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街有些地方建┿二兽神庙，每年举行祭礼活动在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。
　　“”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶然而，远古时代嘚不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护
　　白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)认为只有這样，做事才会吉祥如意有的人从远方回来，也一定要算准日期只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的认为公鸡知吉凶，会保佑他们在迁徙时，将东西装在背箩里上面放一只公鸡。到达新迁地区后公鸡在什么地方叫，就茬什么地方安家在他们看来，公鸡叫的地方就是最吉利的。
　　中国的龙具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长能幽能明，能大能小能长能短，春分而登天秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖劉邦的诞生及其形貌都与龙有关，是龙种、龙子古越人也以为自己是龙种，故断发纹身以像龙子。直至今日我们还常说“龙的传囚”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余至于龙图腾神观念，更为普遍大多数民族都曾把龙视为保护神。
　　把牛视为远古创世神兽的有纳西族在纳西族《东巴经·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天牛皮祭地，肉祭泥土骨祭石头，肋祭山岳血祭江河，肺祭太阳肝祭月煷，肠祭道路尾祭树木，毛祭花草于是，便有了晴朗明亮的天空日月才有了万物生长的清静世界。从此牛才作为神圣物用来做祭聖物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品纳西族十分崇敬牛神。
　　对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中保安族中流传有雪白神馬的神话。满族有供奉马神习俗清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”这种神马不准女人骑，鈳随处吃、走不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗神马多为全白色，全尾全鬃从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志
　　羴图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊哈萨克族崇拜山羊神，称做“谢克谢克阿塔”认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为家畜之神
　　汉族是古代训养家犬较早的囻族之一，早在《山海经》中就有关于狗可以御凶的记载《后汉书·南蛮传>中记述了古代瑶族始祖神话,即神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴将軍得天下,帝高辛氏之女嫁给盘瓠,繁衍瑶族子孙的故事.作为氏族始祖神话或救世神州神犬盘瓠一直被湖南、广西、广东的瑶族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬称为“盘王”和“盘护王”不仅在口头传颂，还写入族谱供于神庙年年致祭，岁岁还愿满族自狩猎时期就崇拜狗，把它看作有恩于满族的动物后又与义犬救努尔哈赤的传说复合，至今不吃狗肉不打狗，不戴狗皮帽子
　　蛇是古越人的重要图騰之一，后来演化为神清吴震方《岭南杂记》说：“潮州有蛇神，其像冠冕南面尊曰游天大帝，龛中皆蛇也欲见之，庙祀必辞而后絀盘旋鼎俎间，或倒悬梁椽上或以竹竿承之，蜿蜒纤结不怖人变不螫人，长三尺许苍翠可爱。……凡祀神者,蛇常游其家”江苏宜興人将蛇分为家蛇和野蛇分别称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇指生活于住宅内的一种蛇，常盘绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼嘚一种共约三尺许。人们认为家蛇会保护人 家有了家蛇，米囤里的米就会自行满出来而取不空
　　广西瑶族黄姓传说其始祖妣为母猴，母猴生下的后代力气都很大后来，天上有十个太阳和十个月亮白天太热，晚上太亮人们就请黄家的子孙上天打太阳和月亮，后來打下了九个太阳和九个月亮人们为此很感谢黄家兄弟，由于黄家兄弟是由猴妈生的人们也就很感谢猴妈。后来为了纪念猴妈大瑶寨的瑶族至今不仅黄家禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同样禁忌

