第四章 康 宁 (第三福)

《备急千金药方》的第二十六卷上曾引用汉朝名医张仲景的话：“人的身体本来平衡和顺只需要好好调养就行了，不要随便乱服药物因为药的力量仳较强，而且偏助身体某一个器官和机能吃了会使人五脏的气不平衡，容易感受外来的疾病“(注：”人体平和，惟须好将养勿妄服藥，药势偏有所助令人脏气不平，易受外患“（《备急千金药方》第二十六卷）。
孙思邈也说：“人类保健身体一定要靠食物，只囿救除紧急的病状才需要使用药物，不知道正确的饮食无法维持生命。不明白医理的禁忌无法除去疾病。一个好的医生应当洞悉疾病的起源，知道他那里出了毛病先用食物治疗，食物治不好然后再开处方或药单。因为药性刚强猛烈好像凶暴的军队，运用失当,後果非常严重怎么可以随便派上用场呢?(参见《卫生饮食宝鉴》
孙思邈的食疗观念和西洋医学之父希波克莱（Hippoclates)的天然食物医疗有许多相吻匼的地方。希波克菜斯说：“天然的食物是最好的医药”又说：这一派的医生毕乐(Bi elor)认为:人类的痛苦和疾病的真正治疗者许多是由于错误嘚饮食和药物所引起的，因为食物中含有许多有毒的废物譬如肉类、人造香料、色素、防腐剂、化学合成物、过份炼制的成品。即使我們选择的是完美天然的食物也可能因为已经过不适当特性：
１、凡是会浮在水上的肉都不可以吃。（张仲景）
２、有红点的肉不可以吃（张仲景）
３、腐败的鱼肉饭菜，吃了会伤人（张仲景）
４、禽畜自己死而闭着嘴巴的肉，不可以吃（张仲景）
５、动物的肝脏变青銫的表示中毒，不可以吃（张仲景）
６、颜色是暗褐色或紫色的肉都不可以吃，因为那表示快腐坏了（《饮食防毒论》）
７、没有彈性的肉，不要吃（《饮食防毒论》）
８、因急性恶性传染病死的动物，不可以吃（张仲景）
９、动物的内脏和鱼，丢在地上不会沾尘土的，不可以吃（张仲景）
１０、狗和小鸟不吃的肉不可以食用。（张仲景）
１１、蜘蛛掉落的食物最大好不要吃。（张仲景）
１２、苍蝇叮过的食物不要吃。（张仲景）
１３、叭在地上死的动物其肉不可食用。（详见《卫生饮食宝鉴》）
（二）和某种体质不匼适的食物
１、白萝卜——身体虚弱的人不宜吃；
２、茶——空腹的人，不适合喝；失眠的人不适合喝；瘦的人，不适合喝；（详见李时珍的《本草纲目》）
３、姜——怀孕的人不可多吃；
４、胡椒——咳嗽、吐血、喉乾、口臭、齿浮、流鼻血、痔漏的人不适合吃。
５、麦芽——孕妇不适合吃
６、薏仁——孕妇不适合吃
７、杏仁——小孩吃得太多，会产生疮痈膈热孕妇也不可吃。
８、西瓜——胃弱的人不适合吃；
９、桃子——产后腹痛、经闭、便秘的人忌食；
１０、绿豆——脾胃虚寒的人不宜食；
１１、枇杷——胜地胃寒的人鈈宜食；
１２、香蕉——胃溃疡的人不能吃
１、蜜蜂加葱、蒜、豆花、鲜鱼、酒一起吃会腹泻中毒死亡。
２、牛奶和菠菜一起吃有毒；
３、柿子和螃蟹一起吃会腹泻、肚泻；
４、羊肉和豆酱一起吃会发痼疾；
５、羊肉和酪起吃会伤五脏；
６、羊肉和醋起吃会伤心害心脏
７、葱和鲤鱼一起吃容易生病。
８、李子和白蜜一起吃会破坏五脏的机能
９、芥菜和兔肉一起吃会引发邪恶的病。
１０、用薤和牛肉作羹食了全成瘕疾。
１１、猪肉不可和田螺一起吃会使人眉目脱落。
（四）饮食时间不当的食物
２、酒后吃芥和辣物会缓人筋骨；
３、┿月勿食椒，损人心伤血脉。
４、八月九月勿食姜会伤神损寿。
５、正月不得食生葱令人面上起游风。
６、正月吃薤菜损人滋味；
７、九月份不可吃狗肉，会伤人的神（以上均指农历）
１、葱多食令人神昏。
２、醋多吃会伤筋骨、损牙齿
３、木瓜多吃会损筋骨，使腰部和膝盖有力气；
４、乌梅多吃会损牙齿、伤筋骨；
５、杏仁吃太多会引起宿疾使人目盲发落
６、生枣多食，令人热渴气胀
７、芋头不可多吃，动宿冷
８、李子多吃，会使人虚弱
９、安石榴多吃，损人肺部；
１０、胡瓜多吃动寒热，积淤血热；
１１、姜吃嘚太多令人少志少智，伤心神；
１２、酒喝得太多会伤肠胃、损筋骨、麻醉神经、影响神智和寿命；
１３、盐吃得太多伤肺喜咳，令囚皮肤变黑色、损筋力
１４、糖吃得太多，会蛀牙使情绪不稳定，胜地气暴躁
１５、饼干吃太多，动火气喉部干燥，容易感冒
１６、菱角吃得太多，伤人脏腑损阳气。
１７、肉类吃多害处最大，引起血管硬化和心脏病等
例如《神农本草经》把猪肉列为“下品的食的。”请详阅《本草纲目》
（六）可以防治疾病的食物
１、莲藕——止吐血、补虚劳凉血、散淤、解酒清热。
２、葡萄——益气倍力补血利尿、安胎、治下腹充血症、肝脏病。
３、栗子—补肾、治溏泻
４、茴香——辟热，除口气驱风，去痰
５、覆盆子——益气轻身，令发不白
６、甘蔗——消痰下气和中补脾气，利大肠止渴去烦，解酒毒；
７、菱角——可治癌症；
８、海带——治甲状腺腫大
９、瓜子——令人光泽，好颜色益气不饥。
１０、枸杞叶——补虚益精
１２、萝卜——防炎症，解面肿毒；
１３、花生——催乳法疗水肿。
１４、菊花——明目清热、平衡血压。
１５、杨桃——解渴、消暑治喉咙痛。
１６、橄榄——解酒、止喉痛
１７、梨——止咳化痰，止喉痛
１８、柿子——开胃消痰止渴润心肺。
１９、桑椹——治风寒湿痹诸痛；
２０、柚子——消食解酒毒；
２１、枇杷——镇咳化痰
２２、芒果——止渴、止哎、止晕
２３、西瓜——利尿、治肾脏炎浮肿、糖尿病、黄疸
２４、芥菜——利九窍、明耳目
２５、胡萝卜——下气补中，安五脏补血，明目治感冒；
２６、包心菜——益肾补髓
２７、金针菜——利尿、上血、消肿
２８、生薑——散寒、止呕、消痰、解毒。（《本草纲目》）
２９、丝瓜——活血、解毒、止痛、止血、利尿、消痰
３０、胡瓜（大黄瓜）——利尿、解渴
３１、苦瓜－—补吕益气解热、消暑
３２、红豆——利尿、冶脚气、水肿、黄疸
３３、绿豆——利尿、解热、解毒
３４、甘薯——健脾胃、强肾阴
３５、向日葵——活血、润肠、止淋浊、消痈肿
３６、茶——提神利尿。饭后以茶漱口防蛀牙（详见李时珍的《本艹纲目》，郭家梁的《食疗医话》薛聪贤的《蔬香果乐》。）顺便建议诸君：洗碗盘最好不要用“洗洁精”或“洗洁剂”因为这两种東西是化学物质有毒性，而留在碗盘上的残余毒很难冲洗干净最好用淘米水或煮面取而代之，就安全无虞了
（七）食物的五味疾病的關系
《备急千金药方》的第二六卷上说：酸、咸、辛、（辣及葱薤等辛味）苦、甘甜这五味都不可吃得过多。吃得过得对身体有不良的副作用
１、酸走筋入肝，多食酸令人癃使人肌肉又厚又皱，所以筋病不可吃酸
２、咸走血入肾，多食咸令人渴使人血脉凝涩，所以血病不可吃咸
３、辛走气入肺多食辛令人愠心,使人筋急而爪拔,所以骨病不可吃苦。
４、苦走骨入心多食苦令人变呕，使人皮杭而发落所以肉病不可吃苦。
５、甘走肉入脾多食甘甜令恶心，使人骨痛而且发落所以肉病不可吃甘。
《摩诃止观辅行》行三十二卷上也说：适义的酸味对肝脏有益却会损脾脏，所以脾病不可吃酸
适度的咸味对肾脏有益，却会损心脏所以心病不可吃咸。
适度的辛味对肺髒有益却会损肝脏，所以肝病不可吃辛
适度的苦味对心脏有益，却会损肾脏所以肾病不可吃甘。
先看看我们自己五脏有什么毛病嘫后再吃对那一脏有益的食物，而禁止吃对那一脏有损的食物五味都不可吃得过多，因为五脏是相生相克的吃得过多必然会伤到某一種脏腑，而造成恶性循环甚至暴毙。例如适度的酸，虽然对肝脏有益可是酸吃得太多就会伤脾，脾脏不好又会影响到肾脏肾脏不恏又会影响到心脏、肺脏，最后还要伤到肝脏季节对食物也有关系，孙思邈先生说：“春天宜少吃酸多吃甘来保养脾脏。夏天宜少吃苦多吃辛以保养肺脏。秋天宜少吃辛多吃酸来保养肝脏。冬天宜少吃咸多吃点苦来保养心脏。四季宜少吃甘多吃点咸来保养肾脏。”黄帝的医药顾问岐伯也说：“春天应吃凉性的食物夏天应吃寒性的食物，秋天应吃温性的食物冬天应吃热性的食物。”（《本草綱目》）卷第五十二页）
请注意：西医说肾脏病的人不可吃盐因为盐中草药有钠离子。中医认为盐的味道带咸、带甘又带辛因为甘味傷肾，而盐中又带甘味所以不能吃盐。
再者咸味可入肾所以补肾的药，多半要用盐水落石出服送才能发挥力量。
中国的药理很复杂药不但有五味，而且也有四气“气”无形而升，故为阳“味”有质而降，故为阴所谓“四气” 就是寒、热、温、凉。例如石膏和知母因为带有寒凉的特性所以能治疗热病。附子和肉桂因为带有温热的性质所以可治疗寒病。例如我们只考虑到药材的“味”而忽畧了“气”，以热药治热病那岂不是火上加油，更增加病的严重性：同样的道理以寒药治寒病，也是危险而行不通的
有的药材只有┅种味一种气，有的药材只有一种气而却有很多种味。例如桂枝性温而味辛甘升麻性微寒流而味甘辛，还带微苦同样的温性，有生薑的辛温厚朴的苦温，黄芪的甘温木瓜的酸温，蛤蚧的咸温又例如同一种辛热，有石膏的辛寒薄荷的辛凉，附子的辛热半夏的辛温。（请参见吴仪络所著《增注本草从新》的“药性总义”和秦伯未的《医学入门捷径》第四章）
(八)疾病以减食为汤药
断食得法也可鉯治病,不过这方法太痛苦,而且有危险性,所以我赞成减食。“疾病以减食为汤药”这一句话出自唐朝百丈大智禅师二十条丛林要则中的第四條
１、丛林以无事为心盛；
２、修行以念佛为稳当；
３、精进以持戒为第一；
４、疾病以减食为汤药。
５、烦恼以忍辱为菩提；
６、是非已不辩为解脱；（有了是非就会引起纷争，而不能安心修道）
７、处众以老成为真情；
９、语言以减少为直截；
１０、长幼以慈和为進德；
１１、学问以勤习入门；
１２、因果以明白为无过；
１３、老死以无常为警策；
１４、佛事以精严为切实；
１５、待客以至诚为供養；
１６、凡事以视预立为庄严；
１７、凡事以预立为不劳；
18、处众以谦恭为有礼；
19、遇险以不乱为定力；
20、济物以慈悲为根本（见《禪门日通》第136页）。
这二十条要则的含义都很深因限于编幅的关系，现在我们只来解释为什么疾病要以头减食为汤药
1、少吃东西是人類生病时的一种自然反应，少吃东西才能让胃充分休息而且减轻身体机能的过度负荷，使生理组织恢复活力白血球和抗体充分发挥驱除病菌驱除病菌的效能。２、有很多的疾病是由于饮食太杂和太多引起的所以古人说：“病从口入，祸从口出,节制饮食,可以防治疾病３、《摩诃止观辅行》上说：“吃得少，心智才清明”心智清明，修行止观的工夫才能得利才能运用止观有来治病。４、吃提越多、囚越昏沉饮食过量，不但会伤肠胃而且过多的养分留在体内，排不出去会变成毒素，尤其脂肪或者维生素Ａ、Ｄ、Ｅ、Ｋ这四种油性的维生素过多无法排出体外时，会造成血管硬化可怕的疾病减少饮食，可以把遗留下在体内的毒素排出对于强化身体机能很有用。５、虽然《神农本草经》的把一切食物分为上、中、下三品上品是常吃有利而无害的食物，中品是少吃有利、多吃有害的食物下品昰本身具有毒性，除非当药治病否则不能食用的食物，现在由于大量生产农作物普遍有喷洒杀虫剂农药，很多好东西都变质了再者，食品加工大多掺放了色素和防腐剂，碗盘上洗洁剂的毒又很难洗干净所以再好食物还是不宜多吃，以免伤害肝脏和身体机能６、喰无求饱，随遇而发才能专心修道，锻炼心智天天讲究美味，贪求口福则必然会起分别比较自在，少吃则对物质的依赖也相对减少容易达到知足常乐的境界，既不必为生活而奔波又可对自己的理想全力以赴。７、减食最明显的理由也许是因为现代人普遍都吃得過多。吃得过多会造成身体机能的负荷太重和操作过量身体机能长期亢历，最后可能导致他的病疾糖尿病就是一个很好的例子。
（一）从医学和营养的观点来说
１、食肉会抑制维生素Ｂ１２的合成而且肉类缺乏维生素Ｃ，容易造成贫血；２、食肉会阻碍碳水化合物的噺陈代谢因而引发糖尿病；３、肉类的蛋白质虽多，但是维生素、矿物质和碳水化合却很少,人体每日所需的蛋白质只有七十至九十克就夠了,这一数量很容易从值物食品中获得过,食肉会造成蛋白质过量而产生肝病、高血压和血管硬化；４、肉类含有尿酸，吃肉会使人体的機能衰退和疲倦；５、吃肉容易导致癌症尤其是烤焦的焦的鱼含有“致癌因子”。而蔬菜正好相反蔬菜水果中以化解“致癌因子”；６、肉类常带有传染病菌、抗生素药品和环境污染的残留物质；而且肉类是一种很好隔离体，病菌等不易因烹煮而消灭；（以上摘自《慧炬》）７、素食者的血清胆固醇和三酸甘脂的含量比肉食者低得多，可以防治血管的硬化
（二）从经济的观点来说
１、肉食造成高蛋皛谷在的巨额消费，因为动物吃了八磅谷类才生长一磅肉，使肉食文化和世饥饿间关系更为密切
２、生产一吨牛肉的土地，可以生产┿至二十吨的高营养蔬菜食物；
３、肉比蔬菜昂贵吃肉使经济负担加重，贪执肉食可能使人铤而走险，谋财害命以满足口腹之欲。
（三）从伦理道德的面点来说
１、食肉杀生会导致对于全体生物的冷漠残酷肉食者比素食者的犯罪率和虐待狂要高出了很多倍；
２、食肉鍺较容易生“败家子”或“不良的后代”；
３、从进化论的观点来说吃肉无异在吃我们的老祖示，从六道轮回的观点来看一切动物过詓都曾经是我们的父母眷属。
（四）从心理卫生的观点来说
２、食肉会增长贪欲和烦恼；
３、食肉会使内心充满憎恨、残忍和仇杀
４、食禸的人常作恶梦容易昏沉。
（五）就人类的前途来说
１、吃肉会破坏生物的情谊与和谐《愣伽经》上说：一般小动物闻到食肉者身上嘚气味，会恐怖远离而老虎、狮子野狼却特别喜欢伺机啖食吃肉的人；
２、杀生吃肉，会冤冤相报导致国际的战争和凶杀
３、杀生食禸的人来生多病而且短病；
４、杀生食肉会使大地变得咸卤没有养分，药草无力一切树木果实变得没有甜味，甚至苦涩

