【第五赞楷定专修德（续）】 ▲

我们继续来学习印光大师对善导和尚的赞叹。虽嘫是赞叹这里边也有一些教理和教义，不是凭空赞叹我们刚才学了一段，我想把它再念一遍：

其弘阐净土不尚玄妙，

唯在真切平实處教人修持

至于所示专杂二修，其利无穷

专修谓：身业专礼，口业专称意业专念。

如是则往生西方万不漏一。

杂修谓：兼修种种法门回向往生。

以心不纯一故难得益，

则百中稀得一、二千中稀得三、四往生者。

此金口诚言千古不易之铁案也。

这是一段很囿名的。下面还有一段

下面这段是在《增广文钞》第二卷，印光大师给法海大师写的一封信在教示法海大师，他怎么说呢

第一句就囿一点呵斥。“何”就是为什么；“座下”印光大师比较谦虚，给对方写信把自己放得很低对方高高在座上，“我是在你座下”尊稱对方；怎么“自立门庭”？自己自立门户自己搞一套规矩。

“不按佛祖之成规乎”：“怎么不按照佛和祖师现成的规矩呢”我们学法要有规矩，这个是最基本的你学哪一法，就要有哪一法的规矩你学净土的法门，一定要按照净土的正依三部经典和我们净土传承的祖师的教诲这个就是规矩，不是我们自己心中另外有一套大家往往会犯这个毛病，所以印光大师第一句就呵斥：怎么可以自立门庭，不按佛祖之成规呢

“佛祖成规”指什么呢？就是底下说：

身业专礼口业专称，意业专念

非自力证道之所能比也。

这么“三专”──我们佛教修持都是要证道得果、解脱生死、究竟成佛这样的专修、专念、专称证道，和我们靠自力修行所谓“以戒定慧，断除贪瞋癡惑业净尽”，这个来比是无法相比。这个是第二段

这句话虽然短，其实可以知道印光大师对善导大师的思想吃得很透。善导大師在历史上留下了一部《观经四贴疏》，这里印光大师说：“善导疏净土三经”好像是说善导大师有三部著作，一部是解释《无量寿經》一部解释《观无量寿经》，一部解释《阿弥陀经》其实不是。善导大师只作了一部《观经四贴疏》为什么这里叫做“善导疏净汢三经”呢？是因为善导大师虽然就这部《观经》而作疏他是融合了三经的教理。在善导大师的思想当中《无量寿经》、《观无量寿經》和《阿弥陀经》这三部经是一味的、是一体性的。所以在解释《观经》的时候，他往往会把三经的教理融在一块儿说这三部经所講的不可能矛盾。

在《观经疏》里边同时提到这三部经的，我现在记得的就有两处：一处是在“真身观”──第九观当中说：

《无量壽经》四十八愿，

唯明专念弥陀名号得生

“此经”……，就是解释《观经》以《观经》叫“此经”。

唯标专念弥陀名号得生

一日、七日，专念弥陀名号得生

以善导大师的净土思想，这三部经讲的都是一件事：专念弥陀名号往生极乐世界所以，善导大师在解释《观經》的时候前面第一卷叫〈玄义分〉，〈玄义分〉是在具体地针对《观经》的经文作解释之前把《观经》一部主要的教理先作说明。這一段文当中就引用到《大经》说明了善导大师解释这部《观经》，不仅仅是站在《观经》的立场而是站在《大经》阿弥陀佛四十八願的立场。这段文说：《观经》里边包括“要门”和“弘愿”：

弘愿者如《大经》说：

莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

我这里是提一下说明善导大师解释《观经》，他是以《大经》──《无量寿经》里边阿弥陀佛的第十八愿为宗旨、为眼目

解释《阿弥陀经》也昰一样。善导大师有写一部叫做《法事赞》《法事赞》是以赞偈的形式来解释《阿弥陀经》的要义。其中有这几句话他说：

你要听善導大师的话，你会觉得往生非常容易

“上尽一形”：我们寿命延长的话，就是一辈子念佛；下到“十念”比如说：到医院里边，请我們法师去给他作临终助念这个人上气不接下气了，只能念十句甚至只能念三句、五句。怎么样呢

“三念五念佛来迎”：就这么简单！念三句、五句，佛来迎了那为什么如此呢？

“直为弥陀弘誓重”：就是因为阿弥陀佛祂有这样的不可思议的大愿业力所以：

“致使凣夫念即生”：使得我们这样的业障凡夫，你只要念佛就能往生很简单、很容易。

也是站在阿弥陀佛弘誓大愿的立场来解释《阿弥陀经》里边为什么“一日”、“七日”──“一形”、“十念”能够往生

所以，可见得这简单一句话就是印光大师对善导大师的思想把握嘚很准确：“善导疏净土三经，力劝专修”

