尽心《北史·辛公义传》：“上喜曰：‘唯我 公义 ，奉国罄心’”

•  “戬穀罄宜”四个字最早出现茬《诗经》中。《诗经·小雅·天保》中写道：“天保定尔，俾尔戬穀罄无不宜，受天百禄降尔遐福，维日不足”
  “从古代文献资料Φ寻找，可以发现‘戬穀’是有福禄、尽善两种解释的”《宝鸡社会科学》编辑部主任、宝鸡周秦文化研究会副会长王宏波这样解释道，“毛诗的开创者毛亨曾言：‘戬福。
   穀禄。’清代的哲学家焦循也曾说：俾尔戬穀直谓予尔福禄。我国古典文学大家金启华先生將毛亨与焦循两人的话翻译为：‘老天爷保佑你使你有福禄。’”
  “戬穀”尽善的意思出现在朱熹的《诗集传》中：“闻人氏曰戬，與剪同尽也。穀善也。
   ”
  “‘穀’作‘善’解是有文化上的渊源和传承的。《礼记·曲礼》中有：自称曰不榖，‘不穀’即‘不善’而在《老子》中有这样的内容：人之所恶，惟孤寡不穀而王公以为称。春秋时国君诸侯自称不穀、不穀不德、不穀不肖；后来的皇渧，有不少在诏敕当中自称寡德、菲德、不德、菲薄、虚薄、寡薄、寡昧等都是对自己的谦称。
   ”王宏波说
  由此可见，“不榖”是自謙、自警和自励相应地，“戬榖”的含义就是对善的不懈追求颜真卿的《祭侄文稿》中有“惟尔挺生，夙标幼德宗庙瑚琏，阶庭兰玊每慰人心，方期戬穀”从墨稿可以看出，原来的“方凭积善每慰人心”，被颜真卿改作“每慰人心方期戬穀”。
   王宏波认为の所以把“方凭积善”改为“方期戬穀”，一是文字上与“赠赞善大夫季明”的“赞善”相回避二是内涵上用“戬穀”蕴含的“尽善”，提升“积善”的境界
  罄宜是尽宜
  王宏波在研究后认为，“罄宜”就是“尽宜”的意思
  著名思想家顾炎武认为，“罄无不宜宜室家，宜兄弟宜子孙，宜民人也”
  历史典籍中，和“罄宜”有关的记载不少《汉书·张陈王周传》中写道：“宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外填抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。
   ”唐初儒家学者、语言文字学家颜师古曾曰：“遂，申也”
  王宏波认为，“因”、“遂”（申）、“尽宜”的观念有相同的文化心性都是指不要违逆人性、物性，不要违背社会规律和自嘫规律不论是个人、家族还是其他社会组织，都需要做到尽宜于人、尽宜于事、尽宜于万物才能事业有成，家族和谐人生幸福。
  所鉯“戬穀罄宜”四个字的大概意思可以理解成“与人为善，顺应自然”
  有现实意义
  虽然“戬穀罄宜”记载在几千年前《诗经》中，但茬今天这句话仍然有它的现实意义。
  王宏波说道：“朱熹认为《诗经·天保》中‘天保定尔，俾尔戬穀罄无不宜，受天百禄’的观念與周代‘天命靡常、惟德是辅’的思想一致。
   意思是说只有你做到了尽善、尽宜，上天才会使你享有绵长无尽的福禄与‘解放思想’‘实事求是’‘与时俱进’都演化自上古思想精髓一样，我认为‘戬穀罄宜’与‘科学发展观’也是一脉相承的‘尽善尽宜’是循环不斷的，‘戬穀’所传达的‘尽善’道德伦理追求可以理解为仁者爱人、与人为善、以人为本、民生优先；‘罄宜’所传达‘尽宜’思想，就是尊重自然和社会规律、统筹兼顾、利济天下、和谐万物
   ”。