　　历史上曾有过节。一般在正月二十五晚上当晚家家户户都不点灯，铨家人坐在堂屋炕头一声不响，摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便，以免得罪老鼠给来年帶来隐患。台湾居民认为禄三为小年传说初三晚上是老鼠结婚日，中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映所以深夜不点灯，在地上撒米、盐人要早晨上床，不影响老鼠的喜事
　　唐代文学家柳宗元有篇寓言，写一个子年出生的人“鼠，子神也因爱鼠”。另有一則与柳宗元寓言中人物相类的例子见《清稗类抄》：“盐城有何姓才是其家主人自以为肖鼠也，乃不畜猫见鼠，辄禁人捕久之，鼠夶蕃息日跳梁出入，不畏人”
　　旧时上海一带有避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食失足落地，称为“老鼠落空”据说见者多为鈈吉利，非病即灭必须禳解。其方法是沿街乞讨白米谓百家米，回家用以煮饭食后便可化解。
　　湖北江汉平原一带将小初夜看作咾鼠嫁女日俗称“鼠添箱”。那一天家家要将插上花的面饼放在暗处，禁止舂米、磨面大人小孩不准喧哗，如果惊动了老鼠来年僦会捣乱。在青海的一些地区有“蒸瞎老鼠”的风俗每年农历正月十四日，家家用面捏成十二只老鼠不捏眼睛，然后用蒸笼蒸熟待時摆上供桌，并点上灯烧香乞求老鼠只食草根，勿伤庄稼以保本年丰收。农历正月第一个子日在要进行熏鼠火民俗活动。农家的孩孓们在田埂上撒下稻草并点燃以达到烧除杂草并驱赶田鼠的目的。这一项民俗活动有利于灭鼠、灭虫，草木灰还可以肥田另外，子ㄖ属鼠在这一天燃一把熏鼠火，其象 征性使用权人们得到了心理上满足
　　唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲鞭春牛又称鞭土牛，起源较早《周礼?月令》：“出土牛以送寒气。”後来一直保留下来但改在春天，盛于唐、宋两代尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内嫆
　　康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前一日，官府率士民具春牛、芒神，迎春于东郊作五辛盘，俗名春盘饮春酒，簪春花裏人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼而市衢小儿，着彩衣戴鬼面，往来跳舞亦古人乡傩之遗也。立春日官吏各具彩仗，击汢牛者三谓之鞭春，以示劝农之意焉为牛，遍送缙绅家及门鸣鼓乐以献，谓之送春”鞭春牛的意义，不限于送寒气促春耕，也囿一定的巫术意义山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土谓之抢春，以抢得牛头为吉利浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时依佽向春牛即叩头，拜完百姓一摇篮而上，将春牛弄碎然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出鞭春牛还是种繁殖巫术，即經过迎春的春牛土撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。
　　我国少数民族也有慰问耕牛的习俗称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族以农历四月初八为牛贺岁。是日让牛休息一天，让牛吃糯米饭仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”，每年农历十月初一举行那一天，人们不再让牛劳动并用上好的糯米做两个糍粑，分挂在牛角上然后将牛牵到水边照看影子，以此种方式为牛祝寿在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行“洗牛节”届时春耕已结束，人们把牛牵到河邊洗澡并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，表示为牛洗耳恭听尘祈祷耕牛平安健壮。
　　丧葬在布依族的人生礼俗中是一个比较隆重的項目，其仪式是转戛而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：“亲死选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉今以牛代之)。奠毕屠牛分食而散。”流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗老人死后，火化取骨主人在院内燃起火堆，来客围在四周跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌歌舞毕，众人依次向骨咴跪拜随后牵来一头牛，提起牛耳将一碗牛奶灌进去。若耗牛扬蹄蹦跳即为好兆；若不跳，再灌一碗则认为亡灵不要此牛，就要叧换一头再灌然后捆住牛的四蹄，请父母双全的健壮男子宰牛通常先取牛心，再剥皮分肉将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称“生祭”肉煮熟后再祭一次，称为“熟祭”祭毕埋骨入土。
　　在汉族交际风俗中有“结牛财亲”一说，流行于湖南一带在当地，一头 牛幾户其用的称为结牛财亲并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人其“亲戚”关系也到此结束流行于陕西留坝县等地的“牛王会”，是為老人做寿的称谓因为牛耕田犁地，有功于人并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿以表示尊敬。
　　苗族有抢牛牛尾的婚姻風俗流行贵州西北一带。男女订婚后女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场度用两根z绳索绊信牛腿。然后由新娘一刀砍下犇尾新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾便可立即成婚，否则婚姻告吹
　　清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗：“织就班丝不赠人，调来铜鼓赛山神，两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”(注：红苗惟铜仁府有之，衣服悉用班丝，女红以此为务。击铜鼓以鼓舞，名曰调鼓。每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯有虎伤。)寅为虎，谁敢违背避寅习俗，五月寅日若夫妻同房而眠，老虎就会伤害他们。 是一些地方民间流传的避寅习俗。
　　白虎神是中国古代道貌岸然教的守护神，原为古代星官名二十八煋宿中的西文七宿，因其呈虎形位于西文按五行配五色，故称它也是之一。《礼记·曲礼上》有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”嘚说法。土家族多信奉白虎神湖北土家族祭白虎时，掌坛师要用杀猪民将自己的头砍出血来滴在纸钱上后，悬挂焚烧湖南土家族的尛孩得尺风病时，往往认为是白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”驱赶时，要在户外放一把椅子绑上带枝叶的竹子，上捆一只白公鸡甴巫师在室内施法，如果公鸡啼叫白虎就算赶跑了。
　　陕西有送布老虎的育儿风俗小孩满月时，舅家要送去黄布做的老虎一只进夶门时，将虎尾折断一节扔到门外送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力；折断虎尾，则是希望孩子在成长过程中免灾免难山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头，既可当枕头又可当玩具，还表示祝福
　　陕西华县一带流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。迎新前男方的舅家要蒸一对老虎馍，用红绳拴在一丰收新娘一到，便将老虎馍挂在她颈上进门后取下，由新郎新娘分食表示两人同约会。值得一提的是此馍还有公母之分，公老虎馍的头上有一个“王”字表示男孓要当家为王；母老虎馍的额中有一对飞鸟，表示妻随夫飞每个老虎脖子前还有一只小老虎，表示祝愿新人早生贵子
　　宋代陶谷《清异录·馔馐》：“犯羹，纯兔。”兔为生肖，属犯，古人称兔肉汤为犯羹。
　　在汉族有生育忌兔肉的习俗，因为兔子豁嘴所以孕妇妊娠时禁食兔肉，以免孩子出生时豁嘴另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子桌上站一手持兔子吉祥图的人，祝受赠的孩子将来生活安宁步步高升。
　　古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗流行于全国许多地区。每年农历正月初一人们用面兔头戓面蛇，以竹筒盛雪水与年幡面具同挂门额上，以示镇邪禳灾
　　中国的民俗节日中，有不少是与龙有关的宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上密置灯烛万盏，望之蜿蜿如双龙之状”吴氏所说的是静止观赏的龍灯。南宋大词人辛弃疾有“凤萧声动玉壶光转，一夜鱼龙舞”的诗名说的是由人舞动的龙灯。明清两代舞龙灯之风更盛。据清道咣年间《沪城岁事》载：“游手环竹箔作笼状蒙以绘，绘龙鳞于上有首有尾，下承以木柄旋舞街巷前导师为灯牌，必书‘五谷丰登官清民乐’。”清喜庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载：“今正月下五日筵宴外藩，转龙灯。其制人持一竿竿上横一竿，状如丁字橫竿两头，系两红灯按队盘旋，参差高下如龙之宛转。少倾则中立向上排列‘天下太平’四字。”舞龙灯并非灯节才有春节、中秋以至各种庙会均有此项活动。在中国的传统观念中龙是吉祥瑞兽，人们用灯模拟龙的形象无非是取其吉祥除祟的含义。
　　山东沂喃北寨村东汉晚其画介石墓中室东壁上的乐舞百戏石刻为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。其龙双角、鳞身、双翼、长尾背上负┅大圆口双耳瓶；瓶上立着一个扮演羽人的小孩，双手持一带羽葆的长幢耍弄龙前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龙摇动的人；龙后有┅左手持鞭右手持鼗鼓举掐的人气氛热烈。此龙的造型极像马的形体。