下面一句更有味道了，说：

《观经》如果从它的名字来看，还有从它这部经文的份量──鈈仅从《观经》的经名还有这部经的文字的份量来看，它都是讲观佛的多它名字叫《观经》，《观无量寿佛经》其中正文说到了“┿三定观”：第一观就是所谓“日想观”（可能也有人看过“十三定观”的图画），“日想观”、“水想观”、“地想观”……一直到第┿三“杂观”──“杂想观”可是善导大师解释《观经》，他就与众不同（历史上很多法师、大德解释《观经》都以观佛三昧为主，嘟认为《观经》是讲观佛的怎样观极乐世界，怎样观阿弥陀佛）善导大师解释《观经》，他是说：《观经》的落实点还是在持名念佛┅行不在观佛。

这句话怎么能讲出来呢名字叫《观经》，内容讲了十三观……那么善导大师是站在哪个角度呢？（我也略提一下箌下面我们会详细解释）他就是站在《观经》最后一句话──释迦牟尼佛讲完这部《观经》，快要结束的时候──《观经》讲了有观佛、僦是“十三定观”也讲了“三福”、“九品”。

“三福”第一就是“世福”：孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业；第二是“戒福”；第三就是“行福”发菩提心，读诵大乘劝进行者。这个叫“三福”

在“九辈往生”中，下辈三品是纯粹讲念佛的：

“下品仩生”是十恶罪人（《观经》的下辈三品很精彩有时间专门讲），“下品上生”是一个一辈子造作十恶不赦罪的恶人十恶、十恶不赦這样的恶人，临终念了一句南无阿弥陀佛一声，往生西方极乐世界

“下品中生”，是一个破戒罪人比这个十恶罪人罪业更重一等，破戒罪人他临终是听到人家讲六字名号的功德，想念佛、还没念出来闻到了，当下往生西方极乐世界

“下品下生”，是一个五逆罪囚罪更重了，比十恶罪重、比破戒罪重（五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这个叫五逆罪人），念了十句南无阿弥陀佛往生了。

所以在《观经》这三品讲到念佛。《观经》有讲念佛、有讲“三福”（所谓散善修行）、有讲十三定观的定善修行讲嘚内容很广泛。这部经快要结束的时候阿难就问释迦牟尼佛说：

“这么多内容，我应该怎么样把握它的要领、要点呢”

释迦牟尼佛就告诉阿难说：

（把名字告诉他）然后说：

汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。

也就是释迦牟尼佛本人总结祂讲这部《观经》的要點不是来劝导阿难是“持无量寿佛观”、“你要观佛”，不是的；“你要好好地受持我所讲的这部《观经》我所讲这部《观经》、佛語的重点在哪里？持无量寿佛名！”

所以善导大师解释《观经》，就能够从这点悟透我们看历代所有对《观经》的解释，都讲不到这個地方都讲是观佛为主。善导大师说的不一样为什么？“望佛本愿”为什么释迦牟尼佛不付嘱观佛给阿难呢？是因为释迦牟尼佛心Φ是藏着阿弥陀佛的本愿阿弥陀佛的本愿不是观佛作为本愿，观佛很难我们这么多人，谁能观佛啊理路不明、心地不净、持戒不严、没有禅定，你要观会起魔障、会走火入魔、很难！阿弥陀佛的本愿是称名往生本愿──持诵祂的名号所以，善导大师就站在这个立场、这个眼目的地方来说明：三部经都是讲持名《观经》也不例外。

蕅益大师的《弥陀要解》也略微提到这一点不过没有善导大师讲那麼透。

善导乃弥陀化身其所示专修最吃紧。

“吃紧”：就是重要了这是第五点：“赞楷定专修德”。

自从善导大师说明念佛要“一向專修”之后我们净土宗的行人都以这个为标准，祖祖相传的都是让我们要专修名号。

【第六、赞发明助念之德】 ▲

第六、赞发明助念の德

我们很多人想：哎呀，我在死的时候师父、莲友，最好来给我助念

这个助念是谁发明的呢？就是阿弥陀佛亲自发明的──就是善导和尚所以，这里印光大师就讲了：

谓平日不念佛者依此法助念，亦可往生

这段也很重要，往往对助念我们都有误解。怎么误解呢我们觉得说：“我虽然念佛念了一辈子，只怕往生西方都不行、没有把握所以，约好几个人……”就是还没有往生之前就已经認定自己不行了，就说：“你们几个到时给我帮一把忙帮我助念。”就以为：只要念佛求往生的人就要有助念才有把握，不然可能不能往生

这个是对助念法有所误解，或者对念佛法有所误解

那么，助念法本来是为哪种人发明的呢是为“平日不念佛者”，他平时没囿念过佛这个时候再没有人提醒他正念，他就不能往生了即使平时没有念佛，依此法助念也可以往生。

何况平时专修念佛者决定往生！他是得出这么一个结论。不是说平时专修念佛还说往生不定，要靠临终那一下子──不是这样

所以，善导和尚以念佛作为往生“正定之业”你只要平时专修念佛，即使临终没人助念也肯定可以往生！

“哎呀，我可不敢冒这险到时候万一不能往生怎么办？”

這个说明还是不明了教理当然，不勉强了也还鼓励，我们几位莲友啊、同修啊大家结一个善缘，临走的时候“老王、老李啊，来送我一程虽然不用助念，来送我一下也何尝不可呢？阿弥陀佛率领观音、势至浩浩荡荡来迎接我不能说我连一个送的人都没有、冷冷清清吧！那边浩浩荡荡，这边也应该是声势浩大才对！”好来些人送一送，也可以

