科学民主博爱乃至所谓先进文化生产力及根本利益之云云。无乃先生之影乎？
请你也想一想，科学民主博爱乃至所谓先进文化生产力及根本利益之云云。它是不是在任何时代地点都应该奉持的？
首先明白内外一切事物存在的原理，然后以它服务于大众，最后致力于前两种境界的圆满完善。这就是子的大学之道。
是谁说过，立先生之立竿见先生之影来着。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 乃先生所立之竿也。
子许也曾经曰过：吾要出恭。这话也是任何时代的人都要解决的事。但某不以为它代表儒家。
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
现存的儒家思想(不同于孔子的思想)作为封建王朝的正统思想，将阶级视为人类社会的基础，鼓吹封建道德观，强调通过个人的自我约束，而忽略法律在社会生活中的作用。西方学者认为儒家思想是亚洲国家难于接受西方民主思想的重要因素之一。
从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。
　　但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。
一言可出五彩，半语能调六味。这既是汉语的强项，也是她的害人之处。为明确起见，本题中的“儒学”似可用“儒家学说”来取代，相信这是楼主的本意。
汉语中，“儒学”又有儒家学说研究一义。搂主如此一问，让我糊涂半晌。理解为先秦儒学，还是理解为六朝儒学更好？在地理平面上，还有东方和西方儒学之分。如此看，问题的答法大有讨论余地，添了盐的粥和拌了糖的粥毕竟不是同一个味道。
其实，倘若放弃做大学问的奢求，不去考虑更多的儒家代表人物，倒是“孔子思想”拿到本题中更适合言中要害，恰如“毛泽东思想”那般的鲜明。
念孔子早有名不正则言不顺一训，忍不住在此提上这些闲话。既然讨论先生，何不立先生之竿，见先生之影？
回到本题，俺倒是没什么好说了。
对那儒家学说，敬爱也罢，憎恨也罢，它都是一个无法撼动的价值体系，一套出自于早熟社会的规范，而这个早熟社会的精神核心是天人合一观。只有站在这个基点上，儒道释的问题才有明晰的脉络可言。
正如基督教文化的人本价值体系对西方世界的潜移默化，互补而鼎立的儒家价值体系和道家学说以及后来居上的佛家学说也为华夏的代代传人提供着中庸立世的依据，不管我们对此愿意承认还是极力否定。
尽管如此，“有什么价值”的问题还是不痰的好。“道可道非常道”，说出来常常会带来很大的问题，它难免成为工具化的牺牲品。你看，不是有人又把孔子拉出来去论证“和协理念”吗？
多用心体察，少跟潮套用，也许能做个更聪明的百姓。
至于：竟然
构架，识也，何衰
早衰”吗？------不待我说 ，你不觉得乱吗
你倒是自己招了 。西方文化不待论证就早早等同于天下？
朋友，吾道之不行竟然可与吾道之早衰等同？ 道是精神构架，识也，其即非时尚也非制度，何衰之有？ 苹果必然从树上落地的原理可以“没落”，可以“早衰”吗？
楼下同志，先学道再论道更好一些。您这都是举的什么例子啊？ --- 什么叫早熟？是说你的第一阶段尚未走完就进入第三阶段。中国文化对天下问题不待论证就早早做了回答。西方文化如何，请你想想看。
并且孔子当时感叹：吾道之不行矣久矣。可见他的学说在当时已经开始没落。已经不是主流社会规范了啊，不是早熟而是早衰吧。
早熟社会的规范？
现代科学算不算早熟？爱因斯坦相对论量子力学真正懂得的人全世界有几个？
第一，凝聚作用。儒学在中国的影响面之大，历史之悠久，它已渗透到中国人精神生活的方方面面，形成民族的共同信念。从目不识丁的文盲，到学识渊博的学者，恐怕都或多或少受到儒家思想的影响。甚至多年寓居海外的华人，仍然把儒家文化视为自己的根。在全面建设小康社会的今天，儒学无疑仍然可以成为唤起民族意识的资源，成为联络民族情感的纽带。
第二，激励作用。儒学中三纲之类的道德规范已经过时，但仁爱精神没有过时，与人为善的价值导向没有过时，忧国忧民的责任感和使命感没有过时，引人奋发向上的进取精神没有过时。这些对于我们仍然可以起到激励作用。
第三，制衡作用。无庸讳言，儒家思想中经济意识比较淡漠，具有很浓厚的非功利主义色彩，故而直接从儒学中开出现代意义上的市场经济机制似乎不大可能。然而，在我们已经引入市场经济机制以后，儒学并非只有负面效应。儒家比较重视道德价值，不甚看重功利价值，这并不意味着儒学在市场经济的大潮中没有用武之地。在市场经济的冲击之下，现代人会感受到意义失落、价值迷失的困惑；极端的功利主义将造成人们文化素质和道德水准的滑坡。对于这些现象，儒学将发挥制衡作用，以崭新的面貌再现于现代人的精神世界。伴随着现代化的进程，也会出现所谓"现代病"，如科技理性的过度膨胀，社会风气低俗化，人被单面化、或异化，容易造成对价值理性漠视。对于现代化带来的"现代病"来说，经过转化了的儒学无疑是一副医治的良药。
总而言之,对于儒学既不可以过分抬高，也不可以盲目拒斥。
“具有很浓厚的非功利主义色彩”，这实在是文化浆糊喝高了才能做出的结论！ --- 君臣父子，这本身就是明明白白的功利！无此，亦无官本位社会。
儒学历史...儒学历史最多不过二千年，不到一半。而这里边还不知道有几成是把各家学说杂糅而成的。
把酒临风007
几位仁兄评论的是啥呀？云里雾里，一句没懂。
中国几千年的历史就是一部儒学历!
民族主义...别光说德国，还得说拿破伦之法国，或者大杂烩如美国，或者其它所有近/现代列强。
wangjun861108
第三点，未知君可听过于丹大师的论语心得？你认为她是出于什么心态如此解读论语的呢？这样的解读又会对民众造成什么影响呢？
wangjun861108
第二点，未知一个词叫上行下效？事实总是比语言更有力的。
wangjun861108
第一点，民族主义是一把双刃剑，据说有很多西方人说看北京2008奥运会直接想起了1936德国奥运会，靠转移视线是不可取的，玩火者总会烧到自己。
朋友，别把这话理解为对您的讥讽，你我难道有过什么过节？ - 不，我的评语实在是针对您提供的文字，是向各位来访者表示我的态度：请大家睁大眼睛注意现在的学校教育带来的某些后遗症。
既然是讨论性质的话题，大家各抒己见而已，请不要对他人的看法横加指责，看到被讥讽，实在很难受。
“最能代表广大人民的精神需求” --- 哈哈，这句话可以写进党章了！
“儒家学说历经几千年经久不衰”，实在是因为儒家是个婆婆的好媳妇，好帮手。 --- 我讲的是工具化的“儒家”。
wangjun861108
是啊，所以我很怀疑这几个网站怎么还没给封掉。。。难道他们也有个姓毕的姥爷？
网络和谐...阁下不妨去汉网或者东满或者天涯之类的地方转转。
孔子学院...如果不是中国建设的好，谁有兴趣合作办汉语学习班？借了东风而大行其道的儒学，却反而被说成是东风，还真是...
“振聋发聩”，怪不得我从五笔竟打不出这个成语来，原来误将“振”弄成“震”了呵呵，一字之师呀，谢谢!
wangjun861108
儒学那么振兴是政府刻意引导的结果，无论何时，只有一种声音，盲信一种声音都是可悲的，百家争鸣才得万国来朝，看一看我们的网络有多和谐你总该明白点什么。
倒不是我要振聋发聩，看看孔子学院在别国的方兴未艾不就是最好的证明？我们已经丢掉老祖宗许多的精髓了，我们不能再失去我们的儒学了。我想，这也许是“老谋子”导演2008北京奥运会时，以《论语》开篇的初衷吧？
172.16.205.*
区区正感觉百无聊赖，想结束此问题，却不想又来此震聋发聩的吼声!呵呵。
172.16.205.*
呵，我说的是后天的东西一定是“先天允许的”，可没说都直接是“先天的”。若不是先天允许的，人能有条件吃奶歌颂么？
只答百分题的猎鹰
呵呵。如果是先天的，还用学习么？
还用歌颂么？我们用歌颂你生下来就会吃奶么？
您的观点很启人思考，谢谢您的参与!
记得应该是在《易》里有这么一句话：“先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，况于人乎？”其说的大抵也就是后天必不能违反先天之意，也就是后天创造一定都是本体所允许的。
172.16.205.*
朋友提到“天生”与“后天”之间的比较，这个很有意思!我个人觉得“后天”实际是不可能违背“先天”的。这换个说法就是：我们的后天创造一定都是本体所允许的。
朋友提到“天生”与“后天”之间的比较，这个很有意思!我个人觉得“后天”实际是不可能违背“先天”的。这换个说法就是：我们的后天创造一定都是本体所允许的。
172.16.205.*
墨家的兼爱观念实际是一种不切实际的蹈空之论。区区已经将儒家仁爱观与墨家兼爱观之辨析的个人观点以“儒家“仁爱”与墨家“兼爱”二观念的辨析”为题贴在本讨论区了，欢迎对此进一步探讨。
儒家空谈多于务实，总是说一套做一套，不实用
八娱大蛇丸
讲是讲，做事做两码事，任何人口头上都会去讲“仁义”，但并不代表，一些口是心非的人在拿“仁义”立牌坊，就可以否定“仁义”本身。。。。
封建社会独尊儒术化解了什么矛盾?蒋介石大讲仁义礼智信和谐了吗?欺人之谈!