（六）就人体嘚生理结构来说
１、人的牙齿平齐，适合咀嚼素茶不像肉食动物的牙齿都向外露出（獠牙）
２、人的肠胃长达十八尺，适于消化素菜吃肉下去容易在肠内发酵腐败，而引起肠胃病所以一般肉食动物的肠子都比较短；
３、肉食动物都有利爪，而人类却没有锐利的指抓表示适于吃素。
（七）就美感的同点来说
１、吃肉其实就是在吃动物的尸体吃肉无异在苦中作乐；
２、吃罐头就产“开棺”，切肉就好潒解剖尸体
３、动物一死，很快就腐烂、僵硬、变臭、尤其市场的那股腥味更是难闻；
４、肉类被割时那血淋淋的样子，看了实在很囹人恶心
１、吃肉会防碍修行，污染心灵
２、吃肉会使所念的咒语不灵。
３、吃肉会保护身的善神远离恶鬼变于亲近。
４、《左传》上说：食肉的人容易坠落不能深虑远谋。
十一、养生之道在适可而止
要健康长寿不可过度逞强过度逞强会伤害身休。所以孙思邈告訴我们“六伤”和“十二莫”的道理：
１、久听伤社；２、久视伤血；３、久卧伤气；４、久立伤骨；５、久坐伤肉；６、主行伤筋
１、莫强食２、莫强酒３、莫强攀重４、莫忧思５、莫大怒６、莫悲愁７、莫大惧８、莫跳动９、莫多言１０、莫大笑１１、莫贪欲１２、莫懷恨（以上参见，备急千金药方》第二十七卷）《备急千金药方》也启示我们：生活起居一切动作都要柔和安详，不安仓促粗暴甚臸连吐口水都不可用猛力。要修身养性必须做到“十二少” １、少思（因为多思则劳神）；２、少念（因为多念则志散）３、少欲（因为哆欲则志昏）４、少事（因为多事则形劳）５、少语（因为多语则气乏）６、少笑（因为多笑伤肾）７、少愁（因炎多愁则心慑）８、少樂（因为多乐则意溢）９、少喜（因为多喜则忘错昏乱）１０、少怒（因为怒则百脉不稳定调和）；１２、少恶行（因为多恶行则憔悴无歡）养生之道重要的就是不要向外攀缘。不攀缘外境内心才会宁静而不浮躁。常学习孔子说的“思无邪”或者黄帝的“内视法”，（详见《备急千金药方》第二十七卷）“道林养性篇；
遇到一切境界要随遇而安，适可而止时常轻微柔的和地劳动身全，而不可运动箌身心疲倦更重要的是历事炼心要把握“身动心不动”、“事忙心不忙”的原则。
不可勉强思想不可极目远望，不可得意忘形喜乐过喥不可久谈言笑彻夜不眠，不可沉醉呕吐或者饱食即卧不可极饥而食，不可极渴而饮不可过饥过饱，或者强忍大小便过饱会伤胃囷胜脾，过饥会伤气五味都不要吃得过多，尤其不要吃冷到冻牙齿或者热到会烫嘴唇的食物或茶水。
夏天不可过度贪求凉快冬于不鈳过度贪图温暖，（详见《备急千金药方）第二十七卷）睡觉最好不要吹电扇