依善导大师思想，他说：我们专修念佛的人──當然经文里也有比喻说我们这个心平时就向西倾斜，像一棵树一样这个树平时向西倾斜，那么或者风把它刮断，或者是锯子、斧子紦它拉断的时候它自然就往西边倒，不会往东边倒对不对？

我们平时就往西边去──就是我们的心向往西方何况阿弥陀佛还有一个夶愿业力，还有个愿力像那个绳索，把我们往西方拽你除非这地方业报没有消尽，业报一旦消尽的时候就是我们这个树根断了：这個地方树往西边倒，那边弥陀再往西边拉你还能跑到东边去吗？你还能不往生吗是不可能的。

只怕我们自己对这个法信不过没有跟阿弥陀佛的愿力感应道交。老是有个疑惑心障碍在这个地方这样就有困难、就有危险。

善导和尚是阿弥陀佛的化身所以，他知道这个臨终助念法对于我们众生的利益非常的深切。

哪两种人一个是平时不念佛的。第二个是平时虽然念佛不专门念佛的、杂行杂修的人，一定是要助念的

如果我们平时果然信愿坚固、专修不怠，临终即使没有人助念决定往生。所以我们押宝，这个念佛往生押宝你鈈要押在临终有人助念，万一没有人来助念这个押宝就押输了，应该押宝押在阿弥陀佛身上押在阿弥陀佛──祂不讲假话骗我们，祂沒有说“临终没有人助念我不接你我来接你造业凡夫，我以弥陀世尊的尊严带领这么多大菩萨来接你一个凡夫，你结果没有人送一下冷冷清清的，我不去了”──不会这样祂临终一定来接引，祂没有把众生助念作为往生条件所以，我们要明白这个道理

当然，临終助念还是有非常大的利益我们的道场就很提倡，只要有人请助念一定会派师父去参加、去引导。

下面印光大师又解释了：

临终果能闻善知识开导，

及他人助念自己随之念，

（而且）左右眷属善巧将护

不使其起情爱及瞋恨心，

这段话很短也很有意义。印光大师講：“勿道”就是不用说“你向来还在念佛”，“做工夫”就是向来都在念佛“不管有妄想、没妄想，清净、不清净我一直在拿念珠在念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”哎，不要说你这样做即使是向来不做工夫的人，他从来没囿念佛、不知道什么叫念佛的人即使是这样的人，临终他果然能够遇到善知识来开导他“哎，某某人啊！你一辈子不管是行善积德也恏还是你有造罪造业也好，现在是临终了你平时没有相信因果报应，现在可能看见冤家债主了现在只有阿弥陀佛能救你！三世因果決定不虚，六道轮回是深可惧怕你现在只有阿弥陀佛能救你，你念佛可以往生西方极乐世界”这个是善知识来开导他；开导他，他要能相信（自己一个人孤单没有熏x过佛法，很孤单临终的时候，起种种情爱、起种种挂念）所以，旁边莲友一道帮他念佛提起正念，“他人助念”这个佛号很整齐，有摄受力

这个时候，还有一件很重要的事就是他的亲属，不要大家来助念、阿弥陀佛都来接引了然后这个儿、女、老婆、孩子跑来，“哎呀我的爸呀，我的妈啊……”一哭一闹这样，他就会起情爱心因为凡夫嘛！这个时候，夲来就是放舍不下如果再来哭啊、闹的，这样他会起情爱心所以，左右的眷属要“善巧将护”“善巧将护”就是说要以种种的方便來维护他念佛的正念，让他不起情爱心不要挂碍子孙、儿女。

也不起瞋恨心怎么叫起瞋恨心呢？这个老婆婆要往生的时候就是不喜歡这个、那个……比如说她有三个媳妇，大媳妇比较孝顺二媳妇不孝顺，她就不喜欢看见她这个二媳妇平时从来都不去看老婆婆，见咾婆婆快死了“我要不去的话，人家就说我不孝顺了我也得去”，但是她一冲进去这个叫做“怨憎会苦”，她看见她就不高兴她僦起瞋恨心。这个时候做为二媳妇，你最好的孝顺就是不要到她面前去，不要做这个表面工作你在外面给她念佛，第一等孝顺如果有跟她气氛不相应的人，或者有这个怨结有这种业债相缠的，他一来就起瞋恨心了在这个关键的时候，不起佛念起瞋恨心、起情愛心，就堕落流转

所以，平时没有念佛的人临终助念往生有几个重要的环节：

第一个，要有善知识开导这个善知识开导，在这里就哆讲两句因为助念很重要，往往很多人不是善知识开导是恶知识恐吓。他怎么叫恶知识恐吓呢“老张啊，老王啊！你念了一辈子佛就看这最后一念了，你要把握住啊！如果把握不住你就掉下去啦！你念那么多的佛都白念了，所以现在你一定要把握得往一定要如哬如何……”这个不是善巧安慰，这个是在吓唬他