您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
1，孔夫子的思想可是很多的。不过他最主要的贡献还是儒家思想。
2，儒家总体说来就是讲究：忠，孝，礼，义，节。
3，忠：现阶段的表现就是忠于国家，忠于集体，忠...
现代社会中有很多观点，看似正确，也是言之凿凿。但是，他们是否正确呢？
正确不正确，那得看谁的拳头厉害，强权政治是国际流行法则。
例如现代所说的狼的精神，...
/fanwenwang/xdth/48_783448.html可以参考这个
具体政策还没有出台，具体方案还没有确定。不忙的！
大家还关注　　真正的儒家学说，是理性的学说，是“道”的学说，讲的是“人之道”。 宇宙之内有三材，即天，地，人。我们很多人都知道八卦的卦象。每一个卦象有六划，最上一划代表“天”，最底下的二划代表地，中间还有三划代表“人”。即天，地，人三材全部包括在内。　　所以，我们祖先的哲学观是一种宇宙观。儒家讲的就是天，地，人三材之一，人学。《易经》讲天道，道阴阳，《道德经》讲地道，道柔刚，儒家讲人道，道仁义。人道，也就是人生活在社会中的规律，立身的规律。 或者更一步说，就是指人伦秩序，人与人组成的社会之秩序。
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　　WHO阿？怪力乱神。　　电视剧里有，香港有。　　
　　儒家立身的规律又是什么呢？即《大学》中所讲的“正心诚意，修身，齐家，治国平天下”。这是讲如何立人的，说的是人的社会责任和使命感。 为了将来能“治国平天下”，所以从现在开始，我要“修身”，体现了人的一种社会责任感和使命感。所以，儒家是一门社会学。《论语》讲的是人在家庭中，在社会中的基本伦理。可以说，是一门伦理学和社会学。
　　孔曰成仁，孟曰取义。我儒家以仁义为立身之本。虽处鄙陋，犹怀兴天下之志　　
　　真正的儒家是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。” 是不断进取的，不断提升自身修为的，决不是懦弱保守迂腐的。是心胸坦荡宽广，有社会责任担当的。　　真正的儒家的是“天下乃天下人之天下，非一人之天下”，“民为重，社稷次之，君为轻”。是反专制的，讲民主共和，是伸张民权的。
　　真正的儒家就是非常文明非常有人生智慧的　　
　　儒学是一种相术
用来做投资的学术。。。
　　儒学是用来做投资的帝王之术
实际就是一门相术。 大学之道
不懂看相 怎么分辨人的品德能力。。。
　　孔孟的儒家与董仲舒所独尊的有本质不同，喷子们用皇权专制的产物来攻击圣人及北方着实滑稽，我都懒得理这些跳梁小丑，希望楼主加油，以正视听。　　
　　@装纯的苯酚 8楼
20:12:35　　孔孟的儒家与董仲舒所独尊的有本质不同，喷子们用皇权专制的产物来攻击圣人及北方着实滑稽，我都懒得理这些跳梁小丑，希望楼主加油，以正视听。　　-----------------------------　　董仲舒马屁精
荀子根本不是儒家的
就是个教师。
孔子孟子朱熹曾国藩才算
后面两位宗教思想很浓厚
搞出什么修身打坐。。。
　　真正的儒家是“慎独”和“忠恕”， “慎独”讲的是君子人格，即“深谷幽兰，君子自馨。”它推崇人格的高尚，鼓励人立身做君子，矢志不移地履行自已的行为准则。而不是随浊世沉浮，随波逐流，没有自已的人生准则。孟子也说过“达则兼济天下，不达则独善其身。”，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。” 讲的都是君子人格。 君子人格，是孔子，孟子，和荀子的著作反复强调的一个重要部分。　　“忠恕”讲的是如心，即将心比心。体现的是爱，理解，对他人的关怀。
　　@太上纯阳氏3 5楼
20:00:49　　真正的儒家就是非常文明非常有人生智慧的　　-----------------------------　　顶是这样的，有人性有智慧的
　　真正的儒家是什么？就是装B，谁装的好，谁的影响力就大，谁装的不好，谁影响力就小。　　至于做具体的事情，那是不需要的：杀牛是不能干的，吃牛肉是应该的，批评屠夫残忍是必须的。
　　真正的儒家，有一种社会理想，也就是求道，明道，行道。“朝闻道，夕死可也。”　　真正的儒家，是孟子说的“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，此之谓大丈夫也。”
讲的人的独立人格，大丈夫气慨。 也即东汉名将班超说的“大丈夫当投笔从戎，安能久事笔砚间。“
　　真正的儒家是台湾传承的那样了，嘴炮第一，干活第二，名节是第一位的，有了面子，那管别人洪水滔天。　　对儒家的评价：　　1、2000年里没有研究过一个具体问题，解决一个具体问题。　　2、历史上玩儒家的王朝最后都是外敌入侵和战斗力直线下降被敌人任意屠杀。　　3、和道家研究的哲学、医术、功夫、兵法比，儒家就是战五渣。
　　@宝小杨 14楼
20:42:05　　真正的儒家是台湾传承的那样了，嘴炮第一，干活第二，名节是第一位的，有了面子，那管别人洪水滔天。　　对儒家的评价：　　1、2000年里没有研究过一个具体问题，解决一个具体问题。　　2、
上玩儒家的王朝最后都是外敌入侵和战斗力直线下降被敌人任意屠杀。　　3、和道家研究的
、医术、功夫、兵法比，儒家就是战五渣。　　-----------------------------　　其实还有一点你没发现，本来好好的王朝，比如蒙元、满清，结果去玩儒家，最后弱的惨不忍睹。
　　@装纯的苯酚 8楼
20:12:35　　孔孟的儒家与董仲舒所独尊的有本质不同，喷子们用皇权专制的产物来攻击圣人及北方着实滑稽，我都懒得理这些跳梁小丑，希望楼主加油，以正视听。　　-----------------------------　　谢谢！儒家经典是好书，但是现代我们并不是一个好学生。有许多没有弄透彻。甚至有些地方理解偏了，理解的方向都搞错了。
　　作者：自由感脚 来自：UC浏览器 时间： 15:51:44　　医闹只是突现你的身体也不是你的。　　人类失去规则意识和协商精神，就省赤裸的权力和暴力了。　　那么一切制度都没用，看恶斗就好了，不过冲突双方都是牺牲品，权力再适时伸手，用利益摆平司法，拉出一方，如此就完成了倾轧。　　医闹跟车祸是抗争两个主题。　　看本次总理记者会，在跟记者沟通会议时间，领导还是有意识的。　　上帝只是一个名词，每个人字典解释不同，昨天1套在放海外上帝，人类思维共性。　　这两个帝，凡人帝和上帝其实都是虚构的，规律和规则才是真象。　　世人要成就自己，就想成为上帝，代价是向愚昧看齐，取得规律。　　愚蠢得以分享权力，一批人还在天涯叫骂。　　这时候先进的人们发明了存在主义，赌徒和冲动成了流行。　　题目叫作与狼共舞的题材开始流行，中国有部电影叫(毒战)，另一部叫(边境风云)。　　这两部戏正在中国周边上演。　　=====================================　　上帝有很多解釋。
　　想当初孔老二问道于老子，老子让他自己去想，孔老二至死都没想通，不过后世的皇帝替他想通了，封他为大成至圣先师—就是个好教师。儒生把他的称号当成宝贝，又将他的学生伪托他的名义写的书当成圣经。于是装逼装上瘾，将先秦诸子百家思想统统放弃。
　　真正的儒家是“学不可以已。”，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，“学而时习之，不也悦乎”。“学而优则仕，仕而优则学”。 这里需要解释一下，最后一句话的意思是： 学有余力（或余裕），那么就去做官； 当官有余力（或佘裕），那么就去学习。现在大多数人对此话的理解是错误的。 （在此我认同易中天先生对这句话的解释）。 儒家强调人的不断学习，博学多闻的。　　真正的儒家是“有教无类”，重师道的，重教育的。 孔子在晚年办私学，大开讲学。从此，在春秋战国私学才真正兴盛起来，讲学之风日盛，对传播文化知识起到了很大的作用。　　西汉初年的儒学大师董仲舒，在回答汉武帝的国策咨询《问贤良对策》中，就提倡兴办学校。后来汉武帝予以采纳，在长安办太学。这为后来二汉经学兴盛起到了很大的推动作用，当然，也培养了一批大师。　　　　宋代也是儒学的兴盛时代， 当时宋政府在全国范围办了许多书院和私学，当然在京师仍然有太学。 据史籍记载，连当时很偏远的农村山区都能听到小孩子的读书声。