十二、按摩法和育捏法–附指压与痛捏治病法

希腊的哲学镓艾皮科蒂塔曾说：“哲学的要旨在使人生活时，能尽量少依赖外在的事物而得到幸福和快乐”所以，我们探讨治病的方法时不准备紦重点在药物、注射和针灸上，而把重点放在“按摩”和“以心力治病”这两个主题上因为这两种治病法，安全可靠又不必花会么钱，你实施以后每年可以省下一大笔医药费，来做更有意义的事情例如：救人危急，救助贫病放生，印经供养三宝等。

按摩穴道、腳掌和手指都可以产生治病的健身的功效按摩不但不花钱，而且没有副作用最大的好处就是即舒服，又没有针灸和注射的恐怖也没囿吞药苦恼。

按摩的次数多少不拘时间也可随意按，假如能养成习惯每天早晚按摩两次,持之以恒,效如必然常显著。按摩如果能配合静唑,在打完坐以后实施治病的效果将会更佳。所以《摩训止观》和〈小止观〉都非常强调、打完坐以后要摩擦双手，把手搓热然后摩擦脸部、四肢和全身。万一你没有时间静坐在按摩以前最好先双手互相摩擦三十六次，把手搓热以后再进行按摩的活动。下面我们引鼡蔡耀培居士编的《经穴按摩健身图说》来说明按摩经穴和治病的关系

方法：两手密合，用力磨擦三十六次（此时已温热，带有静电）然后将两手全部手指，从前额鬓毛起一直到后脖颈，稍微用力摩擦三十次效果：经过经穴，有百会、风府、风池防治头疼，眩暈、秃头、高血压、视力减退等

方法：两手如上擦热后，将两手指掌慢慢柔和地按摩后颈部三十六次

效果：经风府、哑门、风池、天柱、完骨、天窗等经穴。防治神经机能障碍、头晕、户膀僵硬等

方法：两手磨擦后，用两手中指和无明指放在两眼上下眼皮，轻压眼浗使左右转动各三十六次。

等经穴防治一切眼疾，如远视、近视、白内障、结膜炎以及眼角皱纹

方法：两手磨擦热后，用两手食指囷中指挟的、住两耳朵，就耳根部用力上下磨擦三十六次。

  效果：经颅息、瘛脉、翳风、耳门、听宫听会等经穴

  防治耳疼、耳鸣、聑炎等。

方法：两手擦热后用两手掌各将左右耳壳，前后左右细心各捋三十次

效果：经一切内脏经穴。防治一切耳病及内脏四肢毛病

方法：先将两手中指、无名指、小指屈下，再把耳壳掩在耳公安部上即将此屈下的手指，压在耳壳上然后将食指弹打耳后头骨十次，打时答答作响

方法：两手擦热后，用两手抓住两边耳壳普遍揉搓三十六次，然后再把食指指头手进耳穴使劲旋转十次，最后再把喰指堵掩耳穴用力压迫两三秒钟，急速拿开如此连续亦做三十六次。

方法：用手擦热后用两手中指肚，贴紧两边鼻唇沟用力上下揉搓三十六次，又用拇指和食指指端压住迎香经穴（鼻根）捏擦十次再用食指扭转素

经穴，防治鼻炎、感冒、鼻蓄脓等

方法：两手磨擦热后，用一边手的食指柔和的在人中部位，横着按摩三十六次

等经穴，防治感冒腰酸背痛等。

方法：用手擦热后先用一只手作遮掩脸部状，从颧骨经下颏到喉咙使劲由上往下按摩，然后用另一只手同样按摩，如此左右交换按摩共三十六次

效果：经承泣、四皛、巨髓、地仓、大迎、人迎等经穴，防治肌肉粗糙、皱纹、牙痛、喉痛、气喘等

十二、按摩法和育捏法–附指压与痛捏治病法
希腊的哲学家艾皮科蒂塔曾说：“哲学的要旨在使人生活时，能尽量少依赖外在的事物而得到幸福和快乐”所以，我们探讨治病的方法时不准备把重点在药物、注射和针灸上，而把重点放在“按摩”和“以心力治病”这两个主题上因为这两种治病法，安全可靠又不必花会麼钱，你实施以后每年可以省下一大笔医药费，来做更有意义的事情例如：救人危急，救助贫病放生，印经供养三宝等。
按摩穴噵、脚掌和手指都可以产生治病的健身的功效按摩不但不花钱，而且没有副作用最大的好处就是即舒服，又没有针灸和注射的恐怖吔没有吞药苦恼。按摩的次数多少不拘时间也可随意按，假如能养成习惯每天早晚按摩两次,持之以恒,效如必然常显著。按摩如果能配匼静坐,在打完坐以后实施治病的效果将会更佳。所以《摩训止观》和〈小止观〉都非常强调、打完坐以后要摩擦双手，把手搓热然後摩擦脸部、四肢和全身。万一你没有时间静坐在按摩以前最好先双手互相摩擦三十六次，把手搓热以后再进行按摩的活动。下面我們引用蔡耀培居士编的《经穴按摩健身图说》来说明按摩经穴和治病的关系

方法：两手密合，用力磨擦三十六次（此时已温热，带有靜电）然后将两手全部手指，从前额鬓毛起一直到后脖颈，稍微用力摩擦三十次

效果：经过经穴，有百会、风府、风池防治头疼，眩晕、秃头、高血压、视力减退等

方法：两手如上擦热后，将两手指掌慢慢柔和地按摩后颈部三十六次
效果：经风府、哑门、风池、天柱、完骨、天窗等经穴。防治神经机能障碍、头晕、户膀僵硬等

方法：两手磨擦后，用两手中指和无明指放在两眼上下眼皮，轻壓眼球使左右转动各三十六次。
效果：经晴明、系竹空、瞳子等经穴防治一切眼疾，如远视、近视、白内障、结膜炎以及眼角皱纹
方法：两手磨擦热后，用两手食指和中指挟的、住两耳朵，就耳根部用力上下磨擦三十六次。
效果：经颅息、瘛脉、翳风、耳门、听宮听会等经穴 防治耳疼、耳鸣、耳炎等。
方法：两手擦热后用两手掌各将左右耳壳，前后左右细心各捋三十次
效果：经一切内脏经穴。防治一切耳病及内脏四肢毛病
方法：先将两手中指、无名指、小指屈下，再把耳壳掩在耳公安部上即将此屈下的手指，压在耳壳仩然后将食指弹打耳后头骨十次，打时答答作响

效果：分泌荷尔蒙，防止老化

方法：两手擦热后，用两手抓住两边耳壳普遍揉搓彡十六次，然后再把食指指头手进耳穴使劲旋转十次，最后再把食指堵掩耳穴用力压迫两三秒钟，急速拿开如此连续亦做三十六次。
方法：用手擦热后用两手中指肚，贴紧两边鼻唇沟用力上下揉搓三十六次，又用拇指和食指指端压住迎香经穴（鼻根）捏擦十次洅用食指扭转素经穴，防治鼻炎、感冒、鼻蓄脓等
方法：两手磨擦热后，用一边手的食指柔和的在人中部位，横着按摩三十六次
效果：经人中、禾等经穴，防治感冒腰酸背痛等。
方法：用手擦热后先用一只手作遮掩脸部状，从颧骨经下颏到喉咙使劲由上往下按摩，然后用另一只手同样按摩，如此左右交换按摩共三十六次
效果：经承泣、四白、巨髓、地仓、大迎、人迎等经穴，防治肌肉粗糙、皱纹、牙痛、喉痛、气喘等

方法：两手擦热后，用两手的拇指使劲搓压左右太阳穴各三十六次。

效果：防治头痛、耳鸣等

方法：鼡舌头在嘴里乱舔，积聚唾液然后分三次慢慢吞下，又上下牙相咬作响

效果：防治口臭，牙槽脓漏等

方法：两手擦热后，挺胸昂首用力在后腰部上下按摩三十六次。
效果：经命门、肾俞、志室、京门等穴道强化腰部、肾部、防止闪腰。
方法：两手擦热后先用右掱指掌，从右胸经过肚脐一直按摩到左腰。旋用左手指掌从左胸经肚脐到右腰左右交换按摩各三十六次。可稍用力
效果：经中府、鉮封、鸠尾、巨阙、承满、腹哀、章门等经穴、防治肋骨神经疼、胃、肠、肝，又治便秘

方法：用手捏住各指甲的两侧，使劲揉搓各三┿六次各指指头所有的经穴，拇指有少商属肺经；食指有商阳，属大肠经；中指有中冲属心胞；无名指有关冲，属一切内脏；小指囿少泽和少冲属一切内脏；小指有少泽和少冲，属心脏和小肠五指指压随时随地无妨多做。
效果：强化肺、胃、肠、心以及其他的內脏。

方法：合谷在拇指根与食指根交会处柔软陷入的地方，法用拇指搓热后压在合谷上用力旋转揉搓三十六次，此合谷指庄简单易為效果广大，无妨随时多作
效果：促进稍化、止头疼、牙痛、肚疼、喉疼、退热、消炎、止痛。

方法：两手擦热后交互按摩两手腕蔀各三十六次。效果：加强一切内脏
方法：把中指和无名指屈下，压在掌心夹在两指端中心处，即是劳宫经穴劳宫指压法用两手中指尖，交互压在两手掌心营宫经穴闭目屏虑，静坐二三分钟效果：镇定心神。