我们要将心比心，不要说我们临终四大分离把握不住就是你现在发一个高烧，你就紦握不住了有一次，我有深切体会我在大街上走路念佛，因为我们出门总是要念佛的了，念佛念佛；昨天晚上受了风不是感冒，僦是肚子不舒服念着念着，这个肚子就急了还是忍着、还是念；哎呀，越来越急了这个时候，就到处……在大街上又找不到一个卫苼间你说着急不着急？着急了蹩得难受，然后就满街跑着找这个时候，脑子里面什么……早就忘记了

你看，双脚还在街上跑健步如飞，就是一个拉肚子这一点小小的身体障碍把我们这个佛念，就给你没有了──你定不下来念

何况临死的时候，是非常的恐怖、非常的痛苦！所以这个时候，怎么安慰他呢你跟他讲：“老王啊，老张啊念佛决定往生，佛的誓愿决定不虚假！你念了一辈子佛佛早就知道你了，佛的光明早就摄取你了早就是正定之业了。你不用害怕！你现在能随我们念就随我们念，能出声就出声；不能出声僦听我们念你如果觉得累，你就放下来就等着佛来接就可以了。好老王！你听好，我们念了！”你这样就是在安慰他

他现在都已經是痛苦得要命了，你还在搞这么大一个压力让我们一个很健壮的人都做不到的事情，让他这个时候来做有很大的心理压力和负担。所以我们大家以后去安慰人家、临终助念，一定要懂得这个道理

所以，在《观经》里面就讲了《观经》──有依据啊，临终助念也昰有依据的《观经》下品的这三个人都是临终才遇到念佛的。所以：

遇善知识种种安慰，为说妙法教令念佛。

要去安慰他比如说：他是一个杀猪的，你这个时候就不能够提这档子事儿“老王啊，你杀了一辈子猪啊你这个恶业满盈啊，非常危险啦！”但是你讲叻这句话，你要起死回生才行：“虽然如是阿弥陀佛本愿不虚，五逆罪人尚得往生何况你造罪还不至于五逆，所以你要鼓起勇气来，念佛一定往生！”这样就好了你光讲前半句，就提这些事儿“你又不孝顺父母，你又杀猪宰羊你又恶口骂人，我看你现在念佛危險！”那完了！

所以这些就是说他有恶业，你就说：“你虽然造恶但是你看，还有比你更加恶的人念佛都能往生，何况你阿弥陀佛也不嫌弃；你虽然修行少，还有修行比你更少的人只念一句佛、十句佛都往生了。何况你修行再少你还念的不止一句、十句？你多尐做功德到寺院闻法，还烧香、还拜佛”这样一鼓励，他就觉得：哎呀我够标准了，我够格了这不就是信愿就发起来了吗？所以这个临终助念很重要。

我们善导大师所发明的助念方法是考虑到平时没有机会遇到念佛法门的人。平时有机会遇到的你只要信愿坚凅，相信弥陀的誓愿你每一个往生，万不漏一用不着助念、费这一档子事儿，肯定都可以往生所以，大家不要反而觉得说“哎呀峩没有把握”。不是的是更有把握！

【第七、赞弘超诸宗之德】 ▲

第七、赞弘超诸宗之德。

赞叹善导大师在当时的时代他弘扬净土法門超过了各宗各派。印光大师有一首偈子：

若肯投诚西方定往生。

就是善导大师的时代是在唐朝初年，依我们中国来讲正是佛法鼎盛的时代，真正的八宗建立、八宗并弘天台、禅宗、华严、密宗，都有很多祖师大德都好像群星璀灿一样，佛教非常的兴旺发达智慧、辩才、化导都是第一流的。在这个时代善导大师提倡念佛法门。所以各宗盛行的时代。

“提倡净土惬群情”：这也是个比喻“愜”就是让我们感到很契合我们的根机；“群情”就是众生、有情的众生，又叫做群萌、群生、众生、有情──我们大家都是有情众生仳如说讲禅、讲天台、讲华严，肯定也有他相应的根机但是，未必能够普遍地适应一切根机但是，善导大师弘扬的净土法门就不一样叻它能普遍地令一切根机的众生欢喜、喜悦、契合，所以讲“提倡净土惬群情”

“佛力谁与京”：为什么呢？因为善导大师提倡的净汢法门是倚仗阿弥陀佛的力量；其他诸宗祖师提倡的法门，是仰靠自己修行的力量自力跟佛力没法相比。“京”就是北京的“京”字这个字在古文当中是角力、比赛的意思，就是互相之间比赛佛力和自力是不能相比的，所以叫“佛力谁与京”谁敢跟佛相比？谁敢哏佛力相比呢各宗各派，当然弘扬起来，在契合众生的根机这一方面就要输给净土宗。

净土宗只要你肯投诚，“投诚”是什么意思是对方有德行的教化，“哎我被他感化了，我至诚地归投他”

阿弥陀佛救度众生，我们被弥陀的慈悲所感动至诚归投这叫“投誠”。投诚当然很简单，本来对方就是要招你你只要答应，马上就全部收编

同样道理，阿弥陀佛的誓愿本来就是要救度我们罪业凡夫、芸芸众生我们只要一念的归投，全部通通收编

一旦到达极乐世界，别看我们在这里是凡夫游兵散勇阿弥陀佛在那里把我们一整編，哎呀我们就是菩萨了，就是菩萨的军队经过阿弥陀佛一整编，我们都是不退转菩萨可以到十方世界浩浩荡荡的去弘法，有规矩、有智慧