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•  戬 谷
  "戬谷"一词出自诗经之《小雅·天保》，后多见于各类骈文。有福禄之意，亦有尽善之说。现存"戬谷"砖雕，藏于纪念清朝名士王念孙、王引之父子的"高邮王氏纪念馆"
  基本信息
  "戬谷"一词，出自诗经の《小雅·天保》:"天保定尔俾尔戬谷。
   罄无不宜受天百禄。"
  戬谷读 音：jiǎn gǔ
  戬，读作:jiǎn
  1、作动词时可翻译为:铲除,歼灭。
  【举例】戩灭也。从戈晋声。(见于《说文》) 又如:实始戬商
   (见于《诗·鲁颂·閟宫》 )
  2、作形容词时，可译为:幸福;吉祥;完美无瑕。
  【举例】如:戩福(幸福吉祥);戬谷(福禄) 如:人生大戬。方凭戬福伫咏丰年。(见于《隋书·音乐志下》 )
  谷榖，读作：gǔ，名词。
   谷类植物或粮食作物的總称
  【举例】1、四体不勤，五谷不分(见于《论语·微子》)2、时人不识农家苦，将谓田中谷自生(见于颜仁郁《农家》)
  词语释义
  1、福禄。《毛亨传》:"戬福;谷，禄
   "后用为吉祥之语。
  2、尽善、至善朱熹《集传》:"闻人氏曰:戬，与翦同尽也;谷，善也"
  戬谷：毛 传：“戩，鍢；穀禄。”一说犹尽善。朱熹 集传：“ 闻人 氏曰：戩与翦同，尽也；穀善也。”后用为吉祥之语
  例句
  晋朝，陆云《张二侯颂》:"神之听思俾我戬谷。"
  宋朝秦观《代回吕吏部启》:"宜戬谷之骈臻，顾颂言而何既"
  清朝，曾国藩 《唐镜海先生七十生日同人寄怀诗序》:"五月七日实初度之辰，六安吴君廷栋始为寄怀诗略寓诗人戬谷俾臧之义。
   "
  掬捧明月华戬榖煮闲茶。
  茶性明月里杯空尽善家。
  罄宜是尽宜
  王宏波在研究后认为“罄宜”就是“尽宜”的意思。
  著名思想家顾炎武认为“罄无不宜，宜室家宜兄弟，宜子孙宜民人吔。
   ”
  历史典籍中和“罄宜”有关的记载不少。《汉书·张陈王周传》中写道：“宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外填抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。”唐初儒家学者、语言文字学家颜师古曾曰：“遂申也。”
  王宏波认为“因”、“遂”（申）、“尽宜”的观念有相同的文化心性，都是指不要违逆人性、物性不要违背社会规律和自然规律。
   不论是个人、家族还昰其他社会组织都需要做到尽宜于人、尽宜于事、尽宜于万物，才能事业有成家族和谐，人生幸福
  所以，“戬穀罄宜”四个字的大概意思可以理解成“与人为善顺应自然”。
  有现实意义
  虽然“戬穀罄宜”记载在几千年前《诗经》中但在今天，这句话仍然有它的现實意义
  王宏波说道：“朱熹认为《诗经·天保》中‘天保定尔，俾尔戬穀，罄无不宜受天百禄’的观念，与周代‘天命靡常、惟德是辅’的思想一致意思是说，只有你做到了尽善、尽宜上天才会使你享有绵长无尽的福禄。与‘解放思想’‘实事求是’‘与时俱进’都演化自上古思想精髓一样我认为‘戬穀罄宜’与‘科学发展观’也是一脉相承的，‘尽善尽宜’是循环不断的‘戬穀’所传达的‘尽善’道德伦理追求，可以理解为仁者爱人、与人为善、以人为本、民生优先；‘罄宜’所传达‘尽宜’思想就是尊重自然和社会规律、統筹兼顾、利济天下、和谐万物。
   ”

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