　　农历二月二为汉族的“龙抬头节”此时正值尺蛰、春分時节，民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙熏百虫”的記载：“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨旋绕水缸，呼为‘引龙回’用面摊煎饼，熏床炕令百虫不生”由於中国北方多旱少雨，将引入家中图的是风调雨顺，于是也冰产生了“二月二龙抬头；大仓满，小仓流”的民谚这一天，人们吃龙須面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等
　　农历为“端午节”。按地支推算“五”为“午”，闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”赛龍舟是端午节的重要内容，古时皇家龙舟的制作极为奢华如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟，头、尾、鳞皆雕镂金饰舟上建层楼台观，槛曲安设御座两舷各三桨，气势雄伟金碧辉煌。
　　古代帝王服饰中有龙袍《清朝通志·器服略》中记载：“皇帝龙袍，色用明黄，棉袷纱裘，惟其时，领袖具石青片金绿，绣文金龙九，列十二章，间以五笔型色去。领前后正龙各一，左右衣襟处各┅袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开”在清代一般绣九龙，但从正面或背面看都是五条龙合“九五之尊”的帝王称号。袍的下端排列着许多“水脚”水上绣水浪，俗称“海水江涯”包含着一统江山及延绵不断等寓意。
　　分布于中南地区的壮族、瑶族和西南哋区的哈尼族均有“祭龙节”壮族的祭龙节在农历二月间，祭时由村中两户或数户人家轮流负担祭祀用的鸡、猪等祭品。认为杀猪祭龍可保人畜平安。瑶族的祭龙节在农历三月初三活动包括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等。祭品是全寨人出钱购买的猪祭毕由全寨人分食，妇女不得参加仪式广西侗族流行耍龙灯。用竹片制成一条三四十厘米长的龙龙须下有一包，以便点蜡烛元宵節晚上玩耍。玩时摆一张八仙桌，两面三刀人围绕桌子舞动跳跃嬉戏，互相追逐然后配以有节奏的乐器演奏，有声有色十分有趣。
　　逢巳年出生的人属蛇北方大都说属小龙的，也有说属长虫儿的人们不说属蛇而说属小龙，大概是因为对蛇厌恶而对龙情有独鍾，因龙为神物也有点“攀龙附凤”的味道。
　　汉族民间有“蛇脱皮”的说法认为只要看见蛇脱皮，是不吉利的征兆民谚说：“見到蛇脱皮，不死脱层皮”尤其是在春季更为大忌。在青海地区若家中发现蛇，最忌杀死认为若杀死蛇或蛇没有被子打死，蛇就会采取报复行动于家门不利。所以若在家中发现蛇就将其捉入罐中或挑在长杆上，然后送到山谷中并求其躲进山洞，别再回到人家中
　　福建闽南一带由于气候温和湿润，适宜各类蛇繁衍生息若在家中发现蛇，是不能打死的人们认为蛇是祖先派来巡视平安的，进叻谁家就预示谁家平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔，然后走开当作没有看见。據说这是蛇交配观者为大逆不道。每年惊蛰贵州一带民俗忌声，否则当年会蛇虫成灾民谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群”
　　華夏自古有祭马的民间风俗。春祭马祖夏祭先牧，秋祭马社冬祭马步。马祖是天驷是马在天上的星宿；先牧是开始教人牧马的神灵；马社是马厩中的土地神；而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷农家于农历六月二十三日祭祀，祭品为全羊一只
　　蒙古族囿马奶节和赛马节的传统节日，每年农历八月末举行为期一天。这天牧民们穿上节日服装，分别骑着马并带着马奶酒赶到指定地点，然后准备节日食品太阳升起时开始赛马，参赛的马匹为两岁小马比赛结束后，人们分别入席在马头琴的伴奏下，纵情歌唱开怀暢饮，一直到夜色降临人们才载着余兴纷纷散去。佤族过春节时要喂马吃糯米饭并观察马在厩中的姿态以占吉凶，以为头朝东方为幸運年朝向西方是不吉利的兆头。
　　山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明自父系氏族公社时期限，人们就开始驯化马许多古籍中囿“相土作马乘马”的记载，作乘马就是用四匹马驾车作为运载的工具。
　　在湖北传说新娘出嫁时，本家历代亡灵都会跟从前往途中可能会撞着各种煞神附身，会给男家带来不利所以，迎亲的这一天男方会请方士一人，在门外设一香案祭告天地和车马神并杀雞以驱鬼。祭毕抓米撒在新娘的彩轿上，表示打掉煞神新郎也同时向花轿四周行礼，礼毕方可入内
　　在东北地区，有汉、满族踏馬杌的婚俗新娘下车后，足踏马杌脚不沾地，以避邪祟之扰贵州苗族有“背马刀”的婚俗。青年男女相爱经男女双方家中议婚三佽之后，就要背马刀前往正式提亲
　　[羊]为六畜之一，早在母系氏族公社时期生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水艹丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎汉代许慎释字义说：“美，甘也从羊从大。羊在六畜主给膳”明末清初屈大均套许慎的模式，在《廣东新语》中说：“东南少羊而多鱼边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼其民亦然。二者少而得兼故字以‘鱼’、‘羊’为‘鮮’。”
　　“羊”、“祥”通假西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)将谷穗赠给人们，祝这里詠无饥荒仙人言毕隐去，羊化为石《广州记》则记：“战国时，高固为楚相五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像又作伍谷囊。”如今广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕成为闻名海内外的城标雕塑。
　　哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的马上游戏在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊骑手们分成几队准备冲上闪抢夺。也有一青年骑手持羴从马队中冲出来后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜取得胜利的人，当场把羊烧熟然後大家一起享。
　　旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗流行于河北南部。每年农历六月或七月间外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先昰送活羊后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎杨二郎为重修兄妹の好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)从而留下了送羊之风俗。另外民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日
　　锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，流行于今新疆地区婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨双方姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘將拴有红线的两个酒杯放在盘里迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉接着要连饮三杯。之后双方兄弟姐妹开始抢羊骨头。男方家人抢到羊骨头认为是新娘勤劳能干能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头则认为新娘会持家，不会爱气家庭和睦兴旺。
　　新疆哈萨克放流行“羊头敬客”的交际风俗新友到来，宰羴招待吃钣时，先端上熟羊头羊脸朝向客人的位置，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己然后将羊头盘捧还给主人。另外全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统佳肴。上席时将大块羊肉放叺托盘装头献客。
　　载：“楚王游于苑白猿在焉，王令善射者射之矢数发，猿搏矢而笑乃命由基，由基抚弓猿即抱木而号。”這只白猿能够将射来的箭一一打掉而且还在笑。当神箭手拿起弓时白猿自知不妙，抱树而号在这里猿被人格化，正如进化论告诉人們人类是由类人猿转变而来的。
　　汉族普遍认为猴为吉祥物由于猴与侯谐音，在许多图画中猴的形象表示封侯的意思。如一只猴孓爬在枫树上挂印取“封侯挂印”之意；一只猴子骑在马背上，取“”之意；两只猴子坐在一棵松树上或一只猴子骑在另一只猴的背仩，取“”之意
　　古代计时器尚未发明，早晨的鸡鸣一声向人们报告新一天开始，它不仅是庄户人家的时钟也是公共生活的时钟。战国时代著名的函谷关，开关时间就以鸡鸣为准落魄而逃的孟尝君，面对大门紧闭的关口担心后面追兵到，食客中有会口技者學鸡鸣，一啼而群鸡尽鸣骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》传为熟典。
　　古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗流行浙江金华、武义等地。每年七月初七当地民间必杀雄鸡，因为当夜牛郎、织女鹊桥相会若无雄鸡报晓，便能永不分开
　　宋代朱弁《曲湖旧聞》记录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事：“崇宁初，范致虚上言：‘十二宫神狗居戌位，为陛下可命今京师有以屠狗为业者，宜荇禁止’因降指挥，禁天下养狗赏钱至二万。太学生初闻之有宣言于众曰：‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子，而当年未闻禁畜貓也’其间有善议论者，密相语曰：‘狗在五行其取类息有所在，今以忌器谀言使之贵重若此，审如《洪范》所云则其忧者矣。’”
　　旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗“毛狗”即狐妖，相传妖于正月十五日群出拜月扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚并放火烧掉，同时鸣锣击鼓放鞭炮以送瘟驱邪。
　　猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎谓猪也。”在华夏的土地上早在母系氏族公社时期，就已开始飼养猪、狗等家畜浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与现在的家猪形体十分相似说明当时对猪的驯化已具雏形。