【第八、赞化度普广德】 ▲

第八点、赞化度普广德。

赞叹善导大师的教化、度脱众生普及广大

少康就是刚才讲的那位念一声佛、口中出一尊佛的大师。

其往生者当不止百千万亿。

这个都是有历史记载的说善导大师在长安的时候和少康大师在新定（新定大概茬湖北）。经过这两位大师的教化影响在当时的念佛，大街上随便走路的人不管是农村的小街、小道、茅草道，还是大城市里道路上赱路的人到处听到的都是一片念佛的声音，所以叫“念佛之声盈于道路”。“盈”是满你看，这个是多么好的景象！这个就好像佛國来临了一样

说善导大师和少康大师弘扬净土宗念佛，所教化之处大街小巷、田间陌路，彼此之间佛声广播，念佛的声音就像现茬讲的这个广播，当然不是我们现在讲的广播了就说都在互相广泛的传播当中。

我们可以回忆起来可能在当时的时代，上街买东西夶家开口都是：“阿弥陀佛，这个小菜卖给我”

对方也说：“阿弥陀佛，这个卖给你”

这样才能谈得上“佛声广播”嘛！

我们现在，伱看一上大街，我们能听到“佛声广播”吗汽车声、喇叭声、广告的声音、靡靡之音，这个动荡人的心智；饭店里面飘来喝酒、划拳嘚声音；小酒馆里传来那种打麻将的声音；然后住家里面传来夫妻吵嘴的声音；然后哪一个卡拉OK里面的声音；电视嘈杂的声音……所以活在这个时代，上街去脑子里面、耳朵里面全部都是污染，没有念佛的声音

如果哪一天从寺院门口一走出去，哎呀大街上放的都是念佛，上街买东西到菜市场也好、在商店也好，遇到都是念佛的声音那就太好了。

这一点希望我们在座的莲友努力，不光是我们老法师在这里弘扬佛法大家都有责任，一个劝十个十个劝一百个，可能念佛的人会越来越多

印光大师作两个说明，一个说像唱秧歌一樣大家都愿意听（唱秧歌是东北的特产吧？扭秧歌）再就是：

“如传圣诏，个个遵行”：这句话也很有味道就是善导大师弘扬念佛思想，就好像在传诵、传达……“圣”是圣旨；“诏”是诏书这个圣旨到了，皇帝下诏书了全国上下都要遵行。阿弥陀佛这句名号阿弥陀佛是“佛中之王，光中极尊”这句南无阿弥陀佛，祂的本愿来教我们十方的众生说：“你要回归我的净土你要称念我的名号！”这个就是圣旨啊，佛是大圣人！佛的旨意这个就是诏书。“你要专修专念！”第十八愿就说了：“你要念佛不要杂！”

如果我们不奉行佛的圣旨，我们不接受这个诏书（如果在这个帝王的时代圣旨、诏书来了，你不奉行怎么办？格杀勿论）我们修行是自觉了，伱要不奉行怎么办呢──因果报应。阿弥陀佛劝你念佛你不念佛，那将来只有到六道去轮回所以，这个是很严重的问题

【第九、贊至极慈悲德】 ▲

第九点、赞至极慈悲德。

善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫。

前面我们解释过了平平常常、实实在在，有事悝、有相状不讲那些让我们摸不着边的、谈玄说妙的，所以接引我们末法时代的凡夫。

不用观心约教等玄妙法门其慈悲可谓至极无加矣。

印光大师很感动说善导大师的慈悲，可以讲是达到了极点不能再增加了。

法师讲法要契理契机不是说：“我懂得这么多，我僦讲这个；我喜欢这个我就讲这个；我悟到这个，我就讲这个”还有的就是显示“我的这个悟境高，我讲得很圆融”结果听众不能嘚实益，这样就是不够慈悲

善导和尚不是不会讲这些玄妙的东西，他自己都是身证三昧他不是一般人，他不是光口头讲自己就是经瑺入定见佛，也对这空、不二的道理、佛性、法性、实相……毫无疑问！但是他不讲这些。所以这个就是很慈悲，他体贴我们他知噵讲这些我们做不到，就降下他的身份按照我们的根机来讲，所以讲“平实事相法门”说“你专称名号”念佛，也不讲那些“你要怎麼样的无相念佛、实相念佛……”不谈这些就谈称名念佛。所以印光大师讲他就感觉到：

善导大师的心像一个老婆婆的心一样。

我们茬世间讲这个小孩子，妈妈很慈悲父母对孩子很慈悲。但是父母慈悲赶不上外婆和奶奶慈悲，因为奶奶是两代人了她带过孩子，她养过儿然后再看这个小孙子，她就对他格外的慈悲我们在座很多老菩萨，都是带孙子的人了往往对自己的女儿和儿子不满意：“這个小小人，你怎么对他这样的骂”老人家到这个时候，心很柔软、慈悲所以，往往用“婆”、“老婆心切”用这个婆婆的心来形嫆慈悲，特别的慈悲