　　真正的儒家是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（宋代张载语），是文化的传承者。类似于西方天主教会传教士对西方文明的贡献。 西方的传教士在黑暗的中世纪为西方保留了一部分《圣经》文化。这是近代西方文明出现大爆发的基础。　　说到文化的传承者，最典型的莫过于孔子。刊定整理了《诗经》，《尚书》，《周礼》，《易经》。又自作《春秋》。 这些东西影响了中国人2000多年。　　秦朝时的一个博士，名字一下子我想不起来，是《尚书大传》的作者。在秦始皇“焚书坑儒”的时候，杀了许多士人，烧了许多书，当然包括《诗经》还有《尚书》。 这人为了保留《尚书》，宁可丢掉官职，逃遁深山隐居起来，做了隐士。 　　后来秦朝灭亡了，汉朝开国。 汉朝立国后渐渐稳定下来，汉朝有一个皇帝听说此事。专门派人去请这个人，出来给当时士人们讲学，传授《尚书》中的思想。 就这样，《尚书》在秦火中又保存了下来，得以流传于世。　　我想任何一个人读到此，不得不尊敬这个博士，尊敬儒家。　　西汉初年的儒家学者刘向刘歆父子，编集整理了《楚辞》，《战国策》以及许多其它古籍，他自已写了《说苑》。　　经过秦火的大破坏，许多古籍散佚了。如果不是他们父子加以收集整理。这些书很可能无法再流传下来，我们今天可能就看不到。所以他们俩儿对文化的恢复和传承，是我们今天的人不应该忘记的。
　　回复楼主，@楚天鸿烈　　真正的儒家学说，是理性的学说，是“道”的学说，讲的是“人之道”。 宇宙之内有三材，即天，地，人。我们很多人都知道八卦的卦象。每一个卦象有六划，最上一划代表“天”，最底下的二划代表地，中间还有三划代表“人”。即天，地，人三材全部包括在内。 　　所以，我们祖先的哲学观是一种宇宙观。儒家讲的就是天，地，人三材之一，人学。《易经》讲天道，道阴阳，《道德经》讲地道，道柔刚，儒家讲人道，道仁义。人道，也就是人生活在社会中的规律，立身的规律。 或者更一步说，就是指人伦秩序，人与人组成的社会之秩序。 　　-----------------------------　　犬儒文化祸国殃民　　
　　还有一个人，大家很多人应该都知道。王夫之。 他是明末三大思想家之一。 他中年曾积极投身于反清复明斗争。后来，见时势难为，隐退深山埋头著述。 他有一个外甥，在清朝朝庭担任高官。他当然熟知自已舅舅的学识能力，多次请王夫之出山到朝庭任职。但都被王夫之谢绝。他觉得自已著书立说比去做官更有意义。他的打算就是为后世“立言”，留下一些遗产。　　正因为如此，我们今天的后人才能看到王夫之的不朽著作。
　　回顾中国的历史和世界的文明史，多少宗教教派和学说曾经风靡一时，后来消失得干干净净，无影无踪。为什么历史最终选择了儒家？这个问题真的要好好想想。这到底是为什么？　　先来谈谈中国的。 墨家和杨朱的学说在战国时期一度很流行，信徒弟子很多，后来销声匿迹。先秦诸子百家中的刑名家，阴阳家这些学派都相消失在历史的长河中，我们现在都看不到了。 明朝王阳明的心学在当时的中国和日本一度很有影响。后来，逐渐被人们所抛弃。　　再来谈谈世界的和外国的历史文化。
波斯的拜火教，在中国唐朝也叫袄教。曾经是当时的世界三大宗教之一。有着丰富精深的哲学思想。后来没人再去信它了。　　印度的婆罗门教也是这样，一度很流行，信徒也很多，后来让位于印度教。
　　为什么只有儒家能兼容并蓄，屹立不倒？
　　因为儒家文化是一种强大的文化，就像微软的WINDOWS操作系统，功能异常强大，能够兼容运行许多别的软件公司的软件。　　儒家文化非常系统，整个知识体系的设计和构建很完善很合理。很少有其它学说能跟它匹敌，很少有学说有它涉及的面广，有它那么深邃的智慧。　　儒家的内核，也即最基本的思想是最合乎人性，是最合理的，是一种“人之道”。你现在没有发现，但迟早你会发现的一种规律。一旦你找到了这个规律，你就会比别人少走不少弯路，比别人更有智慧，比别人过得更为从容幸福，比别人更明白人生的价值所在。　　儒家的学说的智慧很高深。何以见得？
去读一读《中庸》吧。　　信奉儒家信条的人的品格是高尚的。何以见得？ 儒家经典中，有很多处，讲君子人格。它教导人们去做君子，以及如何做君子。　　因为它有高深的智慧，有着高尚坚定的品格，有着包容忠恕的胸怀。别的学说就愿意跟着它走。它才能不断吸收整合其它学说。　　我想，这几条要素少一个，就很难去整合其它学说。这个世界聪明人很多。但是又聪明又品德好的人就很难找了。所以呢，圣人是五百年才能出一个。圣人不但品德高尚，远非常人可比，智慧能力也是超群。
　　鲁国儒服者众,王曰,言行不一者斩.仅一人儒服矣.
　　因为儒家讲的就是个阴奉阳违，两面三刀，婊子牌坊。　　
　　儒家并不因循守旧，很重视自我更新的，适应新的形势的。　　《诗经》云：周虽旧邦，其命维新。
说的是什么意思？指周族是历史悠久的邦国，必须图新，决不能在保守中灭亡。　　日本明治维新时代打的“口号”就是“周虽旧邦，其命维新”，“尊王攘夷”。在这种图新的理念指引下，日本迅速实现近代工业化，富国强兵，成为列强之一。　　“倘日新，日日新，又日新”。出自《尚书》。 这是商汤刻在洗澡用的浴器上时刻提醒自已的座右铭。意思是，自已要不断反省检讨自身的得失，不断改进提升自已，争取每天做一个新人。　　“穷则变，变则通，通则久。”出自《易经.系辞》。讲的就是变通，适应新情况新环境。
　　为什么在几千年的历史长河中，经过大浪淘沙，仅剩下道家，儒家，佛家中的禅宗，天台宗，净土宗这几家？ 当初在春秋战国时期可是诸子百家呀，有100多种学说，它们后来哪儿去了呢？答曰：这些学说相继被儒家吸收过来，整合进了儒家。随着历史进程的不断演进，很多学说被人抛弃，只有儒家能不断学习吸收，不断实现自我革新，调整自已适应新时代的要求，得以幸存下来。　　战国晚期的大师荀子在继承孔子大部分思想的基解础上， 又吸收了道家，法家，墨家的一些好的思想。西汉初期的贾谊和董仲舒又是荀子的传承者，他们传承了荀子的思想。　　他们二位是儒学史上里程碑式的人物。 董仲舒在荀子的基础上，又吸收了当时阴阳家，谶纬方术家的思想。让儒学有了一次新的飞跃。
　　儒家，懦家也，儒家就是叫大家如何做一个好懦夫的。
　　在宋代，程朱理学和陆王心学又把佛家禅宗思想中好的部份又吸收过来，又有很大的创新。　　在明代出现了黄宗羲，顾炎武和王夫之三大新儒家，以有进一步的创新。他们提倡士农工商平等，反对君主专制，以法治国，人性解放等进步思想。 这些新思想是与时俱进的，适应社会新形势的。
　　所以，儒家的胸怀是开放的，虚怀若谷的。 不断学习研究其它学说，积极与它们交流辩论。如果有好的成分，我就借鉴吸收过来。 儒家正是在历史进程中，不断调整自已，不断适时自我革新的，变成越来越完善的知识体系。
　　19世纪末20世纪初，波谲云诡的东亚海面上，满清这艘巨大破船在浓烟滚滚中沉没，与此同时日本这艘强悍潜艇的付出海面，构成了当时地球上最大的事件。 　　满清直接败落最引人注目的事件，是来自19世纪前半夜英国人对满清的鸦片战争骚扰，满清一路落败直到家门口，但家底殷实的满清大度而雍容，给钱卖地后继续沉睡六十年，直到1905年宪制改革不成后不得不以一种丑陋的姿态轰然倒塌，形成满清在列强侵凌下真实的人格写照。 　　而对应一水之隔的东洋天地，却是另一幅光景，英国人骚扰满清后不久， 1853年的日本列岛也引来了美国水手的骚扰。相比较满清对骚扰事件的贱媚和暗无声息，日本却因黑船事件的影响刺激了社会的巨大变革，反应之快、变迁之剧烈，可谓天壤之别，距黑船事件仅仅不到20年，日本就已经历政府与幕府的战争而走上明治维新、迅速自强之路，这是日本对19世纪后半夜西方强盗们破屋而入的一种剧烈的反抗，结果表明很成功。又三十年维新图治，日本就以惊人的速度获得与满清争夺东亚的话语权，进而日清甲午战争彻底摧毁满清那看似庞大的战争机器。明治维新前，满清国力十数倍于日本，怎奈三十年河东河西，当满清依然还在无耻地当没事一样睡觉时候，日本那明晃晃地军刀已轻佻地贴在了满清那身肥肉上了。也许，打败孱弱的满清本不足以证明自己的实力，于是1904年的再度掀起的日俄战争，却让西方再度震惊，从此，日本以强盗的方式赢得了强盗的尊重，于是脱亚入欧，被视为同类，同享瓜分世界一杯羹的快乐。 　　于是，为什么面临强敌下，满清四脚朝天，而日本却迅速崛起，就成为一个很有意思的话题了。人们的目光也就开始集中到了日本明治维新——这个促使日本从一个小小岛国迅速崛起、摧垮满清、大败俄国一举腾飞为近代东亚最强国、二战中几乎灭掉中国、占领整个亚洲的权力体制，就此被罩上一层恐怖色彩。于是，日本强盛之谜往往被人们解读为全盘西化、脱亚入欧，是西方文明帮助日本获得了这一切。