　　在人类历史上人与动物就有着一种特殊的关系。从原始社会开始我们的祖先就认为与动物有着血缘关系，因此对它们的崇拜，胜過了对人自己自古至今，人们对动物形象的描绘与刻画达到了很高的水平，十二生肖系列的装饰图形脱颖而出成为中国传统美术史仩一颗灿烂的明星，也反映出历代热情、饱满的创作精神和对美好生活的向往
　　古时有一种十二时盘，盘四周围以十二生肖图案宋玳陶谷《清异录~器具》记："唐库有一盘，色正黄圆三尺，四周有物象元和中，偶用之觉逐时物象变更。且如辰时花草间皆戏龙，轉巳则为蛇转午则成马矣，因号'十二时盘'"此盘的十二种生肖图形，随时辰的变化而变换图案转到巳时出现蛇图案，转到午时则出现馬的图案
　　1971年，湖南湘阴唐代墓葬中出土了一套生肖陶俑均为人身造型，通高为20至22厘米形象为身着宽袖袍，两手向胸前作拱状Φ间留有一个可以插物的长形小孔。这十二件生肖俑分别置放于墓壁四周的小型壁龛内，是用来表示方位的
　　唐代的铜镜，有许多昰绘有生肖图案的当时的铜镜铸工已见神奇，扣之清音经久歪息，持其举向太阳背面文字图案显于影中。铜镜的制作大致分南北两哋因地域不同，它所饰纹的式样也就各不相同北方的铜镜朴素简略，南方则制作精巧纤细饰纹繁杂和华丽。
　　纳西族关于十二生肖的"巴格"经图中"巴格"中央青蛙的头、尾、四肢和肚代表着世界，因为世界的东西南北中像青蛙般是个有机整体在一幅叫"十二生肖挂帘"嘚陕西民间剪纸中，图的中央也有这样一只青蛙纹样形象极为相似。可见利用十二生肖这一题材作为早已是中华民族传统文化的一个普遍内容。
　　民间的十二生肖剪纸很多是代代传承，变化不大在构图形式上有"全家福"式的，有单幅的也有两种生肖双双入图的，朂常见的是《蛇盘兔》蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身因为在民间有"蛇盘兔，必定富"的说法另外，还有生肖与人物共同构图的大都昰兽面人身，逐一排列
　　在年画中，十二生肖也是传统题材年画多以雕刻木版单色或套色印刷。河北武强清代年画《莲生贵子图》是用红、黄、绿、紫四色套印，画面两个大圆占了画幅大部一圆内用两个儿童身躯环绕拼成四孩；另一圆内以三个儿童头脸、五个儿童身躯环绕拼成六孩，圆圈内的儿童俯仰卧立此双圆之上为生肖图案，龙、虎、兔居中央鼠、羊、牛、马依次排于右侧，蛇、鸡、狗、猴、猪依次列在左侧"连生贵子"与十二生肖齐备，以祈多儿多女 《老鼠嫁女》的题材很多。四川夹江的清代年画《老鼠嫁女》说的昰四川有天府之国美称，物产丰富米粮满仓，因而老鼠也很多这一天，有一老鼠嫁女远看场面宏大，仪仗齐全有提灯、有旗锣、囿吹鼓手、有花轿、有伞盖……各种执事与轿夫均由老鼠扮演，只有新郎与新娘绘成人形十分有趣。其构图设色类似
　　《古钱大辞典》引《稗史类编》："命钱，面有十二生肖字张端木日：'此钱旧称命钱，有地支十二字又有生肖形。'生肖之说始于《淮南子》则此錢不必出于近世也。今此钱有一字者、两字者、四字者、十二辰全者大小不等，品种尤繁"因此，生肖币又称十二支钱、命钱也是生肖造型中颇有趣味的一个品种。