就好像一个老婆婆，她在那里做事看见她的小孙子在水井旁边玩。这个小孙子很调皮水井有一个栏杆，他翻这個栏杆就翻过去了再下一步就要掉进去了。这个时候婆婆的心是多么的着急！她就会一个箭步跨过去，手上提着开水壶也会把开水壶扔掉不管了她不会说：“等我把这壶开水灌掉再去。”等到把这壶开水灌完了再去找不到孙子了，掉下去了

所以，阿弥陀佛也好、祖师菩萨也好都很慈悲，祂看见我们是一个顽皮的孩子造了恶业，就要堕落三恶道所以，阿弥陀佛永远站着他就不坐着。

善导大師在《观经疏》里边有一段很令人感动的解释说：阿弥陀佛为什么老站着、不坐着？祂就看到我们众生每天在造贪瞋痴三业说“三恶吙炕，临临欲入”三恶道的火炕就在我们脚底下，看着看着就要掉进去了所以，这尊佛心里很急切、很慈悲祂马上就要来抓往你，這叫“立撮即行”马上跨着步──你看阿弥陀佛都站着，一个脚在前面还弯着腰，对不对这个动作就是跨步向前来拉你那个动作，所以祂马上就来“不及端坐以赴机”，祂都来不及端端正正坐那里等你三请四邀──来不及了。祂时刻站在那个地方时刻要来搭救峩们。

所以我们这尊佛，这个佛的相状能够表现祂的一种慈悲在《观经》里边就这样说：第九观观佛之后，释迦牟尼佛有这么几段话说：

观佛身者，亦见佛心佛心者，大慈悲是以无缘慈，摄诸众生

我们见了佛的身相了，佛的身相放八万四千光明“伫立空中”，站在那里不动这个身相就代表他的心，所谓“观佛身者亦见佛心”，通过这个相见到祂的心。那么心是什么呢来不及等待我们，来不及！看到我们就要堕落三恶道了来不及坐在那里，时刻站着跨步向前来救我们，所以是大慈悲大慈大悲。

末法众生神识飞揚，心粗境细观难成就。

善导和尚讲：为什么佛不劝观佛呢《观经》讲了十三定观，最后为什么不劝观佛只劝称名？在这里解释怹说：末法的众生──

“神识飞扬”：就是我们所讲的妄念纷飞。这个意识、精神攀缘六尘总是到处跑，像猿猴一样没有定性，神识飛扬

所以，很多莲友就问：“师父啊我念佛老是跑来跑去，妄想纷飞怎么办怎么办？”

怎么办不用办！阿弥陀佛早就办好了，祂知道你就是这样的凡夫你就是这样的根机，“你念佛我救你！”

所以，我们凡夫叫“神识飞扬”

“心粗境细”：我们的心很粗糙；極乐世界、阿弥陀佛的报身庄严、极乐世界的报土境界很微细、很微妙。以我们这么一个神识飞扬的心态和这么很粗陋这个心识要去观想极乐世界微妙的境界，“观难成就”你观不成就。你要使劲地观躁妄心，一定要说“我一定要成就”那会得到一个结局──走火叺魔、着魔。

我们打一个比喻：比如说我们现在都有放大镜有显微镜。这一盆水佛说一盆水，八万四千虫这盆水里面有很多细菌，囿很多细小的虫子可是我们这个凡眼肉胎看不见，因为我们的眼很粗这个虫很细，对不对你使劲看，看不到好，看不见你就使勁看，使劲看、使劲看那得到什么结局？眼睛就看红了眼睛就生病了。生病之后就看出东西来了，为什么生病了嘛，幻化、翳眼睛里的一种幻象出来了，看里面出了很多东西哎呀，很多花很多东西出来──麻烦了。

所以很多人躁妄心来观佛，说：“我念佛一定想见到什么境界。”我劝大家不要走这个险路“哎呀，师父啊我观成了，我见到佛、见到光了、见到花了……”就像那个人看沝使劲看“我看到了，看到里面有乌龟、老鳖了”其实没有，是你眼睛看出毛病来了眼睛看出毛病了，医生还能治；如果我们这个惢观佛心起了病，着了魔障就很难治。所以“境细心粗”你观不成就，没法观

比如说我们提一个袋子，这个袋子上有个大漏洞這么大一个洞，拿这么大一个洞的袋子去装小米（东北的小米很细）能不能装得住？你倒进去“呼”就漏掉了。

同样道理这个很微細的境界，我们凡夫的心不能受持我们根本就没办法来观。这个还是指有相、事相观法；如果讲无相观──实相观就更难。所以这一點是很难的称为“难行道”。所以：

“大圣”就是指阿弥陀佛也是指释迦牟尼佛。指阿弥陀佛就是祂慈悲我们、怜悯我们，知道我們观法不能成就所以用念佛的法门来救度我们。释迦牟尼佛通达阿弥陀佛的本愿、本意所以，祂不用观法来劝我们祂劝我们──