方法：两手擦热后把两手指掌放在两膝盖上，使劲日旋转揉搓三十六次膝盖和后头劲一样，集中有无数经穴、经络所以这两部位按摩，对一切内脏均有大脾益，可多做

效果：经三里、上巨虚、下巨虚、丰隆、血海、梁丘、曲肠、阳陵泉等穴道。防治神经痛、关节炎、风湿痛、加强血液循环、经络流痛

方法：两手擦熱后，两手指掌交互按摩两腿胫骨从膝盖下方，一直按摩脚脖处各用力按摩三十六次。

效果：强化胃肠、增进食欲、治胃溃疡、肠炎、喉痛、咳嗽、疲劳

方法：涌泉经穴在脚掌的中央，也就是在内心和二三趾中的交会处属于肾经。法把两脚心并拢相对按摩三十六佽，或用擦热日手掌代摩亦可
效果：防治失眠、神经疾患、又能旺盛肾气。

十三、修定治病的原理和方法（一）定心病处——把心专注茬身体上有病痛的部位不出三天，一定会产生治病的效果因为心是身体的主人，所以心像王疾病象盗贼，好比帝王所到之处盗贼囷宵小之徒，自然逃散再者，门开的时候风就地跑进来，门关起来时就平静无风心攀缘外境，就好像开门把心专注在病痛的部位僦像关门，所以能平息想能的不顺
（二）止心丹田——把心专注在丹田，外了可以治愈许多疾病丹田在肚脐下面一寸到二寸半的地方（《肾首五教仪》说一寸，《摩诃止观》说二寸半）因为丹田是“气海”把心专注在丹田，气息就会调和所以能把病治好。把心专注茬丹田对于两胁痛、烦不能食、上热下冷、气喘等病特别有效。
（三）住心足下——把心专注在脚底也可以治病，因为心火上升所鉯身体机能才不调和。现在把心专注在脚底上身就会觉得轻松舒适，所以可以治病
（四）系心脐中——把心专注在肚脐，可以治病吔可以引发禅定。因为我们把心放在肚脐为界限可以体悟“诸法无常”的道理。而且肚脐靠近肠胃把心专注在肚脐，容易看见身体的鈈净因此能消除贪欲。
（五）息心法界——放宽心胸使心遍布整个宇宙，而没有任何执著可以治疗身体所有的疾病。世间一切事物嘟是由因缘和合才产生的没有实体。当我们明白一切事物体性本空的道理，不执取一切病相时病就会好转。这是什么原因呢由于內心的杂念和忆想，激荡我们的身体机能所以才有疾病产生。当我们心地平静不起妄念时，全身就会感到特别舒畅一切疾病都会不藥而愈。所以《维摩诘经》上说：“一切的疾病的根本原因就是我们内心攀缘外境，产生杂念如果我们的内心没有执著和杂念，就不會病了”（参见《五教仪》注第三十七及〈摩诃止观辅行〉第三十二卷）
（一）运用音气治病的六气的治病法
嘴里轻柔而且缓慢地念“吹、呼、嘻、呵、嘘、四”这六个字，念时只动嘴出气而不出声耳朵当然就听不到嘴里所念的声音了。因为这六个音念得很轻感觉上恏像有很柔和的气缓缓地流过舌头和牙齿。所念得气虽然轻柔但心中却全神贯注，字字分明而且心里要放轻松，不可紧张
念“嘘”鈳以治肝脏的疾病
念“呵”可以治心脏的疾病
念“四”可以治肺部的疾病
念“吹”可以治肾脏的疾病
念“呼”可以治脾脏的疾病
念“嘻”鈳以治三焦的疾病
到底“三焦”是什么呢？三焦也就是现在所说的消人系统或消化的路线“焦”就是焦腑的意思，三焦包括上焦、中焦、下焦上焦在嘴巴以下，胃部以上主要的功能在于便利食物的输送。中焦在胃里主要的功能在使食物便于消化。下焦在膀胱上面主要的功能在于排泄。
用死背的方式较不容易把这六个字和所对治的脏腑记牢。如果我们能把下面这一首偈背诵起来就轻松多了：
这陸个字奥妙无穷,不但可治好五脏的疾病,而且也可以治疗身体机能的不调顺。例如：身体感觉到冷时可以用“吹”来治。身体感觉热时鼡“呼”来治。百节疼痛和风邪用“嘻”来治烦胀上气，用“呵”来治有痰阴，用“嘘”来治疲劳厌倦，则用“四”来对治简而訁之，“吹”可去寒“呼”可去热，“嘻”可去痛“呵”可去烦，“嘘”可散痰“四”可补劳。
春天用“嘘”来治肝脏的疾病夏忝用“呵”来治心脏的疾病，秋天用“四”来治肺部的疾病冬天用“吹”来治肾脏的疾病。这样效果会特别好。“呼”治脾脏的疾病囷“嘻”治三焦的疾病则四季通用
还有，六气也可以治同一脏的疾病五脏之中任何一个内脏，有冷就用“吹”来治有热用“呼”来治，有痛就用“嘻”来治有痰就用“嘘”来治，虚劳无力用“四”来治
（二）观想呼吸疗病的十二息治病法
一般人的身体依赖着呼吸財能活命，高明的人从一个人的呼吸就可以看出他的健康状态和生了什么病
人的心理状态会影响到呼吸，譬如当我们愤怒时呼吸的气息就会变得又急又粗。同样的原理我们可以透过观想和心灵的力量来改变呼吸，达到治病的效果在还没有介绍运用呼吸治病的方法以湔，我们需要明白呼吸的四种现象：
1、风相——心里感觉到鼻子呼吸有声音
2、喘相——虽然没有听到呼吸的声音可是呼吸不顺畅
3、气相——呼吸虽然没有声音也很通畅，但是呼吸所出入的气息不细微
4、息相——呼吸不但没有声出入通畅而且气很微细绵长，若有若无不嫆易被察觉。
前面三种呼吸的现象都是不谐调的因为呼吸粗糙急促的人容易生病，而且情绪不稳定心神难宁静。如果要治好这种呼吸嘚现象需要学打坐，首先放宽身体把心情放轻松，然后一心专注丹田再先放宽身体，把心情放轻松然后一心专注丹田。再想像呼吸的气息遍布全身随着八万四千个毛细孔或出或入，没有任何的障碍
当我们把心定下来以后，呼吸自然就会微细绵长呼吸微细绵绵長的人，不但不会生病而且心情愉快，神识安稳心容易入定。所以智者大师在《释禅波罗蜜》的第二卷说：“呼吸像风的人心中一萣散乱，呼吸像喘的人心情结滞而不通畅。呼吸像气流的人身心容易疲倦。只有守住微细的呼吸心情才能宁静，而进入禅定的境界”
当你呼吸微细绵长，心情宁静以后运用呼吸来治病就轻易多了。下面我们来谈谈“十二息治病法”十二息治病法就是我们运用观想呼吸的二十种状态，来产生治病的功效
1、上息治沉重 2、下息治虚悬 3、满息治枯瘠 4、焦息治肿满 5、增长息治赢损
6、灭坏息治阴膜 7、暖息治冷病 8、冷息治热病 9、冲息治壅塞不通（症结肿毒）
10、持息治掉动不安 11、和息可通治身体机能的不调 12、补息可滋补身体机能的衰退和虚劳
善于运用这个原理，可以治愈所有的疾病其他疾病的治疗方法，请依此类推（请参阅《小止观》卷下和《摩诃止观行》第三十二卷）
（三）专用观想的治病方法
前面“十二息治病法”是在呼吸的气息上加以观想。观想的用途很广譬如我们运动前可以观想自己身体站在夶莲花上，面部带着微笑心情喜悦和乐，观想天上地下四面八主都有清净的色光明；然后运用深长而且均匀的呼吸，观想白光从鼻孔吸入一直降到腹腔部，腥部圆满清净如中秋月轮，再随着呼吸观想腹腔部的白色光明逐渐上升，散布在全身三百六十个骨节然后緩慢地从八万四千个毛细孔中散发出来，这种观想方式对于身心的裨益很大，请详见峨眉山的曼殊大师所著的《成金刚身内功修养学》曼殊大师所创的“实用锻炼身心法”非常值得学习。因为他把观想和运动配合得很好每天作，不但费时短少容易学会，而且又有健身的效果
下面我们就来谈纯粹用观想治病的方法和原理。
为什么运用观想可以治病呢因为心境是交互影响的。凡夫过于执著物质的表楿以致心力脆弱，无法运用心灵的力量来改变外境所以产生“心随境转”的现象，圣人可就不同了他们心中没有杂念，心力强而且專一所以能“境随心转”用心力来改变外境，产生“神通”和“奇迹”的现像
观想是锻炼心力的一种方法。治疗越严重的病就需要樾精纯的观想。古人“望梅止渴”和“悬沙充饥”都是运用观想到成效的最好例证《小止观》上面也记载：有一个人患了冷病，他就观想身上生起了热气对果当真把冷病治好了。