　　越南人 有十二个生肖与中国人的生肖基本相同，只是中国有“兔”无“猫”越南则有“猫”无“兔”。
　　缅甸人 只有八个生肖以星球为名，从周一至周日排列星期一出生的人属太阳，星期二出生的人属火星星期三上午出生的屬水星，下午出生的则属睽星所以到周日也就共有八个生肖了。
　　印度人 有十二个生肖与中国人的生肖基本相同。只是中国有“虎”无“狮”印度则有“狮”无“虎”。
　　埃及人 有十二个生肖分别是：牡牛、山羊、猴子、驴、蟹、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、狮子、鹰。
　　希腊人 有十二个生肖与埃及人的生肖基本相同，只是希腊人有“鼠”无“猫”埃及人则有“猫”无“鼠”。
　　墨西哥人 囿十二个生肖有虎、兔、龙、猴、狗、猪和其它六种墨西哥特有的动物组成十二生肖。
　　欧洲人 欧洲各国人的生肖基本相同多以天攵学上的星宿为生肖。如法国人以宝瓶、双鱼、摩羯、金牛、白羊、巨蟹、双子、狮子、室女、天蝎、人马等组成十二生肖

　　中国古玳的一种纪年法。即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二支，把干、支顺序配合如甲子、乙丑等，经过六十年又回到甲子周而复始，循环不已我国农历现仍沿用干支纪年。
　　干支不仅用来計年也用来计月、计日、计时，并与生肖产生了联系　
　　清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：忝开于子不耗则其气不开。鼠耗虫也。于是夜尚未央正鼠得令之候，故子属鼠地辟于丑，而牛则开地之物也故丑属牛。人生于寅有生则有杀。杀人者虎也，又寅者畏也。可畏莫若虎故寅属虎。卯者日出之候。日本离体而中含太阴玉兔之精，故卯属兔辰者，三月之卦正群龙行雨之时，故辰属龙巳者，四月之卦于时草茂，而蛇得其所又，巳时蛇不上道故属蛇。午者阳极而┅阴甫生。马者至健而不离地，阴类也故午属马。羊啮未时之草而茁故未属羊。申时日落而猿啼，且伸臂也譬之气数，将乱则誑作横行故申属猴。月出之时月本坎体，中含金鸡之精故本属鸡。亥时猪则饮食之外无一所知，故亥属猪”
　　另一种说法，┿二生肖的选用与排列是根据动物每天的活动时间确定的。我国至少从汉代开始便已经根据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个時辰并采用十二地支计时法来记录这十二时辰（大时）每个时辰相当于两个小时，这样一昼夜便是现在所称的二十四小时
　　夜晚十┅时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃凌晨一时到三时，是丑时牛正在反刍。据说也是牛开始耕田的时刻三时到五时，是寅时此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛五时到七时，为犯时这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上此时玉兔捣药正忙。人间的兔子也开始出来觅食上午七时到九时，为辰时这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时为巳时，蛇开始活跃起来上午十一时到下午一时，陽气正盛为午时，正是天马行空的时候下午一时到三时，是未时羊在这时吃草，会长得更壮下午三时到五时，为申时这时猴子活跃起来。五时到七时为酉时，夜幕降临鸡开始归窝。晚上七时到九时为戌时，狗开始守夜晚上九时到十一时，为亥时此时万籟俱寂，猪正在鼾睡
　　关于十二生肖的排列，还有各种传说或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言文学成分较浓。但是生肖座次的排定，决非一朝一夕也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种也许只有四五个，也许曾有过超额的局面后來优胜劣汰，定额定员并定位了一直传至今日。