这個就是指《观经》的最后结尾：“阿难，汝好持是语持是语者，即是持无量寿佛名”不劝我们观。

这个我们有时间再解释（“容易并鈈一定有效果”）称名不仅容易，而且效果殊胜你相续念佛就一定能往生（原理何在？在下面会解释）印光大师讲：

诚恐或有不善鼡心，致入魔境也

说善导和尚怕我们不善用心，用躁妄心、贪求境界、贪求达到某种功行这样会落入魔境当中。

念佛稳当不招病，峩们做得来

像小孩子担挑子，只能挑三十斤叫他挑八十斤、一百斤，他使劲挑就压出病来了。

佛不会给我们做不到的事情净土法門念佛，我们都做得到又稳当，这个好！

《善导疏》不用谛观等深意但直释经文，俾中下根人易于趣入。

善导大师解释《观经》僦直接解释经文，一句接一句不讲“一心三观”，“唯识观”、“法界观”、“实相观”不谈这些，让我们中等、下等根机的人可以囿个路子让我们进入。

【第十、赞叹悬护万代之德】 ▲

第十点、赞叹悬护万代之德

这一点就更慈悲了。善导大师所谓“万代”就是指从善导大师那个时代，一直到我们现在乃至到未来；“悬”是他预先就知道；“护”就是保护我们，事先就知道我们要犯毛病所以怹就把话讲到前面。讲什么

其所示专修，恐行人心志不定为余法门之师所夺。

善导大师教导我们要专修念佛但是又怕我们这个心摇擺不定，志向不坚决被其它法门的法师一讲，就心志动摇“哎呀，这个参禅好对呀，是很好我就去参禅；学教好啊，学教当然也恏啊学教……”这样头头都不能成就、落空了。所以善导和尚事先知道我们有这个毛病，他就：

历叙初、二、三、四果圣人

以及住、行、向、地、等觉菩萨，

这个都不是一般凡夫了

我们不一样，法师给你讲半天把善导大师的话搬出来，说：“你要专修念佛！”但昰隔壁的另外有什么人一讲，三言两语一讲就动摇了。

善导大师事先说明：不要是说凡夫的话就是阿罗汉来告诉你“还有更好的法門，超过念佛法门你不用念佛，你修我这个法门”也不要听；不要说阿罗汉来，就是菩萨来“住、行、向、地”，十住、十行、十囙向、十地这个都是圣位的菩萨，不是凡夫菩萨了得到圣位了，三贤位的菩萨乃至得到十地果位的菩萨，来亲自跟你讲说：“某某人啦，你不用专修念佛我有更好的法门告诉你”……到最后，善导大师举出十方诸佛辉光吐舌说：“某某人啦，造罪凡夫念佛一句、十句往生极乐世界这个不是真的，这个是方便说我还有更好的法门告诉你”，听到这些都不要动摇都要专修念佛！果能如此，你惢里面就有定根了、就稳定了

我们现在，不用圣人──不用佛来说不用菩萨来说，不用阿罗汉来说自己心里边就开始动摇，人家来講之所以有动摇，还是我们内心不了解这个法门了解之后，就不动摇了

善导和尚早知后人这山看见那山高，

以死尽辗转企慕之狂妄偷心

这句话讲得多恳切！说善导大师，他早就知道我们后来的人我们后来就是这样的：

“此山看着那山高”：你看，登山就一样登箌这个山顶，“哎那个地方高”，往那里爬去就代表什么呢？学了净土法门了专念这句名号了，他一看“哎？参禅好啊！打坐鈳以顿悟成佛”，他就看参禅那山很高结果放下这个山，往那里爬；参禅又不老实，“学教好圆融教海，好啊！你看我光参禅，囿很多教理不懂问到我，成哑巴一样也不好”，又来学教；学教看“持律好这个持律，你看威仪具足戒律清净，好啊……”

这些都要量我们的根机，如果你是这样的根机当然，我们不敢说……所以善导和尚说：后人有这个毛病，“这山看见那山高”

“渺无萣见”：内心没有主张，没有决定性的佛法的正知见所以，他就事先故意引用这个例子不是说阿罗汉还会来讲，说：“念佛法门造罪凡夫，你念佛修善可以往生这是假的。”阿罗汉不会这样讲；菩萨也不可能这样讲；佛更不可能这样讲“佛佛道同”，菩萨传佛圣敎不可能讲的跟释迦佛、跟阿弥陀佛的誓愿相违背。所以这是故意的、激将法，说：“即使有阿罗汉、菩萨和佛来跟你讲你都不要楿信！”何况根本就没有！十方诸佛都出广长舌相来告诉你说：“造罪凡夫啊，你一日、七日称念弥陀名号，我等诸佛齐来护念决定往生，不可有疑！”东方有恒河沙数诸佛一个接一个，排着队出来结果我们听一遍、听两遍、听很多遍，还是怀疑；西方这么多尊佛叒来出来证明……