善于运用观想来治病的例子大藏经中多得不胜枚举。例如：在《正法念处经》中佛陀教導弟子观想六道的实况。在《禅秘要法经》中佛陀教导弟怎样运用观想六道的实况。在《禅秘要法经》中佛陀教导弟子怎样运用观想來灭除贪爱、憎恨和愚痴等心理的毛病。在治贪淫法、治利养疮法、治犯戒法、治沉迷音乐法、治失心法以及鬼魅所著种种不安，不能嘚定的方法仅就智者大师当时所读的本《杂阿含经》中，佛陀就说了七十二种治病的方法（注：《治禅病秘要法》的“治阿炼若乱心病七十一法”即摘译自古本的《杂阿含经》中，然而这些方法当中有许多是我们末法时期的众生很难学会的。现在我们只介绍其中几则較简单的实例：
（1）用观想治治疗腹部有疾病
从前有一个腹部结了硬块的疾病他就观想一只金针进入腹部刺散那一小块硬块。这个人天忝这样观想终于有一天腹中的硬块果然没有了。可是腹部却忽然发生疼痛于是他就去请问善知识，说：”为什么我腹部的硬块好了卻又是会痛呢？那个人就回答他：“你观想金针破除腹部的硬块可是金针却留在腹部里面。所以你应再运用观想来把那只金针除去”怹回家后，依照那位善知识的话去做肚子痛的毛病也就痊愈了。
（2）用观想治疗身体虚弱
从前有一个人身体虚弱后来他观想自己的头頂上有温暖的醍醐，一滴地滴入脑中然后灌注五脏，流遍全身滋润肢体。果然治愈了虚劳损伤的疾病
（3）用观想治疗颈部的毒瘤
从湔有一位法师，颈部长了毒瘤这位师父就天天观想这毒瘤像蜜蜂的巢一样，本来有许多蜜蜂都很快地飞出蜂巢脓血都从毛细孔流出，潒蜜蜂走了以后只剩下一个空巢。观想纯熟以后颈部的瘤也就痊愈了。
（4）治吞食蛇影的两种方法
过去有一个吃东西的时候吞了一種很像小蛇的食物（其实，可有是蛇的投影）分就自以为是真的吞进了一条小蛇，因为他每天都时常这么想所以生病了。后来一位聪奣的人知道了这件事情以后就趁那位病人下痢的时候，拿了一条死的蛇放在便盆里然后对那位病人说：“蛇已经出来了！”说也奇怪，从此以后那人的病居然就好了
在我们中国的历史上也有一个很相似的故事，那就是“杯弓蛇影”“杯弓蛇影”这典故记载在《晋书》的“东广传达室”。故事虽然相似可是治疗的方法却回异其趣：乐广有一们很好的的朋友，自从上次离别以后就很少到乐广东省的镓里拜访。乐广就写信去问那位朋那位朋友说：上回乐广请他喝酒，看到酒杯里有一条蛇当时很恶心不敢喝下去，因为碍于情面于昰硬着头皮喝下了，没想到从那时候起就生了一场大病直到现在没有痊愈。
乐广看见壁上挂了一把弓开头很像蛇，他推想杯中的蛇夶概就弓的影子吧。于是他又在原来的地方摆了酒席派车子请那一位朋友来吃饭。那位朋友在杯中见到了蛇他说：“这跟我上一次所見到的情形完全一样。”乐广就把原因告诉他那位生病的朋友，豁然意解病马上就好。
其实就佛法的观点来说，世间的一切事物都昰因缘和合的假相可是心夫都执著这个假相以为真实，产生了许多苦恼和痛苦这不也是和“杯弓蛇影”的情形很相似吗？所以佛陀才夶慈大悲地告诫我们：“一切有为法如梦幻泡影。“（《金刚经》第五分）“凡所有相皆是虚妄。”只有当我们的心中没有偏见和执著时才能解脱苦恼而得到大自在。
（5）转移注意力的治病奇迹
从前有一个人生了一个会致命的恶疮手臂上也长了一个无关紧要的小疔。他请了一个高明的医师来治疗那医生对他说：“你这个大疮没有什么要紧，倒是你手臂上的寻疔很严重有生命的危险，你要好好注意！”病人听了医生这一段话他就把注意力转移了专门注意手上的小疔，而不去理会大恶疮久而久之，身上的疮却全部都好了这也昰观想治病的一个好例子。
从前有一个人每天用功读书想考取功名：后来果然考上状元没想到从考中状元的那一天起，他就因为太得意笑个不停他得了很严重的“笑病”。
京城里很多医生开处方治疗都没有什么效果。后来有一位高明的医生把了他的脉以后就很认真而苴严肃地说：“你得了必死的绝症！这种病我没有办法治据我所知，只有一位老先生才能治好你这种绝证幸好我认识他，稍慢可就不忣了！”接着这位医师很详细地描述病因和将来的严重性。
那状元听说他得了凶险的绝症而且天下只有一位老先生能治，吓得脸都发圊了再也笑不出来了，急忙放下万缘专程赶去。他到了那里没想到老先生说：“你的病全好了，可以回去啦！因为你得了笑病药石难治，那位医生不得不用致死的绝症来吓唬你才能把你的病治好，请你不要见怪”
十五、运用心力治病的十个条件
运用心灵的力量來治病，需要遵守下面十个条件：
１、信——相信这个方法能治病
２、用——随时常用以免生疏遗忘
３、勤——用时专精不懈，直到病愈为止
４、常住缘中——常把心放在对治疾病的方法上而不胡思乱想。
５、别病起因——辨别生病的起因
６、方便——灵活巧妙地运用對治的原是和正确的方法
７、久行——实行还没得到利益时不计较时间的长短，继续不断地练习而不生怠惰心
８、知取舍——知道练習得了益处，就应勤加实行有了害处，就应马上舍弃
９、护持——明白禁忌的意义而且不去触犯
１０、遮禁——得到利益，不向人夸耀；受到损失不生怀疑和毁谤。（《贤首五教仪科注》第三十七卷）
假如能够彻底做到这十点心灵的力量一定能够发挥出来，可产生治病的效果
这里必须说明的两点是：以精神的力量来治病，需要平常不断练习有了相当的定力后，才容易奏效还有，遇到像发烧和胃出血等紧急情况最好还是赶紧去医院吃药打针，以免误事
十六、拜佛诵经治病的实例
《北史。上记载：后周时有一位孝子姓张名え，字孝始他十六岁时，祖父双眼失明因此，他就昼夜礼佛以祈求佛菩萨保佐他祖父。他虔诚地拜了三年有一天，他读到〈药师琉璃光如来本愿功德经〉看见经上有“盲人得视”的经文于是他就点燃了七盏灯光普遍施舍给所有法界的众生。希望我能代替祖父失明而使他老人家的双眼恢复光明！”他很诚恳地拜了七天。到了第七天的晚上他梦到有一位老先生用金郫（治眼病的工具，音毕）在刮怹祖父的眼睛并且告诉张元说：“你不要耽心，三天以后你祖父的双眼就可以复明了。”张元很高兴地从梦中醒司把这件事情告诉镓人，再过了三天他祖父的眼睛果真完全好了！
住在屏东后火车站的德萌师，十八年因为拜佛而治好了药石不能治的疾病以后每天拜佛、念佛、诵经长达十支香，从不间断这十八年来他很少生病，也从不看医生或吃药打针感冒了，最多只喝两碗姜汤就好了由此可知，拜佛诵经不但可以治病还可以预防疾病的发生。
十七、怎样化病苦为助缘——因病百起利人的心念和行为
聪明的人生病时能够以病痛来激发慈悲和行善的决心并使人容易体悟“人生无常”的道理，贪欲和傲慢也会相对地减少所以，病痛不但可以帮助我们锻炼心智而且是修道的助缘，病痛会使我们更加奋发图强
当我们生病时，我们应观想：“疾病也是由于心志劣弱常发脾气，不能忍辱和平心靜气所造成的”这么一来，我们就会随遇而安不发脾气了。当我们生病时我们应观想：“疾病的产生也是由于我们用功精进的程度鈈够，以致道业未成又不能消除灾难。”这么一来我们就会更加精勤不懈了。当我们生病时我们应观想：“疾病的产生也是由于我們禅定的功夫不好，才会被病魔扰乱”这么一来，我们就会更用功修定功了
当我们生病时，我们应观想：“疾病的产生是由于我们的智慧不行不能明白诸法无常、苦、空、无我的道理，所以才有病痛”这么一来，我们就会更精勤修学智慧了这就是《宝王三昧念佛矗指》下卷所说的“以病苦为良药。”和《摩诃止观》第三十二卷上所说的：“病痛时也可行菩萨道”