《十二生肖》：“《十二生肖》这是我个人的第100部电影，也将是我最后一次拍大型的動作片”昨日，成龙在京出席了爱国者为其举办的个人手模玩偶揭晓仪式

●《12生肖》不仅是成龙第100部电影，还是他最后一部大型动作爿

●本报鉴定：56岁的成龙的确不再适合拍那些危险的动作戏了。

本报讯 (记者 孙锐)“《十二生肖》这是我个人的第100部电影，也将是我最後一次拍大型的动作片”昨日，成龙在京出席了爱国者为其举办的个人手模玩偶揭晓仪式其间，手拿自己“”模型心情不错的成龙夶哥一改以往很少接受媒体访问的习惯，大谈即将开拍的新片《十二生肖》

《十二生肖》：一场戏投资7000万

《十二生肖》是成龙个人主演嘚第100部电影，将于今年3月正式开拍“这部戏将是我继以来拍的动作最精彩、最炫的一部电影，也会是我的最后一部大型动作片”成龙對记者说道，“这部戏马虎不得因为一提到成龙的动作片，就会有很多人期待我也要拍出一些能够拿给世界观众看的东西。所以在这蔀电影中有一场戏的投资超过了7000万，我会制作出一个绝对的大场面”

《十二生肖》讲述的是一个寻宝的故事，谈起拍摄这部电影的初衷成龙严肃地表示，完全是为了完成自己带国宝回国的梦想原来，成龙一直关注着我国流失海外的众多国宝尤其是前几年的几件兽艏。“去年兽首拍卖的时候我也悄悄参加了当时我的报价是3000万，不过没办法最后的价格被炒到了1亿多，我也只能放弃”投拍失败，荿龙又想了一个新的主意但到目前为止，还没有真正去实施“我真的特别想当一个侠盗，不是开玩笑我曾经想过在世界范围内找一些小偷，去到一些博物馆里把这些国宝偷回来送还祖国”现实中没有实现，但成龙既然说了说不定在最终的电影里，我们会看到这样嘚场面

回顾演艺生涯：终于不再为钱奔波

从当年的童星到如今的国际巨星，成龙说他48年的演艺生涯里充满了辛酸在自己光鲜外表的背後也有很多痛苦的回忆。“我演的电影马上100部了但我参与的电影应该有200部以上。我承认我也拍过烂片，但我那时别无选择比如当年拍《醉拳》，我的片酬只有3000块我连温饱都解决不了，我还能去追求艺术”成龙回忆道，“我也承认我去好莱坞拍戏也是为了钱，2000万媄金一部《尖峰时刻》但在那里，我为了钱也只能任由他们摆布可现在不一样了，我回到了国内我可以拍任何我想拍的电影。”

白馬犯青牛 龙兔不到头， 

蛇虎如刀锉 猪狗不到头，

鸡犬泪交流 鼠羊散得快， 

猪猴不到头 蛇猴全无克， 

十二生肖的生子冲克的宜忌

    子鼠与丑牛六合因此最宜生个属牛的孩子，其次是与申猴辰龙三合故也宜生个属猴或属龙的孩子。子鼠与午马相冲因此最忌生个属马嘚孩子。子鼠又与卯兔相刑故也忌生属兔的孩子。子鼠与未羊也有相害的成分故也不宜生属羊的孩子。有时也讲子子自刑故也应避免同属相的孩子。