　　因而当今国家教育我们，近代国家遭受的巨大挫折、满清被列强轮番蹂躏的根本原因是满清继承了我们汉人明朝的“专制政体”。而中国两千年来的政体本来就是“皇权越来越专制”的规律，而满清也不过顺了这个势这个规律而已，而君主专制政体又是无法抵御无坚不摧、遇神杀神遇鬼杀鬼的西方政体的，所以造成了这样的“悲剧”，究其原因，是数千年的中国文明贻害了纯洁的满清，所以中国文明得为满清的失败负主要责任！所以，中国文明早该死了，孔孟该见鬼去了！得换主子了！ 　　但事实是否如此，明治维新是否以西方政体打败了东方？本文就将对神奇的明治维新宪政进行一番解剖，看看它的实质究竟为何。 　　一，明治前日本史的大致三个时期 　　要很好地理解明治维新，首先需要以一个宏观视角先理解明治维新前的日本历史，之前日本史基本可以拆分为如下三个时期： 　　（1）7世纪—9世纪的律令时代（横跨飞鸟、奈良、平安时代）: 自646年大化改新，废封建建立中央集权郡县制后，可以说，7—9世纪，是日本文明史上的辉煌时期，这一时期，日本从中国隋唐引进政治体制和法律文明，并先后派出10批遣唐使学习中国文明。国家文物繁盛，史称“律令时代”，日本在这三个世纪摆脱蒙昧，进入文明进度较高的时期；然，随着庞大唐朝的崩溃，日本学习唐朝的美好的律令时代也戛然而止。 　　（2）10世纪—11世纪（贵族形成时代）：10世纪开始，天皇中央集权的权柄不幸转移到外戚手中，从此形成政治贵族把持政坛的历史，进而形成封建贵族，奴隶制庄园经济也开始从阴暗角落处扩充到阳光低下，伴随封建贵族的形成的同时，国家也开始展现混乱，于是，武士阶层也进入政坛成为大势所趋，这个后果就是导致武士的军政府开始，也即幕府统治时代开始。 　　（3）12世纪—19世纪中叶（贵族封建时代）: 中央集权的帝制完全破坏，到了室町幕府时代的1467年，终于酿成长期的战国乱世（但日本战国乱世期间，文化和军事科学得到一定繁荣，所以在朝鲜战争中能对明朝军队造成了相当的威胁），群雄竟霸互相争夺最高统治权，犹如中国之春秋战国时期天子长期虚位，无法官制封建邦国之间的军事兼并和争霸。所不同的是，中国经历战国纷争后，在中国是确立了郡县制秦帝国，并顺带将100年之久的周朝天子推入坟墓。而在日本，却经过战国枭雄织田信长、丰臣秀吉的折戟沉沙，最高权柄为德川家康家族获得，从此进入德川幕府时期，而社会却依然维系着封建贵族联合体，即德川幕府就是这个封建联合体的武林盟主。 　　这就是明治政体产生前的大致社会状况。 　　那幕府政治又是个什么性质？因幕府政治是基于封建混战中延续下来的一种军人、武士执掌政权的政体，所以，它就是一种军政府，一种天皇以外的家天下政权。而天皇，因与统治权的争夺毫无干系，所以就被保留了下来。却被并变本加厉地剥夺了几乎所有权力，成为了名义上的国家元首实际为傀儡。幕府统治也依然保留着二百多年的不折不扣的军政府特性，而军政府的保守性与封建联合体的寄生性、腐蚀性、反进步性决定了整个社会注定要历经两百年的自由呼吸与闭关锁国风雨。 　　于是，当美国水手到来的时候，这个已经让日本停止自由呼吸了整整二百五十年堕落的德川幕府军政府自然应付不了骚扰，侥幸之于只有背着天皇签订了一系列屈辱条约，结果引发各封建主的火药桶炸锅，最后发展成倒幕运动，几近风雪，笑眯眯的天皇也终于引来了皇室的春天，灰头土脸的幕府被推翻，1868年政归天皇，天皇获得实权，这是一种在皇室血统里丧失了近千年的权柄，一朝复兴，也为国朝之幸也。
　　二，封建制的后遗症导致宪政选择排斥西方 　　天皇归位后，宣布维新。什么叫维新，就是要表示在乱世后要重建强大的统治、以孔、孟子复兴周朝政治的理想为精神象征，所谓“周虽旧邦，其命维新”语出《诗经·大雅·文王》），显示了雄心勃勃要地恢复儒家圣王的理想，革除幕府之封建流弊、恢复律令时代之古制的决心。而“明治”意思也依然取自中国《易经》“圣人南面而听天下，向明而治”之“明治”。所以，这些都暗语了明治维新运动的法理动机是一场以复古为核心精神的运动，是要对7—9世纪的律令时代进行“王政复古”，这场运动，或者也可以称之为日本的文艺复兴。 　　日本人具有仰慕律令时代辉煌的潜意识，这个时代是日本文明的骄傲，而非10世纪以后中世纪的封建横行无忌时代，所以，天皇归正的第一项复古革新——“版籍奉还”“费藩置县”等就是恢复古制之中央集权郡县制。这是明治政体区别于前代封建的最重要特征，王权统一则必以中央集权的郡县制为唯一，而明治政体的国力强盛目标也以中央集权郡县制为唯一，所谓“欲自立于天下，与万国抗峙者，必非郡县制者不能”（《大隈文书》第一卷），且西方列强崛起时也无一不以中央集权为国力强盛的基础。 　　随着中央集权的古制的恢复，明治宪政思想的选择日益显现在水面，宪政抉择过程中曾面临激进与保守的激烈矛盾，而问题的焦点就在议会，但刚从蒙昧的封建时代脱离的日本，是无法有信心让其全民迅速过度到议会政治中，那种不顾国情而试图迅速导入西方模式，只可能使脆弱的日本遭受更大的伤害。明治政体没有失败的余地。而且即便是激进派，也不得不面临一个现实，那就是即便是议会制度最发达之英国，其议会历史演进也长达六七百年之久，所以，无论如何，保守意识占据宪政思想的主流成为必然。 　　如1873年大久保利也提到日本目前应“保持君主专制之本”，而随着文明开化再实施“君民共主之制”。 “不能简单模仿欧洲各国的君民共治之制，当按照我国皇统一系的典例和人民的开化程度，斟酌其得失利弊制法宪典章”。 　　那为什么刚从封建制下脱离的国家不适合迅速进入议会制的平民政治阶段呢，笔者以为，封建制下的国民因藩邦互相脱离、人民在封闭的环境中并受着封建主的压抑限制，人民与国家之间隔着封建主，因而人民的国家意识会比较遥远，这些因素必然阻碍国民政治觉悟的进化，因而也只有在中央集权的郡县制下，人民打破了封建主这道铁门和锁链，人民才有条件与国家融为一体，人民才能形成正常的参政议政的觉悟及政治成熟度，只有中央集权后的郡县制，才能为国家未来的平民政治奠定基础！明治时期的宪政人士陆羯南说“王政复古大号令发挥了使普通民众参政的法律作用” （陆羯南：《近时政论考》）；也就证明了这一点，即恢复中央集权郡县制，就能唤醒人民的参政议政意识，反之则就会杜绝人民的参政议政意识，人民就会变得蒙昧而不开化特质。 　　因而，历史形成的因素必然是宪政建设的基础。明治时期德方的宪政法学者就曾向日本宪法制定者伊藤博文建议：“宪法必须立足于本国的历史、传统、文化。如果一个国家需要制定宪法，那么必须先学习这个国家的历史。” 　　开设新宪，任何割裂历史的设宪，必然是不合理的。
　　三，明治宪政根本于古制和儒家思想 　　设宪的这种历史连接的必然性，也同样会形成一种以本国文化来解释异国文化的行为。因此，西方挑战的黑船事件，虽然对日本的宪政思想有了一番冲击，但比较而言，西方的君主立宪、民权等对日本来说，有自己的说法，在维新运动中，日本的宪政思想的核心，始终以传统的眼光与法理依据来审视西方宪政，并以自己的文化需求来选择性地吸收西方宪政制度。 　　《大日本帝国宪法制定史》说：“欧洲人于二百年前发明的公法和私法的区别，早在日本的太古时代就已明确，而它正是皇道的根本。”并得出结论，西方立宪主义中的国民权利和义务的思想不过是源自日本的“御国公民”的典故习俗。也即“天皇深切抚恤、爱惜子民的心意”。放在中国，就是儒家民本思想。 　　因而，儒家思想既然能与许多西方宪政思想保持解释上的一致性，那从传统文化中去汲取养料成为必然。 　　1868年6月《政体书》的诞生，可谓是日本明治政体的初建。而考察《政体书》的文献基础，就是大量日本传统文献：《令义解》（公元834年）、《职原抄》（14世纪）、《云上明览》（？年）、《大武鉴》（？年）、《文献通考》（中国南宋嘉定年间）等等，而其次，才是《西洋事情》、《联邦志略》西方制度的书籍。 　　所以，参与日本宪法的井上毅才会说：“日本的帝国宪法不是照抄德国或英国的，而是由皇祖皇宗的不成文宪法发展而来” 、“天皇的诏书就是不成文的宪法法典，绝不能将其与宪法的正式颁布分离开来考虑。”（陆羯南：《近时政論考》）意思就是宪政制度也以上古天皇的诏书的不成文宪为基础。 　　从中其实也可以再证明一点，即古制的儒家民本宪政思想，原本就具有鼓励人民更广泛的参政议政基因意识，或者说，这种意识与儒家思想并无冲突之处，而从中国汉唐宋明的郡县制演化经历来看也是如此，儒家民本宪政一步步地扩大平民社会加入政权的规律也同样能证明，日本王政复古思想与社会近代化、现代化发展要求吻合！同前陆羯南所述“王政复古大号令发挥了使普通民众参政的法律作用” 就很能说明这一点。 　　于是，日本向美国派遣使节考察西方宪政时从遣美使团的记录中可以看出，除去一人外，其余人都以传统的眼光来看待西方文化。而“传统眼光”意非指先入为主的认识方法的思维局限，而是基立于日本传统宪政文化为主体，来判断西方哪些东西可被日本宪政文化容纳接受。 　　这就应证了明治时期某宪政学者的一句话，“制度形式和文化是共生的。只有具备适当的政治文化，制度才能成为行为现实。”所以，一个完全东方特色的社会与完全的东方文化，如何去文化到制度的全盘西化？ 　　因而，恢复律令时代的古制精神，才是明治维新的根本宪政精神！至于对西学的回应，不过是吸收性的扬弃行为而已，正所谓日学为体，西学为用，复古为本，取西为末。无论如何推论明制宪政思想，其实就是根本于日本律令时代的儒家思想和天皇文化，而非西方宪政思想
　　天行健，君子以自强不息。
　　地势坤，君子以厚德载物。
　　鳲鸠在桑，其子七兮。君子淑人，其仪一兮。
　　天行健，君子以自强不息。
　　地势坤，君子以厚德载物。
　　周虽旧邦，其命维新。
　　《易经》讲天道，道阴阳，《道德经》讲地道，道柔刚，儒家讲人道，道仁义。　　————————————————————————————————————-　　这话有见地，个人觉得道家是以阴御阳，儒家是以阳统阴，易学对立统一的两面。不过孔子对中道的继承更全面（中庸“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。”）故可以吸纳百家成为中国人得性格文化特征。