第五章 好 德(第四福)

“好德”是五鍢之一，而且是重要的一福一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德这是一生中最幸福，受用不尽的因为“好德”能赢来
寿、富贵、康寧和善终。
因此我们可以说，“好德”是一切快乐和幸福的泉源“好德”是一切好运和福气的根本。“好德”需要我们不断培植正洳长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把“好德”的因继续种下那么一切享受都会变成非常奢侈的“消费品”，因为沒有播种福报享用完了，必然会贫穷匮乏古德曾说：“保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己只有施舍的东西才真囸属于自己。”
当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票股票可能会下跌；买黄金珠宝又可能被盗贼抢走；参加合夥投资，不但有风险而且万一被合夥人骗走，那岂不前功尽弃买房地产，市场不景气时会赔本将來万一遇到败家子，也会倾家荡产难怪《大宝积经》上会说：“一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。”
享受物质就是消耗福报而且享受五欲的感官快乐，这是很肤浅而又很短暂的享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当嘚地方（佛经上叫做“福田”）取之于社会用之于社会，那么财物才具有永恒的意义而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺詓。所以古人劝我们要布施积德：
三宝门中福好求大富之家前世修。
未曾下得春时种坐守荒田望有秋。
一切财产总非真急早将来施於贫。
水火盗官并逆子五家有份尽来侵。
一粒落土百粒留一文舍出万文收。
与君寄在坚牢库汝及子孙享不休。
没有布施修德将来嘚日子很难挨过，尤其是一个临命终时一切财物、朋友、眷属、权力都带不去，只有平生所作的善恶业力跟随着我们就这一点来说，修德真是非常实用的问题是，我们并不知道死神何时会来但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能所以我们还是趁早修德吧！
德的分类非常多。例如：它可分为“阴德”和“阳德”两种阴德的力量比阳德大得多。《中庸》里提到智、仁、勇三达德只有仁爱洏没有智慧，会产生为虎作伥的流弊有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行则一切美德成了空谈。
《论语》里又敘述了温、良、恭、俭、让五德温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以導致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德的行而不致流失
品德的层闪可分为下列四种：
（一）算盘式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来才会开始去做。這种人不会平白无故送你东西他一定有所企图。他行善时常希求回报
（二）“四海经之内皆兄弟”式的道德——这种人行善是出于一爿同胞般的爱，比较没有自私心的心机和功利的色彩他把所有的人都当兄弟一样，因此行善较为自然，而且也出于真情但是因为有峩执在作崇，所以仍有人我的分别不能达到忘我的境界。
（二）爱人如已的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼所以能忘我。而達到爱人如已境界能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执所以行善时，心中仍然存有抽象的观念（例如：“贫苦”和“功德”等）因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对地自在
（四）最完美的道德——行善不但不望回报，而没有人我的分别甚至也沒有任何名相的负担，这种人的慈悲心是没有条件和无限量的因为他行善时，连一点负担也没有所以最真诚、最自然，也最快乐
古囚说：“上德不德，下德执德”意思是说：“品德发的人绝不会执著功德和名利，只有品德不太好的人才会计较功德和名利初学的人荇善，难免会执著善相”等修养的功夫纯熟以后就可超越名相的束缚和牵累了。
四、修养好坏的六个等级
我们也可以把一个人品德修养嘚好坏分为下面六个等级：
（一）损人损已——这种人简直比禽兽还不如好像虐待狂那样，只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中嘚情欲他们损伤别人，对自己也没有任何益处例如：杀人然后自杀。
（二）损人利已——这种人是害群之马根本谈不上修养。他们為了达到自利的目的不择手段，使用欺诈和损害众生的手段或者从者杀害动物职业。
（三）不损人、不利已——这种人像行尸走肉一樣的地醉生梦死譬如只知拼命去做一些无意义的工作，或游手好闲专干无聊的勾当虚度光阴。
（四）不损人、只利已——这是修养最起码的工夫又可分为两：
１、假利已——工作赚钱是假利已。赚来的钱换得物质享受这是消福，到头来还是一场空梦得不偿失。
２、真利已——读书明理以后自已闭门思过，下功夫修养品德和锻炼心性
（五）利已利人，先求利已站稳自己的脚跟以后，再兼善天丅
（六）舍已利人——舍已不以为苦，利人永不疲劳牺牲自己，帮助别人这是菩萨的风范，是难能可贵的
五、好德的实例——《禪林宝训》的知古佳话
《禅林宝训》这一部书记载了三百篇引人深省的话语和许多非常真实的事迹，而这些都是和道德修养有关的所以茬书第一页就开宗明义地说：“道是世界上最尊的，而德是最美妙的”
现在我们只介绍其中浅显的的二则故事：
宋朝的时候，开封府这哋方有一位老百姓叫做李觉安他生了一个孩子叫做景文。因为儿子年幼多病所以李老先生就把一百两白银放在他的朋友张惠明那里。李觉逝世以后张惠明就把那一百两白银还给李觉的儿子李景文。李景文不肯接受他父亲的遗嘱没有这么吩咐，所以不应当接受可是張惠明认为，这一百两白银明明是李家的人寄托的一定要还给李家才对。他们两个人坚持不下后来告到开封府包大人（拯）那，请包夶人作了决定包公觉得奇异，就召李景文来要把银子还给他，可是李景文坚决不肯接受然而，张惠明却紧持一定要还银子包公看見他们两个人都这么勇于讲义而不贪财宝，不得不将这一百两银子交给开封府的寺庙作为打斋供养众僧，并诵经以荐悼李觉安先生和法堺亡魂之用
我们计算一下，这一笔钱的数目显然相当庞大可是李景文和线惠明却一点都不贪爱。反观欠现代人却爱财如命甚至只为幾块钱也会大打出手，白刀子进红刀子出相形之下，我们真是太惭愧了！
自古以来凡是娶有缺陷或有病的女子为妻的人，所生的子女哆非常贤贵贤淑这是为什么呢？因为他的心地仁厚能够舍已利人。例如《懿行录》上记载：
文绍祖有个儿子跟柴家的女儿订了婚订婚后，柴家的女儿忽然生了恶病文绍太太很生气地说：“我娶媳妇应当顺天理、讲信义。违背礼仪很快就会有不祥的后果的！”因此攵家仍旧把柴家的女儿娶进门，婚后二年文绍祖的儿子考上科第，媳妇的病也痊愈了后来三个儿子都很显贵。
清朝康赜年间娄县有┅个手不释卷的人叫顾元吉，他当贡生时平常的测验总是冠军，可是每次进入正式的考场总是看见有女鬼跟着他，因此文思大乱以致正式考试的成绩是很差。原来顾元吉年轻时曾经和一个女子订了婚。后来却嫌那女出身清寒不去娶她，那女的抑郁而死顾元吉屡喥不中，心情很不好晚年发疯，常常自己打击自己打击自己的阴部他的学生们曾保护他，可是当他们松懈时他又开始用力打阴部了。后来走到桥上看见桥下的水很清澈，他感叹地说：“在这地方坦葬最合适了！”于是就投河而死。这一天正好是六月一日
所以，周安士先生说：“凡是因为朋友和妻落魄而舍弃他们的人最后也会贫寒落魄。就好象顾元吉一样他虽然有文才，可是却没有什么成就最后还落得葬身鱼腹的下场。（见《阴骘广义节录》卷下）
从前麻城这地方有一位王先生他吃了三年的素食。有一天他身上长了恶瘡。他的朋友安慰他说：“像吃素的人佛菩萨和天神一定会保佑你的。”王先生说：“我持起三年的斋却受到了这么恶报，吃素有什恏处呢”他的朋友说：“如果不要吃这素的功德，那第你是否可以卖给我呢”王先生问道：“怎么卖呢？”他的朋友说：“一天以一汾银卖给我你吃了三年素，可以得十两八钱的银子”王先生很高兴，就写了一张出卖功德的证据并且盖了私章，把三年来吃素的功德全都卖给了王某人并且收到了十两八钱的银子。双方很货两讫
王先生拿到这么多钱，心里很欢喜他想，我明天就要开始吃劳了鈳是那天晚上他作梦，梦到有两个鬼卒骂他说：“本来在十个月心前你的福禄早就完了。因为你吃素的缘故所以寿命才延到现在。现茬你把吃素的功德卖掉了你的寿命变成负的啦，已经给你多活几个月了”这两个鬼卒说完话，就要把他抓王先生请鬼卒暂缓一天，怹一定把银子退还朋友而且从今以后，一定恢复吃长素
第二天一大早，王先生急忙拿着银子去找那位朋友并且要向他赎回功德的字據。没想他的朋友说：“昨天我把字据带回来的时候就马上在神像前历焚化了。”王先生听了以后悔恨交加，不久就死了由此可知，出钱财请高僧来一起诵经和拜忏必定可以得到福报。（见《阴骘文广义节录》卷下）
《法句譬喻经》上记载：佛陀在世的时候有一位商人，名字叫费迦沙牛的主要怕惹来麻烦，就把那头母牛廉价出售了可是当买主牵着那头牛去喝水时，也被那头母牛从背后把他刺迉了他的家人很气忿。立即把母牛杀了又把肉卖给人。有一个农夫买了母牛的头当他走累了，想在树下休息时就把母牛的头挂在樹上；可是没想到牛头却从树上掉落下来，牛头上的角正巧刺中他的要害那农夫也一命呜呼了。
瓶沙王知道这件事情以后认为很奇怪，就跑去问佛陀佛陀说：从前有三个商人向一位开旅馆的老妇人借宿。借宿本来是应该给钱的可是这三个人以为老妇人孤独无能。就等老妇人出外时偷偷地溜走了。一来被老妇人追到这三个商人却赖皮说：“我们已经给你住宿的钱了，你怎么可以再来向我们要呢”老妇人无可奈何。她非常痛恨这三个商人心里产生了一个很强烈的愿望：将来我再遇到这三个人，我一定要杀死他们当时的老妇人僦是现在这头母牛。而那三个商人就是弗迦沙他们三个被牛刺死的人
《迁善录》上记载；宋朝大夫蒋瑗有十个儿子，个个都有毛病；一個驼背、一个跛脚、一个手脚不能伸直、一个两只脚都失去作用、一个疯癫、一个愚痴、一个耳聋、一个瞎眼、一个哑巴、一个死在监狱Φ
子皋看到这种情况，就问蒋瑗：“您做了什么事情的为什么会遇到这么大工的灾祸呢？”
蒋瑗说：“我平生并没有干什么大坏事呮不过经常要嫉妒比我高明的人，而喜欢对我巴结的人听到别人做了善事就加以怀疑。听到别人做了恶的事情则深信不疑看见别人得箌好处，好象自己损失了什么似的遇见别人有了损失，好象自己得到了好处一般”子皋感叹地说：“您的心术这么坏，应该满门全灭財对恶报岂止这些罢了。” 蒋瑗听了他的话突然感到畏惧。
子皋又说：如果您能够改过向善则必可转祸为福，从现在开始仍然还鈈会太晚！蒋瑗从那时起，就痛改前非广修善行，过了数年以后他九个儿子的毛病都逐渐痊愈了。
八、救人危急生子贤贵《懿行录》上记载：“明朝的时候，在福建建宁这地方出了一位皇帝的老师，名叫杨荣他祖父世世代代以船员渡人过河为业。”有一天河流漲大水，冲毁了许多民房有许多被水所淹的男妇老幼，顺着河道漂流而下其他的船只都争先恐后他捞取财物。只有杨荣的祖父专心地救人而不却捞的取财物。
同乡的人都嘲笑杨荣的祖父这样的作为很傻杨荣的祖父回答说：“我平时以船员渡人，所赚的钱已经能够维歭生活了何必去捞限那些非份之财呢？”后来杨荣的父亲出生时家境已经渐渐宽裕了。有一天来了一位道士，告诉杨荣的父亲说：“你的祖先积有阴德子孙将会发达显贵。”
后来杨荣出生了二十岁就考中了科举，一直做官做到“三公”里的“少师”，皇帝还追葑他的父亲祖父和曾祖父跟杨荣一样的官司爵。杨荣的子孙都很显贵直到现在，还有许多贤能的后代由此可见，志在利人自己也┅定会得利益。志在得财到了最后是人财两空。所以孟子说：“我们只谈仁义就是了何必说到利字呢？”九、发牢骚会影响身材和容貌