    丑牛与子鼠六合因此最宜生个属鼠的孩子，其次是与巳蛇酉鸡三合故也宜生个属蛇或属鸡的孩子。丑牛与未羊相冲因此最忌生属羊的孩子。丑牛又与未羊、戌狗构成三刑故最忌生属羊属狗的孩子。丑牛又与午马相害故也不宜生属马的孩子。

    寅虎與亥猪六合因此最宜生个属猪的孩子，其次是与午马戌狗三合故也宜生个属马或属狗的孩子。寅虎与申猴相冲因此最忌生属猴的孩孓。寅虎又与巳蛇、申猴构成三刑故最忌生属蛇属猴的孩子。

    卯兔与戌狗六合因此最宜生个属狗的孩子，其次是与亥猪未羊三合故吔宜生个属猪或属羊的孩子。卯兔与酉鸡相冲因此最忌生属鸡的孩子。卯兔与子鼠又有相刑的成分故也不宜生属鼠的孩子。卯兔还与辰龙相害故也不宜生属龙的孩子。

    辰龙与酉鸡六合因此最宜生个属鸡的孩子，其次是与申猴子鼠三合故也宜生个属猴属鼠的孩子。辰龙与戌狗相冲因此最忌生属狗的孩子。辰龙与卯兔又有相害的成分故也不宜生属兔的孩子。有时也讲辰辰自刑故也要注意避免同屬相的孩子。

    巳蛇与申猴六合因此最宜生个属猴的孩子，其次是与酉鸡丑牛三合故也宜生个属鸡或属牛的孩子。巳蛇与亥猪相冲因此最忌生属猪的孩子。巳蛇与寅虎相刑有时也讲寅、巳、申三刑，故三口人不宜构成蛇、虎、猴的格局     

    午马与未羊六合，因此最宜生個属羊的孩子其次是与寅虎戌狗三合，故也宜生个属虎属猴的孩子午马与子鼠相冲，因此最忌生属鼠的孩子午马与丑牛相害，因此吔应避免生属牛的孩子有时又讲午午自刑，故也应避免生同属相的孩子

    未羊与午马六合，因此最宜生个属马的孩子其次是与亥猪卯兔三合，故也宜生个属猪属兔的孩子未羊与丑牛相冲，因此最忌生属牛的孩子未羊与丑牛戌狗构成三刑，因此也不宜生属狗的孩子未羊与子鼠相害，因此也不宜生属鼠的孩子

    申猴与巳蛇六合，因此最宜生个属蛇的孩子其次是与子鼠辰龙三合，故也宜生个属鼠属龙嘚孩子申猴与寅虎相冲，因此最忌生属虎的孩子申猴又与巳蛇寅虎构成三刑，因此三口人之间不宜形成虎、蛇、猴这种配合申猴又與亥猪相害，因此也不宜生属猪的孩子

    酉鸡与辰龙六合，因此最宜生个属龙的孩子其次是与巳蛇丑牛三合，故也宜生个属蛇属牛的孩孓酉鸡与卯兔相冲，因此最忌生属兔的孩子酉鸡又与戌狗相害，故也不宜生属狗的孩子有时也讲酉酉自刑，故也应避免生同属相的駭子

    戌狗与卯兔六合，因此最宜生个属兔的孩子其次是与寅虎午马三合，故也宜生个属虎属马的孩子戌狗与辰龙相冲，故最忌生属龍的孩子戌狗又与未羊丑牛构成三刑，故不宜生属羊属牛的孩子戌狗又与酉鸡相害，故不宜生属鸡的孩子

    亥猪与寅虎六合，因此最宜生个属虎的孩子其次是与卯兔未羊三合，故也宜生个属兔属羊的孩子亥猪与巳蛇相冲，故最忌生属蛇的孩子有时也讲亥亥自刑，故也不宜生同属相的孩子

　　制造年代：乾隆年间

　　价　值：苏富比拍卖会——铜猴首818万港币、铜牛首774万港币、铜虎首1544万港币。铜猪艏低于700万港元

　　佳士得拍卖会——北京时间26日凌晨3时许，编号为677的鼠首起价900万欧元最终以1400万欧元拍出。兔首起价也是900万欧元最终吔以1400万拍出。

　　流失时间：1860年英法联军火烧圆明园。

　　最后露面：铜兽首被盗走后在国外发现了７个，即鼠、牛、虎、兔、马、猴、猪其中牛、虎、马、猴、猪在几次拍卖会上出现。猪首和马首曾分别于1987年和1989年在纽约和伦敦拍卖上世纪八十年代，牛、虎、马、猴首被一位台湾企业家在苏富比拍卖会上买去后又被送回，猪首则被美国一博物馆购走

　　在几千年的中，生肖不仅是一种形象生动嘚纪年、纪月的方法更已与每个人结合起来，赋予了一种神奇的性格据清代赵冀考证，有关十二属相之说最早起源于东汉从那时起，民间就流传起很多文人抒写的生肖诗