　　本人坚决支持儒家，立志成为儒者。
　　@lanbao64 40楼
20:54:12　　儒是责任，是中庸，是中华文化的天下。　　-----------------------------　　没错。中庸是儒家的最高境界。 “中”的思想当然不是儒家发明的。在它之前很早我们的祖先就发明了，在《易经》中就有大量有关的中的思想。 儒家只不过在此基础上继承发扬而已。在2000多年之前，我们的祖先就做任何事情要适度，要合适，即不过分也不要不及。不偏不倚，不过分也不要不及，以致中和。 教导人要理性，思想不要偏激，走极端。
　　真正的儒家是讲中庸，致中和的，看问题理性，不走极端的。做一切事情，知道适可而止，也不过分，也不会不及。不会出现考察事情出现脸谱化，非黑即白，非此即彼。思想言行过于偏激，言行激进。
　　下面我们一一列举明代中国出现的与近现代文明接轨的思想和事实　　一、政治上　　在君臣关系上，嘉靖万历年间的思想家何心隐藏提出君臣应该是完全平等的　　“君臣相师，君臣相友”“相友而师”　　在舆论监督上　　万历年间的东林党领袖顾宪成提出“天下之是非，自当听之天下”　　在权力分配上，　　东林党人钱一本提出“大破常格，公天下以选举”
　　王夫之提出的虚君立宪思想　　“有天子而若无，则无天子而若有，主虽幼，百尹皆赞成治之人，而恶用标辅政之名以疑天下哉？”　　“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”　　“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁。君子正而小人安，有王者起，莫能易此”
　　黄宗羲提出的揭露君主专制本质的思想　　“天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”　　“然则为天下之大害者，君而已矣。　　向使无君，人各得自私也，人各得自利也。鸣呼，岂设君之道固如是乎！”
　　二、经济上　　王夫之明确提出皇帝也不能侵犯私有财产的主张　　“若土，则非王者所得私也。”“民所治之地，君弗得而侵焉。民之力，上所得而用，民之田，非上所得而有也”　　“王者虽为天地之子，天地岂得而私之，而敢谈天地固然之博厚，以割裂为己　　土乎”　　不干涉的经济主张：　　“人则未有不自谋其生，上之谋之，不如其自谋，上为谋之，且弛其自谋之心，而后生计愈蹙”
　　狗脸都被打肿了，楼主还说要以德服人，哪怕楼主老母被操！　　
　　三、对待外国文明的态度上　　瞿太素说：　　“其人而忠信焉，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。　　若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也”。　　逃亡日本的朱舜水说“世人必曰：‘古人高于今人，中国胜于外国。’此是眼界逼窄，作此三家村语。”（《与陈遵之书》）
　　徐光启说：“欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译”，“令彼三千年增修渐进之业，我岁月间拱受其成”　　这一个主张得到了崇祯皇帝的全力支持。事实上，明朝的时候，中国民间和官方已经同时展开对西方科技思想书籍的大规模翻译。　　在徐光启生前，在明朝政府的支持下，围绕着编写《崇祯历书》而对西方天文数学著作进行了大规模的翻译和引入，徐光启死后，李天经接任了他在科学方面的工作，不仅继续完成《崇祯历书》余下部分的编写，而且按照徐光启“欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译”的原则，在明朝政府的支持下，继续组织人力物力进行对其他西方科技著作的翻译。　　比如《坤舆格致》是在李天经主持下，汤若望和中国人杨之华、黄宏宪合作翻译，共四卷。原著是德国学者阿格里科拉的《矿冶全书》。《矿冶全书》共十二卷，是欧洲矿冶技术的一部经典著作，书中介绍了各种金属的分离、制取和提纯方法，也详细介绍了各种无机酸的制法，包含有许多重要的化学知识。崇祯十六年（1643）十二月，崇祯皇帝批示户部将《坤舆格致》分发各地，“着地方官相酌地形，便宜采取”，只可惜，随着明朝的灭亡，崇祯皇帝的批示没有办法落实，连这本中国政府组织中西学者合力翻译的书籍，在满清统治下也彻底散失，在愚昧的满清统治下，这是这种类型书籍的必然命运，《天工开物》都会在中国失传，更不必说别的了。
　　四、在开眼看世界上　　人们把林则徐，魏源所成是睁眼看世界第一人，实际上这种说法根本错误，比他们早两个世纪，徐光启等一大批明朝知识分子已经把视野转向世界，并且认识到中国以后最大的竞争对手是西方殖民强盗　　徐光启在《复苏伯润柱史》信中说“今之建贼，果化为虎豹矣，若真虎豹者，则今之闽海寇夷是也”
　　五、在以人为本，张扬个性上　　王阳明说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离去我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”　　王艮说“知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物”　　罗汝芳说“夫所谓立身者，立天下之大本也。首柱天焉，足镇地焉，以立人极于 宇宙之间”　　汤显祖说“天地之性人为贵，人反自贱者，何也。”（《贵生书信记》《明复说》）　　明末大思想家陈确说“天理正从人欲中见，人欲恰到好处，即天理也；向无人欲，则亦并无天理之可言矣”
　　六、在破除束缚，解放思想上　　王阳明说“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）　　王阳明又说“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。”　　明代唯物主义思想巨人王廷相把“惟先儒之言是信”的人嘲笑成函关之鸡　　“学者于道，不运在我心思之神以为抉择取舍之本，而惟先儒之言是信，其不为函关之鸡者几希”　　冯梦龙在《广笑府叙》中说“又笑那孔夫子这老头，你絮絮叨叨说什么道学文章，也平白的把好些活人都弄死了”　　象不象鲁迅在五四时期说的话，然而这是提前了将近三百多年说的话。
　　十一、在提倡妇女解放，恋爱自由上　　谢肇制在《五杂俎》中说　　“‘父一而已，人尽夫也’，此语虽得罪于名教，亦格言也。父子之恩，有生以来不可以移易者也。委禽从人，原无定主。不但夫择妇，妇也择夫也。谓之人尽夫，亦可也”　　“即今国家律令……妇再适者，无禁焉。淫者，罪止于杖而已。岂非以人情哉？抑亦厚望于士君子，而薄则于妇人女子也？”　　凌蒙初在《二刻拍案惊奇。卷十一》中说：“　　却有一件，天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了节、玷了名 ，污了身子，是个行不得的事，万口訾议；及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，置妾买婢 ，做出若干的勾当，把死的丢在脑后不提起了，并没有道他薄幸负心，做一场说话。就是生前房 室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，贪淫好色，宿娼养 妓，无所不为，总有议论不是的，不为十分大害。所以女子愈加可怜，男人愈加放肆，这些也是伏不得女娘们心里的所在。” 　　
　　支持楼主，发扬光大儒家思想。
　　十二，对自然科学和哲学的划分，以及两者关系的论述　　在这点上，明朝的学者领先于同期的西方，当西方还连哲学和科学的区别都弄不清楚的时候，明朝的方以智已经明确提出概念的区分和关系的论述　　方以智提出“质测”的概念，并下了一个定义　　“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰：质测”　　显然这里“质测”的概念就是现在自然科学的概念　　然后方以智提出“通几”的概念，并下了定义　　“器固物也；心一物也；深而言性命，性命亦物也；通观天地，天地亦物也。推而至于不可知，转以可知者摄之。以费知隐，重玄一实，是物物神神之几也。寂感之蕴，深究其所自来，是曰通几”　　这里的通几就是现在所说的哲学　　然后方以智论述了自然科学和哲学的关系　　“质测即藏通几者也，有意扫质测，而冒举通几，以显其*密之神者，其流遗物”　　“通几护质测之穷”　　“不可以质测废通几，不可以通几废质测。或质测，或通几，不相坏也”　　方以智通过自己深厚的自然科学修养和哲学修养，对当时的西方传教士传过来的知识进行了批判性的吸收，他说“远西学人，详于质测而拙于通几；然而志士推之，彼之质测，犹未备也”　　方以智通过对《崇祯历书》中第谷宇宙体系的分析得出结论“绝对静止的天是不存在的，所谓‘大造之主’不过是运转不已的自然之天体。传教士所谓的上帝不过是臆说。他用理论用逻辑批判了传教士的创世说，讽刺他们‘详于质测而不善言通几，往往意以语阂’”