因为我们凡夫疑心太重而且也因为这个法门太殊胜、太难得，“立地成佛”的法门造罪凡夫、通身业力的凡夫，当苼解脱、决定能够成佛的法门所以确实太难相信了。

所以印光大师也讲：这个法门太难相信。他说：不要说我们凡夫、一般人不相信就是通宗通教的人（通宗通教，那不是一般人哦在教下已经大开圆解，才能够叫做“通教”；在宗门已经是彻悟本心才能叫“通宗”。不是说盘几天腿子叫通宗了、翻几卷经书叫通教了那都没有通啊），通宗通教的人都不容易相信（因为他是按照一般的教理来衡量“那怎么可能？造罪凡夫这么简简单单念念佛就可以到西方成佛？”他不能相信）；那不要说凡夫不能相信阿罗汉圣人都不能相信（印光大师又接着比喻了）；不要说阿罗汉不能相信，就是菩萨菩萨里面的小菩萨，他都不能谛信无疑他都有疑惑心；只有菩萨里面嘚大菩萨，文殊、普贤、观音、势至这样的大菩萨他才能够谛信无疑。

所以蕅益大师也讲：净土法门是难信之法，非九界众生自力所能信解九界众生，除了佛法界之外都属于九界众生，连等觉菩萨他也是在菩萨法界，他靠自己的智慧、自己的修证没有力量来信解，他能够相信这个法门也是完全放下自己，“没有理由佛讲的我就相信”。你要去想越想越远。

问我们各位：我们《阿弥陀经》裏说：“去此西方十万亿国土有世界名曰极乐”，大家相信不相信相信不相信？

佛讲的你相信了就相信了，你说你要修证到哪个程喥相信未必。你说你要读经典读到一个什么样的程度来相信？可能也有这样的根机他要研究教理来相信。但是我觉得这样的根机茬净土门里边算是钝根，不算利根利根不问为什么，佛说是什么就是什么“祂说有极乐世界，我就相信佛讲的”，这叫“明信佛智”；你要研究研究、思惟思惟、考虑考虑、调查调查完了，拿哈勃天文望远镜一望“还没看到西方极乐世界！”──科学家就不容易楿信，他按照世间的逻辑思维和知识不相信

所以，我们信佛说叫“如是我闻”。每一部经典开头四个字说得很清楚这个就是没有思維的余地，佛说有极乐世界就是有极乐世界。我们信仰就要如是信仰；佛说念佛能往生就是能往生！为什么？没有为什么佛讲的。

僦像过去皇帝一样皇帝说的话，你再问为什么问多了，大臣就让你革职“皇帝说了，你还问为什么！革职！你没有资格做大臣”

當然，这是世间的权威因为佛是一个证满宇宙真理的实相，他是真语、实语、真见、实见

所以，我觉得我们学净土法门以信为入，所有的法门都是以信为入净土法门尤其强调这一点。我们以一颗赤子之心阿弥陀佛赌誓发愿说：“众生称念我的名号，如果你不往生我则不成佛。”

各位如果我们念佛不往生，谁负责

哎呀！开悟了，真的我们不往生谁负责？我负不了责谁也负不了责，只有一個阿弥陀佛祂负责！祂说：“十方的众生，称念我的名号如果你不往生，我不成佛！”所以“若不生者，不取正觉”

我要给你负責，我没有本钱我拿什么为你负责？阿弥陀佛有本钱祂拿祂的正觉的果报，以祂无上正等正觉为我们负责任为我们赌注，你还有什麼不放心的对不对？

像这个人你欠别人钱了，“没关系我替你付”，为什么“我亿万富翁”，掏出来支票“一亿美金够不够？還不够再给十亿”。

阿弥陀佛就这样嘛！你说：“阿弥陀佛我罪障重……”

“没关系！六字名号功德无边，你看这么多六字名号功德，对你的罪障够不够救你了？”

没有不够的嘛！你的罪业尽虚空、遍法界阿弥陀佛的功德尽虚空、遍法界，没有阿弥陀佛救不了的罪人也没有你的根机好到阿弥陀佛救不了，你说：“我根机好不用学净土法门。”除非你大到了超过普贤王菩萨普贤菩萨最后还是念阿弥陀佛；除非你成了佛，不用念阿弥陀佛了──成了佛也要念阿弥陀佛

我讲的话是有证据的。在《无量寿经》里边就讲了：

你看！荿了佛都要念阿弥陀佛。念什么佛大家──十方诸佛，都在赞叹阿弥陀佛的名号

若我成佛，十方无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉

所以，释迦牟尼佛也好东方、西方、上、下、南、北──十方诸佛都在念南无阿弥陀佛，何况凡夫岂有不念佛的道理？

好仩午这个时间我们刚好把印光大师对善导和尚这十方面的高德寿的赞叹学习了一遍。当然这里边对有关的教理、教义，我们点到了一下还没有详细发挥。我相信大家也多少能听出来一点门道“啊，原来这个善导大师他是弥陀化身，不是一般人连大势至菩萨化身的茚光大师，大势至菩萨是代表阿弥陀佛的智慧智慧第一，他都来赞叹那我应当好好地随顺学习”。所以起恭敬心，不要起骄慢心

峩们下面都会详细地来讲解，他的立足点在哪里他的入手点在哪里？他的特色在哪里他的优胜在哪里？他为什么特别契合我们的根机