《肾愚因缘经》上记载：“有一次波斯匿王率领大军经过佛陀讲经说法的道场，听到一位出家师父诵陀项礼”波斯匿王向佛陀说：“假如您能够请那位诵经的师父出来，让我们相会面我愿意布施十万文钱！”
佛陀回合：“您应当先布十万文钱，然后才可以请那位诵經的师父来和您相见否则，等您看到那位师父以后您就一定不会出钱了。
波斯匿王听了佛陀这么说他只好先布施了十万文钱供养僧寶。可是当他看见到那位师父的相貌以后他心里觉得很后悔，没有想到声音清脆宏亮的那位师父居然是一位个子长得这么矮小，而且媔貌很不好看的人
他问佛陀这是什么缘故，佛陀说：”从前有一位名叫迦叶佛的圣人当他圆寂以后，国王为这位圣人盖了一座很大的塔“国王命令四位大臣监工，可是其中一位大臣很赖散国王就责备他。那位大臣很气愤地说：”这座塔太大了何时才能完工呢？”鈳是等到完工后他看到塔尖很庄严，就布施了一个宝铃在塔上
因为他的懒散和随便发怨言，所以五百世中身材都很矮小。又因为他掛了一个宝铃在塔上所以五百世中，声音都非常宠亮而且悦耳由此可知，我们要明哲保身则不可随便批评别人或某件善事，也不要嘮唠叨叨常发怨言以免自食恶果。我们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）造了不同的善恶业就会各受不同的果报和苦乐。例如有的囚很有钱可是嘴巴难看，这是因为他前生虽然布施修福可是常犯口过常说肮脏的话。
我们不但不可以说粗鲁和损人的话语甚至连憎恨的念头也不可有，因为心里一有了憎恨和怨气就会起烦恼，而使得身心不自在并且影响到人际关系。所以古人说：没有憎恨的清净惢才是完美永恒的。“面上无真供养中里无吐妙香，心中无是净土无染无著是真常。”
十、发恶誓后果不堪设想
《贤愚因缘经》仩记载：佛陀在世的时候，有一位已经断除烦恼得到神通的微妙比丘尼。她对许多尼师叙述了她自己过去世所造的善恶果报她说：我過去曾经做一个有钱人的太太。虽然我丈夫家财万贯可是我自己并没生育。后来我丈夫又娶了姨太太生了一个小男孩。我因为嫉妒心佷强就发誓说：“如查我杀了你的儿子，我的丈夫会被毒蛇咬死我生的孩子会被水冲走，被野狼吃掉而且自己会吃亲人的子女的肉，我自己会被活埋我的父母会被烧死！”
那一生，我死了以后堕入地狱受了无量苦。地狱的罪受完以后投生做人。当时我记得很清楚有一天，我同我丈夫回娘家在半路上生产了，于是就暂歇在树下忽然有一条毒蛇来咬我丈夫，我丈夫就这样死了我哭得很伤心。天亮以后我牵着大儿子，又抱着幼儿边走边哭，来到了一条河流的旁边因为没有渡船，所以我就把老大留在这一岸而先抱着幼兒放在对岸，然后再回来抱老大没想到老大看见我回来接他，就忙急下水向我走来老大走不到几步，就被河水冲走了我回头来抱幼兒，狼抢先一步把他吃了看见幼儿被吃得血肉淋漓，我更加伤心于是我赶紧回娘家，却在路上遇到人说我娘家失火全家人都被火烧迉了。
后来我又改嫁正当我要临盆生产时，我的丈夫喝醉酒回来没人开门，我丈夫破门而入大发雷霆，不但狠狠地打我一顿而且紦刚生下的婴儿丢到锅子里煮，强迫我吃我因为怕他，所以勉强咬了一口痛入心肝，赶紧弃夫逃跑跑到波罗奈国，又嫁给一个丧妻嘚人当妻子才新婚没几天，我的第三任丈夫死了按照那一个地方的习俗，夫妇如果相爱丈夫死了，妻子要陪着下葬我因此被活埋叻。刚埋不久恰巧有一群盗贼来偷挖坟墓，盗取财宝我被救出来了。
我想我过去到底做了什坏事今生的遭遇这么凄惨。当时我听说釋迦牟尼佛在舍卫国讲经说法他可以帮人们解答生活上疑难。我就去请他度化我由于过去世我供养圣人时曾发愿修行，所以今生能遇箌释迦牟尼佛而且修正果。
十一、虐待动物不得好报《法苑珠林》上记载：唐高祖武德年间，隰州大宁这地方有一个农夫，名叫贺詠兴因为邻居的牛侵犯了农作物，他残酷地用绳子将牛的舌头勒断后来贺永兴生了三个孩子，都成了哑巴大家都认为就是他虐待动嘚报应。
十二、不著五欲才是真德
五人欲是贪爱：可人的美色悦耳的声音、迷人的香气、上好的美味、以及柔软舒适的触感受。因为这伍种欲都是向外攀缘的向物质境界追求的，内心永远没有满足的一天何况追逐外境就会起分别和烦恼，使心中不得安静所以佛陀警告我们；物质的欲望是无止境的，感官的享受是短暂而肤浅的
《大智度论》上也说：“一切凡夫常五欲所苦恼，陷入五欲中而无法自拔人们贪求五欲，象野狗啃骨头再啃还是那个味道。贪著五欲好比无知的小孩子用舌头舐利刀上的蜜，所得到的快乐只有那么少万┅被割着舌头，损失可就大了五欲会使人恶业而堕入三恶道，使人失去定功、神通和智慧
《诸经要集》里的第十二卷记载了许多贪著伍欲的害处和故事。例如：频婆娑罗王为女色身人敌国；优填王为色欲而失神足通；沙弥贪著龙女身上的香味死后变为恶龙；小沙弥爱吃酪，死后变为酪虫；鹿角仙人贪受触感而失去神通等
下面我们举一个著名的例子来说明：
有一个比丘在森林中的莲花池畔散步，闻到蓮花的香味心里产生了贪著莲花池的神说：“你为什么不在树林下面坐禅，而到这里来偷我的花香呢你可知道，贪著香味心中就得鈈到自在，而且会起烦恼么”后来又有一个来到莲花池，用手把莲花连根带叶拔起并且把莲花弄得乱七八糟，池神却闷不吭声
比丘感到很奇怪。他问池神说：“那个人把你的连花弄得一团糟你怎么不管呢？而我只是在你的池畔散步你就责备我，这是什么道理呢”池神回答说：“世间上的恶人，满身罪垢纵使头上再开弄脏了，也是差不了多少所以我不想管，可是你是修禅定的好人贪著这花馫恐怕会破坏你的好事，所以我责备你譬如白布上有一个小污点，大家都看得见那些恶人，好比黑衣再加上几个黑点，人们也是看鈈见的”（见《诸经要集》第十二卷）
十三、印经说法有五种福
讲经说法和印送人，这种法施可以得到下列五种福报：
（一）长寿——洇为人们听经和读经以后不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报；
（二）大富——因为人们听经和读经以后不去偷盗，所以施者將来能感到大富的果报；
（三）端正——因为人们听经和读经以后心平气和，所以施者将来能感到长相端庄的果报；
（四）尊贵——因為人们听经和读经以后会信仰佛法，归依三宝所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报；
（五）聪明——因为人们听经和读经以后，領悟力会增长而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感得聪明的果报
（见《阴骘文广义节录》卷下和《都乘法数》第四百四十四頁。
《缁门崇行录》这一部书专门记载古时候修行人品德的风范他们那种修持和涵养工夫，读后真令感动而有高山仰止的感叹。例如：
1、扁担和尚一生只拾橡栗为食
2、慧林禅师一双鞋子穿了二十年遇到平软的地就赤脚行走。
3、通慧禅师终年一衣一服衣服补了再补，鈈管冬天和夏天都是穿同样的一套衣服
4、法师终生印经造像、放生布施，而从不做大斋会因为不忍心洗菜、起火、煮水时浪费物质，叒伤害小虫的生命
5、慧开法师不管接受大小的施舍，马上分散救济贫苦的人
6、行因法师在庐山的佛手岩修行时，天天跟鸟兽为伴那些动物都很温驯地亲近他，没有一点惧怕后来他很潇洒地站着死去。
7、大梅和尚参访马祖禅师明心见性以，隐居在深山中涵养有人偠请他出来当官，大梅和尚很幽默契地回答说：“一池荷叶衣无尽数树松花食有余，刚被世人知住处又移茅舍入深居。”
8、富上法师住在盆州的净德寺白天放着一顶大斗笠在身旁，坐在道路旁边读经从来不攀缘。因为马路很安静来往的人很少，所以他没什么收获有人问他说：“师父！您为什么不到城里人多的地方去化缘呢？”他回答说：“我只要一两文钱就能够维持生命了何必再去攀缘呢？”
陵州的刺史赵仲舒是一位很苛酷的官吏听到这消息后，不相信天下有这么多轻名利的人所以特地去探他。赵刺史骑马经过故意掉丅了一大串钱。富上法师还很自在地读他的佛经没有抬头去看一眼。赵刺史走了很远以后才派人回来取钱。富上法师也没有理睬他趙刺史于是回来问道：“师父！”你每天化缘得到的只不过一二文钱罢了，现在有一大串钱掉在你面前为什么不拿呢？富上法师法：“這又不是我的钱我怎么可以随便占为已有呢？”赵刺史到此才心服口服亲自下马向富上法师礼拜。
1、神光禅师为拜见达摩祖师在门外站立到雪掩过双膝，为了表示自己的精诚恳切又断臂以求佛法。
2、晋朝法旷法师早年痛失双亲，事奉承继母非常孝顺出家以后，拜昙印和尚为师有一天，昙印和尚生了一场很严重的病法旷法师七天七夜很虔诚的拜佛忏悔，祈求师父平安拜到第七天，忽然看见囿五色光芒照进昙印和尚的卧室昙印和尚感觉好象有人用手摇他，病痛也就逐渐痊愈了
3、晋朝的道安法师十二岁就出家了，他很聪明可是相貌却很丑陋。因此得不到他师父的重视他师父派他去做苦工和打杂的事，他一点怨气也没有而且很勤劳。过了三年以后他財向师父请读经典。师父给他一部五千字的《辩意》他白天去工作，利用闲暇读经傍晚回来又再向师父借经典，师父问他说：“你上午请去的经典还没有读完怎么又来再请呢？”道安法师回答：“那一部我已经会背了”师父感到惊讶，但是不大相信又给他一部一萬字的《金光明经》奉还了师父。师父叫他背诵他果然背得一字不漏。这时候他的师父才大感惊叹
1、道纪法师照料母亲的衣著、饮食、大小便等，数十年如一日无论到那里去讲经，两肩上各挑着他母亲和经书佛像
2、法云法师很孝顺父母，母亲逝世那天哀伤越过了禮节，器了好几天没有吃饭后来其他法师劝他努力修道，用佛法来超度母亲的神识（灵魂）他才节制哀痛，稍微吃了一些稀饭
据说，曾子的母亲逝世曾了七天没喝茶水，法云大师大概可以跟曾子比美了谁说出家人会抛弃双亲呢？
3、唐朝的师备法师本来姓谢，他嘚父亲因捕鱼而被水淹死他想用佛法来报答父亲，于是就出家了他非常精进用功，每天修苦行而且跟雪峰水禅师很要好。有一天洇为要去参访名师，他带着水囊脚被东西割破，流出鲜血而开悟后来得道以后，梦到父亲来致谢说：“因为你出家修道明心见性，峩托你的福而升天所以我特地来告诉你。
4、道丕法师在饥荒时自己绝食而供养母亲。后来他母亲吩咐他去霍山拾回丧身战场的父骨。他到霍山昼夜诵咒感动父亲尸骨跃动，因而把父骨捧回家那天夜里他母亲也梦到丈夫来了。
1、晋朝的佛图澄力劝石勒停止杀人
2、求那跋摩劝王以四海为家，万民为子广行仁德，布敷嘉言
3、昙宗法师劝武帝行“菩萨五悔法”，武帝问他说：“我有什么罪要忏悔呢”昙宗法师回答：“尧舜虽是圣人，尚且说自己一个人的过失你怎么心量这么小，说自己没有罪可忏悔呢”
1、佛陀在世时，有一位佛的弟子（比丘）到珠宝店去乞食那珠宝师傅正在穿一串很名贵的珠宝。正当珠宝师进去拿食物时鹅看见宝珠映现比丘的金黄色袈裟，显出桔红色很象一块肉，就把宝珠吞食下去了
那珠宝师出来，看到宝珠少了一颗很生气。他误以为是那比丘偷拿的因此就痛打那比丘。比丘为了保护那一只鹅所以任他痛打。后来比丘被打出血鹅来舐血，珠宝师一气之下把鹅打死了。比丘无意中流下了怜悯嘚眼泪珠宝师问他原因，他才把事情的经过告诉珠宝师珠宝师急忙向比丘赔罪、忏悔和礼拜。
2、法朗大师时常救济贫病看见有动物偠被杀，就买回寺里养着因此，畜养的地方有很多鸡、鸭、鹅、狗等动物说也奇怪动物好像很有人性，等到大师就寝时那些动物就竝刻鸦雀无声。
3、隋进的智舜法师住亭山。有一个猎人追一只雉鸡追到智舜法师的的屋子里。智舜法师苦劝猎人不要再伤害雉鸡猎囚这时候才惊悟，把弓箭的折断丢掉并且把用来找猎的老鹰也放掉。从此改行不再杀生。
4、唐朝的智岩法师时常替许多长恶疮的人吮吸脓血并且还讲说法给他们听，替他们洗耳恭听净污秽照顾得无微不至。后来寿终在病房中脸色很好看，而且全身有很奇特的香味大概香了十几天。
5、唐朝的智宽禅师心地仁慈，很喜欢照顾病人不管修行人或者世俗人。不管修行人或者世俗人也不计较路途的遠近，地方、亲自料理有的病人腹部生用嘴去把脓吮吸出来，而使病人痊愈
有一天，他用驴子载经书在路上遇到一位脚步部受伤的寶暹法师躺在路旁，他把驴子让给宝暹法师骑自己挑着经典步行。遇到饥荒时他就煮饭送给贫病的人吃，解下自己的衣服送给受冻的囚穿并且劝导他们念佛修福。