　　十三、机械工程学与物理学　　明朝人王徵，万历二十二年中举人，天启二年中进士，根据台湾方豪先生著《中西交通史。王徵自制自行车、自转磨、虹吸、鹤饮、刻漏、水铳、连弩、代耕、轮壶，同乡人把他当作诸葛孔明复出。　　王徵和金尼阁合作翻译《西儒耳目资》，是中国第一部罗马字注音专著。　　王徵和西方传教士邓玉函合作翻译编写创作《远西奇器图说》，是中国第一部系统引进西方机械工程学与物理学的著作　　王徵在自序中说明了自己的取舍原则：“不甚关切民生日用……又非国家工作之所急需，则不录，特录其最切要者”　　全书分三卷，第一卷导言九则：　　（一）列举从事机械学必须先学习的七个学科；　　（1）重学 （2）借资 （3）格物穷理之学 （4）度学 （5）数学 （6）视学 （7）吕律学　　（二）列举参考书十八种（都是当时明朝政府和民间已经组织编写或者翻译出版的书籍）　　（1）《勾股义》 （2）《圆容校义》 （3）《浑盖通宪图说》 （4）《泰西水法》 （5）《几何原本》 （6）《坤舆全图》 （7）《简平仪》 （8）《浑天仪》 （9）《天问略》 （10）《同文算指》 （11）《敬天实义》 （12）《畸人十篇》 （13）《七克》 （14）《自鸣钟说》 （15）《望远镜说》 （16）《职方外纪》 （17）《西学或问》 （18）《西学凡》　　（三）列举工具十九种　　（1）度数尺（2）有验地平尺 （3）合用分方分圆尺 （4）分方分圆各由一分起至十分尺等 （5）规矩 （6）有两足规矩 （7）三足规矩 （8）两螺丝转阖闭定用规矩 （9）单螺丝转阖闭任用规矩 （10）画铜铁规矩 （11）画纸规矩 （12）作鸡蛋形规矩 （13）作螺丝转形规矩 （14）移远画近规矩 （15）写字以大作小以小作大规矩 （16）螺丝转母 （17）活锯 （18）双翼钻 （19）螺丝转铁钳
　　我来告诉你真正的儒家是什么。是自命清高、是空谈无为、是逃避主义、是僵化守旧、是保守倒退、是假大空伪。要辨识儒家的真面目，需要区分到底哪些是儒家一贯的主张，哪些是打着儒家的旗号行法家之实的。“废黜百家”以后，所有的人都打着儒家的幌子行事，但儒家的主张从来就没有真正推行过。为何？因为儒家那套既不可行也行不通。从根本上来说，“克己，复礼”才是儒家的核心主张，“复”什么“礼”？——周礼，退回到井田制时代，彻彻底底的历史倒退。如果要追究受儒家影响的现实形态，那就是乡村一级的宗亲社会，我实在不知道有多少人喜欢那个。
　　孔老夫子肆意篡改高古典籍，任意涂抹古人思想以为己用，大开文痞之风。判断一种学说、宗派是好是坏、是进步还是落后，唯一的标准是看其是否主张实践。儒学反对实践、轻视实践，满口仁义道德，一味教条封建，所以才被老毛定论为“历史上儒家总是反动的，主张倒退的。”所谓的“儒”，是一种道德伪装、打扮，是封建腐朽阶层用以愚弄、麻痹老百姓的宗教工具。上下两千年，“儒道”为华夏做出过什么看得见摸得着的贡献？哪个“儒生”推动了历史的进步和发展？恐怕你一个也说不出来吧。就这样，还不算反动、落后？
　　@我是曾经轻狂 63楼
16:19:18　　孔老夫子肆意篡改高古典籍，任意涂抹古人思想以为己用，大开文痞之风。判断一种学说、宗派是好是坏、是进步还是落后，唯一的标准是看其是否主张实践。儒学反对实践、轻视实践，满口仁义道德，一味教条封建，所以才被老毛定论为“
上儒家总是反动的，主张倒退的。”所谓的“儒”，是一种道德伪装、打扮，是封建腐朽阶层用以愚弄、麻痹老百姓的宗教工具。上下两千年，“儒道”为华夏做出过什么看得见摸得着的贡献？......　　-----------------------------　　一看，就是一个不学无术的老顽固。唉，不多和你争了，你说的那些我在文章里已经一一驳斥了。自已去看吧。
　　儒家伪学使人思维僵化、麻木，使华夏文化更新停滞，直到近代西学东渐，国人才获得了新的思想武器来打破儒家统治。城市化后，乡村宗亲社会已然瓦解，儒教存在土壤已然铲除殆尽，企图复辟只是徒劳无益。儒教将只会作为一个文化符号而存在，为现实实践中的落后人群提供一个精神栖居的场所。
　　@我是曾经轻狂
16:19:18　　孔老夫子肆意篡改高古典籍，任意涂抹古人思想以为己用，大开文痞之风。判断一种学说、宗派是好是坏、是进步还是落后，唯一的标准是看其是否主张实践。儒学反对实践、轻视实践，满口仁义道德，一味教条封建，所以才被老毛定论为“
上儒家总是反动的，主张倒退的。”所谓的“儒”，是一种道德伪装、打扮，是封建腐朽阶层用以愚弄、麻痹老百姓的宗教工具。上下两千年，“儒道”为华夏做出过什么看得见摸得着的贡献？......　　-----------------------------　　@楚天鸿烈 64楼
16:24:34　　一看，就是一个不学无术的老顽固。唉，不多和你争了，你说的那些我在文章里已经一一驳斥了。自已去看吧。　　-----------------------------　　我建议你去看看秦晖谈中西文化的讲座。在历史上，儒家学说无非就是一种用来打嘴仗的工具，谁“驳斥”了谁又有什么用呢？还不是“空谈误国”。老毛说：“孔夫子说的那些，放到今天也没有错，但是没用。”——一针见血。就那些没用的东西，国人愣是一两千年一代一代钻研下来，难道不是最大的毒草？　　打个最简单的比方，有本事让你的娃去啃四书五经，若干年后看他在这个世界上有无立锥之地。儒道释原本一家，都是养懒人、养废物罢鸟。
　　@楚天鸿烈 10楼
20:28:42　　真正的儒家是“慎独”和“忠恕”， “慎独”讲的是君子人格，即“深谷幽兰，君子自馨。”它推崇人格的高尚，鼓励人立身做君子，矢志不移地履行自已的行为准则。而不是随浊世沉浮，随波逐流，没有自已的人生准则。孟子也说过“达则兼济天下，不达则独善其身。”，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。” 讲的都是君子人格。 君子人格，是孔子，孟子，和荀子的著作反复强调的一个重要部分。　　“忠恕”讲的......　　-----------------------------　　所谓的“君子人格”，一种抽象教条空洞的理想罢了，跟“上帝的人格”、“真主的人格”有何不同？看看历史上但凡有点真功绩、立了大德的没有一个是儒家子弟，就明白了。后人说的“儒”，只不过是对读过些书的人的泛指罢了。　　曾国藩以兵家立身，于儒何干？功成名就后大谈儒学修为，那只不过是为了在皇权面前伪装自己的一种政治态度罢了，原本当不得真。从这个层面讲，儒学有着伪装自己、委曲求全、忍辱偷生的巨大功用，实在是在皇权社会、宗亲社会不可多得的文化道具。
　　现在就能告诉你，近现代的日本人一直都在学习十三经，诸子百家学说。你可参考当代日本中学生的国语教材。他们还在学习四书五经，诸子百家的思想。 人家学习儒家，照样现代化，民主化，社会高度发达。人家可没有像咱中国一样，在“五四”时期打倒孔家店，全面否定传统文化。为什么？ 　　不管你我喜不喜欢日本这个国家，但现代日本人的基本素质和国际形象，在这个世界是有口皆碑的。　　儒家学说本身只涉社会学，伦理学和教育学。这是它的长处。 富国强兵，经济民生，这些东西不是它的长处。这些是法家，《管子》的长处。 每一种学说它有其适用范围，不可能是万能的。儒家学说同样如此。
　　@楚天鸿烈 28楼
19:11:27　　儒家并不因循守旧，很重视自我更新的，适应新的形势的。　　《诗经》云：周虽旧邦，其命维新。
说的是什么意思？指周族是
悠久的邦国，必须图新，决不能在保守中灭亡。　　日本明治维新时代打的“口号”就是“周虽旧邦，其命维新”，“尊王攘夷”。在这种图新的理念指引下，日本迅速实现近代工业化，富国强兵，成为列强之一。　　“倘日新，日日新，又日新”。出自《尚书》。 这是商汤刻在洗澡用的浴器上......　　-----------------------------　　这一点你是黑白颠倒了。日本明治维新，恰恰就是“以法反儒”，打到儒家文化，结束大名统治，恢复天皇地位。当时的日本思想家认为，中国如果还有什么值得学的东西的话，那就是法家了。日本之所以明治后走上军国主义道路，就是由于行法家走了极端。　　两千年来中国真正稳定的文化结构，是“外儒内法”，是披着儒家的外衣行法家之实，也就是言行不一，说一套做一套。谁信儒家谁死。
　　@楚天鸿烈 48楼
15:26:34　　下面我们一一列举明代中国出现的与近现代文明接轨的思想和事实　　一、政治上　　在君臣关系上，嘉靖万历年间的思想家何心隐藏提出君臣应该是完全平等的　　“君臣相师，君臣相友”“相友而师”　　在舆论监督上　　万历年间的东林党领袖顾宪成提出“天下之是非，自当听之天下”　　在权力分配上，　　东林党人钱一本提出“大破常格，公天下以选举”　　-----------------------------　　还是莫谈明朝，明朝是个很糟糕的朝代，最后败落得也相当难看，恐怕跟当时那些所谓的“思想家”也不无干系吧？　　再强调一次，儒学的功用——伪装、麻痹敌人、愚民、委曲求全、自我心理调节。主要体现为宗教意义。