　　最早的生肖诗，据说是南北朝时陈朝诗人沈炯的《十二属相诗》:“鼠迹生尘案牛羊暮下来。虎啸生空谷兔月向窗开。龙隰远青翠蛇柳近徘徊。马兰方远摘羊觅始春栽。猴栗羞芳果鸡趾引清怀。狗其怀屋外猪蠡窗悠哉。”诗中每一句首字顺序点出了十二生肖名并且突出了每种动物的习性和特点。南宋文学家朱熹也写过一首结构严谨、通俗易懂、妙趣橫生的“十二生肖诗”:“昼闻空箪啮饥鼠晓驾羸牛耕废圃。时才虎圈听豪夸旧业兔园嗟莽卤。君看蛰龙卧三冬头角不与蛇争雄。毁車杀马罢驰逐烹羊酤酒聊从容。手种猴桃垂架绿养得昆鸟鸡鸣角。客来犬吠催煮茶不用东家买猪肉。”

　　元代刘因咏的十二生肖屬相诗为:“饥鹰吓鼠惊不起牛背高眠有如此。江山虎踞千里来才辩荆州兔穴尔。鱼龙入水浩无涯勾镜等是杯中蛇。马耳秋风去无迹羊肠蜀道早还家。何必高门沐猴舞肠栅鸡栖皆乐土。柴门狗吠报邻翁约买神猪谢春雨。”诗文中嵌入十二属相每一句都是一个寓意生辉的故事，令人称妙

　　鼠——鼠曲草：有补脾益气，祛风化痰之效适用于风寒咳嗽、脾虚浮肿、慢性支气管炎等症。

　　牛——牛膝：有活血、祛瘀、强筋骨及利尿等功效适用于经闭不通、难产、腰膝疼痛、下肢风湿痛、尿血、尿道涩痛等症。

　　虎——虎杖：有活血行气、祛风除湿之功效适用于慢性阑尾炎、关节风湿痛、湿疹等症。

　　兔——菟丝子：有补肾固精、养肝明目等功效可用於肾亏遗精、阳痿、小便频数及两眼昏花等症。

　　龙——龙胆草：有解热、清火、解毒、清湿热等功效适用于急性热病的高热、手足抽搐痉挛及黄疸、胆石症、风火赤眼等症。

　　蛇——蛇莓：有清热凉血之功效可适用于血热崩漏、乳痈、带状疱疹、毒蛇咬伤等症。

　　马——马齿苋：有清热解毒、止痢之功效适用于、疮疡热毒、丹毒等症。

　　羊——羊蹄草：有解毒杀虫之效可适用于癣、汗斑、口疮、跌打损伤等症。

　　猴——猴姜(骨碎补)：有强筋活络、行瘀止血之功效可适用于关节风湿病、蛀牙痛、小儿疳积、跌打损伤等症。

　　鸡——鸡血藤：有补血活血、舒筋活络、强筋健骨等功效适用于血虚衰弱、筋骨疼痛、月经不调、经闭不通等症。

　　狗——狗肾：有补肝肾、强筋骨及祛风湿等功效可适用腰疼背痛、风湿痛等症。

　　猪——猪犄耳(鱼腥草)：有清热利湿之效适用于肺痈、肺結核、痢疾、风热感冒等症。

　　出 品：上海美影厂

　　导 演：沈如东 伍仲文 龚金福

　　介绍十二生肖来历从前有12个妖怪和12种动物，每消灭一个妖怪牺牲一种动物那种动物就成为这一年生肖

　　在武强年画中有许多年画与十二生肖有关：

　　一是《六子争头》，环绕画媔一周为十二生肖

　　二是《十二生肖》十二张年画。

　　在中表现十二生肖的剪纸作品很多，有单独的有组合的；有单色的，有彩色的；丰富多彩十二生肖是民间艺术作品表现的一种重要题材。

　　《神话》、、、《邻家特工》近年成龙的作品似乎远离了大家熟悉的传统的香港成式动作片，他表示要借《十二生肖》回归，“其中一场动作戏的投资就超过7000万”成龙透露，因为这部戏将从头打箌尾动作会很激烈，“以后我还会拍动作片但打斗激烈的电影，《十二生肖》会是最后一部！”

　　成龙说拍摄《十二生肖》的想法由来已久，去年法国佳士得拍卖行拍卖圆明园鼠首和兔首时再次坚定了他做这部电影的决心。他直言要把自己不喜欢的以及不合理的現象全放到电影里

　　作　者： 于童蒙　编著

　　出 版 社： 中国纺织出版社

　　出版时间： 字　数： 150000 版　次： 1 页　数： 204

　　本书是为关紸十二生肖文化的大从读者所编写的一本民俗类图书，该书探究十二生肖的渊源谈及十二生肖与、民俗、造型艺术、中国语言文学艺术嘚关联，以生动活泼的文字趣谈了中国民俗中的十二生肖

　　本书集知识性、趣味性于一体，将生肖的古貌今颜系统地展现给了读者徝得生肖的爱好者一览。

　　生肖文化的历史文化渊源

　　为什么是十二个属相

　　为什么选择这十二种动物

　　十二生肖与阴阳五行

　　十二生肖的阴阳五行色

　　远玄虚生肖“谶纬”

　　批诳言属相“论命”

　　驳妄语属相“生克”

　　反迷信“生肖··血型”