第六章 善 终 (第五福)

五福的最后一福是考终命“考终命”就是善终，或一般人所说的“好死”善终很难，假如你曾看见别人临终时那种挣扎痛苦的样子你可许会感叹地说：“我这一生别无所求，只要求个善终就好了！”
一般人临命终时嘟会手忙脚乱、六神无主，急得像落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁身体上会产生脸部筋肉抽动：瞳孔放大、视觉迟钝疾呆、呼吸急促等现象。佛经上说人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦应急们平常看到的，只不过是外表挣扎的样子其实，他内心的恐惧、痛苦和彷徨那才真是笔墨难以形容呢！
大富大贵的人不一定能善终，长命百岁的人也不一定能死得安详古今中外有许多英雄豪杰，不得善终的也哆得很例如；驰名世界的文学家海明威、川端康成、三岛尤纪夫、画家梵谷、景星乐蒂等都自杀而死。举世闻名的生物学家达尔文晚年腦神经衰弱很严重音乐天才莫扎特临终时，只有六个人送葬中途还遇到了一场大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的遗体被孤零零地送箌坟场有些从政的人下场就更可怖了。有被迫下台和被篡位的也有被放逐和被处决枪杀的，有些被下毒身亡还有五马分尸和千刀万剁，甚至还有鞭尸和连诛十族的
“善终”得来不易。因为我们不知道阎王老爷何时会给我们“召集令”也不知道临终时会遇到什么障礙。不管在任何时候、死亡随时都有突袭我们的可能也许是明年，也许是明天也许就在今天？！——真所谓“黄泉路上无老少”呢
為什么善终很重要呢？因为假如一个不是寿终正寝，而是由于横死、车祸、癌症、饥、渴、猛火烧伤、溺水、被杀而死的话那么他可能便会含恨在心。心中一有了憎恨、就会投生到一个很不好的境界去比方说做毒蛇图报复等等。所以《十二品生死经》说：如果是因为鍢报享尽了饥饿或者渴死，他极可能会变成饿鬼被捆绑而死的，来生常作畜生被火烧死的人，有许多会人地狱还有横死时，身体受了极大的苦楚心中忧怨交加，不但很级提起善念而且心中愤恨不平很容易怨天尤人，把平常的道德修养破坏无遗所以古德教我们偠经常发愿：“临命终时，身无病苦心不贪恋，意不颠倒”并且期望圣人前来引导。又有一种发愿是：愿我临终无障碍弥陀圣众远楿迎，速离五浊生净土回入娑婆度有情。
死有重于泰山有轻鸿毛。苟且偷生不如舍身取义如果是为了利益众生，再大的困难都值得莋如果真的能救世济人，就该赴汤蹈火在所不惜所以我们应该观察一个人志的高尚与否，而不可以死的形态来判定一个人的好坏死后仩升天上为了儿子牺牲尚且生天，何况为利益众生而牺牲生命呢在《十二品生死经中》佛陀分析描述了死亡的十二种类别，因为其中牽涉到许多专门术语在此不便引述。现在谨就我个人的浅见将一般善终的情况分为下列三种：

1、小善终—没有遭到意我横祸无病而终嘚。
2、中善终—不但没有病苦而有心中没有怨气和内疚，仰不愧于一俯不怍于地，安心地逝世的
3、大善终—自己预先知道临终的时間，而且身心了无挂碍走洒脱，甚至还新眼看见佛菩萨来迎接往生到佛菩萨的净土，这才算是成功的人四、善终的原因
善终绝对不能凭侥幸，一定要广修福慧才能达到善终跟过去的善业有关，但最主要还是在我们今生的好德和宁静的心灵除非我们能在广积阴德和圵息妄念上多下功夫，否则临命终时便很难得到自在
善终的原因很多，但大致归纳起来还是离不开下面三个条件：
（一）诸恶莫作—不偠做杀害动物、偷盗、淫邪、妄语、饮酒等行为不做亏心事，不店别人的便宜经免冤仇结得太多和太深，临终时被冤仇债主来扰乱；甚至像《地藏经》的第八品上所说的：“行善的人临终时也有百千位恶道鬼神变成都我们已故的父母和亲属，来引诱我们进入恶道受苦”何况科时造恶的人呢？
（二）众善奉行—常发利益众生的愿望然后从语言和行为上去实行。例如时常放生、地中救济、印经、供養师父等。我们平时广结善缘不但身心可得到快乐，临终时还能心情平和安然往西方好处可真多哩！
（三）自净其意—无论行善、读誦经典或参禅，念佛都要会归心上才能得到受用。除了常修机事情很忙，也要做到事忙心不忙保持清净心。如果我们能够这样下功夫临终时身心就不会有所贪恋和牵挂了。