　　我们经常在新闻报道里，听到某某日本人自杀。 或许是因为他没有完成上司交待的任务，觉得自已有辱使命。 或许因为自已的工作上的严重过失，自杀以对这一过失负责。　　这些日本人的人生价值观就是《孟子》所说的“舍生取义”，“杀身成仁”。 日本人的人格精神至今仍有我国古代春秋战国时代的古风。 　　如果你有兴趣的话， 翻翻《史记》或《左传》所讲的春秋战国人物故事，这样“杀身成仁”的事情比比皆是。　　日本人保留的正是这一古风。
　　@楚天鸿烈 69楼
16:53:43　　现在就能告诉你，近现代的日本人一直都在学习十三经，诸子百家学说。你可参考当代日本中学生的国语教材。他们还在学习四书五经，诸子百家的思想。 人家学习儒家，照样现代化，民主化，社会高度发达。人家可没有像咱中国一样，在“五四”时期打倒孔家店，全面否定传统文化。为什么？　　不管你我喜不喜欢日本这个国家，但现代日本人的基本素质和国际形象，在这个世界是有口皆碑的。　　儒家学说本身只涉社会学，伦理学和......　　-----------------------------　　任何宗教也是社会学、伦理学，但不等于有学习和遵从的价值。在教育学上，儒家的功劳是强调要读书、要学习，其罪恶是轻视实践、主张死读书、主张一言堂。算是功过相抵吧。
　　@楚天鸿烈 72楼
17:03:25　　我们经常在新闻报道里，听到某某日本人自杀。 或许是因为他没有完成上司交待的任务，觉得自已有辱使命。 或许因为自已的工作上的严重过失，自杀以对这一过失负责。　　这些日本人的人生价值观就是《孟子》所说的“舍生取义”，“杀身成仁”。 日本人的人格精神至今仍有我国古代春秋战国时代的古风。　　如果你有兴趣的话， 翻翻《史记》或《左传》所讲的春秋战国人物故事，这样“杀身成仁”的事情比比皆是。　　日本人......　　-----------------------------　　春秋战国，儒学只不过才萌芽，顶多算是诸子百家中的一门而已，揽不到多少功。到了儒教一统天下后，中国的读书人就一代不如一代了，这是铁一般的历史事实。
　　@楚天鸿烈
15:26:34　　下面我们一一列举明代中国出现的与近现代文明接轨的思想和事实　　一、政治上　　在君臣关系上，嘉靖万历年间的思想家何心隐藏提出君臣应该是完全平等的　　“君臣相师，君臣相友”“相友而师”　　在舆论监督上　　万历年间的东林党领袖顾宪成提出“天下之是非，自当听之天下”　　在权力分配上，　　东林党人钱一本提出“大破常格，公天下以选举”　　-----------------------------　　@我是曾经轻狂 71楼
17:03:12　　还是莫谈明朝，明朝是个很糟糕的朝代，最后败落得也相当难看，恐怕跟当时那些所谓的“思想家”也不无干系吧？　　再强调一次，儒学的功用——伪装、麻痹敌人、愚民、委曲求全、自我心理调节。主要体现为宗教意义。　　-----------------------------　　我觉得你有些概念不清，哪些是儒家的，哪些是道家的，哪些是佛家的，哪些是法家的。 这些东西一定要弄清楚。 中国哪一个朝代亡国了，不能把所有的责任都归于儒家身上。 儒家只是中华传统文化之一，不是全部。
　　你说儒家虚伪，自我麻痹，请出示你的具体依据与事实。
这样才算理性吧，才有说服力吧。
　　@楚天鸿烈
15:26:34　　下面我们一一列举明代中国出现的与近现代文明接轨的思想和事实　　一、政治上　　在君臣关系上，嘉靖万历年间的思想家何心隐藏提出君臣应该是完全平等的　　“君臣相师，君臣相友”“相友而师”　　在舆论监督上　　万历年间的东林党领袖顾宪成提出“天下之是非，自当听之天下”　　在权力分配上，　　东林党人钱一本提出“大破常格，公天下以选举”　　-----------------------------　　@我是曾经轻狂
17:03:12　　还是莫谈明朝，明朝是个很糟糕的朝代，最后败落得也相当难看，恐怕跟当时那些所谓的“思想家”也不无干系吧？　　再强调一次，儒学的功用——伪装、麻痹敌人、愚民、委曲求全、自我心理调节。主要体现为宗教意义。　　-----------------------------　　@楚天鸿烈 75楼
17:12:14　　我觉得你有些概念不清，哪些是儒家的，哪些是道家的，哪些是佛家的，哪些是法家的。 这些东西一定要弄清楚。 中国哪一个朝代亡国了，不能把所有的责任都归于儒家身上。 儒家只是中华传统文化之一，不是全部。　　-----------------------------　　这几家没有哪家是什么好鸟，看看就知道了，对国家有用吗？没用；能使人民丰衣足食吗？不能。顶多能给人一点心理安慰，劝人接受现实的痛苦罢了，其先进性何在？宗教无分高下优劣，就算最原始愚昧的萨满教，仍然有大把的信众。在他们眼里，那也高深无敌得很。
　　@楚天鸿烈
　　谢谢！
　　谢谢！
　　谢谢！
　　回复第12楼(作者:@艺云淡然 于
20:37)　　真正的儒家是什么？就是装B，谁装的好，谁的影响力就大，谁装的不好，谁影响力就小。　　至于做具体……　　==========　　文天祥～　　
　　@艺云淡然 12楼
20:37:51　　真正的儒家是什么？就是装B，谁装的好，谁的影响力就大，谁装的不好，谁影响力就小。　　至于做具体的事情，那是不需要的：杀牛是不能干的，吃牛肉是应该的，批评屠夫残忍是必须的。　　-----------------------------　　你这说的不就是当今gzjy么
　　我去，马上写完了居然手机没电了，再来一次！楼主你现在情况和当年于丹一样，你们脑子里面的东西是对的，但是你不能看你帖子的人和你产生共鸣，你大篇幅引用古文只会让人觉得这是个和自己很远的学问，就像微积分一样，但是你我都知道这门学问贯彻到了我们人生的一切，你得学会把它和普通人生活里面的实际问题结合，例如教育，小三，甚至是孩子每天起床需要叫七八次，解决这些点点滴滴的琐碎事才是普通人最喜欢的，这方面蔡礼旭老师做的还算可以。你说呢，　　
　　儒家应该是，维护秩序，传承文明
　　“需”的本意是祭祀前的沐浴，后引申为洗去身心的污垢。“儒”就是人身心的修炼与洗涤，“儒”是人类所需要的，儒家用道德来净化心灵与社会。　　中国人“需”要什么？答案就是“需”用传统道德去沐浴净化中国人。　　　　
　　中国历史上一直有王霸之争。王道是讲民本，讲仁爱，孟子主张的与民同乐。霸道是讲争权，争土，争自家的天下。老百姓如何他是不关心的。他可以一下子坑四十万俘虏。可以让全国三分之一的人为自已的坟墓，为自已的宫殿，为筑长城，国家的生产，人民的生计都不在他的眼中。除他以外，还有隋炀帝。。。　　秀色天然讲秦朝是讲法制社会。是不是法制社会，我暂且不论，即使是法制社会，是不是不要讲民本了？不要讲休养生息了？就可以大开杀戒？以言治罪了？　　这位可爱的网友，好象十分关怀老百姓，把今天的社会与秦朝比，真的好象秦朝比今天还要好。真的是这样么？路上尽是黥面人。他们是谁？不是普通百姓？让全国三分之一的人都成为囚徒的法制，是怎么样的法制呢？如果秦朝真的为老百姓的，陈胜吴广不就是人民的罪魁了么？我还真的没有想到这位秀色先生，如此憧憬“指鹿为马”的社会。法制到了“指鹿为马”也真是让人大开眼界了。　　外国人的话也成了评断的标准了。好象外国人一说就是神咒。只要外国人一点头，就是定论。呵呵。这就是这位不是托儿所的幼幼的见识。　　要不要法制？当然要。但法有恶法与善法之别。恶法比没法更坏。
　　子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”　　譬如北辰-----帝王中心　　居其所------人伦五常　　而众星共之。中国与四夷的关系。　　法于天象而成 “礼”，配位天地 ，农耕文明与天文密不可分。　　如果要解读中国文化，首先掌握中国古天文学知识，　　不懂中国古天文学就不懂儒家思想，　　不懂中国古天文学就不懂中国传统文化。　　现代人读《论语》永远也读不懂，因为现代人的思想不同于春秋时期古圣的思想，就像现代人连24节气都不懂，天上的“北斗星”如何指示方向都不懂，基本天象运行规律一无所知......　　中国传统文化能否灭亡？　　“中”的思想不存在，中国传统文化也就消失了，中国而夷狄尔夷狄之，夷狄而进于中国而中国之 ，地域、血缘不是决定中国的条件，文化是判断中国的基本因素。 　　“中”的思想源于天上，源于太阳系，　　太阳系中各大行星在各自的轨道上周而复始的运行，告知人类宇宙是在有序的和谐状态中运行-----儒家文化就是创造有序的人类社会，思想源头是无为，实际行为形式是有为，如果看不到天上的有序天象变化就不可能有儒家文化。把儒家文化推向根源他与道家没有丝毫区别。
　　古代优秀经典+西方先进理念+现实实践经验，新儒学。
　　古人敬畏天是原始宗教的原因，敬畏是中国传统文化的基因，“五四”后西化过程，中国人已经缺乏敬畏。　　要了解孔孟之道，就必须知道春秋战国的历史、政治、经济......抛开过去而用现代人的思想去解读孔孟之道就会出现错误的解读，敬畏天是先秦文明的基础，离开对天的敬畏就不会有儒家文化。所以我是尽量去贴近古人的生活时代，尽量站在古人的角度去解读。比如即使自己知道太阳系，我也要抛开太阳系的观念，先尽信古人之言，敬畏古人才会更能接受古人的文化，这就像我敬畏傅佩荣先生，他的书我读的就用心。就像我不喜欢易中天先生，他的书我就处处找他思想的片面性，他的诸子百家我读不下去，但我相信以后我会读懂易中天的书。　　既然选择中国传统文化，就先接受她，先包容她的一切，如果用现代教育的思想去抵制国学如何去接受，　　开始阶段不需要太多的否定，只有国学大师才有资格否定，国学做到融会贯通自然能够分辨对与错。　　尽管有人认为这是盲目，拜古，迷信......我宁愿先做一个听话的乖学生。　　有许多名人的成功开始于对所谓真理的怀疑，怀疑精神受到人的推崇，　　没有对“地心说”的怀疑，就不会有“日心说”，哥白尼一定深知地心说之后才会发现问题。　　原始宗教是中国传统文化的根，中国原始宗教的根又在哪里？在天上紫微宫（中宫），中心的北极星是在中国传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公元前2263年五帝时代的北极星“太乙”和公元前1097年周公时代的北极星“帝”等。这是由于它们看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星之主。　　古代表示世界本原的哲学范畴。 　　中国古代“太”又写作“大”或“泰”，“一”或作“乙”。“太”为最先最高，“一”是唯一无对和混一未分。　　大一即为“天”中国原始宗教敬畏“太一”周文化就变为敬畏天，“太一”和“天”都是北极星。　　不懂中国原始宗教就不可能明白《道德经》《论语》《孟子》或者是中国传统文化。　　敬畏天是国学入门，虽然现代人对天的了解远胜古人，但是要学国学就先放下自我，先敬畏天，敬畏古人。
　　帝：战国以前专指天帝，帝,上帝,天之神也。——《字汇》 　　本意北方天空的北极星，至上天神主宰一切，　　后引申为花蒂。上面象花的子房,中间象花萼(花瓣外面的绿片)。下面下垂的象雌雄花蕊。花蒂是植物生命的主宰。　　文王在上。——《诗·大雅·文王》 　　儒教信奉的最高神，是天。在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。　　中华上下五千年的传统文化一直围绕“帝”展开，千年中国分分合合就是围绕“中”延续，也就是帝制。禅让和世袭或是建国后的选举制本质都是中央集权的帝制。
　　“五星積于東方”和“五星出東方”是指五大行星在某段時期內，在日出前同時出現在東方，這種天象非常罕見。五星聚合一般要幾十年乃至上百年才出現一次。中國上一次出現聚合的時間是西曆1921年，下一次出現五星聚合的時間則是西曆2040年。　　五星红旗就是中国传统文化的代表图案，一个中心不会变的，统一是中华民族的永恒追求。统一是应天象。天无二日是事实
　　纲纪如何服人？　　金木水火土五星各在其位，围绕“太一”有远有近，在其位谋其政，几乎千年不变---纲纪的由来。　　利用人类对天的敬畏而顺利执行，对天的敬畏丧失，纲纪就很难执行，近代天文学的发展，让人对于天了解的更透彻，对于天认知的越清晰，纲纪越难于维持。　　现代人对纲纪很难去接受，只有学习中国传统文化之后，纲纪才能在现代社会发挥其新的生命力。　　斗转星移，四时交替，古人在这不变的规律中感悟到“信”
　　儒学不但坚持以农为主的经济政策，还有不与民争利的国策。在中国的汉代以后，只有盐铁中国家专营的，到唐朝加了茶业。其他国家是不插手的。而今中国的经济如何？真正挣钱的都有政府插手。房地产为什么如此腾涨？这是儒学之故么？　　中国古时政府只到县级？乡以下自治。为什么？薄赋也。　　如今如何？这是儒学么？　　中国的儒学讲百亩之田，五亩之宅。这当然是理想，没有做到。但让农民有田是历来政府坚持的。孟子曰：“有恒产，有恒心”。中国的中农一直有很大的比例。这也是中国社会相对稳定的原因。而今是否？即使当今物权法出来了，你家的房产能是你的恒产么？这是儒学么？　　中国有许多人挣钱是为了离开中国。这与儒学有什么关系？呵呵。
　　少了王阳明,日本明治维新的大部分领导者都是心学弟子回复第9楼(作者:@一兆春光 于
20:15)　　@装纯的苯酚 8楼
20:12:35　　孔孟的儒家与董仲舒所独尊的有本质……　　==========　　
　　儒家的核心是仁，但是本体是中庸，学以致用在于礼　　人问王阳明的核心是什么。是良知。但是本体却在于本心之心，学以致用在于知行合一致良知。　　老子的核心是什么。是德，但本体却在于道。
　　《诫子书》是三国时期著名政治家诸葛亮54岁临终前写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书，　　成为后世历代学子修身立志的名篇。它可以看作是诸葛亮对其一生的总结。　　诸葛亮也是一位品格高洁才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在言中。　　通过这些智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得如此深切。　　【原文】：　　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。　　夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能冶性。　　年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及！　　【译文】：　　品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，　　是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，　　不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。　　不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。　　过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。　　年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样对社会没有任何用处，　　到那时守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？
　　在中国传统文化中，严于律己、宽以待人是君子个人修养和处理人际关系的道德准则之一，是君子美德的一个重要方面。严于律己是一种力行道义、修身重德的美好人格特质；宽以待人就是待人宽厚仁爱，有宽广的胸怀和包容的气度。具体表现在以下几个方面：　　自省　　自省是指检省自己，从思想意识、言论行动等各方面去审视自己是否遵从道义原则。孔圣人说“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》），遇到问题找自己的原因是区分君子与小人的主要标志。孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”如果关爱别人，可是别人却不肯亲近，那首先反问自己，自己的仁爱之心够不够？如果劝谏别人，可是没有成功，那就要反问自己，自己的智慧够不够？如果有礼貌的对待别人，可是得不到相应的回答，就要反问自己，自己的真诚够不够？当行动未得到预期效果时，不要埋怨别人，首先应当反躬自问，从自己身上找原因。曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”自省是理性的智慧，是自己真正主宰自己。君子要通过时时内省不疚，逐步完善修养以成就高尚德操，“苟日新，日日新，又日新”，开明德性，以达至善。
　　克己　　克己是指培养节制自己的能力。孔子说“克己复礼为仁”，意思是说人们只有克制自己的欲望和不正确的言行，自觉遵守道德规范，才能达到仁的境界。做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，使自己的视、听、言、行，一举一动都符合礼的规定，认为只要每个人都能以礼约束自己，就可以使人人成为君子，社会仁道得以弘扬。所以孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语颜渊》）孟子提出“吾善养吾浩然之气”，曾子说“士不可以不弘毅”，都是指君子任重而道远，要有坚定的信念和浩然正气，始终坚守道义，不随物流，不为境转，顺逆一如。
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